Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы г.Шахты Ростовской области

Выпуск №13 - 2012 год.

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ

по материалам газеты

«Донские православные вести»

Выпуск 13

Шахты 2012

По благословению

Преосвященнейшего Игнатия

Епископа Шахтинского и Миллеровского

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2011 года, после выделения Шахтинской Епархии из состава Ростовской-на-Дону, выпускается по благословению Преосвященнейшего Игнатия епископа Шахтинского и Миллеровского.

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 100 экз.

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

От издателей

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.

Содержание

Рождественские размышления…………………………………….	5
Сретение Господне ………………………………….…………………..…	7
Светильники благочестия……………….…………………..…..….…	10
О прощении обид…………..……………………………….……..….…..	11
У России есть великое будущее….……………………..…….……	13
Моя вина……………………….....................................................	15
Христос с тобой …………………………..………………………..………..	20
Если у нас есть вера, мы не отступим от заветов Отцов	20
Ересь католиков………………….…………………………………………..	28
Наука и вера – два подхода к познанию ……………………..	35
Восстановить дар речи ………..……………………….……………….	49
Врачевание души: Исповедь и Святое Причащение …..	52
Значение «праздника» 8 марта …………………………………..….	57
Зачем России ювенальная юстиция? ………….………………..	60
Чужие гены ………………………….………………………………….....….	64
Экстрасенсы: вершина айсберга, основание которого… в преисподней ……………………………………………	72

Рождественские размышления

Праздник Рождества Христова даёт нам повод и время задуматься о себе и своём назначении в мiре. Спустя двухтысячелетие пришествия на землю Спасителя нашего Иисуса Христа многое надлежит переосмыслить и переоценить. Без этого вряд ли возможен наш дальнейший духовный рост.

Что нашему современнику до события, происшедшего в далёкой, для многих до сих пор неведомой стране?

В небольшой Вифлеемской пещере в загоне для скота родился Младенец. Вот Он лежит в яслях на соломе, заботливо оберегаемый Матерью Своей Девой Марией. Неужели это Он - Единородный Сын Божий, отныне ставший и Сыном Человеческим, обетованный Мессия, пришедший в мiр спасти человечество от рабства греху и вечной смерти? Неужели Его рождением начнется новая эпоха в жизни Вселенной? Неужели?.. Наш пытливый ум задаёт всё новые и новые вопросы. А Иисус Христос отвечает просто и ясно: «Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 6). «Я на то родился и на то пришел в мiр, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18, 37). «Так возлюбил Бог мiр, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мiр, чтобы судить мiр, но чтобы мiр спасен был через Него» (Ин. 3, 16-17).

Ожиданием этого пришествия жили ветхозаветные праведники и пророки.

Некоторым из них дано было приоткрыть завесу над тайной будущего. Так, пламенный пророк Исаия предрёк: «Вот, Дева в чреве примет и родит Сына и нарекут имя ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7, 14; Мф. 1, 23). Пророк Михей предвидел и место Рождества Христова: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньшая воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, который упасет народ Мой Израиля» (Мих. 5, 2; Мф. 2, 6). Вся последующая христианская история и культура пронизаны светом Вифлеемской звезды, возвестившей мiру о рождении Богомладенца Иисуса Христа.

С древнейших времён этот праздник отмечался последователями Христа с особой радостью. С IV века, когда Церковь Христова получила легализацию, Рождество стало отмечаться во всех уголках обширной Римской империи. Постепенно развивались христианские обычаи и обряды - формы выражения религиозного чувства.

В память о дарах, принесённых Младенцу Иисусу восточными мудрецами (волхвами-звездочётами) во всех христианских странах утвердился обычай дарить в праздник Рождества Христова подарки, ставить и украшать рождественскую ёлку.

Русь, принявшая христианство от Византии, разумеется, восприняла и все уже сформировавшиеся к тому времени традиции. Правда, на Руси с праздником Рождества Христова сопряжены были ещё и столь характерные для русского народа зимние гуляния, катания на тройках. Конечно, не это было главным в рождественских торжествах. Однако Рождество отмечали не только в храмах, но и по-семейному, в домах, на улицах...

Именно на это внешнее проявление народных религиозных чувств и был сделан основной акцент идеологами государства рабочих и крестьян. От великого христианского праздника сохранились лишь народные гуляния и ёлки, странным образом превратившиеся из рождественских в новогодние. А ведь было время, когда Новый Год праздновался не до, а после Рождества, поскольку праздник Рождества Христова отмечался 25 декабря по старому стилю. Это теперь в результате отличия светского календаря от церковного на 13 дней гражданский Новый Год приходится на Рождественский пост.

Слава Богу, Рождество стало государственным праздником. Думаю, что это хорошее начало возрождения наших веками проверенных традиций. Теперь бы ещё от внешнего следования национальным обычаям дойти до внутреннего, серьёзного понимания духовного смысла ежегодно празднуемого события. Тогда бы подлинно прекрасные народные традиции наполнились церковным, исконным содержанием.

Для того, чтобы Православие действительно стало нашим жизненным кредо, нашим самым большим и неизживаемым богатством, следует каждому из нас задуматься над своей собственной жизнью, над своими делами и поступками, над своими отношениями с ближними. Если они будут христианскими, согретыми любовью, милосердием, состраданием, умением терпеть и прощать, то жизнь наша непременно изменится, станет достойнее и честнее.

Для этого родился Иисус Христос. Он дал нам всё. Теперь от каждого из нас зависит: быть с Ним или нет, быть в Церкви или нет, быть Богоподобным или безбожником, возвыситься до небес или низвергнуться до ада. Иисус Христос всем нам даёт равные возможности. Он ждёт от нас и конкретного ответа на Его призыв любви. Перед этим кардинальным выбором рано или поздно оказываемся мы все. Ныне время благоприятно. Ночь прошла, а день приблизился. Воспрянем духом. Отрешимся от мiрской, каждодневной суеты и вспомним о Вечном, Возвышенном и Прекрасном.

Видя наше искреннее желание, Господь не замедлит протянуть нам Свою отеческую, крепкую, спасающую десницу.

С праздником Рождества Христова!

Николай Державин, кандидат богословия

Тропарь, глас 4 -й

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия, мiрови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!

«Донские православные вести», № 1 (128) 2012 г.

2/15 февраля

Сретение Господне

Слово «сретение» значит встреча. На сороковой день после Рождества Христова Дева Мария в сопровождении Иосифа Обручника принесла Своего Сына в Иерусалимский храм, чтобы исполнить закон Моисея. В притворе храма два ветхозаветных праведника — Симеон, названный Богоприимцем, и Анна встретили Святое Семейство.

Симеон происходил из священнического рода. В молодости он участвовал в переводе Библии на греческий язык. Анна, которую народ почитал как пророчицу, всю жизнь неотлучно находилась при храме. В символическом плане праздника Симеон олицетворяет Священное Писание, Анна — устное предание храма.

По закону Моисея, мать на сороковой день после рождения ребёнка должна была принести его в храм. Если это был первенец, то за него полагался символический выкуп. По закону Моисея, первенца мужского пола посвящали Богу. Старший сын должен был исполнять какие-либо работы для храма. Когда с течением времени потребность в таких работах исчезала, то установился обычай приносить жертву как выкуп за первенца. Для бедных это была покупка двух голубей при храме, которых затем выпускали на волю. Только после очистительной молитвы в притворе храма мать могла посещать богослужение.

В течение сорока дней после Рождества Христова Дева Мария жила в Вифлееме, в доме Саломии, Своей родственницы, дочери Иосифа Обручника от его первого брака. Так как Евангелие ещё не было возвещено мiру, то Дева Мария строго исполняла все законы и предписания Ветхого Завета. Иоанн Богослов назвал Бога Любовью, другое имя Бога — Смирение. Смирение — это печать Христа на челе святых.

Дева Мария с Младенцем на руках в сопровождении праведного Иосифа идёт в Иерусалим. Матерь Божия, святостью Своей превосходящая Серафимов, Нерукотворный Храм Божий, повинуясь Закону, идёт в Иерусалимский храм, чтобы принять обряд очищения. Та, перед Которой склоняются ангелы, склоняет голову Свою под благословение священника. Мария и Иосиф приносят искупительную жертву за Того, Кто присутствием Своим освящает храм и Святая Святых, Кто станет Жертвой за грехи всего мiра. Как царь, переодевшись нищим, осматривает свои владения, так Владыка храма, в образе сорокадневного Младенца, входит в Свой Дом. Эту тайну знают только Ангелы Хранители и двое святых — Симеон и Анна. Также посвящён в эту тайну первосвященник (старший священник чреды) Захария, отец Иоанна Предтечи. Старец Иосиф держит в своих руках клетку с двумя горлицами — жертву за Иисуса, которых затем выпустили на волю. Это пророчество о том, что Иисус Своей Голгофской жертвой освободит души людей из темницы ада, даст им свободу и Свой вечный небесный покой.

В Иерусалимском храме Ветхий Завет в лице Симеона Богоприимца и Анны пророчицы встретился с Новым Заветом, Младенцем Иисусом, лежащим на руках Пречистой Девы...

Святой Симеон Богоприимец во время перевода книги пророка Исаии решил вместо слов «Дева родит Сына» (Ис. 7, 14) написать: «Молодая женщина родит сына», — но был остановлен Ангелом, который возвестил ему, что тот не умрёт, пока не увидит воочию исполнение пророчества. Прошли годы и десятилетия. Три раза старец встретил рубеж веков, но смерть как будто забыла о нём. Жители Иерусалима рассказывали своим внукам, что их отцы и деды видели в детстве своём праведного Симеона, который неизменно каждую субботу приходил на молитву в храм. Старец был живой летописью Израиля.

Встретив Марию в Иерусалимском храме, Симеон взял на руки Иисуса и благословил Бога. Пророчество исполнилось. Время отшествия старца из этой жизни приблизилось. Он произнёс слова вдохновенной молитвы: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Эту молитву Церковь поёт ежедневно на вечернем богослужении. Затем Симеон, обратившись к Божией Матери, пророчески сказал, что Её сердце пронзит меч скорби. Кто больше любит, тот больше страдает. В Иерусалимском храме Она впервые пережила Свою Голгофу. В словах пророка Она увидела то, что ожидает Её Сына. Уже в то время Ирод подозревал, что его обман раскрыт, и волхвы не вернутся в Иерусалим. В царском дворце обсуждались планы, как найти и умертвить Новорождённого, Царя Иисуса. Престарелый и больной Ирод решил приготовить себе погребальную тризну — умертвить всех Вифлеемских младенцев. По преданию, Симеон Богоприимец был убит у стен храма воинами Ирода, которые допрашивали его, где находится Иисус.

В день Сретения Бог, невидимо пребывающий в храме Своей благодатью, видимо вошёл в него. Закрываются последние пророческие Книги. Ветхий Завет уступает место Новому Завету. Так бледнеют и меркнут алмазные звёзды - краса ночного небосвода — в лучах восходящего солнца. Скоро будет разрушен Иерусалимский храм, но от его основания, как молодые побеги от корня, раскинутся по всей земле христианские общины.

После принесения Жертвы Святое Семейство возвратилось в Вифлеем. У южных ворот Иерусалима, за городской стеной, высился, как мрачная каменная глыба, дворец Ирода. Узкие, как щели, окна башни были похожи на глаза змея, который неподвижным пристальным взглядом смотрел на дорогу. Дева Мария хранила глубокое молчание, прижав Младенца к Своей груди. Так при виде зловещей чёрной тучи спешат одинокие путники, чтобы скорее достигнуть пристанища и найти себе кров от надвигающейся грозы.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

«Донские православные вести», № 2 (129) 2012 г.

Светильники благочестия

К 675-летию со дня блаженной кончины

Преподобные Кирилл и Мария, родители прп. Сергия Радонежского, жили в Ростовском княжестве, где, по преданию, в четырёх верстах от Ростова Великого находилось их имение. Знатный боярин Кирилл состоял на службе у ростовских удельных князей, в имении же своём, в сельской местности, любя уединение, простые труды и молитву, вместе с супругой проводил он свободное время. Прпп. Кирилл и Мария строго следовали церковным правилам и обычаям, были прилежны в молитве и любили храм Божий, особенно же заботились о делах милосердия. У благочестивой четы уже был сын Стефан, когда Бог даровал им другого сына, Варфоломея, в будущем — преподобного Сергия Радонежского. Ещё до рождения младенца Господь явил о нём чудесное знамение. Однажды во время Литургии в храме, где Мария скромно стояла в толпе простого народа, младенец во чреве её громко вскрикнул, — и так было трижды. Всегда благоговейная и усердная молитвенница, Мария стала ещё более внимательной к своему духовному состоянию. До рождения ребёнка Мария пребывала в строгом посте и сердечной молитве. Праведные супруги, видя на себе проявление великой милости Божией, обещали, если родится младенец мужского пола, посвятить его служению Церкви и Богу. Родившегося 3 мая 1319 года ребёнка крестили с именем Варфоломей. Вскоре Мария стала замечать, что он не прикасался к её груди в среду и пятницу, а также в те дни, когда она вкушала мясную пищу. По дню, иногда по два младенец оставался голодным. Благочестивая мать стала строже соблюдать пост и совсем оставила мясную пищу.

В 1327 году татары разорили Ростов Великий, обедневший боярин Кирилл вынужден был с семьёй покинуть родные места и переселиться в область Московского князя, в городок Радонеж, в 12 верстах от основанной позднее прп. Сергием Троицкой лавры. Братья Сергия Стефан и Пётр женились, а он все свои помыслы устремил к иночеству. Родители же просили его помедлить, послужить им, так как они уже в годах. В то время на Руси среди людей всех сословий был распространён благочестивый обычай принимать под старость иночество. В конце своей многоскорбной жизни преподобные Кирилл и Мария пожелали воспринять ангельский образ. Они направились в Покровский Хотьков монастырь, находящийся в трёх верстах от Радонежа, который в то время объединял как бы две обители: для старцев и для стариц. Здесь преподобные провели остаток своих дней в приготовлении к вечной жизни, приняв сначала монашеский постриг, затем схиму. Овдовевший брат Сергия Стефан тоже стал монахом этой обители и ухаживал за родителями до их кончины, последовавшей около 1337 года. В 1989 году Покровский собор Хотькова монастыря был возвращён Русской Православной Церкви. Верующие снова прибегают к молитвенному предстательству преподобных Кирилла и Марии пред их святыми мощами.

«Донские православные вести», № 1 (128) 2012 г.

О прощении обид

(В прощёное воскресенье вечером)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Перед нами, возлюбленные братья и сестры, открывается спасительная возможность явить верность Заповедям Божиим на поприще Великого Поста. И голос Божественный призывает нас вступить на это поприще, чтобы пройти его достойно и радостно встретить великий праздник Святой Пасхи. Таким образом, пост является как бы преддверием небесной жизни, преддверием торжества. Но чтобы достигнуть торжества, нужно пройти и через преддверие, где небесные служители будут проверять каждого из нас и вопрошать: с каким багажом ты хочешь встретить Святую Пасху или войти в Небесный Чертог? Если твоя ноша — греховное естество, то не дерзай, человек, встретить светлое Христово Воскресение и войти в Небесный Чертог с радостным сердцем. Небесные слуги возьмут тебя и ввергнут во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов.

Возлюбленные братья и сестры, пост — это особое время, когда мы должны внимательно посмотреть на состояние своей души, на состояние своего духа. Чем одержима душа? Есть ли в ней что-то сродное, соединяющее нас с небесной жизнью? Или, быть может, ничего доброго там уже не осталось?

Итак, мы в преддверии Великого Поста. Мы уже хотим вступить на поприще подвига духовного и телесного воздержания. Сможем ли мы достойно пройти это испытание, сумеем ли убелить свои одежды, очистить их от всякой греховной скверны и войти в Небесный Чертог, чтобы со всеми угодившими Богу возрадоваться и возвеселиться? Вспомним, возлюбленные братья и сестры, человека, который, как сказано в Евангелии, явился на брачный пир не в праздничной одежде. Хотя он и вошёл в дом, будучи приглашённым, но услышал страшный приговор Домовладыки: «Раб лукавый, как ты смел войти сюда не в брачной одежде? Возьмите его и ввергните в тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов». Видите ли, возлюбленные, как этот человек, хотя и прошёл через двери, но, не очистив себя слезами покаяния, не омыв грязных одежд своей души, был извергнут из брачного чертога.

Подобное может случиться и со всеми нами, если мы не оплачем своих грехопадений, если не убелим своих одежд слезами покаяния. Как страшно будет тогда услышать Божественный глас: «Вон изыдите из Моего светлого чертога, отыдите от Меня все делающие беззаконие!» Чтобы этого не случилось, возлюбленные братья и сестры, чтобы нам услышать радостный, утешающий глас нашего Творца и Господа: «Благий и верный раб, вниди в радость Господа твоего!» — станем стремиться к тому, чтобы достойно потрудиться на поприще Великого Поста. Потрудиться так, чтобы сердце плакало, чтобы слёзы смывали всю скверну и грязь греховную, очищая храм души нашей для Духа Святаго, укрепляющего нас на пути спасения. Начнём же свой труднический путь к светлому Христову Воскресению с прощения всех своих обидчиков. Необходимо, чтобы каждый простил друг друга нелицемерно, искренне, до конца, не оставляя ни капли раздражения и досады на ближнего в потаённых уголках своего сердца. Без этого невозможно соблюдать воздержание телесное и духовное, и такой пост неугоден Богу.

Итак, возлюбленные братья и сестры, каждый из нас, несомненно, имеет друг на друга ту или иную обиду. И я, архипастырь ваш, порой допускаю ропот на своих чад. Поэтому-то за всё, чем я вас огорчил, возлюбленные братья и сестры: делом, словом и помышлением, — за всё это искренне прошу вас простить меня. И я от чистого сердца прощаю всех, кто чем-либо огорчал меня, и благословляю вас на великий подвиг святого Поста во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Митрополит Иоанн (Снычев)

«Голос вечности», СПб, 1994

«Донские православные вести», № 2 (129) 2012 г.

У России есть великое будущее

Размышляя над "проклятым" вопросом, почему так трудно складывается судьба России, я прихожу к библейской формуле: "Егоже Господь любит - наказует", - то есть "учит", "вразумляет". Дурака учить нечему. А из русского человека можно выпестовать и выучить то, что никому другому не доступно. Но учить очень больно, наука болезненна. Россия представляется мне экспериментальным полем Творца.

Ей уготован исторический путь синтеза. Мы всё время синтезируем. В X в. мы восприняли христианство и византийскую культуру в высшей точке её развития. Произошёл первый синтез - нашей славянской самобытности и христианства. Возникло государство Киевская Русь.

В XIII в. Русь была завоёвана ордами монголо-татар. Это было бедствие, но тем не менее она прошла и через это испытание, осуществив некий новый синтез - преодолела раздробленность и научилась ценить мощное централизованное государство, ставшее началом великой империи.

Затем, при Петре Великом, мы восприняли европейскую, возрожденческую культуру опять-таки в высшей точке её развития - и, как результат синтеза, возникла русская культура XIX - XX вв. Наконец, годы Советской власти дали некий синтез марксизма, европейского экономического учения, с исконно русским идеалом общины.

Сейчас Россия стоит на пороге какого-то нового синтеза. Поэтому нам так важно познать самих себя, определить свою идентичность.

Большинство из нас - генетически, природно - славяне православного происхождения, хотя носителем русской культуры может быть человек любой национальности. Хотим мы этого или не хотим, но за тысячу с лишним лет сформировался определённый генотип славянина восточноевропейской равнины. Мы учимся сейчас западному образу мысли и действия, но чувствуем, что не сползается этот пиджак на наших плечах. Значит, мы должны искать чего-то нового, своего. Недавно попалась мне книга "Почему Россия не Америка?" Россия никогда не будет ни Францией, ни Германией, ни Америкой - только потому, что она - Россия. Это исключительный исторический феномен. У нас действительно "особенная стать" - видимо, так на роду написано. Нам нужно усвоить это, чтобы мерить "своим аршином", а не чужим, чтобы не подлаживаться под общие течения, а оставаться собой.

Мы должны сказать себе: да, завтра я хочу быть лучше, чем вчера. Каждый должен начать с самого себя. Поэтому мы должны осознать все те ошибки, которые каждый совершил лично, весь груз этих ошибок, и постараться от этого тяжёлого груза очиститься раскаянием. Сейчас очень часто говорят о покаянии. Покаяние - это возвращение к безпорочному состоянию, отказ от ошибок. И этот отказ должен быть искренним. Кто награбил, должен раскаяться и отказаться от награбленного, кто обманывал - честно в этом сознаться: "Дорогие мои товарищи, граждане России! Я был очень плохим человеком. Я украл у вас столько-то миллионов долларов или, допустим, тонн нефти. Прошу извинить меня, увлекся. Прошу оставить мне на прожитие, остальное пусть вернется государству". Много таких нравственных аспектов, которые могут казаться фантастичными, но на самом деле это та реальность, без которой нам нельзя идти вперед.

За годы Советской власти Церковь понесла значительный количественный и некоторый качественный урон, хотя число исповедников было больше, чем число отошедших от веры. Митрополит Нестор (Анисимов) в своё время говорил: "Да, в Русской Церкви и раньше было много святых. Это были преподобные, святители, благоверные князья, мученики в Орде и на поле брани, - но после событий 1917 года небеса переполнены русскими святыми". Некогда Тертуллиан сказал, что кровь мучеников - это семена христианства. По-видимому, потери, понесённые Церковью в годы репрессий, - это семена, которые мы начинаем собирать лишь сейчас. Трагический период истории Русской Церкви дал нам расцвет духовности, и по сей день, несмотря ни на какие внешние перемены, катаклизмы, остаётся некая таинственная глубина национального достоинства, внутренней силы нации, способной в любых потрясениях сохранить свои истоки.

У России есть будущее, у России непременно будет будущее, и будущее великое, - как мы глубоко исповедуем на основании того исторического опыта, который прошло наше Отечество.

Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим

«Донские православные вести», № 11 (78) 2007 г.

Моя вина

Нет, я ещё не научился распознавать и нести свою вину. Мне надо для этого больше мужества и смирения. Но, может быть, я однажды ещё достигну этого.

Как тягостно, подчас мучительно трудно бывает установить и признать свою вину. Душа начинает безпокойно метаться, а потом просто ожесточается и не желает видеть правду. Хочется непременно оправдать себя, отвергнуть свою виновность, свалить вину на другого или на других, а главное, - доказать не только другим людям, но и себе самому, да, именно самому себе, что "я тут ни при чём", и что я нисколько не виноват в этом. Виноваты все окружающие, в конечном счёте - весь мiр, но только не я: враги и друзья, природа и человек, родители и воспитатели, несчастное стечение обстоятельств и тяжёлые условия, "среда" и "влияние", небо и ад, но не я! И это можно доказать, и это необходимо удостоверить, потому что в этом "не может быть никакого сомнения"...

Ах, эта предательская "потребность" в самооправдании... Она-то и выдаёт меня с головой... Эта погоня за доказательствами... Зачем они мне, если я твёрдо и окончательно уверен, что я "тут ни при чём"? Кто же требует от меня доказательств? Кто заподозревает меня, если не я сам? Но это свидетельствует лишь о том, что в глубине души я всё-таки считаю себя виноватым; что есть некий тихий голос, который тайно твердит мне об этом и не оставляет меня в покое...

И вдруг, под влиянием этих неожиданных соображений, моё бегство от собственной вины прекращается… Конец малодушной тревоге. Я готов примириться с мыслью о своей виновности, исследовать, в чём именно я виноват, и признать свою вину. Ведь эта трусость многих уже запутала в тяжёлые внутренние противоречия, в раздор с самим собою, в раздвоение личности, а иных доводила и до галлюцинаций. Но я готов... Пусть говорит мой обвинитель.

Да, нужно мужество, чтобы спокойно исследовать свою вину и не искать спасения от неё в бегстве. И ещё нужно смирение. Если человек не переоценивает своих сил и своих качеств, если он не кажется сам себе "умнейшей" и "добрейшей" личностью, то он будет всегда готов предположить свою вину. Зачем рассматривать все свои поступки с их наилучшей, наиблагороднейшей стороны? Что за наивность... Откуда эта потребность изображать себя - перед собой и перед другими - всепредвидящим и неошибающимся праведником? Зачем идеализировать свои побуждения и успокаиваться только тогда, когда небывалый образ "чистоты" и "величия" воссияет под моим именем? Кто из нас свободен от небезупречных желаний и побуждений? Кто из нас прав от рождения и свят от утробы матери?

Нет, мне надо ещё научиться тому, что есть вина, и как её распознавать и нести в жизни. Как же научиться этому?

Прежде всего надо удостовериться в том, что все люди, без исключения, пока они живут на земле, соучаствуют во всеобщей мiровой вине; желанием и нежеланием, но также и безволием, и трусливым уклонением от волевого решения; деланием и неделанием, но также и полуделанием или пилатовским "умовением рук"; чувствами и мыслями, но также и деревянным безчувствием и тупым безмыслием. Мы соучаствуем в вине всего мiра - непосредственно и через посредство других, обиженных или заражённых нами, и через посредство третьих, неизвестных нам, но воспринявших наше дурное влияние. Ибо всё человечество живёт как бы в едином сплошном духовном эфире, который всех нас включает в себя и связует нас друг с другом. Мы как бы вдыхаем и выдыхаем этот общий духовный воздух бытия; и посылаем в него свои "волны" или "лучи", даже и тогда, когда не думаем об этом и не хотим этого, и воспринимаем из него чужие лучи, даже и тогда, когда ничего не знаем об этом. Каждая лукавая мысль, каждое ненавистное чувство, каждое злое желание - незримо отравляют этот духовный воздух мiра и передаются через него дальше и дальше. И каждая искра чистой любви, каждое благое движение воли, каждая одинокая и безсловесная молитва, каждый сердечный и совестный помысл - излучается в эту общую жизненную среду и несёт с собою свет, теплоту и очищение. Безсознательно и полусознательно читаем мы друг у друга в глазах и в чертах лица, слышим звук и вибрацию голоса, видим в жестах, в походке и в почерке многое сокровенное, несовершенное, несказанное и, восприняв, берём с собою и передаём другим. Кащей безсмертный недаром обдумывает свои коварные замыслы. Баба Яга не напрасно развозит в ступе свою злобу. Сатанисты не безцельно и не безследно предаются своим медитациям. Но и одинокая молитва Симеона Столпника светит мiру благодатно и действенно. А неведомые праведники, коими держатся города и царства, образуют истинную, реальную основу человеческой жизни.

Вот почему на свете нет "виновных" и "невинных" людей. Есть лишь такие, которые знают о своей виновности и умеют нести свою и общемiровую вину, и такие, которые в слепоте своей не знают об этом и стараются вообразить себе и изобразить другим свою мнимую невинность.

Первые имеют достаточно мужества и смирения, чтобы не закрывать себе глаза на свою вину. Они знают истинное положение в мiре, знают об общей связанности всех людей и стараются очищать и обезвреживать посылаемые ими духовные лучи. Они стараются не отравлять, не заражать духовный воздух мiра, наоборот - давать ему свет и тепло. Они помнят о своей виновности и ищут верного познания её, чтобы гасить её дурное воздействие и не увеличивать её тяжесть. Они думают о ней спокойно и достойно, не впадая в аффектацию преувеличения и не погрязая в мелочах. Их самопознание служит мiру и всегда готово служить ему. Это - носители мiровой вины, очищающие мiр и укрепляющие его духовную ткань.

А другие - вечные беглецы, безнадёжно "спасающиеся" от своей вины: ибо вина несётся за ними, наподобие древней Эриннии. Они воображают, что отвечают лишь за то, что они обдуманно и намеренно осуществили во внешней жизни, и не знают ничего о едином мiровом эфире и об общей мiровой вине, в которой все нити сплелись в нерасплетаемое единство. Они ищут покоя в своей мнимой невинности, которая им, как и всем остальным людям, раз и навсегда недоступна. Как умно и последовательно они размышляют, как изумительна их сила суждения, когда они обличают своих ближних, показывают их ошибки, обвиняют их, пригвождают их к позорному столбу. И всё потому, что им чудится, будто они тем самым оправдывают себя. Но как только дело коснётся их самих, так они тотчас становятся близоруки, подслеповаты, наивны и глупы. И если бы они знали, как они вредят этим себе и мiру. Они стремятся доказать себе, что они сами "очень хороши" и "совершенно невиновны", что, следовательно, им не в чем меняться и не надо совершенствоваться. Но именно вследствие этого лучи, посылаемые ими в мiр, остаются без контроля и очищения, и мiровой воздух, уже отравленный и больной, впитывает в себя снова и снова источаемые ими яды пошлости, ненависти и злобы.

Если я увидел и понял всё это, то я стою на верном пути. Каждый из нас должен прежде всего подмести и убрать своё собственное жилище. С этого начинаю и я. Итак, я не ищу спасения в бегстве. Я принимаю свою вину и несу её отныне – спокойно, честно и мужественно. Наверное, будут и тяжелые, болезненные часы; но эта боль – очистительная и полезная. Я буду искать и находить свою вину не только в том, что я совершил внешне, в словах и поступках, но и дальше, глубже, интимнее, в моих, с виду не выразившихся, а, может быть, и неизречённых состояниях души, там, где начинается моё полнейшее одиночество и куда не проникает моё самопознание. Везде - где у меня недостаёт любви и прощения; везде - где я забываю о едином "пространстве" и общем "эфире" духа; везде - где я перестаю служить Богу и делать Его Дело или где я, во всяком случае, нецелен в этом служении.

Если я однажды понял мою вину, то моё сожаление о ней должно стать истинным страданием, вплоть до раскаяния и до готовности искупить её; и главное, - вплоть до решения впредь стать иным и поступать иначе. Так вырастает во мне настоящее чувство ответственности, которое будет отныне стоять как бы на страже каждого нового поступка.

Исследуя мою личную вину, я нахожу и распутываю сто других различных нитей, сцеплений и отношений к другим людям. Медленно развёртывается передо мною ткань общественной жизни; я постепенно привыкаю воспринимать и созерцать общий эфир духовного бытия, - и вот я начинаю постигать, что я в действительности "посылаю" в этот общий воздух, и что я из него "получаю". Это научает меня верно измерять мою виновность и не падать под её реальным бременем. Суровая, но драгоценная школа. Каждый шаг становится для меня ступенью, ведущей к укреплению духа и верного характера. Не впадая в замешательство и не отчаиваясь, я вижу всю мою жизнь как длинную цепь виновных состояний и деяний - и почерпаю отсюда всё больше мужества и смирения.

И по мере того, как я достигаю этого, я получаю право исследовать вопрос о чужой вине; не для того, чтобы изобличать других и предавать их осуждению - потребность в этом всё более исчезает во мне, - но для того, чтобы вчувствоваться в их жизненные положения и в их душевные состояния так, как если бы я каждый раз оказывался на месте виноватого человека и как если бы его вина была моею. Это значительно увеличивает и углубляет мой опыт виновности, и я постепенно научаюсь нести не только свою вину, но и чужую: нести, то есть, преодолевать её духом и любовью. Но, по правде говоря, мне ещё далеко до этого. Овладею ли я когда-нибудь этим искусством, не знаю. Может быть, и нет. Но одно не подлежит для меня никакому сомнению, а именно, что это – верный путь…

Иван Ильин «Поющее сердце»

«Донские православные вести», № 12 (91) 2008 г.

Христос с тобой

Когда, провидя близкую разлуку,

Душа болит уныньем и тоской, —

Я говорю, тебе сжимая руку:

Христос с тобой!

Когда в избытке счастья неземного

Забьётся сердце радостью порой,

Тогда тебе я повторяю снова:

Христос с тобой!

А если грусть, печаль и огорченье

Твоей владеют робкою душой,

Тогда тебе твержу я в утешенье:

Христос с тобой!

Любя, надеясь, кротко и смиренно

Свершай, о друг, ты этот путь земной

И веруй, что всегда и неизменно

Христос — с тобой.

К.Р.

«Донские православные вести», № 12 (127) 2011 г.

Если у нас есть вера,

мы не отступим от заветов Отцов

Готовясь к беседе с отцом Георгием Правдолюбовым, клириком Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии, я долго не могла остановиться на какой-то одной теме, чтобы определиться с вопросами для батюшки. Идей было множество, разнообразие актуальных проблем, которые хочется затронуть на страницах газеты, чрезвычайно велико: это и социальные вопросы, и церковные, и духовные... В итоге выбрала несколько, как мне казалось, наиболее интересных вариантов. Но разговор пошёл не по сценарию - с первых минут батюшка сам обозначил тему. От избытка сердца глаголют уста (Мф. 12, 34), и сердце, болеющее о происходящем в нашей Церкви, подвигло отца Георгия на разговор о её судьбе, о том, что должно быть самым главным и самым дорогим в жизни каждого христианина и, конечно, пастыря, - чистоте Православной веры. Порой меня поражала простота и безкомпромиссная убеждённость ответов батюшки. Так, рассуждая о том, что с введением в церковную жизнь различных новшеств мы потеряем благодать Святаго Духа, он заключил: "Зачем тогда всё? Зачем тогда жить, я не понимаю?!" Действительно, как всё просто, и как порой не хватает всем нам этого небесного, евангельского максимализма: какая польза человеку, если он приобретёт весь мiр, а душе своей повредит? (Там же. 16, 26)...

Батюшка, расскажите, пожалуйста, о себе. Как и почему Вы стали священником?

Я не стремился к священству, это произошло по Промыслу Божию. Старцы говорили мне: "Будешь священником". А я не хотел священства. Жил на Украине, имел хорошую работу, занимался большим бизнесом. Помогал батюшкам: кому крышу покрыть на храме, кому что-то купить, кому помочь в каких-то бытовых делах… И я увидел их "закулисную" жизнь и сказал: "Нет! Я никогда не буду священником!" Но, как говорится, никогда не говори "никогда".

Потом ездил к старцам, был у отца Зосимы - схиархимандрита Зосимы Донецкого, старца Ксенофонта в его же монастыре. Они мне говорили: "Ты - батюшка, будешь священником". А я боялся. Читал святых Отцов, которые пишут, что священник должен не любить этот мiр. А у меня тогда были работа, машина, телефоны, счета в банках… Я понимал, что если становиться священником, то надо этого не любить, а внутри ещё всё противилось: "Как я могу быть священником, если я всё это люблю?" Но я просто ежедневно молился вечером, исполняя правило: "Господи, кем я должен быть, - не знаю. Хочу Тебе послужить, но не знаю, как. Помоги мне, управь Сам". И Господь всё управил. Я оставил всё, приехал в Россию, чтобы только служить Господу.

Батюшка, сегодня в нашей стране после десятилетий безбожия и гонений на веру восстанавливается и строится много храмов. Внешняя жизнь Церкви заметно активизируется с каждым годом. Но ведь помимо внешнего нужно восстанавливать и внутреннее - духовность народа. Что такое духовность, духовная жизнь? Как мы должны её возрождать, возгревать, поддерживать? Какая роль здесь принадлежит пастырям?

Духовная жизнь пастыря - возьмём пастыря - это что? Это жить в заповедях Христовых, по канонам святых Отцов, быть грамотным в догматических вопросах, соблюдать Устав Церковный - служить так, как положено служить по Уставу. Это должно быть правилом для каждого священника, потому что если он будет жить как-то по-другому, он не может иметь Духа Святаго.

Священник должен читать Евангелие. Это первое. Послания Апостолов, Деяния Апостолов, Апокалипсис, Ветхий Завет… Должен обязательно читать Псалтирь. Порой мне батюшки говорят: "Ну, отец Георгий, эта книга вообще-то богослужебная". Подождите, так все святые Отцы читали Псалтирь каждый день: кто - кафизму, кто - две, кто - три, кто пять. Преподобный наш Леонтий Ивановский, прочитывал за день всю Псалтирь - двадцать кафизм. Священник должен следить за собой, смотреть за своим сердечком, чтобы там не было гнева, раздражения, злобы, корысти, сребролюбия… И когда так потихоньку батюшка будет жить и служить, служить как положено, то Господь даст ему Духа Святаго, и потом он и народ научит.

В наше время людей спрашиваешь, не своих прихожан, а других, с кем беседуешь: "Вы Евангелие читаете?" - "Нет, не читаю, батюшка". - "Почему?" - "Как-то некогда…" "А Псалтирь?" - "Да нет, не читаем…" Но ведь на этих книгах - Евангелии и Псалтири - воспитывались наши святые. Вот мы совершаем службу св. Александру Невскому, прочитываем его житие и видим: он воспитывался на чём? - На Евангелии и на Псалтири, и имел такой дух, понимаете? А сейчас люди читают современных богословов, например, "Флавиана" - первый том, второй, третий… Кураева… И они заражаются этой ересью, заражаются духом неправославным, в их умы и сердца входит нечистота, и люди начинают воспринимать духовность неправильно, в извращённом виде. Поэтому наряду с возрождением храмов нужно возрождать и сохранять духовность. Тогда всё будет в гармонии.

Батюшка, ещё есть такая проблема: сегодня поколение старых священников, которые рукополагались ещё при советской власти, уходит, на их место приходят молодые, порой даже совсем юные пастыри...

Молодёжь, которая рукоположена сегодня, стала на духовный путь. Но им надо перерождаться - из душевного состояния в духовное. А некоторые остаются душевными, у них нет ревности по Бозе. Они делают большие уступки народу. Получается, не народ идёт за Церковью, как должно быть, а Церковь идёт за народом. "Это можно, это тоже можно". - "Батюшка, а можно это?" - "И это можно". Но нельзя же так - нарушать всё. Я думаю, что если священник сам любит Бога - а как Бога любить? В исполнении заповедей, канонов, то люди это всё равно почувствуют, поймут, что за пастырь, как он служит. Бывает, что вечерняя служба совершается полтора-два часа - всё, и батюшка уходит. А если разобраться: вечерняя и утренняя служба - это минимум три с половиной часа, бывает и больше.

Батюшки должны понимать, что мы - служители Божии. Бог живой, Он всё видит и слышит. Раньше я читал Евангелие о том, что когда Господь придёт, обрящет ли Он веру на земле, и думал: как это? Как это, когда Господь придёт, веры не будет? А теперь вижу, как всё это сбывается.

Как Вы относитесь к инициативе Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви относительно нового перевода богослужебных книг?

Наш церковно-славянский богослужебный язык - это жемчужина, это драгоценность, его ни в коем случае нельзя терять. Вот мы говорим: "Вонмем, премудрость, вонмем". А если переводить, будет примерно так: "Внимание, слушаем Бога, внимание".

Даже мои прихожане говорят: "Как же так, батюшка? Ведь тысячу лет понимали церковно-славянский язык, а теперь перестали понимать? Как такое может быть? Батюшка, так они (реформаторы - Примеч. А.С.), получается, неверующие". Простые люди об этом говорят. Действительно, если бы человек был верующий, он никогда не захотел бы перевести службу на русский язык, перевести Церковь на новый стиль, упразднить посты… В Великом Посту будем кушать рыбу кроме среды и пятницы. Как это возможно? Верующий человек не допустит такого, потому что у него начало премудрости - страх Господень, страх Божий, и он не может преступить то, что святые Отцы нам заповедовали.

Поэтому хочется сказать нашим пастырям, батюшкам, Божиим слугам и народу православному: не слушайте тех, кто будет заявлять: "Мы вводим русский язык, вводим новый стиль, мы решили упразднить посты, что-то переиначить…" Нельзя этого делать. Пускай даже ангел с неба это скажет - нельзя слушать. Говорят: "Нам сказал Предстоятель". Подождите, но он не может такого сказать, потому что он сам в таком случае попадает под анафему. Сейчас нам - верующим архиереям, священству, мiрянам - приходит время исповедничества. Этого не надо бояться. Мы будем служить, как и служили. Если скажут: "Вон из храмов, убирайтесь!", тогда уйдём, будем служить по домам. И Господь будет с нами, Господь нас никогда не оставит. Мы должны проявлять верность Богу и любовь к Богу. Если у нас есть вера, мы не отойдём от заветов святых Отцов. Менять ничего не надо, ничего нельзя убирать, ни на йоту. Как есть, так мы должны служить. Это будет залог нашего спасения и спасения наших прихожан. И тогда благодать Божия не отступит.

Батюшка, скажите, пожалуйста, что Вы думаете об экуменизме? Как нужно решать эту проблему?

Дело в том, что сегодня эту проблему уже никак не решишь. Всё идёт своим чередом. Господь всё это попускает. Как говорит св. Иоанн Богослов в Апокалипсисе: Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. Се, гряду скоро (Откр. 22, 11-12). Господь даёт нам время. У экуменистов свои планы. Мы не должны об этом молчать, конечно. Я и сам говорю, и прихожанам своим, и людям, с которыми сводит Господь, и священникам.

Экуменизм - это предательство Господа. Я думал раньше: как же так? Ведь они же заканчивали академии, они же преподавали догматику в академиях, как же они этого не знают? Нет, это всё делается специально, осознанно, отлажено. А тех, кто ещё понимает, - священство, народ, - они стараются представить ненормальными, необразованными, показать, что у них нет академического образования, семинарского. А народ-то всё равно чувствует сердцем, что этот батюшка говорит правильно, а тот - неправильно, хоть он и образованный. Дело здесь не в образованности, а в том, имеет ли священник Духа Святаго или не имеет. А если имеет он Духа Святаго, Духа ревности, он никогда не пойдёт молиться с католиками, с папуасами, ещё с кем- то…

Я знаю одно: наша жизнь скоротечна. И скоро нам придётся предстать пред Богом, хотим мы этого или не хотим, и дать ответ. А какой дадим ответ? Не знаю. Вот когда читаешь Псалтирь, после каждой кафизмы есть тропари, 40 раз "Господи, помилуй" и молитва. Если бы наше священство, народ Божий вникали в эту молитву - там всё сказано. Евангелие и Псалтирь - это великие книги. Только их надо для себя открыть, не просто так вычитывать, а духом проникать. Тогда и получит человек от чтения, например, Псалтири и смирение, и терпение, и вразумление, и мудрость. А это очень важно в наше время, этого так не хватает порой. Потому слава Богу, что Господь нам даёт ещё это время - время хорошее, время укрепления. Пусть они делают своё, вынашивают свои планы, как разрушить Церковь. Ну а мы имеем возможность помолиться, послужить Литургию, служить не спеша. А то бывает всё бегом, бегом, бегом… Батюшки, да куда вы бежите? Вы вникните в службу, что там сказано в тайных молитвах… И ты поймёшь, где ты стоишь, перед Кем ты стоишь и что сейчас будет происходить здесь, на Престоле. Поймёшь, что Господь даёт Себя нам, даёт по любви Своей. А мы что, будем Бога предавать?! Нет, этого не должно быть, не будет этого! Это страшно. Если мы приходим на Литургию как на работу - это уже преступление пред Богом.

Батюшка, а что Вы думаете по поводу проповеди так называемого сверхчастого причащения? Некоторые священники сегодня убеждены, что мiряне имеют право причащаться за каждой Божественной литургией, на которой они присутствуют. При этом предлагается разделить Таинства Исповеди и Причастия, т.е. разрешить людям причащаться без исповеди, ослабить посты... Допустимо ли это, на Ваш взгляд?

Нет, это ни в коем случае недопустимо. Почему? Потому что если человек приступает ко святому Причащению - мiрской человек, - и он не помолился положенными канонами: канон покаянный, канон Божией Матери, канон Ангелу Хранителю, Последование ко святому Причащению, если он не постился, то его душа не готова к принятию Таинства, благодать не войдёт в человека. Такой человек будет причащаться без страха Божия. Это будет такая весёлая Литургия, весёлая-весёлая, как у католиков - у них там уже клоуны причащаются… Это будет извращение. Ведь каноны дают душе покаянный настрой. Говорят: "Мне батюшка так благословил". Простите, нам святые Отцы всё это оставили, а не сегодняшние батюшки. Наверное, просто такие батюшки сами уже не читают канонов.

А покаяние - это очищение души. Господь невидимо стоит, приемля исповедание. Если человек идёт на Причастие без исповеди - это преступление. Батюшка, который ему это разрешает, сам толкает человека на грех. Потом он теряет благодать, теряет сокрушение, умиление, страх Божий… Как один архиерей однажды высказался: "Наша вера - весёлая вера". А священномученик Сергей Мечев говорил: "Наша вера - покаянная". Этого нам нельзя забывать. Пусть у нас даже нет смертных грехов, но мы всё равно грешим: гневом, гордостью, раздражением, тщеславием… Кто от этого свободен? Да никто. Понятно, что мы готовы к принятию Святых Таин никогда не будем. Но после исповеди ты примиряешься с Богом, ты чувствуешь, что ты недостоин, ты понимаешь, что ты - грешник. И ты причащаешься не в осуждение. Это очень важно.

Одна моя прихожанка была в Иерусалиме и рассказывала: "Мы не постились, не исповедовались, общую исповедь прошли - и на Причастие". - "Как?" - "А нам сказали, что ничего читать не надо, Господь есть Любовь, и всё". Так она приехала и каялась в этом, потому что сама почувствовала - дух ведь не тот, мiрская такая, душевная радость, а духовной радости нет.

Батюшка, а каково Ваше отношение к различным так называемым новым формам миссионерства: проповедям на рок-концертах, выставке "современного искусства" в притворе православного храма и т.п.?

В этом не будет успеха. Когда человек приходит в храм просто на радостях: "Пойду в храм, поставлю свечку", такие люди обычно надолго не задерживаются. А вот когда человек пришёл от какой-то скорби, печали, болезни… Я сам человек-практик, я вижу, как такие люди приходят в храм и остаются в Церкви. Они начинают слушать Бога, у них сердце открыто через покаяние, покаяние искреннее.

А если ходить по дискотекам - в этом не будет толку, а вот священство - наш брат - повредится, это я могу сказать точно. Святые Отцы уходили в пустыни от мiра, ещё в те времена - третий, четвёртый век. А что говорить про нас и про наше время? Мы настолько слабые, знаю по себе, настолько немощные, нас одолевают страсти, но мы крепимся, боремся. А если молодой священник пошёл на такое гульбище… Нет, ничего из этого не получится. Просто священство само распояшется, потеряет страх Божий, будет угождать этой молодёжи, будет их причащать со смертными грехами - "потом кто-нибудь вроде бы исправится когда-нибудь…" Но это всё будет то же самое, даже ещё хуже и хуже.

Возвращаясь к началу разговора, хочу задать ещё такой вопрос: к сожалению, несколько раз приходилось быть свидетельницей неприятной картины - православный храм строят или восстанавливают нерусские люди, узбеки, таджики - мусульмане. Работают даже в большие православные праздники. Проходишь мимо и слышишь грубый мат на ломаном русском. Почему так происходит? Как к этому относиться православному человеку?

Наш приснопамятный Патриарх Алексий II, даруй ему, Господи, Царство Небесное… Я очень любил Патриарха Алексия. Это был искренний человек, молитвенник, духовный человек. Он говорил ещё в начале 2000-х годов: "Хватит строить, давайте будем молиться". А преподобный Лаврентий Черниговский пророчествовал, что храмы у нас заберут, храмы строятся уже для времён антихриста. Если разобраться, храмы на Руси строились с молитвой, с благоговением, с постом. Такие храмы были благодатными, у них начало уже благодатно. А эти храмы - в них и будет процветать экуменизм, глобализм, и Богу они уже не угодны, поверьте.

Спаси Господи, батюшка. А что бы Вы хотели сказать или пожелать нашим читателям в завершение этой беседы?

За всё слава Богу! Русь пока ещё жива. И ещё есть священство, которое не заражено экуменизмом, глобализмом, есть священство, которое любит Бога. Есть и такой православный народ, который слушает это священство. Это очень важно, потому что мы можем завести народ и в пагубу, и в Царство Небесное. И страшно, когда ведёшь в пагубу, а думаешь, что ведёшь в Царство Небесное, потому что кто-то "благословил". Нет, такого не должно быть. Если что-то совершается не по заповедям, не по канонам Церкви, то это не может быть благословлено Богом, такое человеческое "благословение" не имеет никакой силы. Бояться ничего не надо, с нами Господь, с нами Бог, вот и всё. Как мне говорит мой духовный отец: "Живи, батюшка, в истине, в правде Божией, и Господь никогда не оставит".

Нам нельзя сдаваться: мы на духовной войне. Эта война страшнее и труднее простой видимой войны. Здесь враг невидимый. На войне врага видишь и побеждаешь. Сам стреляешь, где-то ранили, ну, если убили - значит, на то есть воля Божия, пошёл Домой. А тут все вроде свои, а потом страшно, когда свои оказываются чужими, прячутся под рясами. Как апостол Иоанн говорил: Они вышли от нас, но не были наши (1 Ин. 2, 19). Была бы вера, они бы никогда ничего такого не сделали, а нет веры - это беда. Поэтому не теряйте веру сами, укрепляйтесь в Православии.

Помоги всем нам, Господи!

Беседовала Анна САМСОНОВА

www.pkrest.ru

«Донские православные вести», № 2 (129) 2012 г.

Ересь католиков

К 400-летию избавления России от поляков-католиков

Наши читатели просят ответить на вопросы, касающиеся католической веры.

Некоторые современные православные богословы утверждают, что католики являются нашими братьями по вере, а Католическую и Православную Церкви считают сестрами. Есть и другое мнение, что католики - это еретики, отпавшие от Церкви. Ответьте, является ли католицизм ересью, если да, то в чём его основные заблуждения и почему тогда Православная Церковь общается с еретиками? Позволим ответить на этот вопрос Святым отцам Церкви Христовой.

Святитель Фотий Константинопольский († 891): "Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице".

Святитель Григорий Палама († ок. 1360): "Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына" (Творения святителя Григория Паламы. т. 1, Фессалоники, 1962, стр. 26).

Святитель Марк Ефесский († 1457): "Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними… Латиняне не только раскольники, но и еретики".

"Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого - величайшая из всех опасностей, то ясно - что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков".

"Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую главу нашу - Христа" (Архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М., 1994, стр. 233-355).

Преподобный Феодосий Печерский († 1074): "Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обезчестили… Нет жизни вечной в вере латинской" (Н. Н. Воейков. Церковь, Русь и Рим. Джорданвилл, 1983, стр. 239).

Преподобный Максим Грек († 1556): "Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую…" (Соч. преп. Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993, стр. 7).

Преподобный Паисий (Величковский) († 1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и "пало… в бездну ересей и заблуждений… и лежит в них без всякой надежды восстания". И ниже: латиняне - "не суть христиане" (Сочинения о знамении Честнаго и Животворящаго Креста. Рк. БАН, 131, 24, гл. 11, л. 39, 88 об.).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) († 1867): "Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели отречение от папы. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов, они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и Таинства, а Божественную литургию лишили её существенного значения, выкинув из неё призывание Святого Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они прелагаются в Тело и Кровь Христовы… Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним" (О ереси и расколе. "Православное чтение". М., 1992, № 5-6, стр. 5).

"Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдаёт за святых!), изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину" (Там же, стр. 485-486).

"Другое направление получили подвижники западной церкви и писатели её о подвижничестве со времени разлучения этой церкви от Восточной и отпадения её в гибельную тьму ересей… Из этого состояния (прелести) написано западными писателями множество книг. На них-то с жадностью кидается, их-то проповедует преимущественно святыми и духовными, достойными стоять возле Священного Писания слепотствующий и гордый мiр... Сочинения западных писателей, написанные из состояния самообольщения, находят многочисленных читателей, переводятся не раз на русский язык, печатаются, перепечатываются" (Там же, стр. 508-510).

"Под именем папской пропаганды разумеется распространение того понятия о папе, которое папа желает внушить о себе человечеству, то есть понятие о верховной, самодержавной, неограниченной власти папы над мiром. Пропаганда, имея это целью, мало обращает внимания на качество учения, преподаваемого ею, для неё на руку всё, что содействует цели её - даже вера во Христа без оставления веры в идолов" (Там же, т. 1, стр. 252-253 прим.).

Преподобный Амвросий Оптинский († 1891): "Православная Восточная Церковь от времён апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповреждёнными от нововведений как учение евангельское и апостольское, так и предание святых отцов и постановления Вселенских Соборов… Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение…" И далее: "Римская церковь… так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви" (Собрание писем блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1, Сергиев Посад, 1913, стр. 231, 232, 235).

"Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от Православия" (Там же, стр. 234).

Святитель Феофан Затворник († 1894): "Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение, - папа со своими увлёкся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры" (Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, стр. 45).

"Верить, что Дух Святой исходит от Бога Отца, есть догмат обязательный, а верить по-латински, что Он исходит и от Сына, есть уклонение от Церкви, ересь" (Письма о христианской жизни. М., 1908, стр. 37).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский († 1908): "Мы доселе все согласно и единомысленно верим в этот Символ веры и ни одной йоты не прибавляем к нему, чтобы не лишиться спасения за ложную прибавку, как католики, лютеране и англиканцы" (Живой Колос. Выписки из дневника за 1907-1908 гг., СПб, 1909, стр. 4).

"Кто бы ни желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно - во Христе, одною Церковию, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именуемых папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, - согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению… Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиной?" (Там же, стр. 31).

"Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой… они явно идут против Христа и Его Церкви… не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа" (Там же, стр. 32-33).

"Папы вообразили себя главами Церкви и основанием её и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем не сообразно. А отсюда всё кичение римских пап и их давнишняя претензия на главенство и самовольное управление всею Вселенской Церковью. Ну, уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь" (Там же, стр. 35).

"Если бы Иисус Христос имел в виду дать Церкви Своей, по вознесении на небо, другого главу вместо Себя, или наместника, как говорят папы, считая себя наместниками Христа на земле, то Он ясно объявил бы об этом прежде Своего вознесения, ибо это столь важный для спасения душ человеческих догмат; да и апостолы бы объявили об этом, или себя кто-либо из них назвал наместником, а то никто из них не обмолвился, памятуя слова Господа: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20, 26); все же вы - братья (Мф. 23, 8)" (Там же, стр. 35).

"Паписты, признав главою церкви папу, возвели его на престол вместо Христа и обоготворили его, а Христа поставили на задний план. Папу сделали наместником Христа, между тем как Христос с нами пребывает во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Но посмотрите, сколько заблуждений допущено в папской (а не Христовой) вере, странных заблуждений, богохульных, - и вы с негодованием и ужасом отвернётесь от нея! - О, гордость человеческая! О, гордость сатанинская! Папа будто непогрешим! О, иезуитство!" (Там же, стр. 36).

"Единая глава Церкви небесной, земной и преисподней - Христос Бог. Может ли человек папа быть главою Церкви, сущей на небесах? Не может. Да и вообще может ли быть главою всей земной Церкви и распоряжаться участью земною и загробною - папа, человек грешный?.. Прочитайте историю пап: каковы они были? Много ли было из них достойных своего седалища? И только в первые века было несколько достойных, а в последующие века сколько было недостойных и порочных к стыду всей римской церкви! Это ли главы церквей?" (Там же, стр. 37-38).

"Католики превратили учение Самого Премудрого Христа, небесного Учителя, без Которого никто не знает Отца, а только Он - Сын. Христос говорит, что Дух от Отца исходит, а между тем католики и лютеране с англиканцами говорят, что Он от Отца и Сына исходит. Да перестаньте же, наконец, хулить Духа Святого и возводить на Него ложь: хулящие Духа Святого не будут прощены ни в сем, ни в будущем веке. А вы забыли слова апостола: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). Это слово страшно или нет? - Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24, 35)" (Там же, стр. 38-39).

"А с каким бешеным рвением увлекают они православных в католичество, в свою погибельную веру. Защити, Господи, Православие от лютого католичества, в котором всё подчиняется произволу папы, иезуитов" (Там же, стр. 40).

"Именно в его догмате непогрешимости и заключается величайшая погрешность, ибо папа есть человек грешный и - беда, если он возомнит о себе, что он непогрешим. Сколько погрешностей величайших, гибельных для душ человеческих выдумала католическая, папская церковь в догматах, в обрядах, в канонических правилах, в богослужении, в мертвящих, злобных отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на Православную Церковь, в ругательствах, обращённых к Православной Церкви и к православным христианам! (Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. СПб. 1902, М., 1992, стр. 99).

"Ненависть к Православию, фанатизм и преследования православных, убийства – проходят красной нитью чрез все века жизни католичества. От плодов их познаете их. Таков ли дух заповедан нам Христом? Если кому, то католикам, лютеранам и реформаторам можно сказать: "Не весте, коего духа есте" (Лк. 9, 55)" (Там же, стр. 116).

"Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что вздумали критиковать Самого Христа, Саму Ипостасную Премудрость Божию и простерли (под предлогом развития догматов) гордость свою до того, что извратили некоторые Его словеса, заповеди и установления, которые не должны быть изменяемы до скончания века, например, слово о Духе Святом, заповедь о чаше пречистой Крови Его, Которой они лишили мирян, ни во что поставили слова апостола Павла: "Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет" (1 Кор. 11. 26); вместо квасного хлеба употребляют на литургии опресноки" (Там же, стр. 117).

"Католики отпали от главы всей Церкви – Христа, избравши земную главу – погрешающего папу" (Там же, стр. 119).

"О, суемудрие человеческое! О, лукавство, о, хитросплетение лжи! Лишили паписты мирян Крови Христовой, пролиянной во очищение от грехов. О, безглавое главенство, действующее вопреки истинной главе – Христу Богу" (Там же, стр. 157).

Для верующих людей, наоборот, важное значение представляют слова Святых угодников Божиих. Эти высказывания (сделанные ещё до II Ватиканского собора) произносились Святыми отцами под воздействием Святого Духа, а потому отражают истинное существо римо-католической веры. Они характеризуют папизм и римо-католичество в целом, как совершенно ложную, оторванную от истинного апостольского христианства, еретическую веру, и обличают противоречащие Божественному Откровению нововведения и новоучения Ватикана.

Как можно объяснить, что некоторые современные православные богословы, в противоположность словам святых, утверждают, что католики являются нашими братьями по вере, Католическая и Православная Церкви – сестрами?

Святой Дух не может говорить святым угодникам Божиим одно, а этим богословам – другое, так как одно из главных свойств Бога – Его Всеправедность. Следовательно, утверждения этих современных "богословов", противореча высказываниям Святых отцов и постановлениям Вселенских соборов (т. к. у католиков нарушен догмат о Пресвятой Троице), противоречат и самому Духу Святому. Такие изречения показывают непонимание "богословами" сути римо-католичества и отражают мнение их собственное и того, кто увлек их "философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Кол. 2, 8).

Почему тогда Православная церковь общается с еретиками?

Православная Церковь официально не имеет молитвенного и Евхаристического общения с Католической. Именно потому, что Церковь Католическая – еретическая и раскольническая, но именно и поэтому наша Церковь общается с католиками, дабы вернуть их (хотя бы некоторых), через отречение от заблуждений и покаяние в лоно Святой Вселенской Православной Церкви. Ведь Христос для того и основал Церковь Свою, чтобы через её служение спасать людей, которые являются творением Божием. Сам Христос сказал: "Не требуют здравые врача, но болящие. Не приидох призвати праведных, но грешныя в покаяние" (Лк. 5, 31-32). "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 9, 56); (Мф. 10, 6).

Подготовил иерей Михаил Борисенко

«Донские православные вести», № 2 (129) 2012 г.

Наука и вера – два подхода к познанию

Мы живем в обществе, где большинство считают себя людьми неверующими либо верующими во что угодно, но только не в Бога своих праотцев. Такое состояние в человеке формируется и поддерживается множеством существующих факторов и причин. Что мешает человеку обрести веру в Бога? Каковы основные барьеры и противодействия, которые препятствуют духовному возрождению нашего народа? Действительно ли наука несовместима с верой? Как устроен и познаётся окружающий нас мiр? Ответ на эти и другие вопросы бытия пытаются найти авторы предлагаемой статьи.

Успехи современной науки и научно-технического прогресса, базирующегося на инновационной деятельности человека и активном внедрении нанотехнологий, подчеркивают могущество человека, торжество человеческого разума, из-за чего складывается ложное представление, что творцом всего, хозяином мiра является человек. Сегодня наш "цивилизованный" мiр становится всё более рационально-прагматичным, обращая своё внимание, прежде всего, на развитие интеллекта человека, вольно или невольно вытесняя духовность (от слова дух) в нём.

Наука в чистом виде представляет собой сферу деятельности человека по изучению закономерностей и свойств окружающего нас мiра на основе теории и практики. При этом обязательным условием признания истинности результатов исследования является их воспроизводимость при заданных условиях другими учеными этой области научной деятельности. То есть результаты признаются наукой только тогда, когда они многократно воспроизведены разными учеными.

Этот подход господствует в официальной науке и базируется на рациональных методах познания. Вместе с тем, неоспорим тот факт, что существует множество явлений, происходящих в окружающем нас мiре, которые с точки зрения официальной науки невоспроизводимы и, следовательно, упомянутыми научными методами изучены быть не могут. Тем не менее головокружение от успехов привело к игнорированию и забвению важной роли духовной составляющей существования и развития окружающего мiра, к противопоставлению науки и религии. На второй план отодвинуты исследования проблем происхождения мiра, жизни, объективных законов развития живой материи, путей развития цивилизации.

Анализ состояния дел в сфере научной деятельности, в частности в таких важных и, по общепринятому мнению, определяющих науках как физика, биология, математика показывает наличие явных проблем, требующих пересмотра существующих представлений о свойствах окружающего нас мiра. В начале двадцатого века была опровергнута ньютоновская концепция материи, согласно которой Вселенная представляется совокупностью материальных точек. В соответствии с сформулированным в квантовой физике принципом неопределённости Гейзенберга теряется само понятие частицы как объекта, имеющего чёткие координаты в пространстве и скорость. Можно говорить лишь об области локализации частицы в пространстве. Физиками Международного института теоретической и прикладной физики РАЕН при изучении физического вакуума было показано, что Вселенная, как единая система, не может не обладать сверхразумом [1]. Получение информации о состоянии Вселенной, передача информации с целью управления её процессами и поддержания равновесия в различных частях Вселенной должны осуществляться мгновенно, а не со скоростью света, как того требует теория относительности. Это связано с огромными размерами Вселенной. Чтобы попасть из одного её конца в другой, перемещаясь со скоростью света, потребуется 1015 световых лет, что соответствует по нашим земным меркам миллиардам лет. О каком управлении в таком случае может идти речь?

В биологии появилось множество фактов, свидетельствующих о ложности представлений о том, что теория эволюционизма является краеугольным камнем в объяснении происхождения жизни на планете, многообразия растительного и животного мiра путём накопления приспособленности и естественного отбора. В работах современных учёных показано, что отбор действует всего лишь на отдельные параметры животного мiра, не затрагивая видовые признаки. Каждое животное не может быть представлено в виде простой суммы параметров, как это предполагается в дарвинизме, а представляет собой сложную систему, представленную множеством уровней. На более высоких уровнях изменчивость просто недопустима, так как она привела бы к разбалансировке очень тонко подогнанных друг к другу функциональных и структурных механизмов. Каждый вид имеет свой генетический код, который не может быть преобразован в генетический код другого вида. В пределах же вида существуют "разрешённые" наборы генов, характерные для этого вида, а сама эволюция есть не что иное, как внезапное заполнение этих уровней при определённых условиях. Это подтверждено картиной костных останков, извлекаемых палеонтологами [2]. Тот факт, что жизнь не сводится к простой химической лаборатории и эволюции, подтверждается и гипотетическим законом постоянства биомассы, который сформулировал Вернадский. Совсем недавно было доказано, что общая масса всех живых существ на земле миллиарды лет тому назад была такой же, как сегодня. Это значит, что живая природа возникла сразу во всём своём многообразии [3, 4].

Позиции материалистического мiровоззрения серьёзно поколеблены результатами работ современных философов, физиков и математиков. Математику и философу И. Панину удалось выявить числовые закономерности, заложенные в структуру мiроздания, в Библию, - и математически доказать её истинность. Одним из основоположников Русской космонавтики Раушенбахом математически доказана непреложная истина существования единой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа. В работах члена-корреспондента Белорусской академии наук профессора В. Вейника [5] доказано, что окружающий нас мiр суть хронально-метрические структуры, отличные по своим свойствам от современных представлений об этом мiре.

Недостоверность рационализма была доказана математикой, той наукой, на которой он утверждается. При выяснении с помощью математической логики справедливости постулата о безграничности человеческого разума математики натолкнулись на ряд обстоятельств, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть. К. Гедель сконструировал истинное арифметическое высказывание, которое нельзя вывести дедуктивным путем из аксиом арифметики - ни само это высказывание, ни его отрицание. Тарский доказал, что само понятие истинности логически невыразимо. Значит, различие между истинностью и видимостью истинности довольно значительно. Можно даже заключить, что логика нужна лишь для придания результату общепонятной и убедительной формы, а механизм получения результатов совсем иной. И, наконец, выводы из теоремы Париса и Харрингтона, что даже относительно простые арифметические истины невозможно установить, не прибегая к понятию актуальной безконечности, а это категория уже внеарифметическая. В арифметике есть понятие потенциальной безконечности, а актуальная безконечность существует в пространстве, где парит наша мысль, и по теореме Париса-Харрингтона является необходимым источником творчества.

Таким образом, картина мiра, на которой выросло наше поколение и на которой оно продолжает растить детей и внуков, недостоверна, во многом ложна. Вот в этом-то и заключается одна из главных причин наших бед и кризисов в науке [3, 4, 6]. Но признать это абсолютно неприемлемо для большинства ученых, исповедующих совершенно другую, материалистическую парадигму. Само диалектическое развитие науки-исследования свидетельствует об условности научного знания, которое профессор Цюрихского университета Гонсет охарактеризовал как понятие "необходимой науки". Американский физик Фейман вообще говорит о недостоверности науки [5]. Он пишет: "...Вот почему наука недостоверна. Как только вы скажете что-нибудь об области опыта, с которой непосредственно не соприкасались, вы сразу же лишаетесь уверенности. Но мы обязательно должны говорить о тех областях, которых мы никогда не видели, иначе от науки не будет проку... Поэтому, если мы хотим, чтобы от науки была какая-то польза, мы должны строить догадки. Чтобы науке не превратиться в простые протоколы проделанных опытов, мы должны выдвигать законы, простирающиеся на еще неизведанные области. Ничего дурного тут нет. Только наука из-за этого оказывается недостоверной, а если вы думали, что наука достоверна - вы ошибались".

Уместно вспомнить также известное высказывание А. Эйнштейна: "Любая теория гипотетична, никогда полностью не завершается, всегда подвержена сомнению и наводит на новые вопросы" [7].

На заре XXI века мы должны со всей откровенностью признать, что человеческий разум допустил принципиальный просчёт. В науке нет безусловных критериев, которые давали бы полную гарантию истинности той или иной теории. Как точно подмечено Франком "наука похожа на детективный рассказ. Все факты подтверждают определённую гипотезу, но правильной оказывается в конце концов совершенно другая" [5, 8, 9].

Научные знания, давая даже значительный практический эффект, не могут в принципе претендовать на абсолютную достоверность. Часто истинность созданных на основе фактов гипотез не гарантирует их практического применения, так как может существовать безчисленное множество гипотез, достаточно адекватно описывающих данное явление. Даже после того, как восторжествовало понимание пространства Лобачевского, а механика Ньютона была объявлена не вполне соответствующей реальности, для многих это почти ничего не изменило.

Обычный, всем известный путь к познанию выражен в том, что познавательная способность человеческого разума направлена вовне, встречается с безчисленным разнообразием явлений, видов и с безконечным дроблением всего происходящего. Поэтому познание никогда не достигает ни полноты, ни подлинного реального единства. Как писал И. Ильин в своих работах: "Для рассудка все ясно и просто; он не видит сложности внутренней и внешней жизни, он не знает трагических противоречий; его дело - упростить сложность до ясности и свести ясность к систематическому единству. Он слеп для реальности и имеет дело с отвлеченными понятиями" [3, 8 -11].

Ученые не могут предвидеть окончательный результат своих исследований, и открытия, на первом этапе дающие пользу и выгоду, могут обернуться злом впоследствии. В настоящее время мы являемся заложниками всего, созданного наукой. С одной стороны, наука свободна, утверждают ученые, и много к третьему тысячелетию сотворено полезного для земной жизни, а с другой стороны, она, творящая без Бога, оказывается причиной кризиса в нашем обществе. Не признавать этого в настоящее время несерьезно. Ведь ясно видно, что экология окружающей среды и наших душ находится в критическом состоянии. Такие области, как генная инженерия, земледелие с использованием противоестественных способов удобрения и обработки, высокая степень информатизации и компьютеризации творят свое злое дело. А такие "достижения науки", как клонирование, являются областью манипуляции, в которой человек пытается вмешиваться в самое сокровенное, тайное - в жизнь [12]. К чему приведёт ориентация на бездуховную науку хорошо видно из высказывания замечательного учёного И. Аксакова: "Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода - деспотизмом и рабством. Совлекший с себя образ Божий человек неминуемо совлечет - уже совлекает - с себя и образ человеческий и возревнует об зверином".

В целом совершенно очевидно, что технократический путь развития нашей цивилизации порождает массу неразрешимых проблем, прежде всего экологического характера, что приведет к неминуемой катастрофе.

Второй подход к познанию окружающего мiра основан на вере. В Священном Писании, в Послании к евреям, она определяется как уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Вера базируется на религиозном мiровоззрении, которое основано на Божественном Откровении, отражённом как в Священном Писании, так и в Священном Предании, которое представлено в творениях святых отцов, отцов Православной Церкви. Мiр управляется Богом, при этом законы природы есть не более как выражение Его воли. Но если Богу угодно, Он изменяет "чин естества" (т.е. законы природы), и тогда происходит чудо. Примером познания на основе веры может служить опыт святых отцов: преп. Серафима Саровского, препп. старцев Оптиной Пустыни, Псково-Печерской лавры, святителей Тихона Задонского, Митрофана Воронежского, Феофана Затворника, Игнатия (Брянчанинова) и многих других. Молитва, покаяние, причастие, пост, стремление к Христу и познание через Христа поистине творят чудеса. Многое из того, чего достигли святые отцы, что стало известно из их жизни и духовного опыта никак нельзя объяснить с позиций официальной науки.

Огромное количество христианских чудес творилось и творится во всем мiре. Достаточно привести факт схождения Благодатного Огня на Гроб Господень в Великую Субботу, многочисленные мироточения и кровоточения различных икон, целый ряд поразительных христианских пророчеств, которые подтвердились всей историей и зафиксированы в документах. Неисчислимо количество православных святых, чудеса которых были также зафиксированы многочисленными свидетелями и документированы. Достаточно вспомнить имена свт. Николая Чудотворца, св. прав. Иоанна Кронштадтского, прп. Серафима Саровского, прп. Амвросия Оптинского, блж. Ксению Петербургскую, прп. Евфросинию Полоцкую и многих, многих других, которые земными делами доказали благость обращения к Богу.

Господь сказал нам: "Я есть лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нём, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5).

На пути познания на основе веры ум отходит от безконечной множественности и раздробленности мiра и всей силою обращается к Богу и, пребывая в Боге, видит и себя, и весь мiр. Естественно, что духовно неподготовленный человек начинает ощущать некое противоречие между разумом и верою. Разум требует четкой логики и ясных доказательств истины, а вера дает знания вне логики, вовсе не нуждаясь в доказательствах. И очень нередка ситуация, когда разум для веры и вера для разума начинают восприниматься как безумие. Об этом предупреждал еще апостол Павел (Ср. 1 Кор. 1:23; 1 Кор. 3:19). С точки зрения веры, открывающей Божию мудрость, крайние выводы премудрости земной безумны. И наоборот - истины, которые постигаются верою, представляются безумными для неверия ученых и языческого рационализма.

И тем не менее, вера, как своеобразный метод познания, вполне удовлетворяет в формальном смысле основным требованиям, предъявляемым к науке. Она предлагает факты, подтверждающие её истинность, даёт реальный путь проверки своих утверждений.

Правомерность использования второго подхода в познании мiра подтверждается и результатами научных исследований, выполненных учёными, которые исследовали связь материального и духовного. В своей работе "Термодинамика реальных процессов" [5] член-корреспондент Белoрусской академии наук, профессор В. Вейник писал: "Установлен факт существования сверхтонких мiров и объектов, которые живут вне времени и пространства и взаимодействуют с нами по законам добра и зла". Речь идёт о реальном существовании невидимых душ и духов добра и зла, которые, как и мы с вами, тоже вещественны, но отличаются от нас составом своих веществ. Это принципиально новый результат, позволивший пересмотреть природу многих явлений окружающего мiра. В 1950 году природа тепловых явлений была объяснена В. Вейником не хаотичным движением молекул и атомов, как признано традиционной наукой, а существованием в природе особого термического вещества (см. книги "Термодинамика" за 1961, 1965 и 1968 гг.). Впоследствии и для других явлений были обнаружены соответствующие специфические вещества, играющие роль тех первокирпичиков, которые мечтали найти философы древности и из которых фактически построен Храм Вселенной. Подлинной революцией являются результаты исследования Вейником хронального и метрического веществ, ответственных за время и пространство. Эксперименты именно с этими веществами и привели его к познанию духов добра и зла.

В главе о практическом применении результатов исследования проявления духовного мiра [5] автор выделил как самое главное: "Это исследование прямо и неотвратимо привело меня к Господу Богу, причём, в православие из католичества... Духовный мiр правит бал нашей жизни".

Большой вклад в исследование связи материального и духовного мiра, в его описание с использованием терминологии современной физики сделан академиком РАН Фатеем Яковлевичем Шипуновым. В своей работе [13] он писал: "Вся Вселенная состоит из некоторой субстанции, которую нельзя назвать материальной. Это духовная субстанция, которая в физике имеет значение только как волны. Причём, эта волна строго организована: более сильно, чем физический мiр. И эта волновая функция определяет всю структуру и строит весь физический мiр".

Факт существования сверхтонких мiров отмечался за сто лет до В. Вейника святителем Феофаном Затворником. В своем труде [14] он пишет: "Если Вы не забыли, когда-то я заводил с Вами речь о некоей тонкой-претонкой стихии, которая тоньше света. Зовут ее эфир. И пусть; не в имени-то дело, а в признании, что она есть. Я признаю, что такая тончайшая стихия есть, все проникает и всюду проходит, служа последнею гранью вещественного бытия. Полагаю при сем, что в этой стихии витают все блаженные духи - ангелы и святые Божии - сами будучи облачены в некую одежду из этой же стихии... Вот эта всемiрная тончайшая стихия есть посредница и для взаимного общения тех духов". Далее свт. Феофан объясняет, что духи эти видят всё и проходят сквозь стекло, стены, землю... Эти "вещественные" духи воздействуют на наши души либо с добром (ангелы), либо со злом (сатана).

У митрополита Антония Сурожского [15] также можно найти высказывания о том, что наш земной мiр пространственно-временной, а мiр духов не имеет этих характеристик, он суть другая структура, не имеющая ни времени, ни протяженности. Идею существования духовного мiра разрабатывал в своё время и Лейбниц в учении о монадах - восходящей последовательности неделимых духовных единиц, каждая из которых управляет определённым фрагментом видимого мiра. Как видим, эти же идеи развиты и обоснованы у профессора Вейника. Сам Вейник всей своей жизнью доказал, как пагубно увлечение традиционной наукой без опыта и знания истинного вероучения - Православия. Более того, он показал величайшую силу молитвы как особого состояния человека, способного пресечь агрессию и все негативные последствия её. Значительно позднее его, на недавней всемiрной конференции в Аризонском университете США доктор биологических наук и кандидат медицинских наук, заведующий лабораторией института им. В. Бехтерева, профессор В. Селизин и кандидат медицинских наук И. Рыбина сделали сенсационное сообщение [7]. Они с помощью приборов установили, что молитва - необходимое состояние человека, с помощью которого он при полном отключении работы головного мозга, но ясном сознании, приобретает гармонию, другими словами - Благодать Божию, способную пресечь зло в человеке. Эти специалисты записали электроэнцефалограмму одного настоятеля монастыря при молитве. Оказалось, что в полном сознании в молитвенном состоянии православного священнослужителя электроэнцефалограмма показывала полное выключение коры головного мозга. Человек молился, а электрический импульс, свидетельствующий о работе коры головного мозга, отсутствовал - мозг не работал, а сознание было ясным. Этот феномен российские ученые назвали "четвертым состоянием человека". До этого наука знала три состояния сознания человека: бодрствование, медленный и быстрый сон, которые отличаются друг от друга характерами электрических импульсов в коре головного мозга.

Итак, опытным путём доказано, что во время молитвы происходит полное отключение активности коры головного мозга при полном сознании. Результаты работ ведущих учёных, занимающихся исследованиями проблем деятельности головного мозга, показывают, что молитвенное состояние человека есть естественное, природное состояние, без которого человек постепенно становится агрессивным, нарушается его гармоническое состояние как человека [16]. Отсюда следует вполне логичный вывод: когда в жизни человека по его воле (свободной воле, данной Богом) отсутствует четвертое физиологическое состояние мозга, происходят негативные процессы. Ведь всем нам, верующим, хорошо известно, как благостно действует молитва, если она не рассеяна, а уж для подвижников Церкви, монахов-старцев, умиротворенное состояние души являлось и является характерной чертой их бытия.

Однако, смутно сознавая свое несовершенство, лукавый разум противопоставляет такому ощущению гордыню своих претензий, которая способна на самые крайние претензии, и выдвигает изречение морального характера, поучая: "знание - сила". Но возможности познания не безграничны. Традиционная наука есть познание закономерностей бытия на основании опытного наблюдения. Она не может ответить на главный вопрос - о смысле жизни. "Зачем ты "брошен" в этот мiр?". Ответы на этот вопрос, конечно, есть, но они будут разные, в зависимости от состояния человека, его мiровоззренческой установки, воспитания и т.д. Но главным в них должен быть ответ на другой вопрос - что в конце жизни? Все знают, что жизнь оканчивается смертью. И как нелепо выглядит ответ неверующего человека, который утверждает, что человек после смерти превращается в горстку праха: почему же пресловутая эволюция, случайность, которые "сотворили" человека, допустили такой абсурд? Ведь все дела, которые сделал человек, перейдут к тем, которые тоже удобрят землю, и так окончится жизнь каждого. Но как мало, а подчас и совершенно не думаем мы об этом. Живи, пока живётся, пока не превратишься в прах! Почему же такую нелепость допустила природа? На этот вопрос наука ответить не может и никогда не ответит потому, что основной мiровоззренческой моделью в сознании большинства наших соотечественников является эволюционный материализм, т. е. все в мiре происходит в силу "железных" нерушимых законов природы или в силу случайности, при этом напрочь отрицается наличие каких-либо духовных начал. Рассудок может лишь сказать - все безсмысленно. Уже не раз отмечалось учеными-богословами, что смысл бытию придает только религиозное осмысление жизни - на уровне веры.

Несмотря на то, что наука ограничена в своих возможностях, она может помочь человеку в его религиозном стремлении. Например, М. Ломоносов, оценивая совершенство законов мiроздания, пришел к естественному выводу: "Сколь велик Творец! Разум же не должен быть отвергнут, ибо он тоже есть дар Божий, мы лишь должны признать и помнить об ограниченности его возможностей" [7].

Как писал святитель Василий Великий: "Что прежде - знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию". В мiре, где наука творится только во славу земного благополучия, всё в конце концов становится безсмысленным и суетным. Безбожное бытие безсмысленно, - говорит нам книга Екклесиаста (Проповедника), которую наш научный мiр не хочет осмыслить. Екклесиаст говорит о безсмысленности безбожного бытия, а как раз этого-то и не хочет признать разум - вот главная ошибка! Человек несчастен, когда признаёт свою, человеческую волю абсолютной, в то же время понимая, сколь много ей неподвластно. Человек утверждает: да будет воля моя - и не получает желаемого. Потому-то и сказано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6). Гордые обретают скорбь. Понять и уяснить это можно лишь на уровне веры, а при её отсутствии человек лишен важнейшего источника знания. Всеми силами он стремится заглушить в себе эту неудовлетворённость различными способами - уходом в виртуальную реальность, в дурман, в игру. Но это убежище ненадёжно и пагубно, оно в конце концов губит душу человека окончательно, а это есть не что иное, как неосознанная тяга безбожного бытия к небытию.

Большинство деятелей науки убеждены в том, что нет никакого Промысла, и все это - просто досужие рассуждения, и обманывают себя собственным всевластием, по сути, обрекая себя на тупое ожидание неизбежного для всех безсмысленного конца. Традиционная наука не хочет знать и видеть то, что бытие Бога доказывается самим существованием мiра. Мiр существует - значит, должен существовать Творец его. Например, когда мы видим любой предмет - стол, дом, забор, машину и т. д., то без всяких дополнительных объяснений и доказательств понимаем, что их кто-то создал. Никому в голову не придет мысль, что все это возникло само по себе, но если кто-то это предположит - его сочтут сумасшедшим. Но у нас чаще всего называют сумасшедшим того, кто верит в создание мiра Богом. И мысль о том, что Вселенная в своей безграничной сложности возникла сама собой, многие считали и считают вполне логичной, не принимая в расчет, что множество великих ученых и мыслителей знали Божественный Дух.

А. Эйнштейн по этому поводу сказал: "Моя религия состоит в смиренном восхищении безпредельным высшим Духом, Который проявляет Себя в мельчайших деталях, непостижимых нашему уму. Это глубокое чувственное убеждение в существовании высшей, разумной Силы, являющей себя в непостижимой Вселенной, формирует мою идею Бога" [7].

Поэт Байрон сказал: "Нужно гораздо больше веры в то, что тело наше произошло случайно, чем в то, что его создал разумный Бог. Миллионы обезьян могут ударять по клавишам миллиона пишущих машинок в течение биллиона лет, но они никогда не создадут ни одной печатной страницы книги. Я увидел, что Бог совершил для меня в Иисусе Христе. Он пришел на землю, чтобы быть моим Спасителем, умереть за мои грехи. Потом пришел день, когда я нерешительно, но вполне определенно принял Христа в мое сердце. Самое великое в жизни - знать Бога по личному опыту".

Лауреат Нобелевской премии профессор Энгстром, резюмируя подобные суждения, написал: "Я вижу хорошо продуманный и разработанный план, по которому совершилось творение. И сегодня я вижу Божью руку над Его творением, вижу, как исполняются пророческие высказывания Писания".

Итак, традиционная наука ограничена в своих возможностях познания окружающего мiра. Она может познавать только земное, но не вечное и безконечное, которое познаётся верой. Вместе с тем, несмотря на ограниченность своих возможностей, она может помочь человеку в его религиозном прозрении, в росте его духовности. Если благодать Священного Учения осеняет разум, он видит свою меру и свои границы и подчиняет себя духовному видению и религиозной интуиции. Если разум видит в земном бытии творение Божественной премудрости, а не только причинно-следственные связи, видит и символы, и образы духовного мiра, то и мiр, и человек познаются наукой в целостности и многомерности видения [6, 10]. Никто не сомневается в том, какую огромную роль играет в современном мiре научная интеллигенция. Поэтому её духовное просвещение, духовное прозрение представляется важнейшей задачей современности. Это позволит помочь ей осознать необходимость и первичность духовно-нравственных критериев при определении истинности и полезности проводимых научно-исследовательских работ, предостеречь от страсти "познания ради познания". Учитывая это, закончить статью хотелось бы словами профессора Вейника [17], которые он произнёс в одном из интервью журналистам: "Мiр устроен удивительно мудро, таинственно и интересно: человек непрерывно суетится, что-то делает, к чему-то стремится, но не ведает он того, что ежедневно и ежечасно происходят события и встречи, промыслительно, свыше, направляющие стопы его жизни на тот единственный и спасительный путь, который в этом мiре предначертан персонально только для него одного. Чаще всего человек этого не замечает или же с ходу отвергает и продолжает суетиться. Поэтому крайне важно - если вдруг человек устремился "не в ту степь" - не пропустить некие особые стоп-пункты, которые высвечиваются по принципу действия атомной бомбы: вразумляющие факты жизни постепенно накапливаются, образуют критическую массу, и происходит взрыв - человек наконец прозревает и делает крутой поворот".

Многие представители современной научной интеллигенции устремились "не в ту степь". Так дай им Бог вовремя заметить эти особые стоп-пункты, прозреть и сделать крутой поворот!

Литература

1. Проверено: Бог есть! - интервью с директором Международного института теоретической и прикладной физики, доктором физико-математических наук, академиком РАЕН Акимовым А. - сайт httр//www.mk.ru/numbers/2398/article84054.htm/

2. Тростников В. Научна ли научная картина мiра?//Новый мiр, № 12, 1989.

3. Осипов А. Путь разума в поисках истины. - М.: Издание Сретенского монастыря, 2003.

4. Виланд К. Камни и кости - Христианский научно-апологетический центр, Изд. "Паломник", 2000.

5. Вейник В. Термодинамика реальных процессов. - Мн., 1991.

6. Осипов А. Православное понимание смысла жизни. - Киев, 2001.

7. Репринцева С. М. Наука и духовность. Заметки православного учёного. - Мн, Белорусский Экзархат, 2004.

8. Дунаев М. Знание - сила? // Православная беседа, № 6, 2002.

9. Кольчуринский И. Какое же мiровоззрение научно? // Православная беседа, № 4, 2002.

10. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. - Москва - Клин: Издательство "Сибирская благозвонница" - Фонд "Христианская жизнь", 2003.

11. Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. - Париж, 1953.

12. Феодосий, епископ Полоцкий и Глубокский. Наука подводит человека к признанию Бога. //Воскресение, № 12, 2000.

13. Фомин А. В. Невидимый мiр демонов. - ООО "Издательство "Новая мысль", 2006.

14. Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. - М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.

15. Антоний, митрополит Сурожский. Школа молитвы. - Клин: Фонд "Христианская жизнь", 2002.

16. Молитва как особое состояние человека. // Воскресение, № 4, 2001.

17. Вейник В. Почему я верю в Бога. Исследование проявлений духовного мiра. - Изд. Белорусского Экзархата, Мн., 1998.

И.Н. Елисеев, доцент, к.т.н.,

Т.Н. Ларина, доцент, к.ф.-м.н.

г. Шахты

«Донские православные вести», № 6 (73) 2007 г.

Восстановить дар речи

«Язык – это история народа. Поэтому изучение и сбережение русского языка является не праздным занятием, а насущной потребностью» А. Куприн

«С языком шутить нельзя. Словесная речь человека – видимая и осязаемая связь между душой и телом» В. И. Даль

Владимир Иванович Даль был выдающимся русским учёным, историком, зоологом, врачом. Но прославился Даль как языковед-собиратель фольклора (русские сказки, пословицы), и особенно, - созданием четырёхтомного "Толкового словаря живого великорусского языка", за что был удостоен Ломоносовской премии и звания почётного академика. Владимир Иванович - один из самых верных сынов России. Будучи нерусского происхождения (отец - датчанин, мать - немка), он верно служил нашей Родине. На его примере ещё раз подтверждаются правдивые слова: "Русский не тот, кто носит русскую фамилию, а кто любит Россию и считает её своим Отечеством".

На Руси издавна народ называли языком. У прп. Нестора-летописца (XI век) нет даже слова "народ", а только "язык". Народ и язык - понятия неразделимые, как тело и душа. Язык - воздух, которым дышит народ. Язык есть мерило ума, души и свойств народных. В процессе освоения родного языка ребёнок усваивает жизненный опыт народа, "языковую картину мiра". И чем богаче словарный запас, тем богаче национальная культура, тем яснее проявляется национальное самосознание. Едва просветившись Светом Христовым, Русь сразу дала мiру ярких мыслителей - богословов и церковных писателей, которые всегда были хранителями нашего языка. Ещё в стародавние времена русские Несторы, Пимены несли нам, потомкам, Слово Божие и человеческое. Они оставили нам прекрасные памятники письменности - "Повести временных лет", "Слово о полку Игореве", "Слово о законе и благодати" и много другой духовно-светской литературы, язык которой обогатили затем новым и свежим словом Симеон Полоцкий, религиозный философ и писатель Алексей Хомяков и многие другие.

А вот что завещал нам Глинский старец, богослов-просветитель схиархимандрит Иоанн (Маслов, †1991 г.): "Мы должны постоянно следить за собой, за своими мыслями, делами и избегать того, что оскорбляет Бога...

Особенно дорожите словом. Слово праздное, вышедшее из уст человека, уже не возвращается к нему. Необдуманное злое слово приносит много скорбей нашим ближним".

Наш язык - это важнейшая часть нашего поведения в жизни. По тому, как человек говорит, мы судим о том, с кем имеем дело: мы можем определить степень интеллигентности человека, степень его психологической уравновешенности. Учиться хорошей, спокойной, грамотной речи надо долго и внимательно - прислушиваясь, запоминая, читая, изучая. Но хоть и трудно - это надо делать. Наша речь - важнейшая часть не только нашего поведения, но и нашей личности, души, ума, нашей способности не поддаваться влияниям среды, если она "затягивает".

Речь человека свидетельствует о его отношении к окружающему мiру, к самому себе. И по-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет ругаться, употреблять жаргонные слова, говорить громко и грубо. Ведь он уверен, что его слово и так весомо. А в основе жаргонных, циничных выражений и ругани лежит слабость. Такими словами люди демонстрируют свою незащищенность по отношению к явлениям в жизни, которые их травмируют. Грубо говорящие люди как бы хотят показать, что они выше тех явлений повседневной жизни, которых они на самом деле боятся.

К сожалению, жаргон и площадная брань приобретают права литературного гражданства. Появилось много слов-заменителей, произошла вульгаризация речи, а, следовательно, - мышления и поведения людей. В результате признаками нашего времени становятся упадок нравов, уныние, потеря смысла жизни, самоубийства, миллионы детей, убитых в утробе матери… "Душа не имеет жизни, если словес Божиих не слышит".

Понимая взаимосвязь языка, духовных традиций и жизнеспособности народа, все народы мiра стараются чтить и изучать основы духовной письменности и культуры своего народа. Обязательным учебным предметом в школах мусульманских стран является арабский язык, в еврейских - иврит, в школах Западной Европы - латынь и т.п. У нас же говорить о преподавании славянского языка в государственных школах немыслимо: сочтут экстремистом. Ведь даже по вопросу преподавания факультативного курса "Основ православной культуры" уже несколько лет идут "бои". А депутаты Государственной думы "положили под сукно" законопроект о русском языке. (В то время как в других странах, например, во Франции, такие законы существуют, и их соблюдение тщательно контролируется). И в этом, 2007 году, который объявлен годом русского языка, госбюджетом не выделено ни одного рубля на мероприятия, посвященные этой теме. Можно ли равнодушно смотреть на процесс языковой гибели страны? Власть предержащим - нашим депутатам, президенту - пора бы прислушаться к голосам, призывающим к очищению родного языка. К счастью, наша российская словесность жива ещё. Она в своей чистоте и прелести хранится не только в прошлой, но и в сегодняшней классической литературе – произведениях Шукшина и Абрамова, Распутина и Белова, в репортажах с народных праздников, в выступлениях самодеятельных ансамблей из российской глубинки. Да, язык наш русский велик и могуч, как и сам народ. Надо лишь, чтобы и язык, и народ были достойны друг друга.

С. Елисеева, г. Шахты

«Донские православные вести», № 10 (77) 2007 г.

Светлячок

(детская страничка)

Врачевание души:

Исповедь и Святое Причащение

Немощно человеческое тело и разнообразны его недуги. Поэтому много существует лекарств и снадобий, назначаемых врачом сообразно с родом болезни. Душа человеческая тоже может болеть. Болезни души - грехи и страсти, помрачающие ум, расслабляющие волю, оскверняющие чувства. Время не лечит грехов. Не врачуют их и обыкновенные земные лекарства. Душе нужна благодать Божия.

Эту животворящую и освящающую душу благодать дарует нам по вере Христос Искупитель через Таинства Православной Церкви. Но Таинства преподаются христианам через посредство священника, который сам был поставлен на это высочайшее служение епископом в Таинстве Священства. Итак, в поисках врачевания духовного обратим наши стопы к пастырю Божию, дабы в исповедании грехов и искреннем покаянии получить очищение совести и возрождение души силой Духа Святого. Кровь Самого Господа Иисуса Христа невидимо омывает сердечные раны кающегося и исцеляет страждущую от страстей душу. Каждый раз нужно так подходить ко кресту и Евангелию, перед которыми совершается исповедь, как если бы она была последней. "Господи, - в душе молит кающийся, - пусть меня весь мiр осудит, лишь бы Ты не осудил". Открывать необходимо все грехи, которые мы сознаём за собой, начиная от самых тяжких и завершая менее значительными. Поистине любой грех есть беззаконие и посему является величайшим злом в очах Божиих. Грехи постыдные стыдом исповедования сожигаются. Будем помнить: нет такого греха, который победил бы милосердие Божие. Единственный грех, который не прощается Богом, это тот, в котором человек не хочет каяться. Следует верить, что наши грехи берёт на Себя Господь Иисус Христос. Поэтому и каяться нужно с твёрдым намерением всеми силами бороться с главным недугом души. Мы часто стираем нашу одежду и не смущаемся, что вскоре вынуждены будем делать это вновь. Пусть нас не смущает и постоянная потребность совести в исповеди. Ибо грубые грехи необходимо оставить тотчас (клевету, воровство, брань и прочее), а иные дурные привычки и наклонности (например, раздражительность) изживаются не вдруг и не сразу. Однако скажем определительно: нет такого греха или порока, который бы христианин не смог победить с помощью Божией через глубокую исповедь, пусть и учащённую. И ещё важно знать: чем искреннее мы исповедуемся, осуждая лишь самих себя и ни в коем случае не оправдываясь, не ссылаясь на обстоятельства, не умаляя тяжести греха, тем большую принимаем благодать и тем радостнее священнику исповедовать такого человека. А если будем юлить да лукавить, то и от исповеди пользы не получим, и пастыря Божия огорчим. Бог поругаем не бывает - поэтому на исповеди говорить неправду ни в коем случае нельзя! Иначе наша исповедь превратится в кощунство и послужит нам во осуждение. Не будем сомневаться - наше покаяние принимает Сам Христос при видимом посредстве священника.

Как же именно исповедоваться? Хорошо некоторые делают, обращаясь прямо ко Господу, а не к батюшке: "Господи, согрешил я пред Тобой словом, делом, мыслями и всеми своими чувствами, согрешил в ведении и неведении, волею и неволею..." Этими искренними словами выразив общее сознание своей вины и греховности, мы должны затем каяться в собственных согрешениях... Священник своими вопросами помогает нам выявить причину, корень того или иного согрешения; мы же, называя свой грех, постараемся восчувствовать к нему отвращение, даже ненависть, смиренно испрашивая прощения у Господа. Исповедь обыкновенно завершается следующими словами: "Каюсь в перечисленных и во всех забытых грехах и обещаюсь от них блюстись (то есть не возвращаться к ним). Господи, помоги мне исправиться и жить по-православному; ты же, честный отче, прости и разреши меня от них и помолись обо мне, грешном".

Далее подобает встать на колени и наклонить голову в знак смиренного покаяния и ожидания милости Божией. Священник прочитывает над нами разрешительную молитву, в которой он молит благость Божию простить нас, примирить и воссоединить со Святой Христовой Церковью именем Господним.

Когда я сам первый раз поисповедовался, дорогие читатели, то душа точно ожила во мне! Великую даёт Господь благодать за покаяние и искреннюю исповедь со слезами сокрушения! И если бы можно было полететь, то я, наверное, поднялся бы в воздух на внезапно выросших за спиной крыльях! Евангелие свидетельствует, что радость на небесах о едином грешнике кающемся бывает больше, нежели о девяноста девяти праведниках. Дай Господи, чтобы все мы ходили в этой радости, ибо наш Бог есть Бог кающихся. Он пришёл грешников спасти и дать им жизнь вечную.

Вы спросите меня, какие грехи самые тяжкие? Я, конечно, вам отвечу.

Глубже всего гнездится в нашем сердце гордыня. От неё человек духовно слепнет и не признаёт себя нуждающимся в помощи Божией. Гордыня погружает душу во мрак невежества и неверия. Иные отрицают бытие Божие устами, а иные отрекаются от Христа своими делами. Ужасен грех злобы и ненависти. Так доходят до нанесения телесных увечий и убийства. А ведь начинается всё с малого - неприязни и раздражительности. В юности с нас Господь требует прежде всего послушания родителям и старшим. Кто огорчает и грубит отцу земному, может ли угодить Отцу Небесному? В Слове Божием ещё написано: "...не обманывайтесь: ни блудники... ни прелюбодеи... ни воры... ни пьяницы, ни злоречивые... Царства Божия не наследуют". Стало быть, только покаяние может дать таким людям надежду на спасение. Примечательно, что в книге Откровения ещё говорится о чародеях. Их ждёт несомненная погибель, если не покаются. Не приходилось ли вам встречаться с современными чародеями? Некоторые из них называют себя экстрасенсами. Ни в коем случае нельзя допускать до сердца грех уныния и отчаяния. Непростителен вовсе грех самоубийства.

Многим должно каяться в том, что они ещё никогда не исповедовались. А ведь православный христианин имеет такую же потребность в исповеди, как полевые цветы в освежающем летнем дожде.

Часто ли нужно исповедоваться? Пастыри советуют: чем чаще, тем лучше. Усердные христиане тщательно следят за своей совестью: пройдёт неделя - а душа уже просит исповеди. Кто исповедуется реже, чем раз в месяц, с трудом может сохранить душевную чистоту. Исповедь - это великая милость Божия, и каждый раз должно из глубины признательного сердца благодарить за неё Господа Бога.

А всё-таки главного о деле врачевания души ещё не сказано. "Как это может быть, - удивитесь вы, - что же главное?"

Для того мы и исповедуемся, для того и христианами стали, приняв святое Крещение, чтобы иметь доступ к Таинству Таинств – к Причащению Святых Христовых Таин.

Обыкновенно после исповеди, примирённые с Богом, радостные, словно посветлевшие, мы принимаем участие в Божественной литургии - службе, совершаемой соборно при участии священнослужителей и народа. Растворяются посреди иконостаса Царские Врата, и выходит священник в праздничных ризах, а в руке его - золотая Чаша.

Когда я спрашиваю малых детей на уроках в воскресной школе, простая ли это Чаша, они отвечают дружно: "Святая". А почему? "А потому что в ней - Сам Бог!" - говорят они с уверенностью. И точно - в ней Сам Бог! Под образом хлеба и вина - животворящие Плоть и Кровь Христовы! Одной малейшей частицы этой Святыни весь мiр недостоин. Для христианина нет ничего выше Причащения Святых Христовых Тайн. Смело скажем: того, кто не испытывает нужды в причащении, и христианином-то называть нельзя. Нам всем должно помнить слова Господа: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие". Чтобы приобщаться достойно, нужно быть чистым и душой, и телом. Поисповедовавшись, натощак, мы приступаем со страхом и трепетом к Святой Чаше. Обыкновенно этому предшествуют несколько дней поста и усиленное хождение в храм Божий. Батюшка посоветует, как соблюсти всё необходимое. Главное - великая жажда соединиться с Искупителем, ибо Он безмерно любит нас и Сам желает обитать в нас, как и говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас". "Приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу... сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя... за многих изливаемая во оставление грехов".

Подходя к Святой Чаше, мы складываем на груди крестообразно руки в знак жертвенной готовности отдать себя Господу, как Он отдаёт Себя нам. Священник с золотой ложечки (по-славянски лжица), вкладывая нам в уста драгоценную частицу, произносит: "Причащается раб(а) Божий(ия) имярек (мы не должны забыть назвать своё полное имя) Пречистого Тела и Честной Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь".

В это время певчие, а часто и молящийся в храме народ, со умилённым вниманием поют: "Тело Христово приимите. Источника безсмертного вкусите". Причастившись Святых Христовых Тайн, мы целуем основание Чаши как ребро Христово, прободенное копьём воина и источившее кровь и воду. Отойдя, принимаем из рук прислужника просфору и ковшик теплоты (так называется вода с вином) и вкушаем не торопясь. А чуть позже, по окончании Литургии, все причастники слушают благодарственные молитвы, начинающиеся словами: "Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!" В них, по существу, выражено всё. Бог в нас, а мы в Нём. Нет на земле большей благодати, ибо в этом дивном Таинстве нам дарована полнота Богообщения. Причастник Святых Христовых Тайн меняется и внутренне, и внешне. Почему светлым становится его чело, лицо и взор дышат миром и отрадой? Отчего причастившиеся движутся так мерно и благоговейно, как будто держат на руках Богомладенца Христа? По какой причине, в иное время многословные и разговорчивые, в сей день они торжественно молчаливы? Бог излил на них благодать Духа Своего! Эта благодать, как мысленный свет, озарила их ум и соделала его светлым, чистым, проницательным, способным постигать духовные и земные тайны. Сердце, просвещённое благодатью, наслаждается неизъяснимым покоем. В этот час христиане на опыте познают смысл и силу слов Спасителя: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Если возможно быть на земле блаженными, то именно Святая Чаша причащения дарует нам это блаженство. А как слаба и изменчива воля человеческая, предоставленная самой себе! Укреплённая же Христовыми Таинами, она свидетельствует вместе с Апостолом Павлом: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". Православным христианам даровано, таким образом, непостижимо сочетать в себе чувство смирения, сознание собственной немощи и дерзновенную веру во всесильную помощь Божию.

Причащаясь от единой Чаши, мы подлинно становимся членами Тела Христова, Которое есть Церковь. Господь связывает нас с Собою и друг с другом теснейшим единением, так что о верующих святой Апостол говорил: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа". Приобщаться, по заповеди апостольской, подобает не реже одного раза в месяц, внимательно испытывая свою совесть, дабы великое Таинство не послужило нам в осуждение. Остальное, дорогие мои, пусть дополнит самая жизнь! Лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать. А увидев единожды, мы восчувствуем сердечное желание быть постоянными участниками этого Таинства Божественной любви.

Протоиерей Артемий Владимиров

"Учебник жизни"

«Донские православные вести», № 3 (130) 2012 г.

Значение «праздника» 8 марта

Накануне светского праздника, так называемого "МЕЖДУНАРОДНОГО ЖЕНСКОГО ДНЯ", многие читатели обратились к нам в редакцию с вопросом: "Как православным относиться к этому дню и можно ли его праздновать?" Наиболее полный ответ мы нашли в статье "Откуда взялись нецерковные праздники", помещённой в "Почаевском листке" на сайте Свято-Успенской Почаевской Лавры.

Празднование 8 марта - "МЕЖДУНАРОДНОГО ЖЕНСКОГО ДНЯ" - было установлено в России после революции, когда воцарились хаос и безбожие. На место прежнего идеала ЖЕНЩИНЫ-МАТЕРИ, любящей, самоотверженной, преданной Господу и жертвенно служащей ближнему, был поставлен мерзкий "идол" - жена-блудница, которая правит грешным мiром, как предсказано в Откровении св. Иоанна Богослова.

"Международный женский день" отмечали почему-то только в СССР. В других странах, где революционная волна начала XX века захлебнулась, этот "праздник" не прижился. Установлен "Международный женский день" по инициативе революционерки Клары Цеткин, которая по национальности еврейка. Евреи ежегодно на переломе от зимы к весне празднуют самый весёлый свой праздник - Пурим. Это не религиозный праздник. Так о нём говорит "Еврейская энциклопедия", подчеркивающая, что этот праздник "не связан ни с храмом, ни с каким-либо религиозным событием" ("Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем". Т. 13 М., Терра, 1991, стр. 123). История праздника такова. Окончился вавилонский плен евреев, но не все они пожелали возвратиться в Иерусалим (у многих в тогдашней столице мiровой империи - Вавилоне - дела пошли совсем неплохо). Правая рука царя - Аман - испрашивает у императора Артаксеркса разрешения убить своего соперника еврея Мардохея и с ним всех евреев. Жена царя - еврейка Есфирь - вытягивает из Артаксеркса обещание уничтожить её врагов и врагов её народа. Царь не знает о её национальности и соглашается. Есфирь вместе со своим двоюродным братом и воспитателем Мардохеем составляют указ от имени царя к правителям ста двадцати семи областей о том, что позволяется всем евреям "убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить" (Есф. 8, 8-11). В течение двух дней "все князья в областях и сатрапы, и исполнители дел царских поддерживали иудеев. И избивали иудеи всех врагов своих, и истребляли, и поступали с неприятелями по своей воле" (Есф. 9, 3-5). Аман был повешен с десятью детьми, всего было уничтожено 75 тысяч персов - элита страны, все, кто мог быть конкурентами. Участь персидской империи была предрешена. Спустя тысячелетия иудейский народ празднует это событие. Среди талмудических мудрецов "существует даже мнение, что когда все книги пророков и агиографов будут забыты, книга Есфири всё-таки не забудется, а праздник Пурим не перестанут соблюдать". И празднуют его очень весело. Это единственный день, в который Талмуд предписывает напиваться: "После полудня едят праздничную трапезу и пьют алкогольные напитки, пока не перестанут различать между словами "проклят Аман" и "благословен Мардохей" (Сидур. Врата молитвы. Иерусалим - Москва. 1993 с. 664). Праздничная трапеза включает в себя пирожки с названием "уши Амана". Есть ли другой народ в мiре, который с таким веселием на протяжении тысячелетий празднует день массовых безнаказанных убийств, в том числе убийств тысяч детей? Ведь можно же было расправиться с одним Аманом. Итак, не случайно иудейские революционерки избрали этот день. У иудеев сохраняется лунный календарь, и потому время празднования Пурима скользит по отношению к нашему солнечному календарю. Возможно, в год установления "Международного женского дня" Пурим пришёлся именно на 8 марта. Менять каждый год дату праздника женщинам-разрушительницам было бы и неудобно, и слишком откровенно. Пурим - это праздник избиения врагов. А кто такие враги для иудеев? Это все не евреи и, в первую очередь те, кто не признал и распял Христа, ожидают своего мессию - антихриста - и хотят господствовать с ним над всеми народами.

Не подобная ли Вавилонской трагедия постигла и наш народ? Мать Ленина - "вождя революции" - была еврейкой. 80 % большевистского правительства были евреи-сионисты. Вспомним ещё один момент истории. Приход интернационала к власти в России был связан с переменой календаря, а по старому стилю, оказывается, 8 марта соответствует 23 февраля. "Задолго до войны пролетарский интернационал назначил 23 февраля днём международного женского праздника" (Великий день. Правда, 7 марта 1917). Вот и отгадка, почему "мужской" день и "женский" так недалеко друг от друга. К тому же, 23 февраля 1917 г. началась Февральская революция, устроенная масонами, надо ж было день "свержения самодержавия" как-то прикрыть. День разгрома Российской Империи иудеями совпал со временем разгрома империи Персидской. Как видим, тысячелетия празднования Пурима не оказались безрезультатными. Спустя несколько лет выдумали миф о первой победе красной армии, хотя газеты конца февраля 1918 г. не содержат никаких торжественных статей по поводу каких бы то ни было побед. Единственное военное событие, происшедшее 23.2.1918 - это решение ЦИК Совнаркома о принятии условий Брестского мира, т. е. день капитуляции России в Первой мiровой войне. И то, что этот позорный день назвали "Днём защитника Отечества" - ещё одна издёвка. В этот день Отечественная война по защите Родины с подписанием капитуляции превратилась в гражданскую, запахло погромом христианства, русского народа, православной культуры. Праздник Пурима для иудеев напоминает, как именно надлежит поступать с врагами. В этом состоит чудовищность этого "весёлого праздника": из поколения в поколение он воспроизводит модель обращения с теми, кого те из евреев, которые не приняли христианства, считают своими врагами. Они празднуют день избиения своих врагов, а мы?! Они в эти дни празднуют победу над нашим народом, будем ли оставаться столь слепы или глупы, чтобы праздновать на радость им своё поражение? И не нужно нас обвинять в антисемитизме. Мы только напомнили некоторые моменты истории, что ж поделаешь, если она такова?

Для тех женщин, которые считают себя верующими во Христа, Святой Православной Церковью установлен праздник в третью неделю по Пасхе - святых жен-мироносиц. Вспоминаются в этот день те верные Спасителю женщины, которые не предали Его, не оставили в трудную минуту, сострадали с Ним на Голгофе и после погребения тела Иисуса Христа спешили отдать, по иудейскому обычаю, последний человеческий долг - помазать тело Его благовонными мазями. За свою преданную любовь к Богочеловеку они первыми удостоились явления воскресшего Христа. Этим святым женам пусть подражают христианки, храня во всём верность Господу, исполняя Его Божественные заповеди и свято чтя память верных учениц Небесного Учителя.

«Донские православные вести», № 3 (118) 2011 г.

Зачем России ювенальная юстиция?

Православный мiр взволновали случаи изъятия детей из вполне нормальных семей. Приехали знакомые батюшка с матушкой из Ярославской епархии, там у них ходят комиссии по домам многодетных священнослужителей, определяя даже ветхость обоев! Обратите внимание: проверяющие идут не в те семьи, которые всегда считались "неблагополучными", а в обычные многодетные семьи, что в наше время чаще всего встречается среди православных.

Почему власти считают возможным лишать детей права жить с родителями? Ведь для такого решения должны быть очень веские основания, и существующим законом уже давно предусмотрены таковые, потому и заполнены детские дома, в основном, не сиротами, а детьми при живых родителях, лишённых родительских прав. К таким основаниям можно отнести безнравственный образ жизни родителей, безпризорность детей, что и учитывалось всегда у нас при принятии решения о лишении родительских прав, а вот малообезпеченность, или даже бедность, в список оснований никогда не входила. Но нам оказалось мало собственного опыта, и зачем-то понадобились западные стандарты. Только вот нынче на Западе то, что испокон считалось безнравственным, теперь оказалось в норме. Так, весь западный мiр с умилением смотрит на "семью" гомосексуалиста сэра Элтона Джона, ставшего "родителем", безсовестно рекламируя то, что ещё столетие назад поставило бы участников этой истории вне закона, обратив их в маргиналов! Но теперь они - выше добропорядочной семьи, живущей по многовековым традициям, заповеданным Творцом, но не имеющей достаточно "презренного металла". Зато у людей, лишённых морали, есть право стать "родителями", хоть биологическими при содействии безнравственной науки (как в упомянутом нами случае), хоть - приёмными. Так что теперь, скорее традиционная семья может стать маргинальной.

Потрясает логика "цивилизованных" людей. Ребёнок имеет право: не учиться, не слушаться, делать, что ему угодно и требовать от родителей себе всего, чего только пожелает, в противном случае ему рекомендуют пожаловаться на них, и даже обратиться в суд! И на этом основании семья может быть признана недееспособной и лишена законного права на воспитание собственного ребёнка! Более того, разрушать собственную семью предлагается самому ребёнку, - поистине, сатанинское изуверство! В этом изуверская суть "ювенальной юстиции" - ещё одного сомнительного достижения Запада, агрессивно внедряемого в России.

Дальше - больше: ребёнок может быть взят в другую семью. Между тем, на Западе статус семьи уже получили однополые "партнёры" (родитель № 1 и родитель № 2), стало быть, ребёнок "имеет полное право" вместо мамы и папы обрести вот такую "семью" (заметьте, тут его мнения никто не спросит, здесь его права уже никого не волнуют).

Сейчас не будем говорить о тех, кто сознательно проводит глобальную политику по уничтожению homo sapiens, чтобы превратить всё человечество в одно скотское стадо. Нам необходимо говорить о тех, кто проводит в жизнь их разработки, уничтожая русскую семью.

Для всех нас жизненно важно понять и признать, что:

- вседозволенность портит даже взрослых людей, что же говорить о детях, не имеющих ещё ориентиров, да ещё оказавшихся в современном одичавшем мiре (уже через несколько лет такой политики он наполнится не киношными, а реальными монстрами);

- нет ничего абсурднее решения - отобрать детей у любящих родителей, чтобы поместить их в сиротский дом или в чужую семью. О последствиях подобных действий для психики этих детей, даже если у них будет при этом полное материальное обезпечение (что весьма сомнительно), вполне научно расскажут врачи и психологи. Поэтому утверждать, что самая тщательная забота хорошо обученного персонала (где бы ещё его взять!) сможет заменить любовь и заботу родных мамы и папы, общение с братьями и сёстрами, может или безумец, или человек безсовестный, преследующий свои корыстные цели и готовый ради них на всё!

Если речь ведётся лишь о недостаточной обезпеченности семьи (каких в России полно!), то следует лишь, оценив материальные проблемы конкретной (да хоть и среднестатистической) семьи, передать ей те средства, которые предполагается выделять на содержание "изъятого" ребёнка. И не нужно тогда никаких посредников в лице чиновников, членов различных комиссий и комитетов и прочих кормушек, занятых этой "проблемой". Пожалуй, тогда и денежные пособия существенно бы увеличились. Это самое простое и адекватное решение проблемы!

Если же государство не может (или не хочет) улучшить жизнь своих граждан (налогоплательщиков), то с какой стати оно считает возможным, нарушая собственную Конституцию, вмешиваться в личную жизнь этих граждан на том лишь основании, что они недостаточно материально обезпечены?! Представьте себе отца, наказывающего своего ребёнка за то, что тот бедно одет и не имеет полного набора "необходимого". Между тем, именно этот абсурд нам пытаются навязать. Тогда уж логичнее запретить вступать в брак людям, не имеющим благоустроенного жилья и солидного счёта в банке - ведь в браке и рождаются дети, - а то и просто подвергать их стерилизации.

Если уж совсем одичал "цивилизованный" Запад, то нам с ним - совсем не по пути. Мы и так позволили сделать с нашей страной всё, что ему заблагорассудилось. Мы уже разрушили свою систему образования - лучшую систему в мiре! Неужели ж позволим разрушить основу основ - семью, нормальное детство наших детей, преемственность поколений?

Россия - суверенное государство с великой историей, к тому же и ядерная держава, между прочим. Маленькая Белоруссия не позволяет никому вмешиваться в свои дела, а почему мы позволяем кому-то указывать нам, как нам жить в нашем доме, как учить и воспитывать наших детей? Однако ювенальную юстицию, т. е. политику окончательного разрушения семьи и личности, нам навязывают вопреки общественному мнению и протестам специалистов!

И если они, т. е. власть, позволят это, то русский народ будет иметь полное право считать их людьми безумными. И их имена с их деяниями навсегда останутся в истории, вот только какой будет эта память?

И так понятно, что это - голубая мечта сатаны - уничтожить православие и его хранительницу - Россию ("Я передал им слово Твое; и мiр возненавидел их" (Ин.17, 14)). Так что же удивляться, что он всё время изыскивает различные способы к её осуществлению. Но, "если с нами Бог, кто против нас?" (Рим. 8, 31) Другое дело, - с Богом ли мы? Вот об этом и надо бы озаботиться. Мы же тратим время и силы на обсуждение планов бесовских, изнывая от страха: то ИНН, то паспорта, то ещё что-нибудь нам подбросят.

Вспомните всю нашу историю - все, кто что-то сделал для России - ненавидимы её врагами и оболганы, разрушители же - все "великие". Если и раньше, в более стабильные времена, те, кто хотел обустроить Россию, сталкивались с невероятным, порой непреодолимым противодействием, вплоть до лишения жизни, то что говорить о нашем смутном времени?

Сильная, православная Россия - Святая Русь - нужна только Богу. Значит, на Него и вся надежда. Давайте же учиться доверять своему Творцу, Его всемогуществу и благому Промыслу - всё в Его власти - и страну нашу возродить, и врагов наших усмирить. И мы, каждый из нас, должны Ему в этом помочь! Ведь Господь ещё не всю Свою пшеницу собрал (иначе конец бы уже наступил), и тут Его соработником должна стать Россия. Но разве в нынешнем своём состоянии способна Россия на эту миссию? Значит, она просто "обречена" на возрождение. Потому и дана нам возможность - вновь православно обустроить наш Русский Дом, возродив Святую Русь во всей её полноте.

Так что хватит причитать по России - она жива! И постепенно возрождается.

Но, что будет, если этот процесс будет проходить явно для всех? Думаете, допустят? Нет ничего проще справиться с крохотными слабыми ростками. Потому и творит Премудрый Господь всё прикровенно. Но внимательный взгляд не может не увидеть перемен. Подумайте, - ограбленная, полуголодная Россия (я говорю о всей стране, а не только о столице и её окрестностях) строит и восстанавливает храмы, делится последним с нуждающимися, рожает детей. Слово "патриот" перестало быть ругательным, даже отвратное наше телевидение стало обращаться к патриотизму, истории России, разговорам о вере, а высокопоставленные чиновники и разные знаменитости нарочито подчёркивают свою "православность" (что, впрочем, не мешает им Россию разрушать и обворовывать).

И, наконец, пора уже перестать безконечно обсуждать ужастики, рождённые падшим мiром (на иное он уже не способен) и заняться тем, что необходимо для нас самих и для всего мiра, - в первую очередь, приведением собственной жизни в порядок, по возможности, в соответствие с Евангелием. Нужны и реальные дела, необходимые для нашей страны, в том числе и активная гражданская позиция. Малодушие и равнодушие сегодня, когда речь идёт о судьбе поколений и о судьбе страны, - преступление перед Богом и перед Россией.

Ирина Ивановна Жежерун

"Русский Дом", № 5 2011 г.

«Донские православные вести», № 3(130) 2012 г.

Чужие гены

Мы уже печатали материалы о генно-модифицированных продуктах (см. № 11 (30), 2003 г.) Но недавно по телевидению был показан документальный фильм о пагубных для человека последствиях их использования. И мы посчитали необходимым ещё раз вернуться к этой теме.

В последние годы всё больше появляется генетически модифицированных организмов (ГМО), которые используются в качестве продуктов питания (ГМ-кукуруза, ГМ-картофель, ГМ-помидоры, ГМ-свекла и др.) или компонентов, которые добавляют в продукты питания (томатная паста, соевая мука, картофельный крахмал и др.).

Говорит доктор биологических наук, ведущий научный сотрудник Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии РАН Ирина Ермакова: "Когда выясняется, что происходит с нашим продовольствием, испытываешь шок. Совхозы и колхозы, как известно, вымирают. Когда стали выяснять, что входит в состав современных продуктов питания, в них оказалось огромное количество трансгенов и ГМИ. К сожалению, эти соединения почти не изучены, но существуют исследования, в том числе и мои, показывающие, что в них сокрыта величайшая опасность для здоровья человека. Я стала выяснять, кто проверяет продукты у нас в России на наличие в них ГМИ. Оказалось, - это организация, которая получает деньги, - от кого бы вы думали? - От американской военной компании, которая сама же и производит эти продукты. Учёные, изучающие эти продукты у нас в стране, тоже получают деньги от них же.

Про рекордную смертность в России всем известно. Около 20 тысяч деревень вымерли полностью. То же происходит с небольшими провинциальными городами. Теперь принялись и за большие города. Возьмём, к примеру, продуктовые заказы для ветеранов, где вся колбаса состоит в основном из модифицированной сои.

Для справки.

Эксперты лаборатории ООО "Мак-О" совместно с Международным Социально-экономическим Союзом провели проверку продукции восьми крупнейших производителей мясных и колбасных изделий: мясоперерабатывающих комбинатов "Останкинский", "Микояновский", "Царицыно", "КампоМос", "Велком", "Черкизовский", "Клинский", а также Дымовского колбасного производства. В образцах продукции четырех производителей экспертиза показала наличие ГМО: "Останкинский", "Микояновский", "Царицыно", "КампоМос", что составило 33 % от общего объёма проверенной продукции. Содержат ГМО следующие продукты: паштет печёночный (Останкинский комбинат), сосиски "Докторские" (Микояновский комбинат), колбаса варёная "Докторская" оригинальная охлажденная (мясокомбинат "Царицыно"), сосиски с сыром Пармезан "Ноктюрн" (мясокомбинат "КампоМос") и колбаски полукопчёные "Охотничьи" того же комбината (продавались в торговых сетях "Рамстор" и "Седьмой континент").

"Мы обезкуражены тем, что ГМО были найдены в продукции Останкинского комбината, на которой стоит знак "генетически безопасный продукт", подразумевающий отсутствие ГМ-компонентов. Это прямое нарушение прав потребителя", - комментирует координатор программы "За биобезопасность" Международного Социально-экологического Союза.

А что происходит с нашими детьми? Дети рождаются больными, с лейкемией и пороками сердца, или умирают в утробе матери. Рак молодеет. Мы сидим на продовольственной игле. Но мы с вами даже не пытаемся разобраться в этой проблеме. Уже сейчас в Америке разрабатываются микроорганизмы, которые могли бы производиться с использованием углерода. И достаточно запустить в продукты питания эти микроорганизмы, мы с вами будем разваливаться на глазах. Но если мы хотим выжить, а вопрос сейчас стоит именно о выживании, то мы должны, во-первых, разбираться во всех новейших технологиях и знать всё. Во-вторых, запретить трансгенные продукты в России. Ограничить вообще импортный ввоз продуктов. Я вам назову пять стран, которые производят ГМ-продукты. Среди них Аргентина, Бразилия, Канада, США, Китай и филиалы из Германии и Голландии. А наша качественная продукция уходит к ним. Мы должны бороться против этого оружия ради наших детей. У нас огромная талантливая страна и мы должны принимать меры".

Что такое генетически модифицированные организмы (ГМО)? С помощью генной инженерии учёные выделяют ген какого-нибудь организма (единицу наследственности, определяющую все свойства организма) и "встраивают" его в ДНК (основной материальный носитель наследственности) клетки другого организма (растения или животного) с целью изменения свойств или параметров последнего. Таким образом, производят транспортировку гена, т.е. трансгенизацию.

Например, с помощью генной инженерии уже получены гибриды картофеля с томатом, сои с сизым табаком, подсолнечника с фасолью (санбин) и др. Есть и более обезкураживающие данные: морозоустойчивый сорт помидоров со встроенным геном камбалы, или, разработанный американскими биотехнологами, сорт пшеницы, устойчивой к засухе, при создании которого использовался ген скорпиона; новый способ управления развитием конечностей у зародышей курицы так, чтобы они становились только крыльями или ногами. Генные инженеры мечтают получить такие растения, которые вырабатывали бы естественные яды против вредных насекомых, могли бы поглощать азот прямо из атмосферы, были бы устойчивы к засухе и заморозкам, содержали бы много белка ("бифштексы на грядке") и др.

Можно ли рассматривать трансгенизацию как альтернативу эволюции? Достаточно ли у Человека знаний, чтобы исполнять роль Творца Эволюции?

Некоторые учёные предлагают рассматривать трансгенизацию как "ускоренную" селекцию. Однако с помощью селекции можно получать гибриды только родственных организмов, т. е. скрещивать картофель разных сортов можно, а получать, например, гибриды картофеля с яблоком или помидора с рыбой нельзя. В природе, за редким исключением, не происходит скрещивания между разными видами и, тем более, классами растений или животных: кошек с собаками или крысами, черепах с лягушками, людей с обезьянами и т. д. Если все-таки такое скрещивание произошло, то потомство безплодно. Хорошим примером являются мул или лошак (от скрещивания лошади с ослом), которые стерильны. Стерильно потомство от скрещивания тигра и льва, тетерева и глухаря и так далее. Безплодными являются и большинство трансгенных организмов. Внедрение чужеродных генов других видов и классов в организмы приводит к определенному генетическому сбою и к блокированию процессов размножения: своеобразный протест природы против распространения генетических химер.

Всё больше сведений поступает не только о токсичности генетически модифицированных растений, но и о снижении репродуктивности и патологических изменениях в органах тех животных, которые поглощают трансгенные растения.

С каждым годом растёт количество площадей с трансгенными культурами: пшеницей, соей, кукурузой, хлопком, картофелем, свеклой, табаком, помидорами и др. В 2003 г. ГМ-культурами было засеяно в мiре около 70 млн. га, т. е. 15 % всех площадей, пригодных к земледелию. В странах, в которых наибольшее количество площадей засеяно трансгенными культурами, это выглядит так: США - 42,8 млн.га, Аргентина - 13,9 млн.га, Канада - 4,4 млн.га, Бразилия - 3 млн.га, Китай - 2,8 млн.га.

И. Ермакова - одна из немногих современных учёных, кто последовательно и с фактами на руках выступает против широкого распространения в мiре генетически модифицированных организмов (ГМО). Её исследования последствий употребления трансгенных продуктов два года назад произвели сенсацию в биологии.

В своей лаборатории И. Ермакова начала проводить исследования влияния трансгенных продуктов на лабораторных животных (белые крысы). К корму самок до беременности, во время беременности и лактации она добавляла генетически модифицированную сою (ГМ-сою), устойчивую к гербициду раундапу (химикат для борьбы с сорняками). Полученные результаты были шокирующими: более половины (55,6%) новорожденных крысят умерли в первые три недели после рождения. Из оставшихся в живых 36 % крысят по своим размерам и весу сильно отставали от крысят контрольных групп. У самок и крысят из группы ГМ-соя наблюдался повышенный уровень тревожности и агрессии. У некоторых самок было выявлено нарушение материнского инстинкта.

Анализ научных исследований дал возможность спрогнозировать последствия применения ГМО. Ермакова уверена, что широкое распространение и использование генетически модифицированных организмов ведёт к онкологическим заболеваниям, безплодию, аллергии, токсикозам, ожирению, высокому уровню смертности и заболеваемости новорождённых, генетическим уродствам, уменьшению численности и исчезновению многих видов животных и растений. В конечном счёте - к необратимым изменениям климата и разрушению биосферы.

Учёные ввели понятие "очаг генетического загрязнения". На карте эти очаги "накрывают" целые государства.

Что происходит? Чем грозит генетическое загрязнение? Подтверждаются ли страшные прогнозы учёных? По словам И. Ермаковой, многое меняется в отношении официально принятой точки зрения о безопасности ГМО для здоровья. Ещё недавно рьяные их сторонники начинают понимать, почему вред от использования ГМО несопоставим ни с какой экономической выгодой. По мнению ряда учёных, ГМО во много раз опаснее, чем вышедшие из-под контроля ядерные реакции.

Почему свободное распространение ГМ-организмов страшнее безконтрольной ядерной реакции? Да потому, что к последствиям радиоактивного заражения практически любой существующий биологический вид может приспособиться. А генетические изменения необратимы. В силу разрушения генома, они могут привести к глобальному безплодию.

Как возникают очаги генетического загрязнения?

Например, растёт нормальная кукуруза. А неподалеку стали культивировать трансгенные сорта. С помощью пыльцы происходит переопыление, и нормальные поля тоже становятся трансгенными. Ужасно то, что трансген способен встраиваться не только в родственные сорта.

Один из самых ярких примеров опасности ГМ-растений - трава для гольф-полей и лужаек. Там, где она появляется, другие растения уже не растут. И это доказанный факт! Более того, исчезают насекомые, становится меньше птиц. Есть информация, что в Америке исчезло около 90 % пчёл. Именно пчёлы имеют дело с пыльцой. Вот и ответ, как ГМО влияют на потомство. По данным Европарламента, в Европе исчезло около 70 % птиц: резко сократилась их численность, изменился видовой состав.

Поэтому правительство США запретило у себя выращивать "траву для гольфа", а также ГМ-рис и ГМ-кукурузу, и потребовало уничтожить уже засеянные поля. Дальше всех пошли в Сербии. Там, если обнаруживают, например, трансгенную кукурузу среди нормальных сортов, сжигают весь урожай. Жестоко? Безусловно. Но там реально оценивают опасность ГМ-культур.

Культуры с неустойчивым геномом уже расползлись по всей планете. Даже в "обособленной" морями и океанами Японии ГМ-культуры не выращиваются, а очаги загрязнения существуют и там.

Во многих государствах, считающих себя самостоятельными, нет достаточного понимания серьёзности проблемы ГМО. Вот только один пример из российской действительности. Недавно группа французских учёных выяснила: ГМ-кукуруза линии MON 863, которую в 2006 г. в ЕС одобрили как безопасную, "токсична для печени и почек млекопитающих." В России же этот сорт разрешён к употреблению в пищу с 2003 г.

Считается, что Белоруссия живёт по старым добрым советским ГОСТам. Придерживается их, в том числе, в производстве продуктов питания. Но недавно выяснилось, что в эту страну идёт большой поток ГМ-сои. Соя входит, например, в состав многих сортов выпускаемого там мороженого. В соседней Украине ситуация с ГМ-продукцией ещё опаснее, чем в России и Белоруссии. Мы хотя бы не выращиваем эти культуры. Там и выращивают, и едят. (Для справки. В России пока ни одно трансгенное растение не получило разрешения на коммерческое выращивание. Тем не менее, некоторые продукты из ГМ источников закреплены на российском рынке официально. В основном это импортные концентраты соевого белка, соевая мука, ГМ-соя, пищевые волокна из бобов сои, сухой питательный напиток из тех же бобов, заменитель молока, предназначенный для спортсменов, а также два вида ГМ-картофеля.) Но даже решительных мер, предпринимаемых отдельно взятым государством, недостаточно, чтобы решить проблему распространения ГМО. Есть мнение, что одной из причин разработки продуктов ГМО было стремление к регулированию численности населения на Земле. Имеет ли эта мысль под собой какое-то основание?

Имеет. Зачем нужны генетически модифицированные продукты? "Основная цель - накормить население" - так объявили производители ГМ-продуктов и, в первую очередь, американская компания "Монсанто". Тем не менее, совсем недавно в Евросоюзе прозвучал доклад, посвященный итогам десятилетнего эксперимента, и был сделан вывод, что на самом-то деле население не накормили. Наоборот, появляются безплодные семена, которые не дают урожай. Вот мы и подошли к вопросу о перенаселении. Весь ужас в том, что не только сами растения становятся безплодными через одно или несколько поколений, но и тот, кто их ест, тоже становится безплодным.

Существует такое понятие, как экологическое оружие. Это один из видов той военной доктрины, уже давно принятой американцами, которая называется безконтактные асимметричные войны, когда используются не танки и самолеты, а те же самые бактерии. В данном случае природа сама является оружием. И это оружие используется против человека.

В 2004 году в Бельгии состоялся форум стран-участниц НАТО, на котором прозвучала такая формулировка, что генетически модифицированные организмы могут быть использованы в качестве биологического оружия. Сами способы внедрения гена ещё абсолютно несовершенны. Американцы, которые, возможно, и планировали запускать эти самые организмы в страны, политика которых их не устраивает, чтобы там всё погибло, а сами они остались в живых, ошиблись, и ситуация вышла из-под их контроля. Сегодня идут глобальные процессы, которые затрагивают и Америку. Кстати, у них изменений и негативных процессов намного больше, чем в России, потому что они производители ГМО.

Мы упомянули о взаимосвязи ГМО с онкологическими заболеваниями.

Действительно, с помощью биотехнологий человек "запустил" возможность встраивания чужеродного гена практически в любой организм. В том числе и в свой. ГМО, которые входят в состав многих продуктов питания, могут привести к образованию опухолей и к онкологическим заболеваниям. Еще 10 лет назад группа немецких генетиков выпустила работу, которая так и называлась - "ГМО и онкогенез". Они показали механизм образования злокачественных опухолей (и не только) вследствие употребления ГМ-продуктов.

Чужеродные генетические "вставки" проникают в клетки различных человеческих органов и могут привести к аномальному росту клеток. Чужеродные генетические "вставки" не распадаются в организме на нуклеотиды, как первоначально считалось. Они попадают в бактерии кишечника, далее в клетки крови, половые и др. клетки человека, трансформируя их. Из трансформированных половых клеток будут появляться дети с генами от других видов и классов животных или растений, большинство из которых, к тому же, будут безплодными.

Совсем недавно в одном из университетов Англии был сделан доклад о том, что трансгенные "вставки" были обнаружены в лимфе, в крови и в клетках печени и селезенки человека. Это ещё раз доказывает, что безплодие и рак можно считать побочными эффектами употребления ГМ-продуктов.

Судя по прогнозам и научным данным, современные биотехнологии сплошь грозят побочными эффектами. Как такое могло случиться, чем были вызваны ошибки? 15-20 лет назад учёные поторопились с внедрением своих технологий. Спешка была неизбежна. Ведь их работы финансировали частные компании, заинтересованные в быстрейшем получении прибыли. Государственное же финансирование в таких вопросах в любой стране недостаточное. Проверяли ли и проверяют биотехнологи созданные ими организмы? Безусловно. Но в условиях постоянной спешки эти проверки были и остаются неадекватными, не дающими истинной картины. Даже если учёные и компании, их финансирующие, руководствовались самыми благими целями, всё равно они получили в итоге продукт, опасный для всего живого.

К сожалению, вопросов больше, чем ответов. Биотехнологию развивать, несомненно, нужно. Прогресс науки останавливать нельзя. Однако любая научная проблема должна пройти свой путь развития, её нельзя решать ускоренными методами. Суммируя вышеизложенное, можно заключить, что на данном этапе применяемые биотехнологические приёмы пока несовершенны, и масштабное внедрение трансгенных продуктов чрезвычайно опасно не только для человека, но и для всего живого на планете.

«Донские православные вести» № 6 (85) 2008 г.

Экстрасенсы: вершина айсберга,

основание которого… в преисподней

Сегодня, как никогда, развернули свою деятельность разные экстрасенсы, целители, гипнотизёры, парапсихологи и многие другие, кто, прячась под вывеской дипломированного психотерапевта, с помощью так называемых «нетрадиционных методов лечения» предлагают быстрое выздоровление от разных болезней любой тяжести и почти безплатно.

Ещё лет сто тому назад наши благочестивые предки, если бы увидели «доктора», который, махая руками, заряжает воду и что-то шепчет, дали бы чёткую и однозначную оценку – «колдун, нечистая сила». И, согласно словам святителя Иоанна Златоуста, крестясь, избегали бы таких. Духовная неграмотность и оторванность общества от Церкви даёт свои плоды. Люди, безразличные к вере, в то же время, легко верят в новоявленных «чудотворцев», не подозревая, что скрыто под блестящей приманкой их целительства.

Что же это за такие дивные нетрадиционные методы лечения, которые нам предлагают как универсальное средство от всех болезней?

Сначала – о «чудесах». С медицинской точки зрения здесь нет никакого чуда. Организм любого человека имеет некоторый энергетический запас. По данным члена-корреспондента Академии наук А. Г. Спиркина «сенситив (экстрасенс) способствует передаче энергии от здоровых органов к больным», но при этом физиологическая причина заболевания не устраняется. Избыточная энергия от здоровых органов приглушает только боль, создавая эффект «исцеления», но в действительности самого исцеления не происходит. Болезнь переходит в более опасную, скрытую форму, и по истечении некоторого времени даёт знать о себе с новой, удвоенной или утроенной силой. Кроме того, начинает болеть когда-то здоровый орган, от которого забрана жизненно необходимая энергия. Например, «вылечивают» (хотя в действительности это только обман) язву желудка, а человек вскоре умирает от того, что отказали почки. Поэтому, деятельность экстрасенсов – просто энергетический вампиризм, вскоре после обманного эффекта «исцеления» происходят изменения энергетического баланса внутри организма, влекущие тяжёлые последствия для здоровья человека, прошедшего «курс лечения» у такого «доктора». Так, врач-психиатр, доктор психологических наук В. Лебедев исследовал 6228 писем от пациентов, которые принимали участие в сеансах Кашпировского. По телевидению зрители видели и слышали восторженные отклики людей, которые после многих лет страданий почувствовали облегчение. Но, что с ними было дальше, – по телевидению уже не показывали. Официальные данные исследований В. Лебедева: «Через некоторое время 63 % почувствовали резкое ухудшение здоровья, последующие наблюдения показали, что у 15 % тех, которые будто бы исцелились после сеанса, опять возникли обострения болезней в более резкой форме… ».

Кроме того, по данным киевского учёного Г. Решетниковой, которая определяла влияние сенситивов на пробирки с человеческой кровью, было отмечено, что экстрасенсорное вмешательство приводит к нарушению химического баланса, в первую очередь крови, а потом и всего организма, что может вызвать различные заболевания, вплоть до рака.

Также было отмечено, что, если у пациента, прошедшего курс лечения у экстрасенса, через некоторое время наблюдается ухудшение здоровья из-за обострения болезни, которую этот экстрасенс «исцелил», то данный экстрасенс уже не берётся его «исцелить», а отправляет к другому своему «коллеге».

Но наиболее губительное влияние нетрадиционные методы лечения имеют на душу человека. Во время сеансов наблюдаются навязчивые движения, истерические реакции, галлюцинации и другие психические нарушения, что, языком христианства, означает – овладение человека нечистым духом. Отдав себя добровольно в руки таких «докторов», человек тем самым нарушает свой механизм защиты, он становится более чувствительным к внушениям и разным влияниям извне. Но самое страшное то, что, полностью овладев душой своего пациента, экстрасенс может вложить в неё любую «программу» и направить её на «контакт» с демоническими силами.

«Каждое дерево по плоду своему познается» (Лк. 6, 44) и не может дерево хорошее давать плод плохой. Поэтому вопрос: откуда эти сверхъестественные и сверхприродные способности экстрасенсов – от Бога или от нечистого? – кажется риторическим. Экстрасенсы в один голос говорят: «От Бога». В подтверждение этого некоторые экстрасенсы и «целители» спешат показать свою благосклонность к Церкви, задействуют в своих сеансах крест, иконы, читают молитвы из православных молитвословов. Следует отметить, что ещё ни разу не зафиксирован случай использования экстрасенсами молитвословов католической или протестантских Церквей. Вселенский учитель Церкви Иоанн Златоуст предостерегает: «Если даже имя Святой Троицы называть будут и святых призывать, и крестное знамение творить, – бегать нужно таких и отворачиваться…». И первоверховный апостол Павел наставляет нас быть внимательными и не удивляться этому, ибо «… сам сатана принимает облик ангела света, а поэтому и небольшое дело, если и слуги его принимают вид слуг правды, но конец их будет согласно с делами их» (2 Кор. 11, 14-15). Действительно, любят экстрасенсы иконы, и даже некоторые в православные храмы ходят и других посылают, но не для спасения, а для надругательства над святынею, ибо знают, что святотатство приносит наибольшую радость диаволу, а за это они получат от него очередную порцию «космической энергии».

Многие целители сравнивают свою деятельность с чудесами святых. Это – ложь! Святые исцеляли сначала души, а потом тело: исцеляли проповедью покаяния и вечной жизни во Христе Иисусе, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мiр, а душе своей повредит?» (Мф. 16, 26). Они не требовали: «расслабьтесь… слушайте меня… отдайте мне свою волю…», как это делают экстрасенсы. Святые не назначали расценок за приход к ним или за сеанс у них, как это делают «целители». Они не рекламировали свои чудеса исцеления. Безвольные, послушные рабы нужны диаволу, а Бог желает нашей свободы, без которой не может быть любви. И исцеляли святые не с помощью неких таинственных знаний и технических приёмов, а властью: «встань и ходи!». Ибо на них была сила Господня.

Наиболее откровенно о духовной сути нынешних парапсихологических явлений выразился колдун Юрий Тарасов: «Экстрасенс может делать только десятую часть того, чем владеет каждый посредственный колдун. Подобное можно сказать и о гипнотизёрах, психотерапевтах… Каждое из этих направлений – это только вершина айсберга». А основание его – в сатанинских глубинах ада, в общении с «духами злобы поднебесными», что и является той «космической энергией», которой заряжаются такие «целители» сами и заряжают своих несчастных пациентов. Ещё в Ветхом Завете строго наказано: «Не должен быть у тебя ясновидец… ворожей… колдун… ибо мерзкий пред Богом каждый, кто творит такое». «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их…» (Лев. 20, 27).

Если вы, по своему незнанию и неразумению, уже побывали на сеансе экстрасенса или «целителя», – не отчаивайтесь. Божия любовь сильнее, чем вся сатанинская злость, только принесите глубокое покаяние от всего сердца. Ибо нет другого пути исцеления и спасения. Всегда помните слова святителя Иоанна Златоуста: «Когда впадёшь в лютую болезнь, то много кто будет тебе советовать идти к колдунам или ворожеям, ты же, уповая на Бога, терпи… Эти муки венец тебе приносят и спасают от мук вечных… Какая польза тело вылечить, а душу погубить…».

Помните, что, лечась у экстрасенса, вы предаёте Христа. Помните, что, лечась у «целителя» такого рода, каким бы научным названием он ни прикрывался, вы не просто отворачиваетесь от Бога, а поклоняетесь и служите диаволу. И совсем не обязательно, чтобы вы были непосредственным участником сатанинского действия, хватит с вашей стороны одного внимания к лжечудесам, обыкновенного интереса, чтобы оскверниться.

Какая же причина, породившая такое огромное нашествие целых полчищ лжехристов и лжепророков? Они, своей нечестивой деятельностью, готовят сознание человечества к принятию антихриста и являются его предтечами. Помните пророческие слова Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Оставайтесь избранными и не дайте возможности этим лжехристам и лжепророкам прельстить вас своими «знамениями» и «чудесами». Покайтесь, пока есть ещё для этого время, пока ещё открыты для вас двери милосердия Божиего!

К вышесказанному следует добавить, что, как правило, людям, которые обращаются к такого рода «целителям», если они искренне не раскаиваются в содеянном, не благословляется в храмах давать свечи и иные предметы церковного назначения.

Свято-Андреевский листок.

www.hram-veshnjaki.ru.

«Донские православные вести», № 1(128) 2012 г.

Назад к списку

Выпуск №13 - 2012 год.

Авторизация