Выпуск №9 - 2011 год.

 

 

«Донские православные вести», № 3 (70) 2007 г.

Перед Твоей Державною иконой

Стою я, трепетом молитвенным объят,

И лик Твой царственный, увенчанный короной,

Влечёт к себе мой умиленный взгляд.

В годину смут и трусости безславной,

Измены, лжи, неверия и зла

Ты нам явила образ Свой Державный.

Ты к нам пришла и кротко прорекла:

"Сама взяла я скипетр и державу,

Сама Я их вручу опять Царю.

Дам царству русскому величие и славу,

Всех окормлю, утешу, примирю".

С. Бехтеев

 «Донские православные вести», № 3 (70) 2007 г.

 

Искушение Христа в пустыни

 

После крещения Спасителя, согласно Евангелию, Он уединился в пустыне: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мiра и славу их, и говорит Ему: всё это Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся, Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему" (Мф. 4, 1-11).

По преданию, событие, о котором свидетельствует евангелист, происходило на горе близ города Иерихона, ныне именуемой горой Искушения. В память об этом событии там воздвигнут замечательный монастырь, который обычно посещают паломники, путешествующие по Святой земле. Другой монастырь был заложен нашими соотечественниками на самой вершине горы, представляющей собою плато. Уже был готов фундамент, сохранившийся доныне, однако революция в России помешала довести начатое строительство до конца. С Сорокадневной горы открывается удивительный вид на Иудейскую пустыню. Воображение легко вписывает в этот ландшафт сцену искушения Спасителя диаволом.

Ответы Иисуса очень важны, ибо дают возможность проникнуть в смысл служения Господа и понять, какую систему ценностей принёс Он мiру.

Итак, первое искушение - хлебом. Ты взалкал, ты хочешь есть? Сотвори же чудо, дабы камни сделались хлебами. Но Господь отвергает этот соблазн, ибо Его миссия не в том, чтобы освободить человека от заботы о пропитании. Это вовсе не означает, что Христос отвергает ценность материального начала жизни. Ведь в другом месте Священного Писания Он научает нас словами Своей молитвы: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь" (Мф. 6. 11). Не ценность хлеба отрицает Господь, но отвергает убеждение, согласно которому материальное начало является высшим и абсолютным благом в жизни человека.

Между тем, жизнь большинства людей как раз и управляется стремлением к обладанию материальными ценностями. При этом многие убеждены: чем легче достигается максимальный уровень материального благоденствия, тем больше оснований говорить, что жизнь удалась. Таким образом, обладание сокровищами земными приравнивается к истинному счастью. Этому искушению уступил некогда и наш народ, соблазнившись видением общества всеобщего благоденствия, где каждому будет дано по его потребностям. Поверив в эту утопию, люди ради своей соблазнительной мечты отказались от отеческой веры, от Бога, от истории... Сколько жизней было принесено на алтарь ненасытного и безжалостного кумира! Но счастья человек не обрёл. Позже необходимость претерпевать тяготы радикальных экономических реформ также мотивировалась грядущим материальным благополучием. Вновь искушающая иллюзия преуспеяния требовала взамен великих и страшных жертв – целостности государства, нравственного и физического здоровья народа, генофонда нации, человеческого достоинства. Цена обещанных хлебов - нерождённые дети и недожившие своего века старики.

Отвергая ложную цель, которой соблазняет Его диавол - отец лжи, Господь говорит: "Не хлебом одним будет жить человек..." (Мф. 4, 4). Да, хлеб нужен, и надобно молиться Богу о том, чтобы на каждый день была у нас пища. Но при этом твёрдо знать, что достижение материального достатка не есть ни абсолютная цель человеческого существования, ни выражение полноты нашего бытия, ни символ счастья.

Другое искушение, с которым приступил диавол к Иисусу, - "если Ты Сын Божий, бросься вниз", и тогда все уверуют, что ты воистину Христос. То есть убеждай посредством силы, согласись на трюк ради того, чтобы поразить воображение людей и овладеть их волей. Но Господь отверг это искушение. Он отказывается прибегать к силе, делая выбор в пользу могущества слова, обращенного к сердцу и разуму человека. Ибо использование силы означало бы нарушение свободы воли человека, в результате чего люди перестали бы быть добровольными соработниками Бога в деле своего спасения, обратившись в пассивный объект воздействия таковой силы. В чём тогда состоял бы наш выбор? И можно было бы в таком случае говорить о личном участии? А что сталось бы с такими категориями духовной жизни, как подвиг веры, преодоление греха, жертвенность, любовь к Богу? Всё это оказалось бы упразднённым или подменённым; и Господь отводит соблазн использовать силу в проповеди спасения.

И, наконец, искушение третье, и последнее.  Возведя Господа на высокую гору, князь мiра сего предлагает поклониться ему, а взамен получить власть над всеми царствами земными. Это искушение безграничной властью, возможностью повелевать другим человеком и подчинять его своей воле. В этом случае все возможности государственного, политического, экономического воздействия, а также незримая власть над умами и сила прямого принуждения могли бы быть употреблены для достижения цели пришествия Христова. Ибо не только политическая власть манипулирует массами и подчиняет большинство воле меньшинства. Известно, что подобные результаты достигаются также властью денег. А разве не являются могущественным источником власти средства массовой информации, владеющие умами и формирующие стереотипы восприятия и поведения людей, побуждающие телезрителей и читателей газет действовать так, как это выгодно владельцам телевизионных каналов и печатных изданий? Существует немало форм власти над человеком и способов воздействия на его сознание, волю, чувства и поведение.

Похоть власти в веке неизбывна. Сколько крови было пролито, сколько преступлений перед Богом и человеком было совершено во имя обладания властью! И как много зла творится в нашем мiре доныне ради достижения и удержания власти! Но Господь Иисус Христос отказывается принять такую власть. Тем самым Он утверждает, что власть сама по себе не является ценностью, что спасение и полнота жизни не могут быть обретены силою власти. Ибо невозможно насильно одарить счастьем, как нельзя загнать человека вилами в рай. А ведь спасение - это и есть рай, то есть полнота бытия.      

Господь отвергает искушения в пустыне, потому что каждое из них радикально изменяет ту систему ценностных координат, которая составляет суть Благой вести. Каждое из них разрушает целостность Евангельского послания. Принять искушение означало исполнить волю диавола, отказавшись от следования воле Божией.

Господь снабжает нас в путешествии по морю житейскому совершенно иной системой нравственных ценностей. И Евангелие открывает нам истины, которые одни способны сделать человека счастливым по-настоящему, ввести его в полноту бытия. Эти истины и есть суть учения Христа Спасителя

 

Сорокадневная гора

 

Это одно из самых жарких мест на Святой земле. Здесь сорок дней и ночей провёл в посте и молитве Иисус. И был искушаем диаволом. Три Евангелия рассказывают об этом. (Мф. 4, 1-11; Мк. 1, 12–13; Лк. 4, 1–13).

Сорокадневный пост Христа лёг в основание Великого поста - важнейшего духовного события в церковном году христианина. Четыредесятница имеет богатую предысторию. До Христа известны сорокадневные посты пророка Моисея (Исх. 34, 28) и пророка Илии (3 Цар. 19, 8).

Диавол не способен творить. Волей созидания в этом мiре обладают лишь Пресвятая Троица и человек. Именно в этом таланте заключается всё метафизическое Богоподобие человека, и в сущности, вся его свобода. Не удивительно, что по пришествии Христа Богочеловека на землю сатана пытался овладеть Его волей. Он действовал так же, как с каждым смертным, только поддайся ему Христос, это означало бы гибель мiра.

Сорокадневная гора, высотой в 330 метров, считается самой высокой в окрестностях Иерихона. Она вся изрыта пещерами, одна из которых считается местом пребывания Господа. Прямо в пещере находится главная церковь небольшого монастыря, основанного преподобным Харитоном. Подобно огню, затаённому в камне, она согревает монашеское общежитие на духовную борьбу. На самой вершине горы, где искуситель показал Господу "все царства вселенной во мгновение времени", в древности также стоял храм. Сейчас там можно видеть только алтарную апсиду посреди каменной ограды.

 

«Донские православные вести», № 3 (118) 2011 г

Грех осуждения

 

Наступил Великий пост. Пост перед Пасхой - самый древний в нашей Церкви. Его учредили апостолы. Он не был только одним воздержанием в яствах и питье. Он был соединен с покаянием. Апостолы каялись в том, что оставили Господа во время Его страданий. Живое воспоминание предательства и крестной смерти Сына Божия вызывало у них боль, страх и ужас. Тем более эти чувства должны быть у нас, грешных. Как мы Его оскорбляем своей нехристианской жизнью, своими пороками. Одним из них является грех осуждения. Об этом хорошо сказал в своей проповеди архимандрит Кирилл (Павлов). Предлагаем вам фрагмент из этой проповеди:

"Ей, Господи Царю, даруй  ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!"

Такие молитвенные прошения словами преподобного Ефрема Сирина Церковь возносит ежедневно Великим постом, чтобы Господь очистил нас от греха осуждения ближних, ибо нет среди нас греха более распространенного, нежели этот. Осуждать ближнего, осмеивать и укорять его за недостатки и слабости, видеть и открывать в поступках своего собрата одно худое и низкое есть всеобщая слабость человеческого рода. Всюду один другого судит и осуждает. И при этом столь всеобщий и повсеместный сей недуг или вовсе не считается грехом, или считается грехом неважным.

Церковь же многократным повторением молитвенного воззвания преподобного Ефрема к Богу желает привести нас к осознанию серьёзности и опасности греха осуждения и вызвать в нас решительное намерение оставить сей грех. Осуждать ближнего за его поступки и действия - значит браться не за свое дело, предвосхищать суд Христов. Право судить людей принадлежит одному только Богу. Ближний от нас ни в чем не зависит, ничем нам не обязан. Все мы принадлежим Богу, в Его руках жизнь и смерть людей. Мы - дети одного Отца Небесного, Который и наградил каждого человека различными дарованиями, душевными и телесными; следовательно, лишь Господь вправе требовать от нашего ближнего то, правильно ли он пользуется данными ему талантами, не злоупотребляет ли ими во вред себе и ближним. Нам же не должно входить в разбирательство чужих дел, давать им ту или иную оценку.

Апостол Павел так говорит об этом: "Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает. И будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его. Все мы предстанем на суд Христов. Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению и соблазну" (Рим. 14. 4, 10, 12-13). Также и в Ветхом Завете было сказано, что суд - дело Божие. "Бог будет судить Вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте" (ср.: Пс. 9, 9), - говорит святой Псалмопевец.

Преподобный Иоанн Савваитский рассказывает о себе: "Однажды пришел ко мне в пустыню монастырский инок, чтобы посетить меня. Я расспрашивал его об отцах монастырских, как они живут. Инок отвечал: "Хорошо, молитвами твоими". Потом я спросил об одном иноке, о котором носилась молва, что он живет худо. "Нисколько не переменился сей", - сказал он мне. "Горе ему", - воскликнул я и с этим словом впал в исступление; мне представилось, что я вижу Господа нашего Иисуса Христа посреди двух разбойников. Я стремился на поклонение ему. Но когда я приблизился к Господу, Он обратился к предстоящим Ему Ангелам и сказал: "Отгоните его прочь; он Мне противник, антихрист, ибо осудил брата своего прежде Моего суда".

Все верующие во Христа составляют единый благодатный организм - Тело Христово, Главою которого является Сам Христос. Все члены  сего Тела призваны жить во взаимном согласии и мире. Нарушение же хотя бы одним из верующих согласия, любви и мира с кем-либо вносит в жизнь этого благодатного союза разлад, и если мы не исправляемся, не ищем примирения с ближним, то раздираем хитон церковный и становимся виновными пред Господом.

Судить людей нельзя и потому, что всякий человек по своей природе является неприкосновенным сокровищем Божиим. "Смотри, - говорит преподобный Макарий Великий, - как велико небо и земля. Но они мимо идут, и не о них благоволит Бог, а только о тебе. Воззри на свое благородство и достоинство. Не Ангел, а Сам Бог пришел ходатаем за тебя. Безсмертная душа, этот драгоценный сосуд есть образ Божий в человеке, и сам человек есть храм живущего в нем Духа Божия". Пусть жизнь человеческая мало соответствует сему высокому назначению, пусть человек много грешит, но и в таком виде он остается образом Божиим и потому всегда достоин нашего признания и почитания.

Преподобный Серафим Саровский, встречая в своей пустыньке приходящего к нему, кланялся ему в ноги и говорил с сияющим лицом: "Радость моя, Сам Бог (в твоем лице) посетил меня!" Преподобный чувствовал и благодатно воспринимал в каждом человеке этот образ Божий, образ таящегося в нем Небесного человека.

Мы не можем осуждать нравственное поведение ближних также  потому, что не в силах произнести о человеке правильное суждение. "Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?" (1 Кор. 2, 11). Суд наш обычно основывается только на внешних признаках, которые часто не соответствуют внутренним качествам. Душа наша может быть известна только нам одним, и то не всегда мы можем знать точно своих внутренних побуждений к каким-либо действиям и поступкам, потому что благодать Божия движет сердцем, не всегда сказываясь сердцу; тем более, никто не знает, что в душе брата нашего.

Быть может, в то время, когда мы осуждаем нашего согрешившего ближнего, он давно в слезах и в сокрушении сердца раскаялся пред Богом и испросил у Него прощения. Быть может, осуждая ближнего, мы делаемся орудием клеветников, которых диавол научил говорить на ближнего ложь, чтобы посеять между христианами смуту и нестроение.

Быть может, мы глубоко ошибаемся, решая осуждать других за то, за что на деле их нужно одобрять и уважать. Всякий поступает по удостоверению ума своего, так что иногда человеку духовно развитому какой-нибудь поступок представляется плохим и предосудительным, но малоразвитому, младенцу по вере, тот же самый поступок кажется хорошим и желательным. За Спасителем следовал на распятие разбойник. Но через час этот разбойник стал исповедником и услышал от Господа обетование наследовать рай. Что, если презираемый мною грешник повторяет в глубине кающейся души молитву благоразумного разбойника? Как тяжек  будет тогда грех мой!

Осуждая других, мы и от людей, и от Бога навлекаем заслуженное осуждение на самих себя. "Не судите, - говорит Господь, - да не судимы будете" (Мф. 7, 1). Часто мы осуждаем ближнего за то, в чем виновны сами, и в чем себя самих не только извиняем, но и похваляем. Осуждая, таким образом, другого, не осуждаем ли мы вместе и себя?

"Неизвинителен ты, всякий человек, - пишет святой апостол Павел, - судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же" (Рим. 2, 1).

 

«Донские православные вести»,  № 3 (58) 2006 г.

 

О поведении в храме

 

Церковь есть Дом Божий, в котором Сам Бог невидимо пребывает, а поэтому и поведение наше в храме должно соответствовать его святости и величию. Всегда входи в храм со смирением и кротостью, чтобы из храма выйти оправданным, как вышел смиренный евангельский мытарь. Когда входишь в храм и видишь святые иконы, думай о том, что Сам Господь и все святые смотрят на тебя; будь в это времяособенно благоговеен и имей страх Божий.

Для посещения церкви надо одеваться скромно и опрятно, женщинам не стоит злоупотреблять украшениями, одеты они должны быть в женскую одежду. Следует ограничиться минимумом косметики (недопустимо причащаться Святых Тайн и прикладываться к святыням с накрашенными губами). Нельзя приходить в церковь в коротких платьях и юбках, шортах и одежде с коротким (выше локтя) рукавом, майках и пляжных костюмах.

Собираясь в храм, не используйте даже слабо пахнущие одеколоны или духи. Категорически запрещается приходить в храм в нетрезвом состоянии, приносить или приводить с собой животных. В храме нельзя: курить, мусорить, громко разговаривать и смеяться, есть, сосать конфеты, жевать, держать руки в карманах и за спиной.

Фото-, кино-, видеосъемки и аудиозапись можно делать только по благословению настоятеля.

Женщинам не положено посещать церковь, когда они пребывают в нечистоте по-женски: с первого дня до полного очищения. Если вы по каким-либо причинам все же пришли в церковь в таком состоянии, то останьтесь в притворе).

Еще при входе в храм положено перекреститься. Мужчина при этом должен снять головной убор. Женщины не снимают головных уборов, а, напротив, должны покрыть голову платком.

Входя в храм и выходя из него, надо трижды перекреститься и поклониться в пояс а в пост сотворить три земных поклона по направлению к алтарю. Поклонами мы выражаем наше благоговение перед Богом и покаянные чувства. Поклоны же делаем с молитвой "Боже, милостив буди мне, грешному(ой)", "Боже, очисти мя, грешного(ую), и помилуй мя" и "Создавый мя, Господи, помилуй мя.

В храме мужчины должны, обычно, стоять справа, женщины же - находиться в левой части храма. (У древних христиан левая и правая части храма отделялись специаль­ными ограждениями, и церОковные служители не допускали нахождения за ограждением одновременно мужчин и женщин).

К Причастию и Елеопомазанию также подходят отдельно: сначала мужчины, - а затем женщины. Сейчас этот обы­чай, как правило, не соблюдается.

К службе следует приходить заранее, чтобы успеть до начала богослужения поставить свечи, заказать поминовение, приложиться к иконам. Прежде надо подойти к праздничной иконе, лежащей на аналое посреди церкви. Дважды перекреститься, поклониться и приложиться (т.е. поцеловать святую икону), еще раз перекреститься и поклониться. Хорошо, если в храме есть место, где ты привык стоять. Подходи к нему тихо и скромно, а проходя мимо царских врат, остановись и благоговей­но перекрестись и поклонись. Если же такого места пока нет, не смущайся. Не мешая другим, встань на свободное место так, чтобы было слышно пение и чтение. И глубоко не прав будет тот из прихожан, кто попросит тебя покинуть это место, сказав, что оно принадлежит ему или его знакомым. Это недостойное явление надо изживать.

Если всё же опаздываешь, будь осторожен, чтобы не помешать молитве других. Опаздывая, входя в храм во время чтения шестопсалмия, Евангелия или после Херувимской на Литургии (когда совершается пресуществление Святых даров), постой у входных дверей до окончания этих важнейших частей службы. Если вы пришли в храм во время богослужения, лучше воздержаться от того, чтобы, протискиваясь сквозь молящихся, ставить свечи перед иконами. Свеча - жертва Богу, но в данном случае помните, что более угодна другая жертва - "дух сокрушен", т.е. смиренное осознание своей греховности перед Господом.

Благоговейно относись к церковной свече: это символ нашего молитвенного горения перед Господом, Его Пречистой Матерью, Святыми угодниками Божиими. Свечи зажигают одну от другой, горящей; оплавив низ ее, ставят в гнездо подсвечника. Свеча должна стоять строго прямо. Если в день большого праздника служитель угасит твою свечу, чтобы поставить свечу другого, не возмущайся духом: твоя жертва уже принята Всевидящим и Всезнающим Господом. Во время службы старайся не ходить по храму даже для того, чтобы поставить свечи. Прикладываться к иконам тоже следует перед началом богослужения и после него, или в установленное время, например, на всенощной за елеопомазанием. Некоторые моменты службы, как уже говорилось, требуют особого сосредоточения: чтение Евангелия, песнь Богородице и великое славословие на всенощной; молитва "Единородный Сыне..." и вся Литургия, начиная от "Иже Херувимы...".

В храме молись, как участвующий в богослужении, а не присутствующий только; чтобы молитвы и песнопения, которые читаются и поются, исходили от твоего сердца; внимательно следи за службой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Церковь.

Во время каждения храма не следует разворачиваться вслед за священнослужителем и становиться спиной к алтарю.

Разговоры нужно ограничить до предела. В храме принято приветствовать знакомых легким поклоном, отложив беседы на потом, не принято здороваться за руку.

Придя в храм с детьми, нельзя позволять им бегать, шалить и смеяться. Плачущего ребенка нужно сразу успокоить или вывести (вынести). Ребёнку не позволяется есть в святом храме, кроме тех случаев, когда священники раздают благословенный хлеб.

Подпевать хору можно - только очень тихо, чтобы не мешать окружающим. При общенародном пении не допускать "безчинных воплей".

Сидеть в храме дозволяется только по причине болезни или сильного утомления. Хорошо сказал о немощи телесной святитель Филарет Московский: "Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя - о ногах". Если вы все же вынуждены присесть, не закидывайте ногу за ногу. Категорически нельзя ходить и разговаривать во время чтения Евангелия, пения "Херувимской" и Евхаристического канона на Литургии (т. е. от "Символа Веры" до "Отче наш").

Делать замечание ближнему можно негромко и деликатно. Но самое хорошее - воздержаться от замечаний (если, конечно, не имеют место явное хулиганство или кощунственное поведение). Лучше следить за собой. Особенно сдержанно надлежит себя вести постоянным прихожанам, знающим все тонкости поведения в храме.

Именно от них чаще всего можно услышать резкие замечания, которые человека, впервые зашедшего в храм, способны навсегда оттолкнуть от Церкви. И этот тяжкий грех будет лежать на том, кто своей "ревностью не по разуму" лишил ближнего возможности приобщиться к полноте жизни Церкви Христовой. Нарушающему нормы поведения замечания допустимы в деликатной форме, без раздражительности и высокомерного наставления в голосе.

Перед тем как идти в храм Божий, лучше загодя, ещё дома, приготовить необходимые деньги на свечи, просфоры и церковные сборы: неудобно менять крупные купюры при покупке свеч, ибо это мешает как богослужению, так и молящимся. Также можно приготовить заранее деньги для милостыни.

До конца богослужения никогда без крайней необходимости не уходи из храма, ибо это грех перед Богом. Если же это случился, покайся на исповеди. Особо старайся не выходить из церкви во время Литургии, по крайней мере, до пения "Отче наш...". По этому поводу есть такой пример: одному старцу было видение, в котором Ангел Господень всех людей, входящих в Церковь, записывал, а выходящих, не дождавшихся конца службы, - вычеркивал.

Во время открытых Царских врат не положено пересекать храм между аналоем, на котором находится икона праздни­ка, и амвоном, то есть пространством перед Царскими вратами.

Некоторые спрашивают: "Как вести себя с нищими, встречающими вас перед храмом?" При виде нищих вспоминайте прежде всего о том, что Христос, Господь наш и Святые Отцы учат, и, можно сказать, просят нас о том, что­бы мы подавали бедным. Делая добро ближнему, каждый должен помнить, что Господь не оставит и его самого. Не следует и искушать (смущать) себя мыслью о том, что нищие "зарабатывают" не меньше нас, а иной раз и одеты не хуже... С каждого спросится прежде всего за его дела. Ваше дело в данном случае - проявить милосердие, невзирая на лица, с лёгкостью сердца. Если же вы видите, что перед вами нищие, которые все деньги употребляют на пьянство, то давайте им не деньги, а продукты: хлеб, фрукты, печенье, конфеты и т. п... Когда преп. Амвросия спросили, зачем он подаёт милостыню пропойцам, он отвечал: "... чтобы спасти их от ещё одного страшного греха - воровства".

«Донские православные вести», № 6 (37) 2004 г.

 

Страстотерпцы Борис и Глеб –

предтечи русского самодержавия

 

Борис и Глеб - святые страстотерпцы, любимые и почитаемые на Руси. Они являются сыновьями князя Владимира, крестившего Русь, и его жены - болгарыни, в крещении получившими имена Давид и Роман. Это одни из первых людей на Руси, рожденных в венчанном браке, поэтому по христианским законам лишь они имели право унаследовать великокняжеское достоинство.

Они были убиты по приказу их сводного старшего брата Святополка, ненавидящего их за любовь к ним покойного отца и стремящегося единовластно править оставшимися после него огромными землями. Но в безвинной смерти двух юных князей усмотрела Русь духовный подвиг во имя веры.

Древние повествования рассказывают, что князь Владимир посадил сыновей своих на княжение в разных городах: в Пинске, Новгороде, Ростове, Муроме. Когда пришло Владимиру время умирать, Русь стали тревожить печенеги, и князь послал против них Бориса. В отсутствие сына, 15 июля 1015 года, Владимир умирает. Смерть его случилась в сельце Берестовом близ Киева. В Киеве стал княжить Святополк, которого люди впоследствии прозвали Окаянным. До Бориса доходит печальная весть, усугубленная еще и тем, что Святополк, стремясь скрыть смерть отца, не воздал ему должных почестей. Завернув в ковер, спускает он тело отца из дома и тайно отвозит его в храм. Предаваясь печали по отцу, Борис чувствует, что брат печется о мiрской суете и власти и, возможно, замышляет его убийство. Но, размыслив так, он решает: "Не воспротивлюсь я этому убийству... ибо так написано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать..." Кто говорит: "Я люблю Бога, а брата своего ненавижу, тот лжец..." И отправился Борис к брату, решив сказать ему: "Будь мне отцом, ведь ты брат мой старший. Что повелишь мне, господин мой?" Святополк принимает, по внушению дьявола, решение убить Бориса и посылает к нему убийц. А Бориса в это время его приближенные начинают уговаривать пойти и воссесть на отчий престол - ведь у него в руках все воины, с которыми он ходил на печенегов. На это Борис отвечает, что не поднимет руки на брата своего. После этого дружина покидает его, и с ним остаются лишь ближайшие слуги его - "отроки".

В туге и печали вошел Борис в шатер свой и заплакал: "Не призри слез моих, Владыко, ибо уповаю на Тебя! Да прииму участь рабов Твоих и разделю жребий со всеми святыми Твоими, ибо Ты есть Бог милостивый!" Князь призывает в свой шатер священника и вместе с ним сначала поет вечерню, затем - заутреню. Он молится Иисусу Христу, принявшему добровольные страдания, сподобить его того же. За этим занятием застают Бориса убийцы. Вспомнив о том, что "совершенная любовь изгоняет страх", встречает князь убийц, безжалостно поразивших его мечом. Смерть князя случилась в воскресение 24 июля.

Тайно отвезли убийцы тело князя в Вышгород и там погребли его. На этом убийстве не останавливается окаянный Святополк и решает погубить младшего брата Глеба. Он посылает к Глебу, еще не знавшему о смерти отца, письмо, что отец тяжело болен и зовет его к себе. Глеб отправляется в путь, но четвертый брат – Ярослав - предупреждает его об обмане, сообщает о смерти отца и убийстве Бориса. Совсем юный, почти мальчик, Глеб предается отчаянию, оплакивает отца и брата. Но затем, обращаясь к убиенному брату, говорит: "Если твои молитвы доходят до Господа, помолись о моей печали, чтобы и я сподобился такое же мученичество принять и быть вместе с тобою, а не на этом суетном свете". Размышляя так, плыл Глеб в ладье по реке Смядыни, и в это время навстречу ему появились убийцы. Юный князь понял, что они замышляют. С мольбой о пощаде обратился к ним Глеб. Когда же увидел князь, что они неумолимы, стал молиться об отце, госпоже своей матери, брате Борисе, брате Ярославе и, подтверждая свою великую беззлобность, - о брате - враге Святополке, о его спасении. Затем вспомнил он слова Господа, что "За имя Мое преданы будете братьями и родичами", и вручил Ему свою душу. Убийцы зарезали блаженного, как "невинного агнца". Случилось это 2 сентября 1015 года. Так умер князь Глеб. Тело Глеба убийцы бросили в пустынное место меж­ду двумя колодами. Долго о нем никто не знал, но иногда в этом месте видели зажженные свечи, слышали церковное пение. И только через много лет услышав­ший об этом Ярослав, изгнавший Святополка, послал священников разузнать, в чем дело. Они находят нетленное и непочерневшее тело Глеба. Его хоронят вместе с братом в Вышгороде, и на могиле их происходят чудеса и исцеления.

Приняв христианство, глубоко восприняла Русь его идеи. Меньше чем через два века после крещения увидела она подвиг смирения в добровольно принятой смерти юных князей, более того, простивших убийцу и молившихся за него.

Почитание Бориса и Глеба началось очень скоро после их гибели. Борис и Глеб первыми из русских были официально причтены к лику святых. Их прославление началось уже при князе Ярославе Владимировиче, когда у гроба святых мучеников стали совершаться чудеса: слепые прозревали, хромые начинали  ходить. 2 мая 1071 года при киевском князе Изяславе Ярославовиче мощи обоих были перенесены в новую церковь. Вероятно, именно с этого времени устанавливается общецерковное празднование святым.

С рациональной точки зрения смерть святых братьев кажется безсмысленной. Они не были даже мучениками за веру в подлинном смысле этого слова. Но безсмысленных рождений не бывает, каждый человек предвечно включен в Замысел Божий, и Борис и Глеб явились на свет не для безславной гибели. Господу было угодно, чтобы они установили на Руси подвиг страстотерпчества и праобразовательно явили собой идею Самодержавия - жертвенного заклания за свой народ. Страстотерпчество - небывалый тип святости, характерный только для нашей национальной Церкви.

Выдающийся русский писатель и историк Г.П. Федотов называет чин страстотерпцев самым парадоксальным чином русских святых. Речь не о героическом мученичестве, а именно о непротивлении беззащитной жертвы. Страстотерпец идет на смерть, последуя Христу.

В сознании русских людей своей мученической кончиной братья как бы искупали грехи всей Русской земли, еще недавно прозябавшей в язычестве. "Через их жития, - писал Г.П. Федотов, - образ кроткого и страдающего Спасителя вошел в сердце русского народа навеки как самая заветная его святыня".

Начиная с Бориса и Глеба, страстотерпчество входит в Русский Правящий Дом. Княжеская святость просияла целым созвездием умученных князей: Игорь Ольгович, Василько Константинович, Михаил Всеволодович Черниговский с боярином Феодором, Михаил Ярославович Тверской, княгиня Евпраксия, святая Иулиания Вяземская...

Род Романовых, вышедший на историческую сцену после рода Рюриковичей, также дал миру венценосных страстотерпцев. Когда стоял выбор, - власть или любовь, лучшие из самодержцев выбирали евангельское следование Божиим заповедям: Царевич Алексей, Император Павел I, Император Александр II, Великий Князь Сергей Александрович. Венчает этот беззаветный род Государь Император Николай II с Августейшим Семейством, закланный в день памяти Андрея Боголюбского: " Аще потребна жертва за Русь Святую, аз есмь жертва сия".

Насильственная кончина державных страстотерпцев приобретает характер молчаливого крестоношения. В их лице за Имя Христово заколается вся Русь, ибо в жертву всегда приносится лучшее. Может быть, именно в этом разгадка того  скорбного положения, в котором находится сегодня Православное Отечество наше. Но здесь и надежда великая, ибо Господь Сам очищает и убеляет закланную жертву. В последний миг ангельская десница отведет занесенную руку Авраамову...

Борис и Глеб - предтечи русско­го Самодержавия с его жертвенностью, искупительностью. Выбравшие победу, но не на земле, а на Небесах, они после смерти встали во главе светозарного воинства, обороняющего от врагов родную землю. Во время Куликовской битвы они явились воину Фоме в образе двух светлых всадников, устремившихся на татар с копьями, восклицая: "Кто позволил вам поганить Землю Русскую?!" Заступничество их столь сильно, что сразу же после канонизации в их честь стали возводиться храмы. Вот уже почти тысячу лет эта традиция не прерывается.

От Борисоглебских престолов исходит мощная благодать, нуж­но только раскрыть сердце, чтобы ее принять. По-прежнему в ладье, в рассветном тумане, плывут, положив друг другу на плечи руки, два светозарных юноши, говорящие друг другу: "Поможем, брате, сродникам нашим по Чаше Христовой, людям православ­ным, да укрепит их Господь и да помилует землю Русскую, за имя Христово страждущую..."

 

Материал подготовила Ю. Мартова

«Донские православные вести», № 4 (47) 2005 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

Серафим – значит пламенный

 

О цели христианской жизни

 

В чём смысл жития преподобного Серафима для нас? Во-первых, в его учении. Именно преподобный Серафим ярко и глубоко напомнил основную истину христианства, забытую многими с их внешним, наружным пониманием религии как свода правил и моральных предписаний. Цель жизни христианина - стяжание Духа Святаго. Цель жизни - богообщение и обожение. И без достижения этой цели все остальные достижения вменяются в ничто перед Богом.

"Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро - вот тебе и цель жизни христианской, - замечает преподобный Серафим в знаменитой беседе с Мотовиловым. - А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты богоугодным любопытством, и говорили вам: высших себе не ищи. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит.

Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколь ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения её. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божиего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божиего.

Стяжевайте благодать Духа Святаго и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам большой прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков Благости Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных. Примерно, даёт вам более благодати Божией молитва и бдение – бдите и молитесь; много дает милостыня – милостыню творите и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте».

Столетиями Православная Русь – и в отдельных своих людях, и как духовое, церковное целое, - жила этим осознанием своей цели. Именно за это осознание цели она и была прозвана Святой Русью. Это было не кичливое утверждение «духовного превосходства», а признание факта – по-настоящему церковный русский человек хотел стать святым и становился им. Когда носители иного духа хотели построить «Царство Божие на земле», православные русские строили Русь на Небе, вселяясь и поодиночке, и целыми семьями, и целыми монастырями в селения Райские.

 

О падении и восстановлении Православной веры в России

 

Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет.

Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царства Небесного, а их бы помиловал бы. Но Господь ответил: «Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня».

До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всяческое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачёвский, Французская революция ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдёт гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних, уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведёт её путем страданий к славе…»

 

Проповедь всемирного покаяния

"Мне, ваше Боголюбие, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но как к тому времени архиереи так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что главному догмату веры Христовой и веровать уже не будут, то Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременной жизни и сем воскресить, и воскресение мое будет, аки воскресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего.

- Открыв мне, - пишет далее Мотовилов, - сию великую и страшную тайну, великий старец поведал мне, что по воскресении своем он из Сарова перейдет в Дивеево и там откроет проповедь всемирного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо воскресения, соберется народу великое множество со всех концов земли, Дивеево станет Лаврой, Вертьяново - городом, а Арзамас - губернией. И проповедуя в Дивееве покаяние, Батюшка Серафим откроет в нем четверо мощей и по открытии их сам между ними ляжет. И тогда вскоре настанет и конец всему".

Из бесед старца Серафима с Н.А. Мотовиловым

 

Основание четвёртого удела Богородицы.

Краткая история Серафимо-Дивеевского монастыря

 

Дивеевская земля - особая святая земля, которую Царица Небесная взяла в последний, Четвёртый Свой Удел. О первых трёх Жребиях Божией Матери известно следующее. Первый - Иверия - выпал Богородице, когда апостолы метали жребий, кому отправиться в какую землю для проповеди Евангелия. Но явившийся ангел возвестил Ей, что Иверия просветится впоследствии. Когда Божия матерь отправилась на остров Кипр навестить святого Лазаря, воскрешенного Господом, поднялся сильный ветер. Бурей корабль был отнесен к берегу Афонской горы, населенной язычниками. Пресвятая Дева, видя в этом указание воли Божией на данный Ей Жребий на земле, вышла на берег и возвстила язычникам евангельское учение. Сотворив много чудес, Она отплыла на Кипр. Святая гора Афон - Второй Жребий Богоматери на земле.

В XI веке в одном из афонских монастырей подвизался монах Антоний, уроженец Черниговской губернии. Матерь Божия открыла игумену монастыря, что новопостриженному Антонию следует идти к себе на родину, в Россию, и послушный Антоний, дойдя до Киева, основал Киево-Печерский монастырь - третий Жребий Божией Матери на земле.

Начало Четвертого Вселенского Жребия Богородицы было положено здесь же, в Киеве. Около 1758 года прибыла в Киев богатая рязанская помещица Агафья Семеновна Мельгунова. В Киево-Флоровском монастыре она приняла монашеский постриг с именем Александра. Однажды после долгого полунощного молитвенного бдения, будучи то ли в легкой дремоте, то ли в ясном видении, сподобилась матушка Александра видеть Пресвятую Богородицу и слышать от неё следующее: "Это - Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои - да будут с тобою!"

С благословения старцев Киево-Печерской Лавры, мать Александра отправилась странствовать по России. Путь её лежал в 1760 году к одной из знаменитых русских обителей - Саровскому монастырю. Он находился в глубине дремучих лесов на высокой горе, в месте слияния двух небольших речек - Сатиса и Саровки.

Не доходя 12-ти верст до Сарова, в селе Дивееве матушка Александра остановилась для отдыха. Здесь она в легкой дремоте вновь увидела Матерь Божию. "Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России... - сказала Пресвятая Богородица матушке Александре. - И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе; живи и угождай здесь Господу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем свете. Это Четвертый Жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные, и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святаго Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного".

Вскоре матушка Александра поселилась в селе Дивеево. Здесь, ее усердием, была сооружена каменная Казанская церковь и основана Казанская община. Жила община по строгому Саровскому уставу. Преподобная Александра отошла ко Господу 13/26 июня 1789 года. Перед смертью она просила молодого иеродиакона Серафима заботиться об обители.

Всю жизнь Преподобный заботился о "дивеевских сиротках", а о величайшем, спасительном для всего мiра значении обители дано было святому старцу откровение: станет она единственной на земле женской Лаврой. Отсюда начнется проповедь всемирного покаяния.

 

Святая канавка

За Преображенским собором Серафимо-Дивеевского монастыря находится начало святой Канавки - особой дивеевской святыни. Когда Царица Небесная явилась преп. Серафиму и повелела основать Мельничную общину, Она указала ему, как обнести место этой общины канавою и валом, причем сделать это непременно трудами сестер общины. Мельница была построена в июле 1827 года. В этот год вокруг участка начинает устраиваться Канавка. Так как Батюшка очень торопил, то рыли даже и зимой, рубя землю топорами. И лишь только окончили, скончался батюшка, будто и ждал этого. За 3,5 года сестры своими руками, как приказывал Преподобный, выкопали всю Канавку. Много чудного говорил Батюшка Серафим об этой Канавке. По словам Преподобного, Канавка эта - стопочки Божией Матери. Тут ее обошла Сама Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель. Эта Канавка до небес высока! А как антихрист придет, везде пройдет, а Канавки этой не перескочит! О благодати, дарованной этому месту, Батюшка говорил: "Кто Канавку с молитвой пройдет, да полтораста "Богородиц" прочтет, тому все тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев!", заповедуя тем самым 150 раз читать молитву: "Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших". После каждого десятка молитв по традиции читают молитвы "Отче наш..." и "Милосердия двери..." и поминают о здравии и упокоении сродников и близких. Одной из сестер преп. Серафим предсказывал: «Когда век-то кончится, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдет, подойдет, а Канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит Канавка, так прочь и уйдет!" Священномученик Серафим (Звездинский) так объяснял эти слова преподобного Серафима: "Кто 150 раз молитву "Богородице Дево, радуйся..." читать будет, того душу антихрист не одолеет".

Благословлял Батюшка брать глину с Канавки - на исцеление. Многие получали избавление от недугов от травки и цветов с этого святого места.

 

Источники

В двух верстах от Сарова издавна находился родник, неизвестно кем вырытый и по стоявшей около него на столбике иконе Иоанна Богослова называвшийся Богословским. На горке в четверти версты от источника спасался в своей келье отшельник иеромонах Дорофей, скончавшийся в сентябре 1825 года. Место это о. Серафим посещал, еще когда жил в дальней пустыньке, работал здесь иногда и любил его. По выходе же из затвора он ежедневно стал посещать это место. Тут явился новый источник, по преданию, забивший от удара жезла Богоматери, явившейся здесь старцу. Вода этого источника, называемого Серафимов, обладает свойством не портиться даже годы, и множество больных, с верой омываясь ей, получали дивные исцеления от тяжких недугов.

Самый старинный из всех святых источников Дивеева - это источник в честь Казанской иконы Божией Матери. Он был известен ещё в XVIII веке, при матушке Александре. Издавна в Дивееве над Казанским источником стояла большая часовня. До 1939 года в ней служились молебны. В центре часовни был сруб - колодец, сам источник. Из-под стены наружу тек ручеек, из него брали воду. Когда часовню сломали, дивеевский житель обрел подо льдом замерзшего источника икону Казанской Божией Матери очень древнего письма. В 1943 году эта икона чудесно обновилась.

В получасе езды от Дивеева, в поселке Цыгановка, находится источник преподобного Серафима. В 60-х годах, когда место будущего источника входило в запретную зону, охранникам явился старичок в белом балахончике. Пограничники спросили его, что он здесь делает. В ответ старичок ударил посохом - забила вода и открылся источник. Колючую проволоку отодвинули за источник. Позже его хотели засыпать. Подогнали трактор, но сломалась какая-то деталь. Тракторист ждал пока привезут новую деталь. В это время из-за дерева показался тот же старичок, назвал тракториста по имени и сказал: "Не засыпай мой источник". Как окружающие ни уговаривали тракториста, он засыпать источник отказался. А начальника, который давал приказание засыпать источник, сняли с работы.

В настоящее время на источнике батюшки Серафима установлена бревенчатая часовня. Возле часовни устроено место для омовения. Изменено русло протекающей здесь реки Сатис. Теперь русло огибает источник, в результате чего у часовни образовалось живописное озеро с чистой родниковой водой.

О единении народа

В 1903 году состоялись Саровские торжества - прославление преподобного Серафима, в 2003 году в Серафимо-Дивеевском монастыре мы праздновали 100-летие канонизации, недавно - 250-летие со дня рождения святого старца. Великий молитвенник за землю российскую продолжает собирать русский народ под знамена веры Православной в многотысячных крестных ходах и в покаянных молитвах. Открытие мощей преподобного Серафима в 1903 году - есть исключительное по своему значению событие в истории нашего великого Отечества. В Саровских торжествах принимали участие Церковь, Царь и православный русский народ - три силы, три начала, три кита, на которых держалась, росла и крепла Святая Русь Православная.

Святая соборность этих начал, основанная на глубоко-мистической преданности Правде Божией и Истине Правосла­вия - вот та творческо-животворящая сила, которой жила и питалась Святая Русь в течении почти 1000-летнего своего существования.

В этой святой триединой соборности нет ничего случайного, ненужного. Все это важно, выпрошено у Бога. Церковь, как неиссякаемый источник чистой Христовой Истины, русский народ, как хранитель и почитатель этой Истины, православный русский Царь, как первый сын Православной Церкви и первый слуга своего народа, принявший на себя подвиг служения своему великому народу в духе Православия...

Темна как ночь наша действительность. Но выход из создавшегося положения есть и возможен. Он указан событиями 1903 года, имевшими место при открытии и прославлении мощей Преподобного Серафима. Это возвращение русского народа через всенародное покаяние к заветам святой старины, иначе, святорусской идее.

Страдания великой России не случайны. Они были предсказаны и Преподоб­ным Серафимом, и великим молитвенником земли русской, праведником, отцом Иоанном Кронштадтским. Но они же - эти праведники - предсказывали и духовное возрождение, как и славу спасен­ной Богом великой России. Значит, нам и всему православному русскому народу, очищенному огнем невыразимых страданий, нужно напрячь все свои ду­ховные силы, чтобы ускорить наступление этого счастливого и радостного для нашего великого народа момента.

"Господи! Не закосни, помоги и прииди во еже спасти нас!...

Преподобие отче Серафиме, моли Бога о нас!"

Подвиг старца Серафима

 

Ночка безмолвная, зрители –

Звездочки смотрят с небес.

Тихо вокруг. От обители

Тянется Саровский лес.

Келия там одинокая,

В ней Серафим обитал.

Знала пустыня широкая

Подвиг, что он совершал.

Там, при дорожке под соснами,

Камень тяжелый лежал,

Старец ночами безсонными

Здесь на коленях стоял.

Лето и зиму холодную

Он, не смыкая очей,

Выстоял с волей Господнею

Тысячу дней и ночей.

Весь без вниманья ко внешнему

В сердце молитву слагал.

"Боже, будь милостив грешному", -

Старец смиренно шептал.

Хлеб и вода ключевая,

Каторжный труд среди гор.

Скоро кончина святая –

Слышится ангельский хор.

Тихо лампада мерцает,

В келье священный покой.

Радостно жизнь покидает

Старец - подвижник святой.

                                           Монахиня Антония (Берг)

«Донские православные вести», № 7 (38) 2004 г.

 

 

Бог поругаем не бывает

 

"Кровь мучеников - семя христианства"

Христ. писатель Тертуллиан

Каждый год в воскресенье, ближайшее к 25 января / 7 февраля, Церковь празднует Собор новомучеников и исповедников Российских.

Мученики были первыми христианскими святыми. В Русской Православной Церкви их время пришло в XX веке. Она пережила гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мiрян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Удар, последствия которого ощущаются и поныне, был нанесён по храмам и святыням, по системе церковного образования, миссионерства, благотворительности, издательского дела. Однако Бог поругаем не бывает (Галл. 6, 7).

"Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став её твёрдым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных её чад, непоколебимым и твёрдым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть, и даровавшего всем надежду Воскресения. Церковь оставалась со своим народом и в радостях, и в печалях" - сказал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 г., прославившем более тысячи новомучеников и исповедников Российских.

Убийства священнослужителей начались сразу же после Октябрьского переворота 1917 года. Первомучеником русского духовенства стал Царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров. 8 ноября 1917 года отец Иоанн совершал с прихожанами моление об умиротворении России. Вечером революционные матросы пришли к нему на квартиру. После избиений полуживого священника долго волокли по шпалам железнодорожного полотна, пока он не скончался. Первым мучеником из числа архиереев был митрополит Киевский Владимир. Его расстреляли 29 января 1918 года. В 1919 году в Воронеже, в монастыре Святителя Митрофана, семь инокинь были сварены заживо в котлах с кипящей смолой. Три иерея в Херсоне были распяты на крестах. В 1918 году епископа Соликамского Феофана (Ильинского) на глазах у народа вывели на замёрзшую реку Каму, раздели донага, заплели волосы в косички, связали их между собой, затем, продев в них палку, приподняли в воздух и начали опускать в прорубь и поднимать, пока он, ещё живой, не покрылся коркой льда. Не менее зверским способом предали смерти епископа Исидора Михайловского. В Самаре его посадили на кол. Страшной была кончина других архиереев: митрополита Серафима Чичагова, митрополита Вениамина Петроградского. Епископа Астраханского Митрофана сбросили со стены; архиепископа Нижегородского Иоакима повесили вниз головой в севастопольском соборе; епископа Сарапульского Амвросия привязали к хвосту лошади и пустили её вскачь. Епископа Тобольского Гермогена утопили в реке Туре, привязав к скрученным рукам огромный камень.

Смерть простых священников была не менее страшной. Священника Котурова поливали на морозе водой, пока он не превратился в ледяную статую. 72-летнего священника Павла Калиновского забили плетьми. Отца Золотовского, которому шёл уже девятый десяток, нарядили в женское платье и требовали, чтобы он танцевал перед народом; когда он отказался, его повесили. Священника Иоакима Флорова сожгли заживо на стогу сена. Казни часто были массовыми. В Харькове убили семьдесят иереев. В Воронеже было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах церкви. Из ста пятидесяти тысяч священнослужителей было расстреляно сто тридцать тысяч. И стариков, и совсем юных убивали за одну принадлежность к духовному сословию.

Страшное злодеяние было совершено: расстрелян венценосный император Николай II со всем своим Августейшим семейством. Великую княгиню Елизавету Феодоровну вместе с четырьмя князьями - членами царского дома Романовых - и инокиней Варварой бросили живыми в шахту и забросали гранатами.

Как и христиане первых веков, новомученики мужественно переносили пыт­ки, понимая, что страдают за Христа. Перед казнью часто молились за своих палачей. Митрополит Киевский Владимир крестообразно благословил руками убийц и произнёс: "Господь вас да про­стит". Не успел он опустить рук, как был сражён выстрелами. Епископ Белгородс­кий Никодим перед расстрелом, помо­лившись, благословил солдат, и те отка­зались стрелять. Тогда их сменили новы­ми, а священномученика вывели к ним переодетого в солдатскую шинель. Епископ Балахнинский Лаврентий (Кня­зев) перед казнью призвал солдат к по­каянию и произнёс проповедь о буду­щем спасении России. Петроградский священник Философ Орнатский был до­ставлен на казнь с двумя сыновьями. "Кого сначала расстреливать - тебя или сыновей?" - спросили его. "Сыновей", - ответил священник. Пока их расстрели­вали, он стоял на коленях и произносил отходные молитвы. Солдаты отказались стрелять в старца, и тогда комиссар вы­стрелил сам. Архимандрит Сергий, рас­стрелянный в Петербурге, умер со сло­вами: "Прости им Боже, ибо не ведают, что творят".

Когда читаешь жития новомучеников, думаешь: может ли человек перенести такое? Неверующий человек, навер­ное, нет, но христианин - да. Наш рус­ский святой Силуан Афонский (?1938 г.) писал: "Когда бывает большая благодать, то душа желает страданий. У мучеников была большая благодать, и тело их ра­довалось вместе с душой, когда их му­чили за возлюбленного Господа. Кто ис­пытал эту благодать, тот знает об этом..."

Другие замечательные слова, также проливающие свет на удивительное му­жество новомучеников, оставил за не­сколько дней до своего расстрела священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский: "Трудно, тя­жело страдать, но по мере наших стра­даний избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот Рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда че­ловек не чувствует тяжких страданий, полон внутреннего покоя... Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Христос - наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо".

Более ста миллионов православных верующих России подверглись разно­образным гонениям, притеснениям - от издевательств и увольнений с работы до расстрела. И это продолжалось более 70 лет. Исповедание своей православ­ной веры стало подвигом. Тысячи свя­щеннослужителей вместе с мiрянами от­стаивали храмы и монастыри, творили дела христианской любви. Им также мы обязаны тем, что наша Церковь выстоя­ла в годину испытаний. С верой в то, что наша Отчизна возродится, вспомним слова святого праведного Иоанна Крон­штадтского: "Я предвижу восстановле­ние мощной России. На костях мучени­ков, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, крепкая своей верой во Христа Бога".

Святые новомученики Российские, молите Бога о нас!

«Донские православные вести», № 2 (105) 2010 г.

 

Перед иконами святых

 

Вы, обречённые на нимб

Своей земною жизнью строгой,

Своим смиреньем без границ,

Своею преданностью Богу.

 

Своим от мiра отреченьем,

Своим соблазнов отсеченьем.

Постом, молитвой очищеньем,

Души ко Горнему стремленьем!

 

Простите мне мои сомненья,

Гордыню, леность, злопомненье.

Обиды, ропот, нераденье,

Вы, обречённые на нимб.

 

Вы, обречённые на нимб,

С икон на дни мои взирая,

Молите Бога дать сил жить,

Грехи любовью попирая!

Светлана Ефанова,

прихожанка Свято-Покровского храма г. Шахты

«Донские православные вести», № 12 (103) 2009 г.

Предпочтение должно быть отдано красоте души

 

Душа, которую трогают кра­соты вещественного мiра, под­тверждает, что в ней живёт су­етный мiр. Поэтому она увле­кается не Создателем - а созданием, не Богом - а глиной. То, что эта глина чиста и не имеет греховной грязи, значе­ния не имеет. Пленяясь мiрскими красотами, которые, хотя не греховны, не переста­ют, тем не менее, быть сует­ными; сердце ощущает вре­менную радость - радость, ли­шённую божественного уте­шения, внутреннего окрыления с духовным ликованием. Когда же человек любит ду­ховную красоту, то наполняется и хорошеет его душа. Если бы человек, и особен­но монах, ведал своё внут­реннее неприглядство, то за внешними красотами он бы не гнался. Душа так испачка­на, так замызгана, а мы будем заботиться, например, об одежде? Одежду мы стира­ем, утюжим, и снаружи мы чисты, но какие мы внутри - об этом лучше и не спраши­вать. Поэтому, обратив вни­мание на свою внутреннюю, духовную нечистоту, человек не будет терять время на то, чтобы скрупулёзно вычищать свою одежду до последнего пятнышка - ведь эта одежда в тысячу раз чище его души. Но, не обращая внимания на скопившийся в нем духовный мусор, человек тщательно старается вывести со своей одежды даже самое малень­кое пятнышко. Всю заботу нужно обратить на чистоту духовную, на внутреннюю, а не на внешнюю красоту. Предпочтение должно быть отдано не суетным красотам, а красоте души, духовной красоте. Ведь и Господь наш сказал, что сколько стоит одна душа, не стоит весь мiр (ср. Мф. 16:26).

 

Старец Паисий Святогорец

«Донские православные вести», № 10 (89) 2008 г.

 

Не позволяй душе лениться

 

Не позволяй душе лениться!

Чтоб воду в ступе не толочь,

Душа обязана трудиться

И день и ночь, и день и ночь!

 

 Гони её от дома к дому,

Тащи с этапа на этап,

По пустырю, по бурелому,

Через сугроб, через ухаб!

 

Не разрешай ей спать в постели

При свете утренней звезды,

Держи лентяйку в черном теле

И не снимай с нее узды!

 

Коль  дать ей вздумаешь поблажку,

Освобождая от работ,

Она последнюю рубашку

С тебя без жалости сорвет.

 

А ты хватай ее за плечи,

Учи и мучай дотемна,

Чтоб жить с тобой по-человечьи

Училась заново  она.

 

Она рабыня и царица,

Она работница и дочь,

Она обязана трудиться

И день и ночь, и день и ночь!

                                             Н. Заболоцкий

«Донские православные вести», № 6 (25) 2003 г.

 

 

О русской идее

 

"Вся Россия для того только и живёт, что­бы служить Христу"

Ф. М. Достоевский

В истории русской обще­ственной мысли Иван Александрович Ильин занима­ет выдающееся место. Его включали в пятёрку крупней­ших русских философов XX века. А в наше время его тру­ды изучают и цитируют поли­тики, философы и правове­ды, культурологи и педагоги, историки и учёные в разных областях науки. Истинный патриот, он написал книги и статьи, имеющие важное зна­чение для дальнейших судеб нашего Отечества. Создан­ные несколько десятков лет назад, они возвращаются в нашу жизнь, пробуждая наци­ональное самосознание. В них И.А. Ильин размышляет о возрождении России, духов­но-социальном облике наше­го общества, русской идее и многих других вопросах. Ка­жется, что они написаны се­годня. Так прозорливо, ясно и трезво Ильин нам даёт от­веты на самые важные воп­росы нашего бытия. Печата­ем фрагменты из его статьи "О русской идее", написанной в 1951 году, но оставшейся уди­вительно современной и необходимой нам в наше слож­ное время.

"Если нашему поколению вы­пало жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской исто­рии, то это не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение России. Борьба русского народа за свободную и достойную жизнь на земле продолжается. И ныне нам, бо­лее, чем когда-нибудь, подоба­ет верить в Россию, видеть её духовную силу и своеобразие и выговаривать за неё, от её лица и для будущих поколений её творческую идею.

Эту творческую идею нам не у кого и не для чего заимство­вать: она может быть только русскою, национальною. Она должна выражать русское исто­рическое своеобразие, и в тоже время - русское историческое призвание. Эта идея формули­рует то, что рус­скому народу уже присуще, что составляет его благую силу, в чём он прав пе­ред лицом Божиим и самобы­тен среди всех других народов. И в то же время, эта идея ука­зывает нам нашу историческую задачу и наш духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших детях и в грядущих по­колениях, и довести до настоя­щей чистоты и полноты бытия во всём - в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учрежде­ниях и законах...

Русская идея есть идея сер­дца. Она утверждает, что глав­ное в жизни есть любовь, и что именно любовью строится со­вместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположен­ная к чувству, сочувствию и доб­роте, восприняла исторически от христианства: она отозва­лась сердцем на Божие благо­вестие, на главную заповедь Божию и уверовала, что "Бог есть любовь"...

О доброте, ласковости и го­степриимстве, о свободолю­бии русских славян свидетель­ствуют единогласно древние источники - и византийские, и арабские. Русская народная сказка вся проникнута певучим добродушием. Русская песня есть прямое излияние сердеч­ного чувства. Русский танец есть импровизация, проистека­ющая из перепол­ненного чувства. Первые историчес­кие русские князья суть герои сердца и совести (Владимир, Ярослав, Мономах). Первый русский свя­той (Феодосий) есть явление сущей доброты. Духом сердеч­ного и совестного созерцания проникнуты русские летописи и наставительные сочинения. Этот дух живёт в русской поэзии и литературе, в рус­ской живописи и в русской музыке. История русского правосознания свидетельствует о постепенном пропитывании его этим духом, духом братского сочувствия и индивидуализиру­ющей справедливости. А рус­ская медицинская школа есть его прямое порождение.

Итак, любовь есть основная духовно-творческая сила рус­ской души. Без любви русский человек есть неудавшееся су­щество. Цивилизующие сурро­гаты любви (долг, дисциплина, формальная лояльность, гип­ноз внешней законопослушно­сти) сами по себе ему мало свойственны. Без любви – он или лениво прозябает, или склоняется к вседозволенности. Ни во что не веруя, русский че­ловек становится пустым суще­ством, без идеала и без цели. Ум и воля русского человека приводятся в духовно-творчес­кое движение именно любо­вью и верою.

...Мы не призваны заимство­вать духовную культуру у дру­гих народов или подражать им. Мы призваны творить своё и по-своему: русское по-русски. У других народов другой харак­тер, у каждого - свой. У них дру­гая вера, другая "кровь в жи­лах", другая наследственность, другая природа, другая исто­рия. У них свои достоинства и свои недостатки... Россия не есть пустое вместилище, в ко­торое можно механически вло­жить всё, что угодно, не счита­ясь с законами её духовного организма. Россия есть живая духов­ная система, со своими исторически­ми дарами и заданиями. Мало того, - за ней стоит некий Божественный исторический замысел, от которого мы не смеем отказываться... И всё это выговаривается русской идеей.

Сама по себе она не судит и не осуждает инородные культу­ры. Она только не предпочита­ет их и не вменяет себе в закон. Каждый народ творит то, что он может, исходя из того, что ему дано. Но плох тот народ, кото­рый не видит того, что дано именно ему, и потому ходит по­бираться под чужими окнами.

Россия имеет свои духовно-исторические дары и призвана творить свою особую духовную культуру: культуру сердца, созерцания, свободы и предметности. Нет единой общеобязательной "западной культуры", перед которой всё остальное - "темнота" или "вар­варство". Запад нам не указ и не тюрьма. Его культура не есть идеал совершенства... И нам незачем гнаться за ним. У за­пада свои заблуждения, неду­ги, слабости и опасности. Нам нет спасения в западниче­стве. У нас свои пути и свои задачи. И в этом - смысл рус­ской идеи.

Однако это не гордость и не самопревозношение. Мы со­всем не утверждаем, будто всё, что в России происходит, - со­вершенно, будто русский харак­тер не имеет своих недостат­ков, будто наша культура сво­бодна от заблуждений, опасно­стей, недугов и соблазнов. Мы утверждаем иное: хороши мы или плохи, мы призваны и обя­заны идти своим путём - очи­щать своё сердце, творить, а не заимствовать, обращаться к Богу. Мы западу не ученики и не учителя. Мы ученики Бога и учителя самим себе...

Таков основной смысл фор­мулированной мной русской идеи. Она не выдумана мной. Её возраст есть возраст самой России. А если мы обратимся к её религиозному источнику, то мы увидим, что это есть идея православного христианства. Россия восприняла своё наци­ональное задание тысячу лет тому назад от христианства: осуществить свою нацио­нальную земную культуру, про­никнутую духом любви и созер­цания, свободы и предметнос­ти. Этой идее будет верна и грядущая Россия».

«Донские православные вести», № 4 (83) 2008 г.

 

 

Каждый на своём месте

 

"Служа Отечеству, мы тем самым служим Богу"

Свт. Феофан Затворник

Недавно в проповеди, произнесённой в нашем Свято-Покровском храме, были сказаны очень нужные слова о нашей нравственной ответственности, о долге каждого православного человека служить своей Родине, служить России в это трудное для неё время. И захотелось донести эти мысли до читателей.

 

Сегодня наша страна больна. Причём, болеет так, как никогда, возможно, не страдала. Соблазнив свободой демократии, её пытаются отвратить от истинного пути и увлечь в омут всевозможных материальных соблазнов. В прошлом остались годы тоталитарного атеизма, гонения на веру Христову. Испытание насилием сменилось искушением свободой. У нас появились более скрытые недруги, но не менее опасные. Это культ потребления, удовольствий, часто связанных с нравственной распущенностью. Это уход молодых, активных людей в мiр наркотических иллюзий, виртуальной реальности. Это межнациональные, социальные, политические и даже внутрицерковные распри, в которых истощаются духовные силы народа. Стоим на краю пропасти. И даже небольшой шаг в её сторону может оказаться роковым: упав в эту пропасть, мы уже не сможем из неё выбраться. Осознать это, понять всю трагичность нашего положения чрезвычайно важно. Причём, понять, что каждый из нас несёт величайшую ответственность за будущее России.

Много пишется, говорится о том, что наши прародители и родители не смогли, не захотели проявить свои гражданские качества, когда свершались революционные события, не выступили на защиту Царя, монархии, того святого, отеческого, что создавалось многими поколениями наших предков. Но ведь сейчас не менее ответственный исторический момент. Эпоха, современниками которой мы являемся, так же драматична и судьбоносна. Сейчас решается судьба Отчизны, её будущее, и наша ответственность так же велика.

Что же мы, православные, можем противопоставить разрушающемуся мiру, что можем сделать для возрождения русского духа? Ведь нельзя, не имеем права отойти в сторону, сказав: "Могу ли я, маленький человек, изменить что-то?" Ответ должен быть таков: "Да, могу". Нам нужно, как и во все времена, жить по заповедям Божиим и делами свидетельствовать свою веру, "ибо вера без дел мертва есть" (Иак. 2, 26). Нужны конкретные действия, они нужны каждому и на том месте, куда поставил его Господь. Мы обязаны уподобиться тому верному рабу Божиему, о котором сказано: "если в малом был верен Мне, то поставлю над большим". И помнить всегда, что ответим перед Господом за то, чего не сделали, чтобы Земля Русская стала вновь Русью Святой. От каждого из нас сейчас требуется чрезвычайно ответственно относиться к собственной жизни и нести помощь и свет другим: "И износите из своего сердца всему мiру". Образ православного христианина всегда был образом сильного и нравственно ответственного человека, стремящегося жить по совести, по Божьи, не предающего свои православные убеждения. Именно такое понимание жизни давало нашему народу силы для преодоления сложных этапов в своей истории.

Нас не смогут победить до тех пор, пока не истреблены вера и воля всего общества. Хотя после сокрушения нашей державы народ понёс огромные материальные и нравственные потери, мы не утратили своей общинной богоносной роли. Известная всем теория "Москва - Третий Рим" - это теория не светская, это богословское учение Вселенской Православной Церкви. Ослабление царства Российского и народа русского грозит гибелью всему человечеству. Осознание важной и ответственной миссии своего служения перед Богом и человечеством должно коснуться сердца каждого русского человека. Мы сейчас живём уже не в монархическом государстве, разрушена теория властей. Сейчас Третий Рим - это как бы однокрылый орёл: духовная власть сохранена, монархическая власть уничтожена. Но даже и в этой ситуации Рим ещё сохраняется как именно то царство, в котором царствует Господь Иисус Христос. И поэтому все наши усилия должны быть направлены на то, чтобы наше государство (Третий Рим) всё-таки выполнило свою роль и как можно дальше отодвинуло приход царства антихриста в мiр. А это зависит и от каждого из нас с вами: от уровня нашего благочестия, от уровня нашего покаяния, от уровня осознания того, что на нас величайшая ответственность - быть народом крепким, сильным, народом, который будет отвечать перед Богом за судьбу всего человечества.

Православие является соборной силой русского общества. Это мiровоззрение, это духовная и интеллектуальная опора в жизни человека. Это стояние в истине, свидетельство истины в современном мiре: "познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 32). Старец Псково-Печерского монастыря, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил: "Все верующие люди - от мiрянина до иерарха - участвуют в борьбе за чистоту Православия, но каждый на своём месте и своими средствами. Можно не вступать в открытый бой, но противопоставить своё стояние в истине мы обязаны. Важно не что делать, но как, и во имя Кого. В этом спасение. Всё, что не по вере, - грех".

Православие - это не насаждение покорности судьбе. Православие - это свобода духа человека, свобода действия. Но это ещё и ответственность как за свою собственную душу, за личное спасение, так и за спасение всех тех, с кем Господь дал нам жить рядом. Православие освящает любой труд, делая его ежедневным малым подвигом на благо ближних, во славу Отечества и Бога. Ручейки православного делания - каждый на своём месте - могут слиться в могучую реку новой великой нашей державы. В каждодневной битве на своём конкретном месте - наше Поле Куликово. Иван Сергеевич Аксаков (?1886 г.), известный русский писатель, горячий патриот, выразил мысль, звучащую очень актуально: "Я ценю деятельность честного гражданина не в блеске дел больших, которые не каждому доступны, а в повседневном, скромном труде, в подвиге, требующем не красивого, не мимолётного подъёма, но вечного стремления души к правде". С тем же обращается к нам и Патриарх Алексий II: "Каждый на том месте, куда поставил его Господь, с верой, надеждой и любовью должен исполнить своё дело, как будто трудится ради Самого Господа, не ожидая награды и славы человеческой".

Трудом и верой жив человек. Именно через веру и труд обретает он истинный смысл жизни. Труд без веры безрадостен и, в конечном счёте, - непродуктивен, вера, не укреплённая трудом, безплодна. Только при их взаимодействии идёт становление полноценной личности, а значит, и полноценного общества. Ошибка руководителей нашего государства состоит в том, что они не учитывают того, судя по их действиям, что в основе развития экономики, а значит, и материального процветания общества, лежат мораль и религия. Экономика должна основываться на наших культурно-религиозных традициях, а это предполагает, прежде всего, повышение ответственности как власти, так и каждого из нас. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: "Когда человек совершает различные дела, Святой Дух укрепляет его сердце сознанием важности труда и несокрушимым терпением, которое все трудности преодолевает... Мы определены Творцом каждый на своё место служения, ибо Он один знает совершенно наши силы и способности, и место нашего служения в обществе". И ещё: "Как мы много сделали бы для Бога, для людей и для себя, если бы с верою и любовию, с усердием, с горячностью и энергией занимались своим делом, и как мало, сухо, безплодно будет наше делание, когда мы станем заниматься вяло, лениво, с холодностию! В великом ответе будем перед Богом и за себя, и за вверенных нашему попечению". Только созидательный труд каждого из нас, патриотизм станут опорой нашего Отечества, его сохранения. Видя же наше старание, Господь подаст нам силы для служения.

Необходимо, чтобы мы ощутили себя воинами Христовыми, которые обязаны думать о своём духовном очищении, о покаянии. Это тяжёлый душевный труд. Путь духовной победы лежит в хранении себя от зла. Чтобы не убивать (убивать можно и словом), не воровать, не обманывать, не превращаться в винтик антихристианской глобализации. Исповедовать в большом и малом Веру Православную. Для этого требуется мужество. Очень современно звучат слова архимандрита Константина (Зайцева), написанные им 50 лет назад: "О, если бы встряска, ныне переживаемая, повела к озарению благодатью Божиею русских сердец, зажигая в них жажду духовного подвига! Но текут сроки: есть ли ещё для кого существовать мiру? Каждый из нас призван дать ответ на этот судьбоносный вопрос. Так, решая вопрос своего личного спасения, входим мы в строение исторической жизни. Велик ли наш вклад?" Духовно очищенный человек неизменно оказывает сильное оздоровительное влияние на окружающих, его пример укрепляет слабодушных и колеблющихся: "Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи" (св. Серафим Саровский).

Духовное бодрствование, совершение добрых дел и смиренное несение своего жизненного креста есть не только личное дело спасения, но и дело укрепления и обогащения духа Святой Руси. Каждый день Господь совершает испытание нашей совести, ибо мы живём в мiре небывалых страданий. И мы говорим, что нельзя ничего изменить, мы не можем взять на себя эти страдания. Но от нас и не требуется этого. Нужно лишь, чтобы нас не захватило равнодушие, чтобы мы не погрузились в апатию. Верно, что мы не можем сделать многое, но можем сделать хотя бы то, что от нас зависит. На пути нашей истории радуется Господь трудникам Своим, готовым на терпение и на подвиг, пусть даже небольшой - каждый в меру своих сил - во славу Божию, на пользу Родине. Господь подарил нам счастливую возможность жить в великой стране, знать её и любить её неповторимый образ, гордиться своими соотечественниками. И каждый из нас на своём месте имеет возможность участвовать в судьбе своего Отечества.

С. Елисеева, педагог

«Донские православные вести»,  № 11 (90) 2008 г.

 

Дух целомудрия даруй мне

 

Великим постом в покаянной молитве Ефрема Сирина мы, преклонив колени, просим Господа о даровании нам духа целомудрия. А что такое - дух целомудрия? Понимаем ли мы, о чём просим? И почему враг рода человеческого именно против целомудрия восстаёт с такой силой? Да потому, что хранящий целомудрие неподвластен его искушениям. Целомудрие - это целостная мудрость, то есть чистота и гармония души, разума и тела, - это святость. Целомудренный все­цело устремлён к Богу. Тело человека слабо и наиболее подвержено искушениям. Оно, как ворота крепости. Не укрепил, не устоял, и враг ворвался в твою душу, всё осквернил там, помутил рассудок.

Для христианина при этом не всё потеряно: Бог поможет и душу, и мысли очистить и ворота в телесную крепость починить... Вот только раны, медленно заживающие, останутся навсегда. И долго ещё враг будет бить тебя в самое больное ме­сто. И, самое страшное, в де­тях, внуках своих будешь ты ви­деть последствия своих грехов и страстей. В твоём потомстве отразишься и ты сам, и даже те люди, с которыми ты имел "слу­чайные связи". Это - закон, дан­ный Богом, и он справедлив. Современные генетики называ­ют подобное отражение наших грехов в нашем потомстве телегонией, они научно доказали, что на наших детей и внуков вли­яют и грехи всех наших преды­дущих "партнёров". Впрочем, в своих детях, положа руку на сердце, мы и сами невоору­жённым глазом можем увидеть последствия своей нецеломуд­ренной жизни.

Апостол Павел ещё две тыся­чи лет назад писал: "Тело же не для блуда, а для Господа... Раз­ве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы..., не знаете, что соединяющийся с блудни­цей становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть... Бегайте блуда; вся­кий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогой ценой. Потому про­славляйте Бога в телах ваших и в душах ваших..." (1 Кор. 6, 13-20). Стало быть, что происходит с нашим телом, - вещь немало­важная. Тело, душа, разум в че­ловеке неразделимы. Пушкин говорил: "Гений и злодейство - две вещи несовместные". Каж­дый творческий человек знает, что смертный грех, злодейство, словно сковывают душу, лиша­ют её способности творить.

На первом месте из семи смертных грехов - блуд. Наши "случайные связи" убивают, опу­стошают душу, лишают нас дан­ных Богом талантов, делают "вы­родками" (такое словечко при­думали наши предки) наших потомков. Они справедливо по­лагали, что девственница рожа­ет младенца, а блудница - "вы­родка". И именно в наше вре­мя блуд возводят чуть ли не в добродетель даже в школах, где учатся наши дети.

Вот вам один яркий истори­ческий пример. Шестнадцати­летний князь Владимир, будущий креститель Руси, тогда ещё язычник, завоевал Киев, отнял жену у своего старшего брата Ярополка. Она родила ему сына Святополка в положенное время, несомненно от князя Владимира. Святополк был старшим, отец искренне любил его, признал своим законным наследником на великокняжес­ком престоле. А вот наши муд­рые летописцы всё равно назы­вали его "сыном двух отцов", и были правы. Он унаследовал черты характера первого мужа своей матери, Ярополка, кото­рый в решающий момент пре­дал своего отца Святослава Великого, убил коварно брата Олега, хотел убить и Владимира.

Святополк, подобно Ярополку, много раз предавал отца, даже приводил на Русь поляков. Отец гневался, потом прощал своего любимого первенца. А тот после его смерти убил по­чти всех своих братьев, первы­ми - страстотерпцев Бориса и Глеба. То, что они добровольно, без сопротивления, как агнцы, сложили свои головы, - не смягчило его сердце. Он продолжал истреблять своих братьев, пока новгородцы не решились высту­пить против него во главе со своим князем Ярославом Муд­рым.

Когда пьяный сельский па­рень осенью прошлого года на автомобиле врезался в колон­ну таких же, как он, русских парней-солдат, - это было боль­но, но не удивило меня, потому что я побывала в самой глубин­ке Тверской губернии. У меня была возможность объездить практически все тверские сёла, где были действующие храмы и монастыри. Я путеше­ствовала как простая паломни­ца, не журналист, и потому мно­гое увидела и узнала.

Увидела, что батюшки здесь все как на подбор: подвижни­ки, богатыри телом и духом. И у всех у них какая-то мученичес­кая, всепрощающая скорбь в глазах. Бог как будто собрал здесь, на подступах к Москве, Свои лучшие силы в борьбе за русскую душу. Отца Андрея, впоследствии сожжённого с семьёй, я тоже видела, но он ни­чем не выделялся из числа дру­гих тверских батюшек. Просто ему суждено было погибнуть в числе первых. И сколько гряз­ной клеветы излили на него даже после смерти наши СМИ. Невинноубиенного выродками праведника обвиняют в убий­стве семьи и самосожжении! Только сатана мог такое приду­мать. Лжец и отец лжи.

У нас сейчас политики всё слова, слова говорят. Такие правильные вроде бы. Но никто им уже не верит. Дело-то - ни с места. Сельское хозяйство, промышленность так и пребыва­ют в разрухе. Увидишь этих спив­шихся парней без настоящего и будущего в наших сёлах, го­родах и городках полуразру­шенных, как после войны, и хо­чется навеки замолчать. И выйти и сражаться в чистое поле. Но куда и с кем? Один мой друг сказал: "Была бы открытая вой­на, как с немцами, хоть знал бы, куда идти, и за что голову сло­жить. А сейчас не знаю". Да, война непонятная для нас, про­стых людей. И всё-таки надо понять. И выстоять.

Наш враг коварен и хитёр. Он знает: в открытом бою ему нас не победить. Вот, всё разруши­ли его приспешники-демокра­ты. Непонятно даже, как выжи­вает русский человек. Да не выживает уже, а вымирает.

В Тверской губернии богатые купцы и помещики до октябрьс­кого переворота построили множество огромных соборов. Большинство из них ныне дей­ствующие, восстановлены си­лами местных батюшек на день­ги московских спонсоров, кото­рые любят отдыхать на озере Селигер, - здесь самая чистая природа. Ещё бы, - заводы зак­рыты, сельского хозяйства нет. Так вот храмы восстановлены, но местные жители в них не хо­дят. Их душами владеет пьянство и блуд. Да и сами они рождены в блуде. Ведь весь этот разгул и разгром деревень, истребле­ние праведников, гонения на Церковь, - давно начаты и про­должаются с потрясающим упорством. Вот нам бы такое же упорство в противостоянии им... Погибель же грядёт, и не от гло­бального потепления, а от раз­рушения душ.

Наши предки хранили цело­мудрие до брака и в браке. И потому построили великую им­перию, выиграли все войны. Кто-то из советников Гитлера сказал ему, что русских не победить, потому, что все взятые ими в плен русские девушки - дев­ственницы.

Целомудрие во все времена и до скончания века было и бу­дет мерилом нравственной и физической силы любого наро­да. И целомудрие мужчины не менее важно, чем целомудрие женщины.

Ныне мы сидим на обломках некогда великого государства. Нас можно купить и продать. А дальше-то жить как? Видимо, надо сражаться за души наших детей с самого младенческого возраста. Сожжённый отец Ан­дрей хотел спасать и чужих де­тей: открыл воскресную школу, строил спортивную школу... Его убили, чтобы и все мы "не дёр­гались". Они хотели нас испу­гать, но мы не испугались, а сде­лали выводы. Они уж слишком глупо себя обнажили во всём своём безобразии. И так всё просто стало, и так понятно. По­нятно, что преступно продол­жать пить и блудить в то время, когда идёт такая активная раз­рушительная работа на нашей земле. Нас сейчас всё каким-то экстремизмом пугают. А то, что творится в российских сё­лах, - это не экстремизм, не ге­ноцид? Да самый настоящий, тут жертвы - миллионы. И никто ведь нас от всего этого не за­щитит. Не от чиновников же в самом деле помощи ждать? Одна надежда: вдруг встанут Минин и Пожарский. Бог найдёт в Своей Церкви подвижников. И мы, может быть, среди них, если Господь дарует нам дух цело­мудрия, смиренномудрия, тер­пения и любви.

Надежда Александровна Ильичёва

«Донские православные вести», № 3 (106) 2010 г.

 

Наш язык и наше слово

 

«Ничто нечистое не войдёт и не  может войти в святой град! Какую же должно соблюдать нам чистоту ума и сердца, чтобы сподобиться помилования на Суде Господнем..."

Прот. Артемий Владимиров

 

Личность каждого из нас своеобразна и, более того, неповторима. Казалось бы, все имеют душу и тело, сыщется немало схожих друг с другом людей, но все-таки... Внешность, осанка, манера одеваться всегда индивидуальны, а особенно - наш язык, речь, слово. Скажи мне несколько слов, и я многое расскажу тебе о твоей душе. Действительно, наше слово волей-неволей обнаруживает то, что сокрыто глубоко в сердце, или, как сказано в Евангелии, "от избытка сердца говорят уста". В чем же здесь загадка?

Давайте попытаемся исследовать, где рождается в человеке слово. Принято считать таким родоначальником ум, хотя Библия свидетельствует о тесной связи ума с сердцем и не сводит первый лишь к деятельности рассудка. Порождённая умом мысль соприсутствует ему; всякому ведомо, что мысли живут в нас, рождаясь и сменяя одна другую, побуждают ум к внутренней деятельности. Но вот мысль становится словом. Мысль воплощённая, облачившаяся в зву­ковые или буквенные одежды, есть слово. Слово, исходя из уст и входя в сердце слушающего или читающе­го, продолжает жить в нас. Сказав или написав, мы ничего не теряем, в то время как воспринимающий наше слово, очевидно, приобретает. При этом слово исполнено некоей духов­ной силы, источник которой - наше сердце. Эту силу всякий внимающий слову ощущает и осознаёт. Говорят, что дар слова особенно уподобляет человека своему Создателю Богу. Тайна Божественной Троицы нахо­дит своё отражение в человеческой душе. Безначальный Отец (Ум) от вечности порождает Сына (Мысль), Который стал человеком, воплотил­ся и именуется в Библии Словом. Третье же Лицо Троицы - Дух Свя­той. Он исходит от Отца и почивает на Сыне. Наподобие этого и наш ум, конечно, ограниченный и слабый, рождает мысль, которая по воплоще­нии именуется словом. Каждому сло­ву соприсутствует духовная сила, что исходит от ума, тесно связанного, по Библии, с нашим сердцем.

Кратко сказать, слово обнаружива­ет тайны ума и сердца. Слово раскрывает образ мыслей человека. Слово свидетельствует о том, какая сила, добрая или злая, живёт в че­ловеческой душе.

Если слово твоё льстиво и обман­чиво, проникнуто духом гордыни, до­сады или раздражительности, если слово исполнено ядом осуждения, то кольми паче сердце, от избытка ко­торого ты говоришь, открывая лишь малое из того, что прячешь в несча­стной душе твоей. И напротив, когда слышим слово правдивое и ясное, слово доброе и бодрое, утешающее и примиряющее, нам остаётся лишь догадаться о том сокровище духов­ном, каким является душа говоряще­го. Впрочем, Христос Спаситель ве­лит нам распознавать человека не по словам только, но и по делам. "От плодов их узнаете их".

Наш образ мысли, или мiровоззрение, равно как и язык, находятся в великой зависимости от образа жиз­ни. Человек, ведущий жизнь предо­судительную, зазорную, поступаю­щий безчестно и безсовестно, и фи­лософию изберёт себе во всём со­гласную испорченному нраву. И как бы он ни старался замаскировать себя словом елейным и напыщен­ным - шила в мешке не утаишь. Жес­токое или нечистое сердце себя все­гда выскажет и нехотя раскроется, поразив и ужалив вдруг простодуш­ного слушателя каким-нибудь едким, циничным или срамным словечком, как бы невзначай сорвавшимся с льстивого и выспреннего языка.

А знаете ли вы, любезные наши читатели, что посредством слова можно вылечить и, более того, вос­питать, взрастить душу чистую и пре­красную? Прежде всего должно уда­лить из своего словарного запаса все слова, задевающие и ущербляющие наше нравственное чувство. "Ника­кое гнилое слово да не исходит из уст ваших...", - даёт нам завет свя­той Апостол Христов (Еф. 4, 29). По­куда мы попускаем подобным сло­вечкам осквернять наш собственный и чужой слух, не может быть и речи ни о какой нравственной, богоугод­ной жизни. "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое ска­жут люди, дадут они ответ в день Суда; ибо от слов своих оправда­ешься и от слов своих осудишься", - предупреждает нас Евангелие. Когда же мы, хорошенько потрудив­шись над собой и своими поступка­ми, введём в наше сознание, ум и сердце слова воистину святые и не­тленные: Бог, Господь, милосер­дие, целомудрие, невинность, вера, правда, мир, радость и про­чие - тогда изменится наш образ мысли, и сердце станет доступным для воздействия иной силы, благо­дати Божией, которая укрепляет хри­стианина в его стремлении испол­нять заповеди Евангельские. Но как, спросите вы, ввести в сознание эти дивные слова, как очистить ими ум, дабы Дух Святой освятил и наше сердце, мысли, желания и поступки? Ответ простой: молитесь. Все молит­вы Православной Церкви, начиная от молитвы Господней ("Отче наш"), и являются тем святым звеном, кото­рое соединяет словесное разумное создание, человека, с Богом Словом.

Между прочим, потому Иван Сер­геевич Тургенев, великий писатель великой земли, назвал наш язык мо­гучим и прекрасным, что он соеди­няет в себе, как в едином потоке, две живые струи - стихию священного церковно-славянского языка и сти­хию меткого, выразительного, ёмко­го и мудрого народного, разговорно­го, из сплава которых и сформиро­вался не без пушкинского гения рус­ский литературный язык. Ещё Михайло Васильевич Ломоносов писал о пользе чтения юношеством церков­ных книг, а в Древней Руси Часослов и Псалтирь были пособиями для на­чинающих осваивать грамоту и при­обретающих практические навыки чтения.

Убеждён, что, если у кого-нибудь из наших читателей имеется личный молитвослов (именно так называет­ся сборник с утренними, вечерними и прочими молитвами), он уже никогда не позволит себе не то что употребить бранное слово, но не сможет всуе, напрасно, произнести имя Божие, что в устах современных людей, к сожа­лению, слышишь сплошь и рядом.

С детства все мы с вами помним наставления взрослых о так называемых волшебных словах: здрав­ствуйте, пожалуйста, спасибо. Но не все, быть может, вникали в их внутренний смысл. Произнося при­ветствие, раньше сердечно желали собеседнику долгих лет жизни во здравии и благополучии; употребляя слово "пожалуйста", выражали по­чтительное отношение к человеку, старшему возрастом и умудрённому жизненным опытом. Именно с этими словами "пожалуй, старче" в стари­ну приглашали в свой дом путника, утомлённого дорогой, или просили сесть приглашённого на более почёт­ное место, поближе ко главе семьи.

"Спаси тебя Христос, спаси тебя Господь, спаси тебя Бог" - вот что наполняет нынешнее "спасибо" - не простую словесную благодарность, не формулу вежливости, но молитву о спасении, обретении милости у Господа в день Суда. Не ясно ли ста­новится, что, употребляя "со смыс­лом" эти слова, мы согреваем нашу речь дыханием Божией благодати, делаем наше общение с людьми во­истину тёплым и сердечным, привле­каем и на собственную душу милость Божию.

Насколько велик дар слова, на­столько печальны последствия зло­употребления этим даром. Язык, да­рованный нам Создателем для про­славления Его имени и умножения добра в общении друг с другом, может быть причиной осуждения на вечную гибель нераскаявшегося грешника! Подумать только, правда Божия, как обещано в Евангелии, взыщет с нас за каждое праздное слово! А ведь любое слово, пустое, безсодержательное, сказанное без смысла и без пользы, может быть за­несено в разряд праздных. Что гово­рить о прочих - острых, колких, скаб­резных, пошлых, лукавых словах?! Вот почему сложилась поговорка: "Язык мой - враг мой". По счастью, наши читатели знают, что в таинстве Исповеди Милосердный Господь всё прощает, если каешься с твёрдым намерением исправиться.

В заключение мне хотелось бы предложить вам три малых золотых правила языка. Кто исполнит их, пе­рестанет грешить языком, что, согла­ситесь, вещь немаловажная.

Правило первое. "Думай, что го­воришь". Иными словами, взвесь в уме то слово, которое находится на кончике твоего языка. Подумай как следует, а потом лишь говори. И ни­когда об этом не пожалеешь.

Правило второе. "Не говори того, чего не думаешь". Не лукавь, не кри­ви душой. Лучше промолчать, неже­ли сказать неправду.

Правило третье. "Не всё, что ду­маешь, говори". Это правило не призывает нас, как, может быть, некото­рым показалось, к лицемерию и при­способленчеству. Но оно советует правильно оценивать собеседника и его душевное расположение. А готов ли он сегодня услышать от тебя те слова, которые мирно лягут на его сердце три дня спустя? А принесёт ли ему пользу то, что ты намерева­ешься сказать? А нужно ли ему слы­шать твоё мнение по этому вопросу? А не подведёшь ли ты кого, не вы­дашь ли чужую тайну своим неосто­рожным словом? И десятки других "А" могут оправдать это правило. Сло­вом, не всё, что думаешь, говори.

Некоторые сводили три упомяну­тых правила в одну золотую форму­лу мудрой речи: "Думай, что гово­ришь, кому говоришь, зачем гово­ришь, где говоришь, и какие из этого будут последствия".

Закончим пространную главу о языке и слове простым пожеланием: друзья, больше читайте добрых, ум­ных, хороших, и в первую очередь, святых книг! "С кем поведёшься, от того и наберёшься" - говорит не на­прасно русская пословица. Пусть вашим девизом отныне будет древ­нее: "Ни дня без строчки". Хотя бы прочитанной строчки, которая ляжет в золотой запас вашей памяти.

Протоиерей Артемий Владимиров

«Донские православные вести», № 5 (84) 2008 г.

 

Светлячок

Таинство Покаяния

 

Таинство Покаяния ус­тановлено Иисусом Хри­стом для того, чтобы хри­стианин, согрешивший после Крещения, мог по­лучить прощение грехов и вновь восстановить или умножить благодать, полу­ченную при святом Кре­щении. Для того, чтобы удостоиться этого проще­ния грехов, необходимо:

Исповедать - т. е. от­крыть все свои грехи священнику (если хотя бы один грех созна­тельно утаён, то вся исповедь недействи­тельна и ни один грех не прощён).

Чистосердечно раска­яться в них (быть гото­вым возместить при­чинённый нами ближ­нему вред, быть гото­вым простить даже врагам своим все на­несённые нам обиды, быть готовым испра­виться).

Принять возложенную духовником (священни­ком) епитимию (нака­зание, которое свя­щенник, как духовный врач, налагает на ис­поведавшегося для очищения его души и восстановления правды Божией). Перед тем как идти на исповедь, нужно у всех попросить прощения. Особенно у родителей и у тех, с кем поссорился. Вечером накануне испо­веди сердечно прочитать молитву: "Царю Небес­ный, Утешителю...", за­тем взять чистый лист бу­маги и выписать из пере­численных грехов "свои".

 

Исповедь

Исповедую аз много­грешный (имя) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся со­грешения моя и вся злая моя дела, яже соделал во все дни жизни моей, яже помыслил до сего дня.

 

Согрешил против Бога:

1. Не читал молитв утром и вечером, перед едой и после еды, перед нача­лом и после окончания учения, а также всяко­го доброго дела.

2. Произносил имя Божие понапрасну в пустых разговорах и шутках.

З. По лености не посещал храм Божий по воскре­сеньям.

4. Опаздывал к началу служб церковных.

5. Разговаривал и смеял­ся во время Литургии.

6. Занимался гаданием и чародейством.

7. По лености не выучил молитвы: "Отче наш...", "Богородице Дево...".

8. Не носил нательный крест.

Прости мя, Преблагий Господи!

 

Согрешил против ближних:

1. Грубил своим родите­лям, не слушался их.

2. Оскорблял своих учите­лей, не подчинялся им.

3. Не помогал родителям.

4. Не помогал попавшим в беду.

5. Обманывал родителей, братьев, сестёр, дру­зей.

6. Насмехался над взрос­лыми, дразнил больных, калек.

7. Мучил животных, убивал ради забавы.

8. Обзывал плохими словами ближних, сквернословил.

9. Дрался, обижал более слабых детей.

10. Брал без спроса чужую вещь и при­сваивал (крал).

11. Брал деньги у ро­дителей без разре­шения.

12. Не помогал бед­ным, голодным.

13. Не молился за родите­лей, близких и учителей.

14. Проклинал своих обид­чиков и желал им зла.

15. Осуждал близких и родных, сплетничал.

16. Подозревал напрасно своих друзей и родных в плохом поступке.

17. 3авидовал своим дру­зьям, злился, когда кого-то хвалили.

18. Не выполнял своих обещаний.

19. Рвал книги, портил чу­жие вещи.

Прости мя, Преблагий Господи!

 

Согрешил против самого себя:

1.  Смотрел по телевизору "ужастики", "боевики", безстыдные фильмы.

2.  Слушал "рок", "рэп", по­сещал дискотеки.

3.  Хвастался своими спо­собностями, гордился своими успехами и бо­гатством родителей.

4.  Играл в карты, курил, пил спиртные напитки.

5.  Рассказывал анекдоты, неприличные истории.

6.  Ленился делать домаш­ние задания.

7.  Не убирал за собой, ходил грязный, неакку­ратный.

8.  Совершал поступки, о которых очень стыдно рассказывать кому-либо.

Во всех грехах своих раскаиваюсь и сожа­лею, что так поступал.

Господи, помоги мне исправиться!

«Донские православные вести», № 2 (105) 2010 г.

 

Почему я хожу в церковь

 

В нескольких номерах нашей газеты мы печа­тали размышления священника Николая Булга­кова на тему: "Почему люди не ходят в церковь?" В противовес самооправдательным доводам взрослых хочется привести по-детски чистые суждения школьников.

 

•  Я хожу в церковь, чтобы ба­тюшка освятил меня и чтобы смыть грехи. Там читают молит­вы на каждого человека. Люди ставят свечки на подставку, мо­лятся Богу. В церковь женщины ходят в платках, а мужчины про­сто. Мне нравится ходить в цер­ковь!

 

• Чтобы снять грехи, исповедо­ваться. Церковь плохому не на­учит. Там можно помолиться, по­ставить свечку за тех своих близких, кто уже умер, написать записку за здравие и упокое­ние.

 

• Я хожу в церковь с бабуш­кой каждое воскресенье. Я хожу в церковь, потому что я верю в Бога. Дома, уходя в шко­лу, я молюсь перед иконами.

 

• Я хожу, потому что, заходя в церковь, ты попадаешь в какой-то другой мiр, мiр доброты, теп­ла и любви. В церкви забывают­ся все проблемы и заботы, за­лечиваются все душевные раны, а приятные запахи, вита­ющие в воздухе и пение цер­ковного хора наполняют твою душу теплом и светом. Но глав­ная цель, с которой я иду в цер­ковь, - это служение Господу Богу. Я иду в церковь, чтобы по­просить прощения за свои гре­хи, очистить свою душу от всей накопившейся грязи, найти по­нимание, помощь и спросить совета. Конечно, я не забываю об усопших родственниках и прошу Господа Бога об их пре­бывании в Царствии Небесном, молюсь о здравии живых род­ственников. Выходя из церкви, приобретаешь какое-то новое ощущение. Ты любишь всё жи­вое и всё, что тебя окружает. Поэтому я и хожу в церковь.

 

•  Мои родители крестили меня в три года. Теперь мне пятнад­цать лет и я православная. Если честно, то в церкви я бываю редко. Зачем я туда прихожу? В церкви я прошу у Бога проще­ния, прошу помощи или совета. Церковь - самое чистое место на земле. Когда я там, то я чув­ствую себя чище, защищенной. В церкви меня окружают доб­рые, любящие люди. Они в лю­бую минуту и защитят меня. Я ходила в воскресную школу при храме. Там нам рассказывали о Боге, мы вязали, учили церковнославянский язык. Там я про­училась около 4 или 5 лет. А те­перь очень сильно по ней ску­чаю.

Вообще без Бога жить нельзя. Однажды мне сказали: кто ве­рит в Бога, тот слабый, потому что просит помощи и сам не может решить свои проблемы. Но я считаю, что тот человек не прав. Мне его даже жалко. Мы просим у Боженьки такие вещи, которые сами не можем вопло­тить. К примеру, здоровье близ­ких людей.

Нельзя жить без веры. Я искрен­не верю в Бога. Он мне много раз помогал и я Ему не хочу делать больно.

Всех людей, которые не верят в Бога, я призываю и умоляю оду­маться. Боженька всегда сможет простить, если мы раскаемся.

 

•  Я хожу в церковь, потому что по-другому я не знаю как. В церкви, когда приходишь, утоляются все печали и горести, злость, сразу становится легче, отступает уныние (если оно было). Часто после Причастия идёшь домой - и так радостно на душе. Я верю в Бога, наде­юсь на Него. С детства я привык ходить в церковь и не пропускать службы. Когда стоишь на пасхальной ночной службе, такое настроение... Радость, празд­ник пришёл, Христос воскрес! Я не могу не ходить в церковь. Вот мучает меня какой-то вопрос, пойду, спрошу у батюшки, он поможет. Когда случается пропускать службы, как-то настроение совсем другое. Приходя в цер­ковь в воскресенье, я как буд­то, ну... не знаю, как сказать... выплёскиваю (не совсем правильно) то, что накопил за неде­лю. И потом иду домой - и радо­стно, конечно, если я после службы сразу не болтаю, не сажусь смотреть телевизор или играть в компьютер. Вот в храме я избавился от всего, что накопил за неделю, а если я туда не схожу хоть раз в неделю, то ра­дости настоящей мало. Даже если пропускаю службу по бо­лезни. А когда ездишь в монас­тыри, то там вообще... Когда за­ходишь в храм, трепет... Спокой­но, про всё забываешь (хотя и не всегда). Я большой грешник, и Господь так милостив к нам... Я не заслужил этого делами сво­ими, и мне только благодарить Его и просить у Него прощения за грехи мои.

 

•  Я хожу в церковь, потому что я полностью и искренне верю в Бога. В церкви находятся люди, близкие мне по духу. В церкви мы все занимаемся общим делом: молимся. Только в церкви совер­шаются такие Таинства, как ис­поведь, причастие, и они помо­гают обрести мне душевный по­кой, очиститься от своих грехов.

 

• Я хожу в церковь, потому что церковь - то место, где можно почувствовать себя душевно спокойным, а также есть воз­можность снять всё негативное, что накопилось на душе за дол­гое время. Несмотря на то, что я посещаю церковь редко, но, найдя время на посещение, нахожусь в одухотворённом со­стоянии. Церковь - это, на мой взгляд, самая важная часть ду­ховного мiра. Когда человек по­знаёт духовные ценности, ему становится лучше, легче отно­ситься ко всем окружающим, радуясь каждому дню. Несом­ненно, церковь делает людей такими, какими они должны быть на самом деле: настоящими, че­стными, справедливыми, иметь силу воли и быть добрыми. Цер­ковь внутренне преображает людей.

«Донские православные вести», № 3 (118) 2011 г.

 

Форсайт-апокалипсис

 

Проект "инновационного" будущего России ("форсайт-проект"), кото­рый готовят либералы, официально обнародован на пекинской выстав­ке "ЭКСПО-2010". Это ювенализация, содомизация плюс поголовная чипизация всей страны. Причём главными жертвами должны стать дети.

Давно известно: "Дети - наше будущее". А значит, какими бу­дут дети, таким будет и будущее. С этим фундаментальным поло­жением вряд ли кто-то рискнёт спорить. И вот на всемiрной вы­ставке научных достижений "ЭКСПО-2010" от имени России в качестве чуть ли не основы эк­спозиции выставляется проект высокотехнологичных "городов для детей". Причём делается это в рамках реализации форсайт-проекта "Детство - 2030".

Здесь, прежде чем продол­жать, необходимо сделать не­сколько пояснений.

Форсайт (от англ. Foresight -"взгляд в будущее") - довольно-таки распространённая техно­логия в США и во многих стра­нах Европы. Её основной смысл - мобилизация самых разных людей, организаций, возмож­ностей государства и обще­ства на достижение неких по­ставленных на десятилетия впе­рёд общественно значимых за­дач. Так вот, запущенный в Рос­сии в апреле 2008 года по ини­циативе Общественной палаты РФ и благотворительного фон­да поддержки молодёжных ини­циатив "Моё поколение" при участии Международной мето­дологической ассоциации пер­вый в России форсайт-проект "Детство - 2030", как нетрудно понять, касался детей. Что ж, звучит хорошо: дети - это святое. И если именно за­бота о детях предлагается се­годня, фактически, в качестве основы развития страны, на которую будут работать госу­дарство и общество, то, каза­лось бы, чего ещё и желать! Но не торопитесь радоваться, со­граждане! Речь в форсайт-проекте идёт отнюдь не о мерах по обезпечению демографичес­кого подъёма. И не о возобнов­лении порушенной в эпоху ре­форм системы охраны детско­го здоровья с её ежегодными диспансеризациями, безплатным детским спортом и почти бесплатным отдыхом. И уж, тем более, не о комплексе мер, способствующих нравственно­му оздоровлению, патриоти­ческому воспитанию, духовно­му и культурному росту подра­стающего поколения.

Ничего из вышеперечислен­ного даже не планируется. Официальной целью проекта является "смена идеологии и па­радигмы в обществе", ибо "при­шло время сменить приоритеты, отношение к теме и проблемам детства, изменить существую­щие в общественном сознании, но уже устаревшие позиции". Под "устаревшими" и "мешаю­щими развитию" детей позиция­ми понимаются ни более и не менее, как ВСЕ традиционные подходы к воспитанию и обра­зованию ребёнка.

То, что родители любят своих детей и что дети должны расти в семьях, объявлено безнадёж­но устаревшими стереотипами. Как и то, что каждый ребёнок нуждается в присмотре и конт­роле взрослого. У нас, мол, общий дискурс (направлен­ность) на "оградительное" дет­ство - родители и школа, как могут, пытаются оградить ре­бёнка от зла: от ложных ценно­стей, дурной компании, нарко­тиков, разврата и т. д. А это, по мнению авторов форсайт-проекта, очень плохо и несовременно. Вот за границей - дис­курс на "компетентное" детство (ребёнок имеет право сам "всё попробовать" и выбрать, что ему больше нравится), "прикольное" детство (пусть изощряется, как хочет, лишь бы не ограничивать его "свободу выбора") и "охра­нительное" детство (от вмеша­тельства взрослых, вечно пыта­ющихся своим воспитанием на­рушить "права ребёнка"). Именно этому "передовому опыту" нам предлагается следо­вать.

Утверждается, что "нуклеарная" (обычная) семья - вообще штука безнадёжно устарев­шая и уже к середине 2020-х должна уступить место законо­дательно уравненным с нею в правах "новым формам" совме­стной жизни - "множественным", "гостевым" и другим (например, "однополым") современным се­мьям. Поэтому вместо семей­ного (а затем - и школьного) воспитания предлагается, что­бы дети вырастали вне семьи - "в многообразной среде раз­личных воспитательных сооб­ществ, клубов, детских органи­заций и др.", как "в развитых странах". Вам это ничего не на­поминает из нашей истории? Правильно! Точно так же пред­лагали поступать основоположники коммунизма, а затем пришедшие к власти большевики: упразднение "устаревшей бур­жуазной семьи", замена её безпорядочными и разнооб­разными связями (ответствен­ность за гомосексуализм ком­мунисты отменили почти тотчас после своего прихода к влас­ти), а детей после рождения - изымать и передавать на госу­дарственное воспитание. Гово­ря современным языком - в "воспитательные сообщества".

Проект по реализации всей этой чудовищной идеологии из­ложен красивыми и на первый взгляд не страшными словами и состоит из множества подпроектов - сразу и не разберёшь­ся, что к чему. Но наглядной ил­люстрацией его является откры­то публикуемая расписанная по годам "Дорожная карта - 2030", где по каждой сфере жизни чётко разложено, что произойдёт, если будут введе­ны предлагаемые проектом ин­новации, - позитивный сцена­рий, а если нет - то, соответ­ственно, - сценарий негатив­ный. Ознакомившись с этим до­кументом, лишний раз убежда­ешься, что и внедряемая вопре­ки протестам в стране "ювенальная система", и программы по ограничению рождаемости ("Планирование семьи"), и вво­димый под видом борьбы с "же­стоким отношением к детям" фактический запрет на роди­тельское воспитание, и целе­направленное растление мо­лодёжи, и новые попытки вне­дрения в школе "детского секспросвещения", и насаждение в качестве "новой нормы" сек­суальных извращений, и навяз­чивые программы т. н. "толеран­тности", и многое другое - всё это части единого целого: той близкой (всего-то 2030 год!) ре­альности, которая очерчена в форсайт-проекте!

Цель проекта не скрывается: выращивание из наших детей "конкурентоспособного чело­веческого капитала". Как изве­стно, в соответствии с "рыноч­ными" подходами, человек вос­принимается не как цель и смысл развития общества, а как "человеческий капитал" - то есть, некая материализованная стоимость, которая при соот­ветствующих инвестициях мо­жет приносить своим владель­цам более высокую прибыль. Корову, чтобы доилась, надо кормить. Машину, чтобы ездила, чинить и заправлять. Вот и наших детей, которые к 2030-му году станут вполне взрослым и год­ным для эксплуатации "челове­ческим капиталом", планирует­ся соответствующим образом к этой роли готовить. Форсайт-проект как раз и намечает - как готовить и кого именно.

Проектом констатируется, что к 2012-2016 гг. доля трудо­способного населения в Рос­сии должна сократиться вдвое по сравнению с 2000 годом (именно на это направлены программы "Планирование се­мьи", насаждение абортов, це­ленаправленное растление молодёжи с переориентацией её с создания семьи на карье­ру и "безопасный секс"). Поэто­му, если не привлекать "каче­ственных мигрантов" и не про­водить "программы адаптации и интеграции", то к 2015 году наступит кризис, произойдёт "раз­мытие кадрового капитала, Россия станет экономическим карликом". Заметьте: предпри­нимать какие-либо меры по уве­личению рождаемости соб­ственного населения даже не предлагается! Напротив, как неизбежность, констатируется, что уже с 2014 года ожидается ничем не ограниченная инокультурная миграция (един­ственным критерием станет "качественная" миграция, как в "развитых странах"), что приве­дёт уже в 2020 году к ситуации, когда более трети (!) населения России будут составлять миг­ранты. Для нейтрализации не­довольства аборигенов всем этим, особый упор авторами форсайт-проекта (стр. 21 "До­рожной карты") делается на воспитание тотальной "толе­рантности" к чужому своеобра­зию.

Итак, согласно "Дорожной карте" (стр. 6), уже к 2020 году планируется отказаться от обычной ("нуклеарной") семьи и семейного воспитания детей. Им на смену должно придти "многообразие форм совмест­ной жизни", а также выращива­ние и воспитание детей главным образом в "воспитательных со­обществах".

К 2025 году предложено отка­заться от мысли, что "родителей не выбирают" и что "все могут воспитывать детей". Тем более, что тезис "родители любят сво­их детей" объявлен устаревшим стереотипом (стр. 4 "Дорожной карты"). Любить детей отныне должны специально обученные воспитатели. Право на воспита­ние (вместе с детьми) у роди­телей отнимут и передадут "вос­питательным сообществам", и именно они будут воспитывать детей "компетентно".

В сфере родительства будет введена "проверка их знаний и компетенций". Означает сие, что родители, оказывается, не имеют изначально никаких прав на ребёнка и обязаны ещё до­казывать государству, что име­ют право его воспитывать. Это могло бы показаться бредом, если бы мы не знали о "ювенальной системе", насаждаемой в России с середины 90-х и на­правленной под предлогом "за­щиты прав ребёнка" именно на разрушение семьи и отобра­ние детей. Поводом для этого является обычно "ненадлежа­щее содержание" и "ненадле­жащее воспитание" - как раз и означающие "безответствен­ное родительство".

Под "ненадлежащим содер­жанием" понимаются трудные жилищные и материальные ус­ловия семьи (а под "бедность" в России легко подвести боль­шинство семей, в том числе - практически, все многодетные), все "неполные" семьи с одним родителем (таких более 30 %), все семьи, где родители хотя бы изредка скандалят, злоупотребляют спиртным, имеют проблемы с  работой или привычку гру­бо выражаться, не кормят ре­гулярно ребёнка фруктами, от­казываются делать ему привив­ки и т. д. Под "ненадлежащим воспитанием" понимают любое "жестокое обращение с детьми" (шлепок, повышение голоса, лишение карманных денег и лю­бое другое "унижение"), а так­же любой полученный ребён­ком (пока мама с папой отсут­ствовали, пытаясь заработать на хлеб) синяк, плохую учёбу, неуживчивость характера и т. д.  -      то есть, практически - всё, что угодно. То есть, система тоталь­ного изъятия детей с передачей их в "воспитательные сообще­ства" уже полным ходом созда­ётся - под непосредственным руководством официального "главного детского омбудсмена" Павла Астахова!

Важной стадией форсайт-проекта должно стать создание "городов, благожелательных к детям" (этот проект уже начат) -         где за счёт "ювенальных техно­логий" любое воспитательное влияние на детей со стороны семьи и школы будет сведено к минимуму, а масса детей ока­жется отобранными органами опеки за "ненадлежащее со­держание и воспитание". Сле­дующим этапом станет практи­ческое разделение общества на два мiра - "детский" (имею­щий все права и возможности, оснащённый по последнему слову техники) и "взрослый" (имеющий исключительно обя­занности - создавать и содер­жать "мiр детей"). Достигается это созданием особых "детских зон" в городах, где дети смогут "тусоваться" и самостоятельно (!) определять в процессе об­щения - чем им заниматься, чему учиться и как жить, т. е. - выбирать свой "жизненный дис­курс". Разумеется, при этом никакого влияния родителей, религии, национальной культуры и традиции, никакого патри­отического и гражданского воспитания допущено не будет - все свои жизненные установ­ки ребёнок должен определить "самостоятельно". Точнее - под руководством специально обу­ченных (в отличие от собствен­ных "некомпетентных" родите­лей) специалистов. Эти люди, единственные внедрённые в мiр детей в качестве "своих", станут сколачивать детей в "сообще­ства" и обучать их, ради чего и как следует жить.

Какие именно жизненные ус­тановки (якобы, "выбранные ими самостоятельно") станут внушать они детям, оторванным от влияния семьи, школы и соб­ственного народа, - тоже, при­мерно, понятно.

Во-первых и главных - это "личная успеш­ность", ради которой можно пойти на всё и пожертвовать всем.

Во-вторых, - отказ от всех принципиальных установок "устаревшего" мiра взрослых, включая патриотизм, семейные ценности, национальное и ре­лигиозное своеобразие, наци­ональную культуру, традицион­ные мораль и нравственность.

И, наконец, в-третьих, весь про­чий "взрослый мiр" (включая собственных родителей) будет восприниматься детьми, как нечто отжившее, безперспективное, путающееся под нога­ми у молодых, от чего надо как можно скорее избавиться. Кро­ме того, неизбежной установ­кой, обезпечивающей "успеш­ность", является при этом прин­ципиальный отказ от создания собственной "устаревшей" се­мьи и желания иметь детей... Таким образом, уже в ближай­шие 20-25 лет (!) мы должны по­лучить поколение "Иванов, не помнящих родства", абсолютно чуждых своей стране и своим близким, мотивированных исключительно тем, чтобы вписаться в "мiр потребления" в качестве максимально ценного (и потому - хорошо оплачиваемо­го) "человеческого капитала". В результате, на истории России и Русской цивилизации можно будет поставить жирный крест - на их месте безо всякой войны (!) образуется пригодная для "международного освоения" перспективная территория, где "товаром" является всё - включая людей.

Но и это ещё не всё. Форсайт-проект объявляет "уста­ревшей" всю нынешнюю систему образования. Первый шаг к этому уже сделан введением ЕГЭ, принципиально сменивше­го само понимание того, что следует считать "образованностью" и "интеллектом". Отныне, под последними понимается не умение мыслить и анализировать, постигая имеющееся и творя новое, а лишь объём ин­формации, который удалось за­помнить. Форсайт-проект предлагает следующий шаг: согласно ему, готовить "человеческий капитал» станут принципиально иначе. Детям не нужно будет учить иностранные языки, пото­му что уже к 2014 году широко распространится Voice translator - портативное устрой­ство, которое позволит за счёт синхронного голосового пере­вода непосредственно общать­ся людям, говорящим на раз­ных языках. Дети будут "жить в многонациональном обществе, где языковых границ больше нет", как нет национальностей, религиозного и культурного своеобразия. То есть, прово­дится идея перехода к принуди­тельно сокращённому в не­сколько раз единому усред­нённому "человечеству" под властью "мiрового правитель­ства" - тех самых "хозяев чело­веческого капитала". Это тоже не какая-то конспирологическая фантастика, а совершенно официально опубликованный, подписанный рядом известней­ших лиц (включая нобелевских лауреатов) документ, именуе­мый "Гуманистическим манифестом - 2000". Кто не читал - очень советую. По сути это манифест тотальной глобализации, или, как говорят люди верующие, предсказанного в Откровении Иоанна Богослова (Апокалип­сисе) "царства антихриста". А вышеприведённый форсайт-проект и является ничем иным, как одной из программ по реа­лизации идей данного Манифе­ста.

Смотрим далее, ведь самое "интересное" ещё впереди! Уже к 2025-2030 гг., согласно за­мыслу авторов форсайт-проекта, произойдёт подлинная рево­люция в образовании. Появится устройство для загрузки инфор­мации непосредственно на кору головного мозга человека. То есть, чип, который планируется вживлять непосредственно в мозг, и уже через него зака­чивать в голову ребёнка огром­ные массивы информации (уж не для производства ли подоб­ных чипов был задуман проект в Сколково?!). Два часа "закач­ки" через Интернет - и пожалуй­ста: углублённый курс матема­тики он знает безо всякой учё­бы. Что при этом "закачают" ему в подсознание вместе с мате­матикой, знать будет только тот, кто "закачивал". Абсолютное и безусловное повиновение "хо­зяевам"?! Желание во что бы то ни стало предать свою Родину? Цель - ради "успешности" никог­да не иметь детей и выгнать соб­ственных "экономически неэф­фективных" родителей? Всё это возможно и зависит исключительно от того, какого именно биоробота захотят сделать "хозяева из своего человеческо­го капитала". Заметим, что ре­шение о том, вживлять чип или не вживлять, будут принимать даже не "некомпетентные" родители, а те, кто в данный мо­мент является "опекуном" отня­того у них "ювенальными" орга­нами ребёнка - то есть, сами сотрудники "воспитательных уч­реждений". Они же станут да­вать согласие на ЛЮБЫЕ дей­ствия в отношении даже вре­менно подчинённых им детей! То есть, через месяц-другой после положительного решения суда своего временно изъято­го в приют ребёнка родители вполне могут получить назад в "доработанном" виде - то есть, с чипом в голове.

Подход к профессиональной подготовке планируется при­мерно таким же: дети смогут, подключив свой мозговой чип к Интернету, получить через него любое образование и освоить любую профессию. Разумеет­ся, при таком подходе к делу и полном исключении из процес­са образования какого-либо воспитания и формирования личности школы и вузы, как счи­тают создатели форсайт-проекта, могут оказаться не нужными уже к 2025 году. Вместо учителя - куратор без педагогического образования (разумеется, тоже с вживлённым в мозг чипом - тут рисковать нельзя!), ставя­щий задачу и дающий возмож­ность группе детей практичес­ки обучаться в процессе её решения. А так - полная "свобо­да самореализации" на пути к "личной успешности" - что выра­стет из человека, то и вырастет. И если, паче чаяния, вдруг вы­растет не то, что нужно "хозяе­вам", так ведь на оставленный в мозгу чип всегда можно подать соответствующий сигнал - и "неудачный" биоробот просто прекратит своё физическое су­ществование!

Дальше - больше. К 2030 г. пла­нируется активное вмешатель­ство в формирование "челове­ческого капитала" ещё на эмб­риональном уровне, с исполь­зованием генной инженерии и нанотехнологий. Предполагает­ся, что уже к 2030 году появится возможность программировать способности и характеристики детей, и тогда выращивание маленьких биороботов можно будет поставить на действитель­но промышленную основу. А их воспитанием смогут занимать­ся… созданные к тому времени роботы-няньки, поскольку роди­тели после биологического рождения, строго говоря, ста­новятся не нужны... Помнится, в своей книге про «технотронную эру" один из виднейших теоре­тиков глобального мiра З.Бжезинский писал о живущих бок о бок с человеком "киборгах" (к коим можно отнести и биоро­ботов с чипом в мозгу) и "роботоидах" (человекообразных ро­ботах). Многие тогда по наивно­сти думали, что это фантастика или перспектива очень далёко­го будущего. Ан, нет! Как выяс­няется, речь шла о вполне кон­кретных планах преобразова­ния мiра и о вполне обозримых сроках, которые устанавлива­ет, в частности, форсайт-проект!

Есть, правда, во всём этом одна загвоздка - играя по пред­ложенным ему правилам, под­растающий ребёнок должен однажды с ужасом понять, что рано или поздно он вырастет, и ему придётся перейти в диск­риминируемый "мiр взрослых". И тогда у него могут зародиться самые "крамольные" мысли. Но и на этот случай придуман вы­ход: форсайт-проект заявляет, что каждый человек взрослеет и входит во "взрослый" мiр по разному: кто-то в 14 лет, а кто-то - в 30 или даже позже! Таким образом, любой современный ребёнок может до 30 (а то и дольше) оставаться членом при­вилегированного "мiра детей" (стр. 22 "Дорожной карты"). А уж к тому времени (через 20-25 лет) путём сворачивания после­дних социальных обязанностей государства абсолютное боль­шинство нынешних взрослых удастся выморить или заменить полурабами - мигрантами, ко­торые ради получения граж­данства и обретения своими детьми "конкурентоспособнос­ти" охотно отдадут их на любую "чипизацию". Зная плодовитость и сплочённость мигрантов, вряд ли можно сомневаться, что очень скоро во всех "детских парламентах", диктующих мiру "взрослых", как следует жить (создание таких "детских коми­тетов", управляющих всеми сфе­рами жизни, касающимися де­тей, также предусматривается форсайт-проектом), будут пре­обладать и задавать тон имен­но их "чипизированные" дети. А теми, в свою очередь, станут "рулить" те самые специально обученные преподаватели из "воспитательных сообществ", очень возможно - приехавшие в Россию извне.

Наши же дети из подвергше­гося переформатированию "нового поколения", начисто лишённые семейных установок и семейного влияния, собствен­ными детьми вряд ли уже обза­ведутся. Ведь для "личной успешности во что бы то ни стало" гораздо лучше подходит "бе­зопасный секс" - оптимальным решением для которого являет­ся добровольная (а то и прину­дительная, сделанная "исходя из лучших интересов ребёнка") стерилизация. Кроме того - уже запущены в производство гово­рящие и двигающиеся секс-роботы, разработана техноло­гия кибер-секса (к чувствитель­ным зонам мозга подключают­ся воздействующие на них дат­чики, способные электросигна­лом имитировать любые физио­логические ощущения). Таким образом, зачистка России от 90 % её населения может про­изойти без всякой войны и мак­симум - на протяжении жизни одного поколения, а то и того раньше.

Да, конечно, некоторые се­мьи (особенно - воспитываю­щие детей в религиозной тра­диции или в соответствии с на­циональной культурой) станут всему этому сопротивляться. Но у таких "консерваторов" детей просто принудительно будут изымать с использованием "ювенальных технологий", пере­давать под опеку "воспитате­лям", и тогда уже решение о стерилизации ребёнка будут принимать они. Кстати, закон о принудительной стерилизации уже готов и передан в Госдуму. Ну, а в качестве развлечения, чтобы не было так одиноко, лю­бой сможет "заводить робота-ребёнка или виртуального (в компьютере) ребёнка" (стр.18 "Дорожной карты").

Повторюсь: всё вышепере­численное - не плод болезнен­ных фантазий каких-нибудь маргиналов, начитавшихся конспирологических книжек. Всё это так или иначе содержится в форсайт-проекте "Детство - 2030", который официально за­явлен на "ЭКСПО-2010" как наша программа вхождения в 21 век! Так Россия на полном серьёзе продемонстрировала мiру своё намерение в гряду­щем разделении труда занять место главного производителя и экспортёра не только сырья, но также высокоинтеллектуальных и при этом абсолютно управля­емых биороботов - "человечес­кого капитала 21 века" для нужд "мiровой элиты" (то есть, владе­ющих этим "капиталом" капита­листов)! Именно в этом, как те­перь выясняется, и состоит глав­ная российская "инновация", с помощью которой наши либе­ралы намерены обезпечить "конкурентоспособность" Рос­сии в наступившем веке...

Конечно, я далёк от мысли оптом записывать в злодеи всех, кто так или иначе имеет отношение к форсайт-проекту: многие, используемые "втёмную" и ре­шающие узкий круг задач люди до сих пор не имеют представ­ления о том, какому дьявольско­му замыслу они на самом деле служат. И потому - прилежно строят красивые декорации на "ЭКСПО-2010", выявляют и зано­сят в информационный банк данные о "неблагополучных" семьях, участвуют в создании "ювенальных" структур для "за­щиты детских прав". Так бывает: строят себе строители лагерь отдыха для детишек, радуются. И только когда по углам начина­ют ставить вышки с пулемётами, а по забору пускают "колючку" с током, начинают понимать, что построили они, мягко гово­ря, не совсем то, что думали...

Но есть и те, кто всё понима­ют и действуют вполне осознан­но. Разумеется, эти истинные авторы проекта себя широко не афишируют, а в роли пред­ставляющей их интересы конто­ры "Рога и копыта" выступает... Общественная Палата РФ, при­чём официальным руководите­лем является руководитель ФГУ "Аппарат общественной пала­ты РФ" Алина Радченко.

Как видите, всё - более, чем серьёзно. Если в ближайшее время (планируется - уже в ны­нешнем году) проект этот будет подписан Президентом и ста­нет, фактически, основой офи­циального курса развития стра­ны в области семьи и детства, то можно будет с полной уве­ренностью говорить о наступле­нии в России "ювенального фашизма", перед которым даже гитлеровский национал-социа­лизм (приносивший в жертву бредовым идеям в первую оче­редь детей чужого, а не своего народа) покажется царством справедливости и гуманности.

И последнее. Я не хочу этой статьёй никого напугать. Даже тех, кто до сей поры с высокомерным недоумением смотрит на своих протестующих против "ювенальной системы" сограждан. Я хочу лишь повторить слова Юлиуса Фучика из его знаменитого "Репортажа с петлёй на шее": "Люди! Будьте бдительны!" Иначе уже завтра петля может захлестнуться вокруг вашей шеи…

Александр Разумовский,

координатор движения «народный Собор».

Rusk.ru/st.php?idar=43877

«Донские православные вести», № 3 (118) 2011 г.

 

Православный взгляд на онкологию

 

"Отыми грех - и болезни не будет"

Преп. Серафим Саровский

В течение жизни многие дни человек должен проводить в болезнях или немощи тела. Как говорил пророк Давид: "Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь..." (Пс. 89, 10). Болезни и немощи не чужды и христианину вместе со всем человеческим родом.

По существу, несчастье для человечества составляет не болезнь, а причина ее - болезнь души - страсти и грех, которые и лежат в основе болезни тела. Как пишет о. Иоанн Кронштадтский "Все наши болезни суть наказание Божие за грехи, они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его".

Проблема рака стара как мир. Уже Авиценна выделял опухоли среди прочих болезней. Тяжелое испытание неизлечимым заболеванием претерпели Н.А. Некрасов, А. Нобель, Н.И. Пирогов. Страдания больных раком запечатлены в произведениях известных писателей - рассказе Л.Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича», повести А.И. Солженицына «Раковый корпус». В чём же причина страшного заболевания?

Святитель Феофан Затворник так говорил о причине болезней: «Грех не душу только поражает, но и тело. В иных случаях это весьма очевидно, в других, хоть не так ясно, но истина остается истиною, что и болезни тела все и всегда от грехов и ради грехов. Грех совершается в душе и прямо делает ее больною, но так как жизнь тела от души, то от больной души, конечно, жизнь не здоровая. Уже то одно, что грех наводит мрак и тугу, должно неблагоприятно действовать на кровь, в которой основание здоровья телесного. Но когда припомнишь, что он отделяет от Бога - Источника жизни, и ставит человека в разлад со всеми законами, действующими и в нём самом, и в природе, то ещё дивиться надо, как остаётся живым грешник после греха. Это милость Божия, ожидающая покаяния и обращения. Следовательно, больному, прежде всякого другого дела, надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим проложится путь и благодетельному действию лекарств. Слышно, что был какой-то знаменательный врач, который не приступал к лечению, пока больной не исповедуется и не причастится Св. Тайн, и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал».

Всякая болезнь представляется нам врагом. Но, пожалуй, раку присущ самый устрашающий образ врага. Сложившийся стереотип представлений об этой болезни таков: мучительная, безжалостная, неизлечимая, смертельная. Опухоль вырастает из нормальных тканей организма человека; в какой-то момент нормальные клетки превращаются в ненормальные и начинают безудержно размножаться, отравляя организм продуктами своей жизнедеятельности, ущемляя здоровые ткани. Когда развитие опухоли доходит до некоей критической точки (поражение жизненно важных органов или чрезмерная интоксикация), пациент погибает.

Человек, согласно Писанию, есть неразрывное единство души и тела. Душевное состояние человека, как известно, отражается в его теле: уныние, печаль или радость имеют характерные внешние проявления. Но не всегда состояние души отпечатывается вовне столь явно. Затяжные внутренние конфликты иногда прикрываются маской благополучия. Однако, в конце концов, душевный конфликт непременно отразится в теле, как в зеркале — если нечто "убивает изнутри" душу, то и в теле разовьется страдание, убивающее изнутри тело.

Что же смертельно для души? Кратко говоря: все, что не соответствует ее природе. По выражению церковного писателя III в. Тертуллиана, душа по природе своей христианка. Это значит: для нее естественно познавать Бога, стремиться к Богу, любить Бога и творить Его волю. Ей, нематериальной и бессмертной, невозможно быть целиком погруженной в мiр исключительно вещественных попечений и сугубо низменных понятий. Ее томит пустота и бесцельность бытия без Бога. Трагическое несоответствие присущего душе стремления к свободе, чистоте, надмiрности и скованность стихиями мiра приводит к тому, что душа как бы омертвевает, погружается в летаргический сон. Христос уподобил таких людей мертвецам (ср. Мф. 8, 22). Душа погружается во тьму, полную призраков. Ее манит несущественное — деньги, власть, почет. В погоне за ними душа рассчитывает обрести устойчивость, смысл и цель бытия, но никогда не обретает. Тогда она либо ожесточается и окончательно помрачается, либо впадает в отчаяние. Последнее состояние носит хронический, затяжной характер; медицина именует его скрытой психогенной депрессией. Депрессия же подсознательно всегда тяготеет к саморазрушению. Рак и есть род самоубийства человека, не нашедшего себя.

Врач, изучая историю болезни, выясняет факторы риска и предпосылки, провоцирующие развитие или обострение заболевания. И часто это так называемые вредные привычки или точнее греховные страсти: чревоугодие, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыня. Отмечается отчетливая связь между агрессивными чертами личности и развитием опухолевого процесса. Длительная депрессия, столь характерная для нашего кризисного времени, снижает иммунитет. Поэтому гнев, печаль, уныние, подобно курению и алкоголизму, являются мощными канцерогенными факторами.

Но онкологическая патология - удел не только грешников, но и великих праведников и даже малолетних крещеных детей, у которых нет личных грехов. Почему? Это результат грехопадения их родителей (предков, прародителей): зачатие ребенка в наркотическом угаре, гнев, депрессия, курение, употребление алкоголя, наркотиков при вынашивании ребенка, прерывание беременности и др.

Таким образом, православие утверждает, что мы болеем по грехам и сама болезнь - следствие греха. Ибо, как поясняет Христос своим ученикам: «...из внутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяние, убийства, кражи, чревоугодие, злоба, коварство, завистливое око, гордость, богохульство» (Мк. 7, 21-22).

В обыденном сознании каждого из нас рак - это тяжелая неизлечимая болезнь, с обязательным смертельным исходом. Неужели все так печально? Нет! Онкологи научились лечить с хорошими результатами многие локализации рака: кожи, желудка, шейки матки, молочной и предстательной желез и др. Для этого необходимо одно условие - своевременно обратиться к врачу.

Но часто изможденный до крайности больной человек, испытывая постоянные телесные страдания, срочно ищет любой выход из них. И если пациент не укреплен верой и мало знаком с церковными установлениями - он может легко попасть в дьявольские сети. Сегодня они повсеместно раскинуты в виде салонов магии, гипноза, целительства, предлагающих вместо лечения уринотерапию, экстрасенсорику, «кодирование», «биоэнергетику» и т. п. Если человек идет к служителям этих оккультных наук или к «бабкам», то совершает страшный грех против первой заповеди Божией.  При этом заключается очень опасная сделка: ради мнимого приобретения здоровья душа такого неосторожного человека продается дьяволу, а в вечной (загробной) жизни несчастного, если он не покается и не исповедует грех, ждут страшные муки. Да и в нынешней, земной, жизни это не проходит для больного безобидно, так как теряется время, необходимое для ранней диагностики болезни.

Глубоко верующий человек воспринимает заболевание как извещение Божие о грядущей вечности. Это не означает медленное умирание от посланного заболевания, не исключен вариант, что наступит и излечение (как религиозного, так и нерелигиозного характера). Об этом говорят многочисленные клинические наблюдения и примеры из жизни. 

Больная И., со II стадией рака желудка (Тз No Mo) была предупреждена о необходимости хирургического лечения, переосмыслила свою жизнь и дала обет Богу, что если останется живой, оставшееся время жизни посвятит Церкви. Вскоре, при предоперационном обследовании врачи с удивлением обнаружили исчезновение опухоли. Больная впос­ледствии приняла участие в восстановлении шестнадцати православных храмов.

В 80-х годах XX века газеты острова Кипр обошло сенсационное известие об излечении от рака IV степени мужчины преклонного возраста, молившегося об исцелении св. архангелу Рафаилу. Исцеление прошло в течение одной ночи (рассказ местной жительницы о. Кипр).

Вот еще случаи, когда твердая решимость оставить грех приводила к исцелению от болезней. Во времена святителя Иоанна Златоуста одна женщина очень долго страдала неизлечимой болезнью, и врачи ничем не могли помочь ей. Тогда она попросила мужа, чтобы он повез ее к святителю, веруя, что он исцелит ее. Муж исполнил просьбу жены, привез её в монастырь и оставил у ворот, а сам пошел к святителю. На просьбу мужа об исцелении святой Иоанн Златоуст ответил: "Пойди скажи жене своей, чтобы она оставила свой злой нрав и раздала милостыню нищим, чтобы усердно молилась, хранила себя в воздержании и посте в праздники и будни, и тогда Бог подаст ей исцеление". Муж передал жене эти слова, и она воскликнула: "Всё повеленное буду исполнять до последнего издыхания!" Муж возвратился к святому и рассказал о её обещании. "Идите с миром, Бог уже исцелил твою жену", - сказал ему Иоанн Златоуст. И действительно, муж вышел и увидел свою жену совершенно здоровой.

Для людей неверующих диагноз «рак» звучит как гром среди ясного неба и, как правило, становится настоящей трагедией.

Приводит ли болезнь к вере? Длительный период господства атеизма в нашей стране, как вавилонское пленение, вызвал духовное бесчувствие у многих наших граждан. Поэтому даже тяжелая болезнь совсем не обязательно приводит к вере в Бога. Она просто очищает нашу жизнь от шелухи житейской суеты и мелких пристрастий, обнажает те пласты нашего бытия, о которых мы обычно стараемся не думать, и безжалостно ставит нас перед очевидным фактом — жизнь человека хрупка, а смерть — неизбежна. Болезнь не лишает человека свободы выбирать между верой и неверием, а лишь помогает ему сделать этот выбор более осознанно и ответственно.

По словам директора НИИ онкологии им П.А. Герцена (г. Москва), академика РАМН, В.И. Чиссова, главная проблема в онкологии — своевременная диагностика. Но если больной человек идет к знахарю, он упускает время. Иногда за это приходится расплачиваться жизнью. Современная онкология — это передовая наука, а практическая медицина включает в себя множество эффективных методов лечения. Накоплен колоссальный практический опыт, лечение проводят врачи высочайшей квалификации. И когда знахари отговаривают больного от лечения в больнице, они тем самым лишают его возможности получить квалифицированную медицинскую помощь, обрекая на смерть.

Вот с какими словами поддержки обращается к онкологическому больному священник Сергий Бейлинов: «Вам поставлен диагноз: рак, саркома, лейкоз. Не обольщайтесь (может, это не рак?), не возлагайте надежд на людей, на благоприятные обстоятельства, тем более на демонскую помощь. Податель всего — Господь. Мы называем то или иное плохим или хорошим, но, на самом деле, все, что мы имеем, для нас только полезно. Полезное, к сожалению, не всегда приятное. Телесная болезнь должна помочь нам исправить наши душевные недуги. В этом состоит главный урок болезни. Не падайте духом. Если вы согласны, что болезнь дана вам Богом, чтобы чему-то научить, хорошо поразмыслите, чему именно она должна научить. Помолитесь, просто попросите Господа, чтобы Он открыл вам это. Без всякого саможаления оцените свои поступки, начиная с детства. Если вы хотите исправить обнаруженные душевные изъяны, если вы, милостью Божией, увидели, что корни ваших нынешних проблем лежат в вашей собственной жизни, идите к исповеди. Только в таинстве покаяния Божия благодать врачует душевные раны и разбитые сердца. Если вы не знаете, как приступить к исповеди, просто придите в церковь и поговорите о том со священником. Попросите отслужить молебен о здравии и благословить на лечение. Молите Господа, чтобы через врачей Он даровал вам исцеление. После исповеди начинайте новую жизнь. Раз и навсегда перестаньте думать о прошлом, и о былых радостях и печалях, успехах и обидах. Перестаньте размышлять о будущем, о грядущих проблемах. Учитесь, по завету Христа, жить в дне сегодняшнем (ср. Мф. 6, 34). Начинайте день молитвой, заканчивайте тоже молитвой. Попросите прощения у всех, кого вы вольно или невольно обидели или на кого сами держите обиду. Перестаньте предъявлять к родным, близким, сослуживцам какие бы то ни было требования. Перестаньте считать, что вам, за ваши заслуги или труды, положено какое-либо воздаяние. Оставьте весь мiр и обратитесь внутрь, к своей душе (ср. Мк. 8, 36-37). Ежедневно читайте Евангелие по главе, размышляя о прочитанном; прочитав до конца, начинайте сызнова. Начав новую жизнь, жизнь со Христом, необходимо переустроить и внешние порядки жизни. Православный христианин должен носить нательный крест, жить в освященном доме, иметь иконы, регулярно, если позволит здоровье, посещать храм, столь же регулярно исповедоваться и причащаться Святых Христовых Тайн. Наконец, в болезни следует прибегнуть к таинству Елеосвящения, или, как его еще именуют, Соборования. Оно суть таинство болящих. В молитвословиях этого таинства речь идет об исцелении души и тела; смысл его — прощение забытых грехов, тяжким грузом лежащих на душе, заставляющих страдать и тело. Молитесь Пресвятой Богородице, от чудотворной иконы которой "Всецарица" исходит особенная помощь страждущим онкозаболеваниями, святому великомученику и целителю Пантелеймону, пейте святую воду, освященную на молебнах — и имейте твердое упование на милость Господа, не хотящего, как говорит Библия, смерти грешника, но хотящего, чтобы он обратился и остался жив».

Врачи отмечают, что религиозная жизнь больных часто оказывает благотворное влияние на процесс лечения и способствует выздоровлению. Верующий человек понимает, что его личное бытие не кончается с физической смертью тела и что после смерти ему придется отвечать перед Богом за то, как он распорядился своей земной жизнью. Такие люди, даже понимая, что жить им осталось, быть может, совсем немного, стремятся оставшееся время жизни наполнить добрыми делами, покаянием. И насколько возможно — очистить свою душу от грехов, которые, быть может, и привели их на больничную койку.

Православное восприятие кончины, наступившей в результате тяжелого онкологического заболевания, основано на понимании, что смерть естественна нашей природе, а значит, должна быть принимаема с покорностью. Апостол Павел небоязненно относился к смерти, даже предпочитал ее жизни: "Итак, мы всегда благодушествуем; и как мы знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор. 5, 6-8).

Доктор Елизавета Кюблер-Росс, врач и учёный, признанный специалист по изучению терминальных состояний, пишет в одной из своих статей, что "хотела бы, чтобы причиною ее смерти был рак; она не хочет лишиться периода роста личности, который приносит с собой терминальная болезнь", ибо только "перед лицом смерти" человеку раскрывается новое знание — подлинный смысл жизни и смерти.

К тяжело больному человеку обращены такие слова св. Иоанна Кронштадтского: "Если ты живешь верою и добродетельно, особенно кротостью, смирением и милосердием соединен с Богом, то проси у Него чего хочешь - чему научит тебя просить Дух Святой: и будет тебе - или скоро, во мгновение, в один час, или через некоторое время, по усмотрению премудрости Божией".

Человек, живущий духовной жизнью, должен понимать, что молиться его может научить только Дух Святой, поэтому св. отцы говорят: "Осторожно молитесь о внешних судьбах жизни христианина". Родителям, молящимся о выздоровлении смертельно больного ребенка, нужна смиренная покорность всеблагому Промыслу Божию. И их молитва, как бы горяча она ни была, всегда должна кончаться словами Господа в Гефсиманском саду: "...впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22, 42).

Прп. Силуан Афонский так говорит страждущему: "Душа, предавшаяся воле Божией, легко несет всякую скорбь и всякую болезнь, потому что и в болезни она молится и созерцает Бога. "Господи, Ты видишь мою болезнь. Ты знаешь, как я грешен и немощен, помоги мне терпеть и благодарить Твою благость". И Господь облегчает болезнь, и душа чувствует Божию помощь и бывает весела перед Богом и благодарна".

И пусть будут нам в тяжелый час болезни утешением слова из Евангелия: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2-7)

Скляр С.П., врач-педиатр,

преподаватель медицинского колледжа г. Шахты

«Донские православные вести», № 2 (117) 2011 г.

 

 

Наркомания – полёт в бездну

иногда на крыльях музыки

 

В наше сложное время общество ежедневно сталкивается с проблемой наркотиков. Они превратились в оружие массового уничтожения. Об ужасных последствиях этой болезни, нравственном, физическом состоянии человека напоминать излишне. В чем, с христианской точки зрения, можно видеть это зло?

Человек... Его душа связана с Богом, и это её нормальное состояние. В противном случае душа становится одер­жимой духами зла. Неконтролируемая нецензурная брань, вспышки агрессии, богохульничество - явные признаки одержимости наркомана. Единственная цель страшных злых духов - бесов заключается в том, что­бы погубить не только тело, но и душу человека.

Превращение человека в жалкий придаток наркотического общества - страшное состояние. Под воздействи­ем наркотиков человек начинает жить в несуществующем мiре сильных ярких ощущений. Но незаметно демоны лишают человека приятного состоя­ния, розового тумана. Появляется за­висимость от наркотиков, растут их дозировки. Дьявол перестает льстить и ублажать жертву. Он грубо насмехается над ней, неотступно навязывая мысль о страшном грехе - самоубий­стве. Добровольный уход из жизни есть самая любимая ядовитая снедь дьявола, желающего получить в свой плен безсмертную душу человека. Отступничество от Христа, нежела­ние обратиться за помощью к Госпо­ду, познание с раннего детства грехов ведет к наркомании. Только использо­вание духовных и лекарственных средств поможет вытащить человека из болота наркомании. Причем, опыт убедительно доказывает, что проблема наркомании, в пер­вую очередь, духовная, и лишь затем врачебная. Есть и медицинские проблемы, но они – вторичные.

Богатство возможностей в Православии безгранично. В Подмосковье при храме святых мучеников Флора и Лавра ныне создано Братство Трезвости наркоманов. Желающие избавить­ся от своего страшного недуга вклю­чаются в новые, необычные условия жизни, что помогает им ослабить ста­рые привычки. Но главное, конечно, это участие в Таинствах Церкви. Пол­ное избавление от наркомании невоз­можно без духовных методов. Помощь оказывают и врачи, занимающиеся ре­абилитацией лиц, стремящихся изле­читься от вредных привычек.

Молитва, обращение за помощью к Спасителю, Божией Матери и святым гласит: "Сними, Господь, тяжкие скор­би, вопли и плач жен, стариц, детей, сродницы коих обуреваеми суть пианственною страстию, даде им, Владычне, Твою икону, от неяже вси притека­ющие обретают утешение и радость духовную".

Эти слова из молитвенного пения акафиста чудотворному образу Божи­ей Матери "Неупиваемая чаша" ясно указывают на явное и основное сред­ство борьбы с недугом. В наши дни в возвращенном Серпу­ховском Высоцком монастыре возоб­новлен обычай совершения молебна с акафистом перед иконой Божией Матери "Неупиваемая чаша". Каждому, кто стремится избавиться от недуга наркомании, следует иметь у себя эту икону: в доме, на работе, в машине. Желательно также носить медальон с этим изображением.

Для вступления в Братство необхо­дим полный отказ от употребления наркотиков. Это является обетом, да­ваемым Господу в присутствии свя­щенника. Но, тем не менее, срывы бывают. При этом верующий человек не должен отчаиваться, а обратиться за помощью к Богу и попросить прощения за нарушение обета. В Таинстве испо­веди человек очищается от духовных последствий своего падения. Злой дух отступает от него. Стоит помнить, так­же, что регулярное исповедование гре­хов и причастие Святых Христовых Тайн поможет в лечении недуга. Ежед­невная молитва - огромная сила, она гласит: "Господи, помоги мне и моим братьям сохранить трезвость и воздер­жание".

Во время каждой Божественной Ли­тургии священник вынимает из просфо­ры частички о каждом из членов Брат­ства. Сам Господь помогает тому, кто борется с этой страстью. После прича­щения верующих священник погружа­ет все вынутые частички в Чашу со Свя­тыми Дарами, произнося слова: "От­мой, Господи, грехи поминавшихся здесь кровью Твоею честной, молитва­ми святых Твоих". Нет и не может быть большей помощи человеку, чем такое поминовение и очищение, совершае­мое на Литургии.

Наркотики - смерть, и все должны сопротивляться ей. Большая помощь должна придти от родителей, родствен­ников и близких всеми доступными средствами, как материальными, так и юридическими и физическими. Боль­шая роль в избавлении от наркомании отводится родителям. С Божией помо­щью следует пройти с заболевшим ча­дом длительный тернистый путь исце­ления. Родительская любовь, участие и вера - залог исцеления своего чада. Может быть, придется сменить образ жизни. Лучше всего, если есть возмож­ность, сменить место жительства, т. к., пока ребенок будет находиться в сре­де знакомых наркоманов, ему будет очень тяжело. Поэтому родители дол­жны чётко уловить момент, когда сын или дочь настроены оставить наркотики. Если они твердо заявляют: «Да, я хочу вылечиться», - тогда надо действовать: снимать ломку, менять местожи­тельство, проходить путь лечения. И все это делать под руководством Церкви, если речь идет о вере. Сам страдающий этой болезнью, но находящийся на пути спасения, должен обладать решимостью, «…решимостью жить по заповедям Господним, неся свой крест», - сказал преподобный Серафим Саровский. Если человек твердо решил бросить наркотики, то Господь обязательно поможет, ведь Он – любящий Отец наш: «Спаси, Господи, и сохрани».

Употребление наркотиков почти все­гда сопутствует дискотекам, концертам рок-музыки. И это не случайно. Соче­тание наркотических опытов над своей душой с рок-музыкой (или ей подобны­ми формами современных демоничес­ких культов) даёт полный комплект уп­ражнений для скорейшего достижения дна погибельной пропасти. Крайне разрушительно и пагубно влияние на душу христианина джаз-музыки, рок-музыки, лаик-музыки и т. д. Различные формы и явления совре­менной популярной музыкальной куль­туры затрагивают все стороны, все мельчайшие детали жизни современ­ной молодежи. Эта культура постоян­но изменяется, как хамелеон, меняет наименование своих новых стилей. Это явление оскорбительно для благочес­тивого человека, тем более, не прием­лемо для христиан. Весь путь, по кото­рому прошла и идет эта разрушитель­ная "культура", направляет молодежь в кромешный ад. Это всевозможные блудные извращения, "свобода любви" и др., не говоря уже о самых безумных злохулениях, которые встречаются в песнях и которыми пропитана вся чер­ная философия этой "новой культуры". При всем этом здесь часто произносит­ся имя Господа Иисуса Христа, неред­ко можно встретить изображение крес­та и лика Господня, но это только еще более должно ранить сердце христиа­нина, видящего такое насмешничество над святынями. В песнях встречаются богохульные выражения, иногда - яв­ный сатанизм с целью окончательно развратить сознание молодежи и рас­пространить демоническое влияние. Во многие записи вложены подсознатель­ные сообщения, т. е. страшные слова, призывы, заклинания, которые можно обнаружить при прослушивании запи­си в обратном порядке. Исследования показали, что подсознание улавливает такую фразу, услышанную наоборот и может расшифровать ее, даже если она сообщена на языке, неизвестном слушающему.

Сообщения, передавае­мые в рок-н-ролле подсознательным образом, имеют такого рода содержа­ния: а) всевозможные виды половых из­вращений, б) призыв к бунту против ус­тановленного порядка, в) побуждение к самоубийству, г) подстрекательство к насилию и убийству, д) посвящение са­тане.

Сам термин "рок-н-ролл" был при­думан одним жокеем дискотеки Клив­ленда. Бит-музыка – это непрерывное повторение регулярных пульсаций в сочетании с укороченными ритмами, которое обеспечивается ударником и басовой гитарой, что характеризует ритм рок-музыки. Жесткий рок - здесь бит действует так, что возбуждает половые инстинкты. Едкий рок - здесь бит вос­принимается так, что улучшает реакцию нервной системы и мозга на различные галлюциногенные наркотики. Дурной рок сильно возбуждает инстинкты, свя­занные с насилием, убийством и бун­том. Сатанинский рок - начало этого направления было положено группой "Битлз", когда она выпустила в 1968 году свой дьявольский "Белый альбом". Появились подсознательные сообще­ния для передачи "евангелия от сата­ны".

Панк - вполне приемлет и включа­ет в себя поступки примерно такого рода: например, во время концерта нанести партнеру кровавую рану лез­вием бритвы, вшитой в джинсы и ру­башку, и затем уже избить раненого. Словом "панк" в Англии изначально на­зывались проститутки обоих полов. Поздний перевод - "подонок". Приме­чательно, что все производители рок-н-ролла являются членами сатанинс­кой "церкви". Когда они выпускают пла­стинку, или когда им предстоит спеть новую песню, они просят первожрецов или первожриц из храма околдовать эти произведения с тем, чтобы те обрели успех. По окончании ритуалов посвяще­ния, когда на пластинку накликано по огромному количеству демонов, им вменяется в обязанность влиять на тех, кто будет слушать её.

Эллис Куппер явно заявил о том, что он вступил в сго­вор с демоном, и это принесло ему при­знание.

Мик Джагер из "Роулинг Стоунз" был посвящен сатане и во все ритуалы чер­ной магии. Он сам лично называл себя "воплощением Люцифера". Заглавия трёх из его песен явно подтверждают это: "Симпатия к дьяволу", "Их сатанин­ским величествам", "Заклинания мое­го брата демона".

Элтон Джон заявил, что никогда не сочинил и не спел ни одной песни, ко­торая до того не была бы написана на языке колдовства.

Джон Леннон заявил во время пуб­личного исполнения "Белого альбома": "Христианство пройдёт. Оно съёжится и исчезнет. Я прав, и моя правота бу­дет доказана. Сейчас мы более попу­лярны, чем Иисус Христос".

В песне группы "Лед Зеппелин" "Лес­тница в небо" слова третьей строфы содержат подсознательное сообщение, при обратном прослушивании ясно слышится: "Мне надлежит жить для сатаны". Слова "еще есть время сме­нить тот путь, по которому вы идете" при обратном прослушивании дают: "мой милый сатана, никто другой не проложит мне путь".

Еще одна деталь: почти все рок-кон­церты сопровождаются многочислен­ными жертвами. Из-за огромного скоп­ления безумствующей толпы многие бывают просто растоптаны в давке. Погибают и от больших доз наркотиков во время концертов. Например, 650 молодых людей погибло во время од­ного из таких концертов в Лос-Андже­лесе. Поскольку, холодильники морга были уже заполнены, то 650 жертв рока были размещены по обеим сторонам коридора. Ужасный запах смерти на­полнял здание, тела не могли быть опознаны, так как эти молодые люди, в основном, были из покинувших роди­тельские дома. В уши журналистки, которая вела репортаж с места происшествия, сата­на стал нашептывать такие слова: "Вот они! Смотри на них внимательно. Они - мои трофеи. Это зал для представле­ния моих трофеев".

Итак, даже самое "легкое" увлечение православного христианина рок-культу­рой есть измена своей вере, есть яв­ное оскорбление своего Господа, уда­ление от Него; это есть пагубная пре­лесть, общение с тьмой, заигрывание с сатаной. Спеши исповедовать такое увлечение и не имей более к сему от­ношения.

Использована книга архимандрита Лазаря «Трех и покаяние последних времен» и др. православные издания.

 

Материал подготовила И. Ковалёва

 «Донские православные вести», № 1 (32) 2004 г.

Не проси помощи у бесов

 

В эти дни газеты и журналы пестрят рецептами различных гаданий: на картах, свечах, воде, кофейной и чайной гуще, по руке, с зеркалами, петухами, соломой, овощами, различными предметами одежды и домашней утвари - и так далее, и тому подобное. Пространно рассказывается, как гадали наши предки и герои классических литературных произведений, описываются древние славянские и иноязычные обряды. И все это преподносится в качестве неотъем­лемой части христианских праздни­ков - Рождества, Нового года, Креще­ния.

А между тем, отношение нашей Церкви к гадателям и прочим волшебникам резко отрицательное. Сам Господь в законе, данном человеку (Втор. 18. 12; Лев. 19. 26), предосте­регает его от занятий чародейством и волхвованием. Так, в 61-м правиле IV Вселенско­го Собора наравне с волхвователями, колдунами, астрологами отлуча­лись от причастия на 6 лет гадатели, вещуны и знахари, а кто упорствовал и распространял учения, и вовсе были отлучены от Церкви.

Жестко настроен к гадателям, во­рожеям, колдунам, то есть, к пред­ставителям оккультных наук, Ветхий Завет, общий для христиан и иуде­ев: "Не должен находиться у тебя про­водящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, звездочет (астро­лог), вызывающий духов волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мер­зок пред Господом всякий, делающий это, и за сии мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица Своего. Будь непорочен пред Господом Богом тво­им".

Оккультисты вторгаются в духов­ный мiр, не очистив свою душу пока­янием, вопреки запрету Церкви. Они действуют не Благодатью Божией, а через мiр отрицательных духовных сил - мiр бесов. А это приводит не только к тяже­лым, порой трагическим, последстви­ям для участвующих, но и ухудшает моральный микроклимат в их семь­ях и трудовых коллективах. К сожалению, сейчас гадание, осо­бенно на картах, стало принимать такие масштабы, что возникают са­мые серьезные опасения за психи­ческое здоровье многих наших со­граждан. Следует знать, что человек, беру­щий в руки карты, превращается в медиума, посредника между земным мiром и мiром духов тьмы. Карты яв­ляются одной из разновидностей спи­ритизма, то есть системы сверхъес­тественных сношений людей с духа­ми. Каждая карта представляет собой число, объяснение ей дает фигура, являющаяся пантаклем (пантакль - предмет или начертание, несущее магическую силу заклинания духов). Даже просто перетасовывая карты, то есть производя неосознанные заклинательные действия, игроки под­ключаются к поднебесному демони­ческому мiру, который, в свою оче­редь, воздействует на людей и ста­рается как можно чаще побуждать их вновь обращаться к силам тьмы, по­степенно овладевая помыслами и волей играющих.

Священник Родион в своей книге "Люди и демоны" объясняет:

"Человек страстный и грехолюбивый является для падших духов пре­восходной средой. Раздувая в нем энергию страстей, пожирающую его жизненные силы, демон питается и усиливается в такой среде. Кроме того, овладев грешником, падший дух использует его тело как инструмент для получения большего услаждения страстью".

Добровольное обращение к "анге­лам тьмы" неизбежно приводит к му­чительному рабству. Демон, овладев личностью хотя бы раз, уже не остав­ляет предавшегося ему до тех пор, пока либо не сделает его подобным себе, либо не доведет до самоубий­ства. Стандартными последствиями бесообщения являются расстройства воли и психики, разного рода одер­жимости, изнурительные видения, маниакально-депрессивный психоз, истощение организма в результате "энергетического подключения", деп­рессия (грех уныния). И, наконец - самоубийство. Все! Дьявол получил то, чего доби­вался - нераскаянную душу челове­ка, оторванную и уведенную им от Бога.

Но многие люди все-таки обраща­ются в Церковь за помощью. Колдуны, картежники, гадальщики на испо­веди теперь явление очень частое. Хотя освободиться от власти тьмы непросто. Сатана всеми силами пы­тается удержать ускользающую до­бычу.

Святитель Иоанн Златоуст сказал: "Если бы только позволил им Бог показать нам их страшный отврати­тельный образ, то мы подверглись бы умопомешательству. Наше грубое материальное тело служит своего рода спасительной завесой, защища­ющей нас от непосредственного видения бесов, которые могли бы при­вести к сумасшествию тех, кто их зрит".

Но, как утверждает Церковь, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, и в помощь жизни каждого приставляет Ангела-Хранителя. Верующий человек призван различать духов: который от Бога, а который - от лукавого. Каждый из нас, находясь между Ангелом и демоном, сам собою делает одного сильнее другого, свободною волею выбирает учителя из двух. Итак, стоит ли увлекаться гаданиями? Если вы атеист и не верите в духов, то зачем попусту тратить время? Если верующий - то к чему заведомо отдавать себя во власть "князя тьмы"?                                                  

Но если вы осознанно вступаете в контакт с падшими духами - то как вас тогда называть?      

 «Донские православные вести», № 1 (68) 2007 г.

Притча

 

Жил однажды преупрямый мужик. Вот взбрела ему в голо­ву мысль: "Говорят, Бог нас всех любит. А интересно, кого он любит больше всех? У кого бы спросить?" И вот как-то расска­зали тому мужику, что в одном дальнем монастыре живёт муд­рый старец-монах - кто что у него ни спросит, любому ответ даст. Собрался мужик и пошёл в тот монастырь.

Идёт дорогой, а навстречу ему разбойники. "Выкладывай, мужик, деньги!" А какие деньги у крестьянина? Всех денег - грош да копейка. Разбойники их взяли и с досады, что так мало досталось, хотели убить мужика. Да их атаман усовестился. "Что нам, - говорит, - сей бедняк сде­лал? Пускай идёт дальше". От­пустили путника. Тот побрёл своей дорогой, да сбился с пути и зашёл в лес. Темнеть стало. Откуда ни возьмись - медведь на него нашёл. Заревел, на дыбы встал - как есть задерёт! "Господи! - думает мужик, - ну вот и всё!" Глядь - дерево высо­кое. Залез с перепугу до самой макушки. Медведю его не дос­тать. Поревел-поревел, да и ушёл. А мужик лишь к утру спус­титься решился.

Весь ободранный - кафтанишко ремнями висит, идёт мужик, слёзы глаза застят. И не заме­тил, как в болото зашёл. Шаг, два, три ступил - а ноги-то уж по колено в трясине. Он померт­вел. "Господи, - думает, - неуже­ли так и пропаду здесь, и дома никто не узнает!" Поднял тут голову и увидал в двух шагах тон­кое деревце на твёрдой кочке. Дотянулся, поднатужился и вы­тянул себя из болота. Сапоги только в трясине оставил.

Бредёт дальше босой, не рад, что и в путь пустился. Шёл-шёл, да прямо к тому монасты­рю и вышел! Подходит, а у ворот старец сидит - весь белый, бо­рода по пояс. Увидал монах мужика, встаёт и низко ему кланяется. Смутился путник: "Что же ты, отче, мне кланяешься? Я - человек простой!" А монах ему и отвечает: "Как же мне тебе не кланяться, когда тебя Господь Бог наш так сильно любит!" Му­жик онемел аж. Думает: это меня-то? Не ведает Божий че­ловек, как мне досталось! А ста­рец продолжает: "Кабы ты знал, сколько на той дороге разбой­ники людей загубили! Никого не отпустили - тебя первого по Божией милости! А лес, в который ты зашёл, в наших местах - са­мое гиблое место: зверья дико­го пропасть. Только косточки и остаются обычно от тех, кто туда заходит. А ты, видишь, живой из него вышел. Про болото и гово­рить не стану - ещё никому из того болота выйти не удавалось, даже местные его за три вер­сты обходят. Так как же мне, грешному, тебе не поклониться, когда тебя Господь так возлю­бил, что из трёх смертей вывел?"

Понял тут упрямый мужик, что Бог вразумил его. Упал он на ко­лени перед мудрым старцем, от­пущения грехов попросил, а Гос­поду вознёс молитву за великую Его Любовь к нам, грешным.

«Донские православные вести», № 12 (103) 2009 г.

 

«Да любите друг друга…»

 

"Ничем ты не можешь столько подражать Христу, как заботой о ближних. Постишься ли ты, спишь на твёрдом, изнуряешь ли себя, но если ты не заботишься о ближнем, то не делаешь ничего важного"

Преподобный Нил Синайский

 

Вот и закончился ещё один обычный день, он остался в ладони маленьким листиком отрывного календаря. Солн­це устало опустилось за го­ризонт, разлившись ярко-красным заревом над молча­ливой землёй, и окошки со­седних домов зажглись огоньками... Окончился день, и, казалось бы, ну что особенного? Сколько прожито их, таких же, как этот, обычных серых земных дней? Но почему-то в душе возникает какое-то неприятное, тяжёлое чувство; совесть неподкупный судья – тревожит и вопрошает: «А что сегодня ты ответишь, что сделано для спасения? Ка­кие дела веры, дела любви к ближнему можешь предоста­вить в своё оправдание?"

Но, увы, дни незаметно складываются в недели и ме­сяцы, месяцы сливаются в года, а воз нашей духовной жизни и ныне там. Ведь так хочется пожить "для себя", в своём относительном благо­получии, и совсем не хочется видеть тех, которым так нужна наша помощь, наше милосердие, - ведь это нарушает наш покой! Больно осозна­вать, что мы потрясающе рав­нодушны к чужой боли. И осо­бенно больно, что даже мы, православные христиане, не сектанты, не язычники, а те, которые по одному лишь наи­менованию своему призваны быть подражателями Господа нашего Иисуса Христа и ис­полнителями святых Его за­поведей, - эгоизмом и равно­душием своим удивляем и неверующих. Какой же мы "свет мiру"?

Замечаю среди многих ве­рующих печальное явление: пока звуки церковного хора наполняют храм, пока ярко горят свечи на подсвечниках, мы смиренно кланяемся друг другу, улыбаемся, говорим приветливо и тихо, но, зак­рыв за собой двери храма, словно и забываем, что мы - христиане. Как будто хоро­шие актёры исполняем по воскресеньям роль верую­щих людей... Ведь это страшно - случись завтра беда, болезнь, крайняя нужда и бедность - на по­верку окажется, что брать­ев и сестёр во Христе у меня и нет, ведь каждый занят только собой!

Одна монахиня рассказывала мне про священника-монаха, который, узнав о тяжелой судьбе одной сироты, просто плакал от сострадания к ней... "Но это монахи, - скажут неко­торые, - а нам некогда, в сво­ей бы жизни успеть". Вот и пытаемся куда-то успеть, бе­жим, суетимся, копим себе, детям, внукам и не замечаем в этой суете, как кого-то ни за что обидели, предали хороше­го друга, забыли, что нужно делать добро...

"Искушая нас, бес как бы говорит: "Вот тебе золотиш­ко даю, дачу, работу хоро­шую, жену-красавицу. Живи в своё удовольствие и радуй­ся. А ты, дурачок, отказыва­ешься от всего, молишься, ходишь в церковь, зачем? Живи, как все живут". И мы живём. А когда пробьёт час, прозвенит звоночек, призы­вающий человека на Суд, на ответ к Богу, с чем мы явим­ся? С дачами, телевизорами и накопленными деньгами, которые, как грузило, потянут нас туда - в преисподнюю, откуда и были взяты эти ма­териальные блага" (Из книги архимандрита Петра "Блюди­те убо, како опасно ходите").

Парадоксально то, что зна­ем, что "не знаем ни дня, ни часа" собственной кончины, но продолжаем откладывать труды и заботы о спасении со дня на день, отодвигая на потом и любовь, и милосер­дие, и послушание запове­дям... Но мы забываем, что милосердный Господь наш, лишь увидев намерение наше отдать частичку себя, своей любви ближнему, уже подаёт нам взамен нечто не­измеримо большее и драго­ценное - благодать и проще­ние грехов.

Великие святые, будучи ис­тинными подражателями Христу, являли нам достой­нейшие примеры любви к людям, вплоть до самоотре­чения. Блаженный старец Паисий Святогорец, будучи в преклонных летах, измучен­ный раком, простоял на ногах несколько часов, благословив в один день несколько тысяч человек. "Я с болью воздыхал и плакал о каждой душе, при­ходящей ко мне, и Господь укреплял меня", - говорил ста­рец. "Детонька" - так ласково обращался он почти ко всем, приходящим к нему...

Вот и закончился очеред­ной день... И каждому из нас есть о чём задуматься на за­кате этого дня, и есть что пе­ресмотреть, и что-то испра­вить в своей жизни. И хоро­шо бы всякий раз, когда оче­редной земной день окажет­ся в руках наших тоненьким оторванным календарным листиком, помнить спаси­тельную заповедь Господа: "Да любите друг друга, якоже и Аз возлюбих вы".

 

Р. Б. Светлана, г. Шахты

«Донские православные вести», № 3 (70) 2007 г.

Назад к списку