Выпуск №7 - 2010 год.

 

Ростовская-на-Дону епархия

Свято – Покровский приход

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

Выпуск  7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Шахты  2010

 

 

По благословению

Высокопреосвященнейшего Архиепископа

Ростовского и Новочеркасского

Пантелеимона

 

 

 

 

 

Составители:

 

редакция газеты

«Донские православные вести»,

С.П. Скляр, преподаватель

медицинского колледжа г. Шахты

 

 

 

 

Данная книга является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

 

 

 

 

Издательство Ростовской-на-Дону епархии

Свято – Покровский приход г. Шахты

Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com

 

 

 

 

 

 

 

От издателей

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые поделятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

О Божественной Литургии…………………………..	5
Заступница усердная…………………………………	14
Мiр держится любовью………………………………	19
Тайновидец Святой Троицы…………………………	26
Защитник Земли Русской……………………………	28
«Всероссийский митрополит»……………………….	31
Судьба России – это вера русских людей……………	33
О пути к спасению…………………………………….	37
«Наставь юношу при начале пути его»…………….	39
"...Был дан великому народу"………………………	42
Христианство и Пушкин…………………………….	47
"Отцы пустынники и жены непорочны..."………..	52
Если не сегодня, то когда?...........................................	53
Откуда берется преступность……………………….	56
Духовные основы наследственных заболеваний… Невроз – болезнь духовная………………………….. Наш век……………………………………………..… Старость у телевизора……………………………….. Жизненный путь………………………………………	62 66 69 69 71

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

О Божественной Литургии

 

Еще помнятся те времена, когда лишь белые платочки старушек оживляли пустынные, чудом уце­левшие храмы Божии. Теперь хра­мы многолюднее, но все чаще и чаще в них приходят люди, не име­ющие элементарных понятий о Цер­кви. Поэтому, прежде чем говорить о великом и главном явлении цер­ковной жизни, о Божественной Ли­тургии, думаю, не лишним будет сказать несколько слов о самой сути Церкви Христовой.

Да будет вам известно, что две тысячи лет назад человечество под­ходило к концу веков своего суще­ствования и предопределено было к уничтожению. Сотворенный для того, чтобы совершенствоваться в святости, любви, богоподобии, че­ловек все больше укреплялся в гре­хе: в пороках, в злобе, в бесоподобии. Истребление человека как столь вредоносного органа живого тела Вселенной становилось на­сущной необходимостью. Никакие праведники не способны были ис­целить его. Господь Бог Сам вынуж­ден был спасать род человеческий. Если бы положение человечества не было столь безнадёжно, Творец Вселенной не послал бы Сына Сво­его Единородного на проклятую Землю, да еще на такую унизитель­ную и жестокую муку. Сын Божий воплощается на зем­ле и, таким образом, защищает Со­бою мир земной от трагедии унич­тожения. Присутствие Божества в роде человеческом сохранило его дальней­шее существование. Но продление пребывания человечества на зем­ле еще не снимало проблемы его греховного разложения. И вот, сле­дующее чудо Божиего к человеку благоволения. Сам будучи без гре­ха, Источник чистоты и святости, Христос принимает на себя ответ­ственность, принимает на Себя рас­плату за все зло, совершенное че­ловеком во все времена. Христос жертвует Собою ради человека -вместо человечества идет на смерть Сам. Он умирает на Кресте.

Но смерть Христа - не просто за­мена казни человечества казнью Сына Божия. Смертью Своею, от­дав Себя человечеству, Христос соединился с ним нераздельно, объял его Своим Божеством. Чело­век, в прямом смысле, стал жить во Христе, как в утробе матери.

Но сохранением земного челове­чества, и открывшейся для него воз­можности пожигать свои грехи ог­нем Христовой благодати не кончи­лись благодеяния Божии. Верный Своему замыслу о человеке, Он и спас, и сохранил род человеческий, чтобы человек всё-таки смог осуще­ствить свое изначальное предназ­начение - обожествление. Но как Творец человека, знающий о нем все, Он знал и то, что одни тяготят­ся своим рабским положением пе­ред сатаною, знает, что другие это падшее состояние считают нормой жизни и не раскаются в своей по­рочности даже на смертном одре. Как ни печально, но одни пойдут со Христом, чтобы наследовать Цар­ство Небесное и жизнь вечную, дру­гие - с сатаной в ад и муку вечную. Всякий вправе выбирать, с кем ему идти, хотя всякого Христос зовёт к себе, зовёт до самого конца его зем­ного существования.

Так что же уготовал Христос тем, кто следует за Ним? Закончив дело Свое на Земле, Сын Божий не ос­вобождается от человеческой при­роды, не сбрасывает с Себя чело­веческое тело - возносится Хрис­тос, воплощенный в человека Сын Божий. А это значит, что в Царство Небесное возносится и человек. Это значит, что человек обретает возможность жить в одном мире с Отцом Небесным, не просто в мире небесном, не в раю, а в мире Бо­жественном. Возведением челове­ка до престола Отца, Христос при­готовляет самого человека. Он при­вивает человеку, влагает в него спо­собность Богобытия, способность быть божеством, способность ис­полняться всеми качествами Бога.

Сей величайший дар Христос и ниспосылает на десятый день пос­ле Своего вознесения на последо­вавших за Ним учеников. Скажем более. В день Пятидесятницы нис­посланием Духа Святого на род че­ловеческий Христос явил на земле Своё подобие в лице двенадцати его учеников - апостолов и Его Ма­тери, Пречистой Девы Марии. В день Пятидесятницы родилась Церковь Христова - общество ве­рующих во Христа, Богочеловеческий организм.

И вот уже две тысячи лет Церковь Христова стоит как хранительница жизни на нашей планете. "...Не бу­дет Церкви, перестанет Земля рож­дать святых Божиих людей, тогда и отнимется у нее и сила, удержива­ющая мир от катастрофы", - предуп­реждает святой старец Силуан Афонский. Две тысячи лет Церковь Христо­ва возводит сыновей и дочерей сво­их в обитель Отца небесного, освящает и перерождает человеков в Божественных небожителей.

Все условия для перерождения ослепших, озлобленных, замучен­ных сатаной людей - в сынов и до­черей Божиих, - имеются в Святой Православной Церкви. Церковь учит и освящает, она - школа жизни и храм освящения. И если говорить о церковных общественных бого­служениях, то они - то и являют со­бою это единство просвещения и освящения; в них и передаются вы­сочайшие понятия об истинах хри­стианской жизни, и совершаются благодатные таинства приобщения человека к жизни во Христе.

Центральное место, средоточие всех богослужений суточного круга - Литургия или обедня, на которой участники богослужения обедают, совершают таинственную трапезу - в присутствии Самого Христа, вку­шают Его Тело и Его Кровь. Таким образом, на Литургии Христос все­лением Своим в человека под ви­дом хлеба и вина приобщает его Своей Богочеловеческой природе и соделывает его способным к вос­хождению в обители Отца Небесно­го, к вечной в них жизни.

Как про­никновенна проповедь о Литургии Иоанна Кронштадтского. Обратимся же к ней.

«Дорогие мои, сейчас я вам расска­жу о Божественной Литургии. Если собрать драгоценности всего мира и положить на одну чашу весов, а на другую - Литургию, то чаша ве­сов с Божественной Литургией пе­ревесит. Только человек не понима­ет, какой драгоценностью он обла­дает, до тех пор, пока это счастье не отнимается у него. Имеющий воз­можность бывать на Божественной Литургии - не бывает, а кто ходит, тот часто стоит невнимательно, рассеянно внося с собой житейские помыслы и заботы. Почему это так? Да пото­му что человек не понимает всю глу­бину и важность совершаемой пе­ред его глазами Великой Тайны - Божественной Литургии. Ради Божественной Литургии - Тайны - солнце на небе светит днём, луна - ночью; и земля плод дает. Земля только затем приносит плоды, хлеб и виноград, что хлеб и вино приносятся на Святой Пре­стол при совершении Литургии. Земля дает плод и будет давать, доколе будет совершаться на зем­ле Божественная Литургия. Не будет Литургии - солнце по­меркнет и земля перестанет произ­водить свой плод.

Теперь я расскажу вам, кто и ког­да совершал впервые Божествен­ную Литургию. Совершал ее в пер­вый раз Господь наш Иисус Хрис­тос в Сионской горнице, в час, ког­да совершалась Тайная Вечеря. Первую Литургию Иисус Христос совершал так. Взял хлеб, нет, не хлеб, а тебя, душа грешная, возвел очи свои к небу и сказал: "Искуплю ее Кровию Своею и мукою крестною и грехи ее беру на Себя". Потом сказал Иисус Христос: "Примите, ядите, Сие есть Тело Мое". Затем, взяв чашу с ви­ном, благословил и возвел очи Свои к небу, подавая ее ученикам Сво­им, сказал: "Пейте от чаши сей - Сия есть Кровь Моя Нового Заве­та, сие творите в Мое воспомина­ние".

Так была установлена первая Литургия Иисуса Христа и Таинство Причащения. И теперь приносятся на Престол хлеб и вино, но в Божественной литургии они превращаются в Тело и Кровь Хри­ста. И люди, вкусив Тело и Кровь Христа, приобщаются Божествен­ному естеству так, чтобы вошел в дом души их Господь и душа стала храмом Божиим.

Литургия - это мост, по которому можно пройти в жизнь вечную. Иди­те этим золотым мостом, который спасает от пропасти ада. О, как жалки, как несчастны люди, кото­рые меняют службу Божественную на мечты мира сего, которых житей­ские заботы лишают возможности быть в храме Божием. Дорогие мои, любите Божественную литургию, считайте для себя потерянным тот день в своей жизни, в который не удалось быть на Литургии, особенно в праздник. Святой Иоанн Златоуст говорит, что Ангелы Божии завиду­ют нам, людям, которым даровано счастье - вкушать Божественное Тело и Кровь. Они миллиардами слетаются туда, где приносится Божественная Жертва, закрывая лица и прославляя Великую тайну, совершаемую здесь... В этот мо­мент освящается Престол и Храм, и все молящиеся освящаются. Зем­ля, самый воздух дает человеку все необходимое для жизни только по­тому, что на Престоле возлежит Святой Агнец - наш Иисус Христос - на дискосе и в Чаше под видом вина и хлеба.

Молим Тебя, Господи, о тех, ко­торые в заблуждении своем не хо­тят найти утешение в Святых Тай­нах Спасительных, но Ты же и вра­зуми их, Господи, и приведи к пока­янию, чтобы они познали спаси­тельную силу твою".

Вместе с Таинством Причащения Тела и Крови Христовой с Литурги­ей связано еще одно Таинство - Покаяние. Это способность Церкви как представительницы Сына Божиего на земле брать на себя грехи человеческие и очищать от них вся­кого искренне раскаивающегося. К началу Литургии исповеданный священником прихожанин уже чист. Казалось бы, здесь-то и вкусить Тела и Крови Христовой. И не к чему тянуть время. А так бы хорошо - покаялся, принял Святые Тайны - и ты житель Неба. К чему эти длин­ные молитвы, долгое стояние, этот разрыв между Покаянием и Прича­стием?

Нам, приходящим к Богу с грузом своих забот и личных нужд, пожа­луй, трудно будет понять слова св. старца Силуана, когда он в беседе с одним из монахов спросил:

- Ну скажи мне, если посадят тебя в рай и ты будешь видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоен?

- А что поделаешь, сами винова­ты.

- Любовь не может этого понести..! Нужно молиться за всех… Нужно молиться за мир. А молиться за мир - кровь проливать.

Литургия - это не какой-то маги­ческий обряд по переработке людей в родственников Бога. Литургия - это общественное дело. Такой смысл заложен в этом греческом слове. Покаяние и Причастие - на­чало и конец Литургии, между ними - работа, основное дело христиани­на - молитва за мир. Литургия - это сознательное пере­рождение во Христа. Желающий получить Божественное достоин­ство Христа должен хоть в какой-то степени дорасти до его мировоззрения. А это значит - быть подобным Христу, добрым, всепрощающим, принимающим на себя грехи всего мира. И как в свое время Христос уеди­нялся и молился Отцу Небесному за Землю нашу, за мир, за нас с вами, так и Церковь Православная уже две тысячи лет уединяется в своих Храмах и начинает работу по сохранению жизни на Земле, по оживлению и освящению рода человеческого.

Диакон выходит из алтаря на ам­вон, становится против Царских врат и, воздев правую руку с ора­рем, возглашает:

- Благослови, владыко.

От лица пришедших на Литургию диакон испрашивает у священника благословения, благого слова Божия, разрешения их участия в пред­стоящем священнодействии. Прак­тика испрашивать благословение учит нас видеть в ближнем Христа; усмиряя наше слепое своеволие, приучает доверяться свету воли Божией.

Итак, священник благословляет всех участников Литургии:

- Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и при­сно и во веки веков.

Этим возгласом он сообщает, что все участники уже стоят в Царстве Божием.

- Аминь, - всегласно заверяет хор, что означает: так и есть, истинно.

Теперь от самих прихожан зави­сит - откроют ли они себя для вос­приятия Божественной благодати Пресвятой Троицы.

Диакон начинает Великую ектению (большое прошение):

- Миром Господу помолимся ("Ми­ром" - это значит все вместе, всем миром и в мире друг с другом).

- О Свышнем (Небесном) мире и спасении душ наших Господу помо­лимся.

- О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих церквей и со­единении всех, Господу помолимся.

- О граде сем, всяком граде, стра­не и всех верою живущих в них, Гос­поду помолимся.

-  О изобилии плодов земных и временех мирных...

- О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, пленен­ных и о спасении их...

Видите? О всех, кто в опасности, в беде и в болезни. Поэтому, когда говорят, что в церкви темные баб­ки да бездельники стоят, не верьте. Бездельники сидят у телевизоров. А в церкви стоят столбами, часами, и с Неба на Землю благодать кача­ют, без которой мы все давно бы уже друг другу горло перегрызли. Молитва о мире кончается, и ди­акон отходит к иконе Спасителя. Ди­акон - распорядитель и дирижер Ли­тургии. Для прихожан он олицетво­ряет ангела, побуждающего их мо­литься, указывающего, о чём надо молиться, показывающего, как кре­ститься, когда кланяться. Итак, диакон подходит к иконе Спасителя Христа и стоит, держа руку с орарем, показывая своим видом - не терять внимания, не рас­сеиваться, не отдыхать и не бесе­довать друг с другом, а стоять, как и он, перед Христом, незримо присутствующем в Храме. Хор в это время исполняет первый антифон, псалом пророка Давида: "Благосло­ви, душе моя, Господа..."

Снова встает диакон перед Царс­кими вратами. Совершается "малая ектения" (прошение):

- Паки и паки (снова и снова) ми­ром Господу помолимся.

- Заступи, спаси, помилуй и сохра­ни нас, Боже, Твоею благодатию.

- Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Ма­рию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь жи­вот наш (жизнь нашу) Христу Богу предадим.

Это тричастное моление то и дело врезается в строй всего богослуже­ния. Составители службы знали, что нужна в долгом молитвостоянии минута осознания самой сути цер­ковной жизни - "Я воедино с близ­кими, со всеми святыми, с Самой Богородицей, жив благодатью, нис­посылаемой Христом Богом". Ма­лая ектения сохраняет молитвен­ный настрой в должном направле­нии.

И снова диакон отходит к образу Спасителя. Хор исполняет второй антифон, в котором мы хвалим и воспеваем Бога, Творца неба и зем­ли, за его доброту и любовь к пра­ведникам, в числе которых хотим видеть и себя, и вспоминаем непос­редственного Виновника нашего стремления к праведности, Начало и Главу Церкви - Сына Божия, воп­лотившегося в человека.

Хор исполняет: "Единородный Сыне..."

И снова малая ектения. Диакон возглашает прошения, хор вторит ему: "Господи, помилуй. Тебе, Гос­поди".

Установлением хора в обще­ственном богослужении отцы Цер­кви явили помощь прихожанам. На хор легла миссия - от всего собра­ния прихожан открыто общаться со священнослужителями и соответ­ствовать всему ходу богослужения. В Церкви хор сравнивают с моля­щимися за вас и восхваляющими Бога ангелами.

И вот открываются Царские Вра­та. Хор поет "Блаженны" - "Во Цар­ствии Твоем..." За возгласом бла­горазумного разбойника хор поёт не ветхозаветные пророчества, а уже слова проповеди Самого Иисуса Христа. Первую встречу людей со Христом символизирует и выход священнослужителей с торже­ственно возвышаемым в руках диа­кона Евангелием - Истиной Христо­вой.

"Малый вход". Несомая впереди свеча - свет просвещения человеков. Священник - впервые явивший Себя миру Христос, еще не узнан­ный человечеством - идет сзади.

Народ иудейский не увидел Сына Божия в вышедшем на проповедь Иисусе. Иное дело - Церковь. Пер­вый же выход священника, симво­лизирующего собой Христа, пере­живается во всей полноте богопочитания. Диакон, крестообразно возвысив Евангелие, громогласно и торжественно повелевает: "Пре­мудрость, прости", - т.е. перед вами Сама Истина, внимайте благоговей­но. Дьякон входит в алтарь – вводит внимание молящихся через Царс­кие Врата к Престолу, к селению славы Божией. К Престолу подхо­дит священник. Они оба склоняют­ся пред Престолом. Священник це­лует Евангелие, диакон - край Пре­стола.

Все, что может человек при встре­че с Богом - осознать свое ничто­жество, немощь и в страхе и благо­говении пасть ниц. Хор восклица­ет: "Приидите, поклонимся и припа­дем ко Христу. Спаси нас, Сыне Бо­жий. … Аллилуйя!" - воздает он хва­лу Богу.

Но Церковь, зрящая на Бога, ис­полнена не только страхом и бла­гоговением. Она живет и радостью своей сопричастности к Господу. И хор исполняет тропари и кондаки дня - воспоминания о Его земных подвигах человека ради, о достиг­ших богоподобия святых людях, о вершине человеческой близости к Богу - Пресвятой Богородице. И, наконец, как представители единой Божественной семьи зем­ных и небесных тварей, молящие­ся воссылают славу Богу Троице словами самих ангелов:

"Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас". На пении Трисвятого священ­нослужители идут к горнему месту, указуя этим, что сейчас Христос пребывает одесную Отца. На слово взывающих к Богу и Бог ответствует словом, сначала свя­тым словом апостола, затем и Бо­жественным словом Самого Хрис­та.

Литургия - не только молитвенное действо, но и просветительное. В течение всего года церковь текстом из Апостола и текстом из Евангелия подает своим чадам словесную пищу. После чтения Евангелия диакон организует собрание усугубить моление о всех людях, начиная с высших ступеней церковно-общественного служения, где им труднее, где им нужнее помощь от Бога. Все прилежно молятся и о священниках, и о каждом члене Церкви, прося у Бога им здоровья и спасения; молятся и об усопших, прося у Бога простить им всякое прегрешение, вольное и невольное, и водворить их души там, где праведные упокояются. Диакон и священник вслух произносят имена, читая записки, что подавали молящиеся на "ектению".

Есть два вида записок. Одни подаются на обедню, другие на "ектению". Обеденные записки приносятся в алтарь вместе с просфорами, где священнослужители читают написанные в них имена, изымая из просфор частицы хлеба, которые затем опускаются в Чашу, и соединяют их таким образом с Телом и Кро­вью Христовой. Записки, поданные на "ектению", в отличие от "обеден­ных", читаются священнослужителя­ми вслух и во время "сугубой екте­нии", и на молебне, в конце Литур­гии, как прошения за людей, требу­ющих более усердного о них моле­ния.

После молитвы об усопших зак­рываются Царские врата, и Церковь молится об оглашенных. Здесь, в древней Церкви начиналась та часть службы, на которой могли присут­ствовать лица, готовящиеся ко Кре­щению (оглашенные), и те из хрис­тиан, кто за содеянные ими грехи были отлучены от Причастия (кающи­еся). После этой молитвы все они удаляются из храма до тех пор, пока одни из них не примут таинство Крещения, другие - пока не окончится время их отлучения от Причастия.

Теперь, когда и оглашенных нет, так как крестят всех, кто поже­лает, без особого разбору и без вся­кой подготовки в уповании на то, что Дух Святой всему научит (не будем давать оценку такой практике - это вопрос сложный), и отлучают от При­частия в редчайших случаях, и в храмах среди молящихся много просто любопытствующих, казалось бы, можно и нужно ектению об огла­шенных изъять из Литургии. Дей­ствительно, ну зачем взывать диа­кону: "Оглашенные, изыдите!", когда всем известно, что все равно никто не выйдет?

Однако, отцы Церкви сочли нужным сохранить ектению об огла­шенных. При нашей слабости веры мы все больше принадлежим к ог­лашенным, нежели к верным, а по­сему на возглас диакона все при­сутствующие должны были бы по­кинуть храм. Но уж коли мы упрямо не выходим, то пусть хоть возглас диакона будет для нас обличением. А осознать свою непобедимую гре­ховность, свое недостоинство - вещь полезная для подступающих к Богу. Священник на Престоле разво­рачивает антиминс - священный плат, предназначенный для совер­шения на нем таинства пресуще­ствления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Начинается Литур­гия верных.

Христианину надо знать: если ты принял в себя Тело и Кровь Хрис­товы, то ты уже элементарная Цер­ковь со всеми вытекающими отсю­да последствиями. А именно: ты - соль земли. Хранитель земного че­ловечества. Простое твое присут­ствие на планете - гарантия ее со­хранности. И твоя величайшая обя­занность - оберегать в себе эту свя­тыню. Что говорит священник в заключение Литургии? Он обращается к Богу с просьбой - воспрославить принявших Таинство святого Прича­стия присутствием в них Божествен­ной силы и благодати и благодарит Бога за этот Его совершенный Дар. При этом хор запечатлевает, что так оно и есть, истинно. Аминь. А пото­му, причастившийся - не просто кап­ля святыни в море духовного мрака мира сего. Причастившийся - это не просто человек, освободившийся от своих грехов. Исполненный Боже­ственною силою, он способен изли­вать святость, распространяя ее на окружающие его земные существа, способен преодолевать ею грехи ближних своих, приобщая их таким образом к Жизни Вечной.

Кому на руку наше незнание этой истины? Только врагу рода че­ловеческого - сатане. Он и держит нас в слепоте, в неверии к самим себе, к Церкви и Христу, так как, при­частившиеся, мы для него - враг номер один, яд, бомба. Князь мира сего, так называет его Христос, не выдерживает в своем царстве, како­вым он считает человеческое обще­ство подобных субъектов, и здесь же спешит нас обезвредить, опустошить.

Последите за собой после При­частия. И потому, как быстро и лов­ко вы окажетесь жертвой искушения, может быть, поверите, что слово наше не ложно. Вот такая наша свя­тость - всего-то от Церкви до дому. И уже пустой пришел, выпотрошен­ный, мертвый.

А потому, когда говорят о При­частии как о празднике, как о радо­сти, не впадайте, причастившиеся, в умиление, не расслабляйтесь, как сделавшие большое дело и теперь спокойно и беззаботно имеющие пра­во отдохнуть. Да, причастие - ра­дость, но радость ставшего в ряды бойцов. Причастие - праздник, но не победившего, а лишь получившего в руки оружие. Христианин - воин, солдат, и Церковь на Земле - воин­ствующая. А враг поднебесный - дух злобы - хитер и силен, как сказал нам святой Иоанн Кронштадтский, "вою­ет с людьми опытно, умно и метко". Но с нами Христос и Его святое во­инство. Мужайтесь и будьте бди­тельны - так учат апостолы. (2 Тим. 4, 5; Ин. 16. 33).

 

Диакон Станислав Чуркин, С.-Петербург

«Донские православные вести»,  №  10-12  (29-31) 2003 г.

 

Заступница усердная

 

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая "Казанской", была явлена во граде Казани в 1579 году. Произошло это в царствование Иоанна Грозного незадолго до его кончины. Накануне потрясшего всю Россию Смутного времени это яви­лось Божиим укреплением для православного народа. Более того, - эта икона, чудеса от нее непостижимым образом со­путствуют важнейшим событиям нашей истории.

 

В 1579 году в Казани случился страш­ный пожар, половина города сгорела дот­ла. После пожара девятилетней дочери стрельца Даниила Онучина Матроне триж­ды являлась во сне Сама Богородица, повелевая сказать архиепископу, чтобы извлекли из земли Ее икону. Причем Бо­гоматерь указала девочке место на пепе­лище, где раньше был дом Онучиных. Мат­рона сперва рассказала о своем сне ма­тери, но та не поверила. Не поверила она и когда сон повторился. Наконец, в тре­тий раз девочка увидела во сне саму ико­ну, от которой послышался грозный голос: "Если ты не поведаешь глаголов моих, я явлюсь в другом месте, но ты погибнешь!" В страхе девочка проснулась и бросилась к матери, требуя от нее немедленно ис­полнить приказание Царицы Небесной. И мать отвела дочь к архиепископу Иеремии. Тот сначала тоже не поверил девочке. Тог­да мать взяла заступ и стала рыть там, где указала Богородица. Но икона не появля­лась. Когда же сама Матрона начала ко­пать, то очень скоро на том месте, где раньше в их доме была печь, нашлась за­вернутая в сукно икона. Она была совер­шенно новая и вся сияла. И была точно такая, какую девочка видела во сне. Весть быстро облетела город, и множество на­роду и сам архиепископ Иеремия с крест­ным ходом поспешили навстречу иконе. Они с плачем упали перед чудотворным образом и молили Богородицу о проще­нии. Затем икону торжественно перенесли в ближайшую церковь святителя Николая. Настоятелем этого храма и очевидцем всех событий был будущий патриарх Ермоген. Он же написал известный тропарь Казанской иконе, который начинается так: "Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго...". Список с иконы был отправлен царю, повелевшему устроить на месте явления храм и основать женский монас­тырь. Первыми инокинями этого монасты­ря стали отроковица Матрона и ее мать. Чудеса от иконы начались с исцеления слепых, это было знамением того, что она явилась для прозрения людей, омрачен­ных неверием.

Явление иконы в только что присоединенной к России Казани люди восприняли как знамение Небесного Покрова Божией Матери. Казанская икона стала всенарод­ной святыней, ибо народ всегда чувство­вал особое участие Богородицы в судьбе Руси. Это не удивительно, ведь все крити­ческие моменты в нашей истории так или иначе связаны с заступничеством Божией Матери. Вспомните: победа на Куликовом поле была одержана в день Рождества Богородицы 21 сентября.

Но вот пришел 1612 год - одно из самых страшных времен для страны и народа. Казалось бы, в убийстве царевича Димит­рия в Угличе весь народ не был виноват, но, как писал современник и очевидец тех событий государев дьяк Иван Тимофеев: "Бог карает людей, когда народ не нахо­дит мужества прекратить злодейства... не безсловесного ли ради молчания наказа­на земля наша, славе которой многие за­видовали?" Род Годуно­вых пресекся, сама Россия оказалась на краю гибели. Даже вере пра­вославной уг­рожала опас­ность: в самой Москве в Кремле засел Лжедмитрий с по­ляками, они надругались над русскими святынями и храмами. Впервые за всю ис­торию страны враги взяли Великий Нов­город. Русь покрылась дымом пожарищ. Казалось, спасения ждать неоткуда. Сре­ди бояр началась смута, каждый думал только о своей выгоде.

Но Господь может помиловать людей, если среди них найдется даже всего лишь десяток праведников. Нашлись и в Смут­ное время молитвенники и печальники за Русскую землю. Такие как патриарх Ермоген, архиепископ Арсений, монахи Троице-Сергиевой Лавры. Святитель Ермоген выступил против заговорщиков-бояр, ко­торые собирались впустить поляков в Мос­кву. Но патриарх Ермоген пишет и рассыла­ет по Руси грамоты, в которых увещевает людей защитить православную веру и спа­сти Отечество. Воззвания святителя вско­лыхнули весь православный народ. И вот с разных концов России стекается к Москве народное ополчение. Выступила и казанская дружина. Они везли с собой чудотворный Казанский образ - точ­ную копию с явленной иконы.

Центром сбора сил Русской земли стал на этот раз Нижний Новгород, откуда Козь­ма Минин и Суздальский князь Димитрий Пожарский двинулись во главе войска к Москве. Вместе с войском везут список Казанской иконы, тоже чудотворный, при­надлежащий князю Димитрию. От патриарха требуют, чтобы он отгово­рил нижегородцев. Но Ермоген проклял поляков и засевших в Тушине изменников казаков. После этого поляки уморили свя­тителя голодом в его темнице. 17 февра­ля 1612 года он скончался. Это подземе­лье в Чудовом монастыре стало местом всенародного поклонения. Спасение Оте­чества представлялось делом безнадеж­ным, ополченцы предавались унынию. И тут осаждающие после торжественного молебна перед чудотворным Казанским образом наложили на себя строгий трех­дневный пост! Вместе с войском пости­лись и все православные жители Москвы. Князь же Пожарский дал сверх того обет выстроить на Красной площади храм в честь Казанской иконы. И молитвы не ос­тались тщетными.

В это время в осажденной Москве был в плену у поляков ослепший в заточении архиепископ Фессалоникийский Арсений. И вот, в глухую полночь, когда больной Ар­сений молился, лежа на одре, келия его осветилась, и он увидел пред собой пре­подобного Сергия Радонежского. "Арсе­ний, - сказал преподобный, - наши молит­вы услышаны: предстательством Богома­тери суд Божий об Отечестве нашем пре­ложен на милость, и завтра же Москва бу­дет в руках осаждающих, а Россия спасе­на". При этом к болящему старцу верну­лись зрение и силы.

Весть всколыхнула все русское войско. 22 октября 1612 года был приступом взят Китай-город, при этом икона находилась в первых рядах войска. В воскресенье же 25 октября молебный Крестный ход с Казан­ской иконой встретил на лобном месте вышедший из Кремля архиепископ Арсе­ний.

После избрания на престол молодой царь Михаил Федорович Романов уста­новил 22 октября (4 ноября по новому сти­лю) днем празднования иконы Божией Матери «Казанская» в память избавления России от поляков.

Дальнейшая судьба чудотворной иконы связана с Петром Великим и градом свя­того апостола Петра на Неве.

А вот ещё одна страница истории. Император построил в Вороне­же дворец и наставил в нем статуй гре­ческих богов. Потом он послал за еписко­пом, чтобы тот сей дворец посетил и ос­вятил. Посылать пришлось трижды, но Митрофан даже не отвечал. Петр пришел в ярость и хотел даже казнить непокорно­го владыку, однако святитель Митрофан Воронежский ответил, что, если царь сейчас же его не послушается и не возьмет себе в заступ­ницы Божию Матерь, то сам останется в предстоящем сражении без головы.

И Петр I смирился и все исполнил, как велел епископ. Он на коленях просил прощения у вла­дыки Митрофана, а тот передал ему ико­ну и сказал "Возьми икону Казанской Бо­жией Матери - и она поможет тебе побе­дить злого врага. Ничего тогда не страшись - ничего!.. Потом ты перенесешь икону в новую сто­лицу. Ты хотел освятить дворец здесь, но он тебе не понадобится. Ты будешь жить в других дворцах, на Севере, и воздвиг­нешь новую столицу, великий град в честь святого Петра... Бог благословляет тебя на это. Сама Божия Матерь будет Покро­вом города и всего народа твоего. До тех пор пока икона Казанская будет в столи­це, и перед ней будут молиться православ­ные, в город не ступит вражеская нога".

В 1709 году Петр со всем воинством мо­лился у Казанской иконы перед началом Полтавской битвы. А потом она была по­мещена в специально выстроенный для нее в Санкт-Петербурге Казанский собор и с тех пор никогда не покидала этого го­рода. Около нее молился в 1812 году пе­ред отъездом в армию только что назна­ченный главнокомандующим генерал Ку­тузов. Здесь же он и был потом погребен.

А в Великую Отечественную войну враг был остановлен на подступах ко граду свя­того Петра (тогда - Ленинграду) как раз в том месте, где незадолго до того жители города прошли Крестным Ходом с Казан­ской иконой.

Наверное, не случайным было и то, что в 1812 году русские войска разбили мар­шала Даву 22 октября, "на Казанскую"! В этот день враг потерял 7000 человек.

А вот из истории Великой Отечественной войны. В это страшное для России время митропо­лит Гор Ливанских Илия особенно усерд­но молился о ее спасении. Он ушел в зат­вор с одной только иконой Богородицы. И Божия Матерь явилась ему. Это Она повелела ему передать в Мос­кву, что нужно Крестным ходом с Казанс­кой иконой обойти осажденный Ленинград, затем совершить перед ней молебен в Москве, а потом везти образ в Сталинград на берег Волги.

Все было сделано, как повелела Божия Матерь. В России были открыты храмы и монастыри, духовная семинария, священ­ников стали возвращать из тюрем. Ленинград не был сдан, враг чудесным образом был повернут вспять и разбит под Москвой. А в Сталинграде икона находи­лась среди наших войск на правом берегу Волги, и враг не смог преодолеть всего нескольких десятков метров до реки.

В государственном архиве Российской Федерации хранится свидетельство о чуде, произошедшем 11 ноября 1942 года в районе сталинградского завода "Бар­рикады". В этот день войска державшей оборону армии генерала Чуйкова были расколоты на три части, но в самый критический момент в небе появилось грозное Знамение. Оно заставило содрогнуть­ся наших солдат. А немцы моментально потеряли всякую волю к победе. Заметим, что сам маршал Чуйков после войны стал православным.

Во время войны Божия Матерь не раз помогала нашим войскам. Известны вос­поминания многих солдат и офицеров о том, как Богородица по молитве являлась над полем боя и выручала их из беды. Некоторые из них стали потом священни­ками. А вот что рассказывает офицер, при­нимавший участие в штурме казавшегося неприступным Кенингсберга (сегодня это город Калининград) в 1944 году: "Наши войска уже совсем выдохлись, а немцы были все еще сильны, потери наши были огромными, и чаша весов колебалась - мы могли потерпеть там страшное поражение, перейди враг в наступление

. Вдруг ви­дим: приехал командующий фронтом, мно­го офицеров и с ними... священники с ико­ной. Многие стали шутить: "Вон попов при­везли, сейчас они нам помогут". Но коман­дующий быстро прекратил всякие шутки, приказал всем построиться, снять голов­ные уборы. Священники отслужили моле­бен и пошли к передовой с иконой. Мы с недоумением смотрели: куда они идут? Во весь рост - их же всех перебьют. От нем­цев была такая стрельба - огненная сте­на. И вдруг стрельба с немецкой стороны одновременно прекратилась. Тогда был дан сигнал, и наши войска начали общий штурм города-крепости с суши и с моря. Немцы гибли тысячами. Как потом в один голос говорили пленные, перед самым русским штурмом в небе вдруг появилась Богоматерь, Которая была видна всей не­мецкой армии. Немцы были потрясены, и у многих отказало оружие, они не могли сделать ни единого выстрела. Тогда-то наши войска сломили сопротивление вра­га и взяли город. Во время этого явления многие немцы падали на колени, потому что поняли, Кто помогает русским".

И еще один поразительный факт: Киев, матерь городов русских, был освобождён нашими войсками 22 октября, в день праз­днования Казанской иконы Божией Мате­ри. Вновь и вновь укрепляет нас Господь.

И. Юрьев, «Божий мир», № 9, 1992

«Донские православные вести»,  №  6  (6) 2001 г.

 

 

 

 

 

 

Мiр держится любовью

 

Наша страна стоит сегодня на духовном перепутье. После стольких лет безбожия слож­но вернуться к корням, к исконному на Руси пра­вославному мiровоззрению, сложно осознать, что без Бога - мы никто, а с Богом - великая сила. О нравственном возрождении России, о вере и любви с Владыкой Пантелеимоном, Архиепископом Ростовским и Новочеркасским беседует главный редактор журна­ла "Славянка" Сергей Владимирович Тимченко.

 

Владыка, благословите на­чать с традиционного вопро­са: расскажите, откуда Вы родом, кто были Ваши родите­ли?

Родился я в Сталинградской - ныне Волгоградской области, в рабочем посёлке Рудня. Роди­тели - отец и мать - окончили по четыре класса. Отец до самой пенсии работал печником-ка­менщиком. Мать - домохозяйка, воспитывала детей. Нас у неё было четверо, я был старшим. Семья была простая, верую­щая. Отец и мать выучили нас молитве "Отче наш", которая и была для нас на все случаи жизни - и утренним, и вечерним правилом. Храм в нашем посёл­ке был разрушен, как и храмы в округе, так что вся религиоз­ная жизнь была сосредоточена в семье. Духовные книги в то время негде было взять, но вот Евангелие у нас дома было. Отец 1916 года рождения, про­исходил сам из многодетной православной семьи, где неук­лонно следовали церковным традициям. И нам, детям, пред­писывалось дома соблюдать все посты, невзирая на воз­раст. То есть семья наша была буквально малой Церковью.

Но даже такой, сокровенной христианской жизнью, жить было непросто, владыка? По­следствиями её всегда были различные преследования.

Да, конечно. Последствия были, особенно в школе. Роди­тели ведь сами строго придер­живались веры православной и нас тому же наставляли. "Поче­му не надо вступать в пионерию и в комсомол? - говорил отец, -потому что это начало противо­борства с Богом". Отцу после войны предлагали вступить в партию, он одно время был от­ветственным по сбору налогов - первый человек на селе. Но он говорил: "На курсы-то я хожу, но в партию не вступлю. А всё по­тому, что в партийной програм­ме сказано, что одна из главных задач партии - борьба с рели­гиозными предрассудками, то есть с Богом и Церковью. А как я могу бороться с "религиозны­ми предрассудками", если я ве­рующий?! Ходить с партийным билетом и молиться Господу! Нет, не могу я так..."

Если мы ве­руем в Бога, мы, верующие, не должны обманывать Его. Бога ведь не обманешь. Так что, мож­но сказать, с младенчества отец преподавал нам пример истинной верности Богу, без ли­цемерия и лукавства. Но и Гос­подь не оставлял нас. В школе, например, я учился хорошо и неплохо рисовал. Так что до конца учебы на мне была школьная стенгазета: я был и за художника, и за главного ре­дактора. То есть так или иначе вёл общественную работу, бе­гал за комсомольцами, требуя от них заметки, корреспонден­ции. Этим я и спасался, хотя от классных руководителей требо­вали, чтобы все поголовно всту­пали в пионеры и комсомоль­цы.

И как же Господь привёл Вас на путь архипастырского слу­жения?

Через духовную семинарию. Но не сразу...

Сначала я попытался было по­ступить в Камышинское воен­ное училище в Волгоградской области. Приехал, сдал экзаме­ны, завтра уже форму получать… Но тут - мандатная комис­сия. Спрашивают, как это я со­бираюсь стать офицером Со­ветской Армии, не будучи ком­сомольцем и партийным? Отве­чаю, что и бабушка, и родители были верующие. Что в школе, несмотря на это, активно зани­мался общественной работой. Не помогло. Вернули мне доку­менты. А я потом благодарил Бога за это. После того, как мой школьный товарищ предложил ехать по­ступать в судостроительное училище в Волгограде, поехал, не раздумывая. Там был недо­бор, и брали всех без экзаменов, невзирая на партийность-безпартийность. Отучился я два года, по закону надо было от­работать на предприятии. А я уже решил, что вуз окончить обязательно должен. То есть, поскорее отслужить в армии, а там и свободен буду.

Служить пришлось три года в Германии, в местечке Бернау под Берлином. В то время, в на­чале шестидесятых, служба в ГСВГ была далеко не сахар, ещё жива была у местного на­селения память о войне. И вот как-то попался мне в руки жур­нал со статьей о духовной се­минарии. Я тогда удивился тому, что у нас в стране есть еще семинарии. И как-то запало мне это в душу. А после армии поехал погостить к тёте в Анди­жан, она тоже верующая была. Там она познакомила меня со священником отцом Георгием, а он, уже в Ташкенте, познако­мил меня с архиепископом Гав­риилом. И тогда же, посовето­вавшись с родителями, решил поступать в семинарию. Раздо­были Журнал Московской Пат­риархии, там как раз печата­лись условия поступления в се­минарию.

Они ведь были ещё сложнее, чем условия поступления в светские вузы.

Да. Но я твёрдо решил посту­пать и стал готовиться. Тем бо­лее, что благословил сам архи­епископ. Отец Георгий подарил Библию и наставил - быть осто­рожным.

Это были времена богобор­ца Хрущёва...

Да, это самое время. И хотя в 1964 году Хрущёва сняли, в стране долго ещё царила иде­ология неприятия Церкви и борьбы с верующими. Были слу­чаи - едут молодые люди сда­вать экзамены в семинарию, их по дороге провоцируют на скандал, драку и - на пятнад­цать суток ареста. И пропуска­ли экзамены, и не поступали. Поэтому мне отец Георгий и посоветовал не афишировать поступление, а документы вез­ти самому. Однако всё равно узнали, когда мне пришёл вы­зов. Я в это время, чтобы не быть обузой в семье, устроился на работу плотником и работал уже два месяца. Потом снялся в военкомате с учёта, получил чистые документы, чтобы к 1 сентября ехать на экзамены. 20 августа приезжает за мной во­ронок из военкомата - прибыть со всеми документами. Оказы­вается, на переподготовку. Го­ворю: не имеете права по за­кону, год ещё не прошёл после армии. Это приказ генерала, отвечают. Я говорю: дайте мне телефон генерала, я ему позво­ню. Потом и в райком ходил, меня там уговаривали. Род­ственник мой работал там в от­деле идеологии. "Анатолий, - говорит, - в любой вуз Советс­кого Союза примут! Откажись ты от своей семинарии, жалеть ведь потом будешь!" "Буду жа­леть, - говорю, - брошу". Пас­порт в милиции у меня отобра­ли, военный билет отобрали, следили за мной. По радио про­славили: вот, мол, нашёлся один на всю область, решил посту­пать в семинарию, один такой из Рудни (всё это происходило в моей родной Рудне). Мама у меня - казачка, не стерпела, пошла вместе со мной в воен­комат и заявила: "Что вы изде­ваетесь над моими детьми?! У меня три сына, три солдата! Я воспитываю их, чтобы они в ар­мию пошли, потом на государ­ственную службу, а вы издева­етесь над ними, какое вы име­ете право отбирать военный би­лет?!"

Билет мне отдали, а паспорт - не отдают. А паспортисткой соседка наша работала. Гово­рит: не могу. Так мне горько ста­ло! Эх, тётя Таня, тётя Таня... Так что билет в Москву для меня пришлось покупать маме тай­ком. Поезд уходил ночью, и я подъехал на вокзал последним автобусом. Вижу, там уже четы­ре фуражки на перроне по сто­ронам смотрят. Хорошо, вагон мой стоял в тени деревьев. Смотрю, мама уже с проводни­ком ждут меня. Я тайком, минуя вокзал, - к ним. Мама передала мне билет. Я зашел в вагон и стал в тамбуре, в полутьме. По­езд тронулся, смотрю, на пер­роне стоят военком, офицер милиции и ещё четыре милици­онера, вглядываются в каждый вагон. Я, на всякий случай, часа полтора простоял в тамбуре. Сначала в одном, затем пере­шёл в другой.

В семинарии я всё, как было, рассказал инспектору, архи­мандриту Филарету, ныне Мит­рополит Минский и Слуцкий. Военный билет показал. Он по­просил меня записать все об­стоятельства на бумаге и по­обещал, в виде исключения, от­пустить к 1 сентября. Он мне и результаты экзаменов сказал заранее, и справку о поступле­нии в семинарию отдал. Вер­нулся я в Рудню, в военкомат пришёл с бумагами о зачисле­нии; ну говорят, коль ты уже сту­дент, иди, учись, армия отпада­ет. Вот после всей этой "экзе­куции" я и понял, что обратного пути мне уже нет, возврата в мiр не будет.

После трёх лет армейской службы, нелегко, наверное, давалась учеба?

Ну, ещё бы! После армии лю­бая учёба идёт туго, а тут духов­ные книги. Я ведь к тому време­ни только Евангелие и Библию прочитал. А тут тебе десятки то­мов святоотеческой литерату­ры! Когда мне отец Георгий да­вал список литературы, гово­рил: "Григорий Богослов будет у тебя семнадцатым номером, а первым авва Дорофей". Видел мой уровень и предложил на­чать с самых доходчивых и про­стых нравственно-аскетичес­ких книжек. Я так, по этому списку, потом до Макария Еги­петского дошёл. Так что уже на четвёртом курсе семинарии меня святые отцы, через свои творения, и подготовили к монашеству.                                      

Владыка, а кто был Вашим первым духовником?                 

Архимандрит Иосиф. Он вместе с отцом Георгием отбывал срок, десять лет, за веру. Мне тогда отец Георгий сказал: будешь в семинарии, я ему сообщу. Со всеми вопросами - только к нему. Так что, пока учился, никаких нерешённых вопросов у меня практически не было. Чуть что, я к нему бегу. Так и благословение на монашество получил у отца Иосифа.

А как тут - обошлось без искушений?                                     

Искушение было, но внутреннее... Когда уже подал прошение наместнику, напало вдруг уныние. Были ведь и мысли стать священником. Когда я с этим вопросом обратился к отцу Иосифу, он говорит: "Ну, что ж, у меня есть духовное чадо, москвичка восемнадцати лет, из верующей семьи. Могу позна­комить!.." На самом деле он меня так испытывал. А я и сказал сам себе тогда: для чего столько готовился, столько пе­редумал на эту тему, что же я - тряпка что ли? Через сутки все сомнения у меня отпали.

Владыка, путь Ваш на епис­копскую кафедру проложен трудом и молитвой. Какие дея­ния Вам особенно дороги на ниве духовного строительства в Ростовской-на-Дону епар­хии?

Я здесь уже пятнадцатый год. Десять лет назад был канонизирован блаженный Павел Таган­рогский - святой, особо почита­емый на всём юге России и в странах ближнего зарубежья. Подобно блаженным Матроне Московской и Ксении Петербургской, он нёс подвиг юрод­ства, поста и молитвы без мона­шеского пострига, как мiрянин. Недавно прошла канонизация священномученика Николая (Попова), пострадавшего за Господа нашего Иисуса Христа в городе Морозовске. Как видите, Господь избрал Себе святых людей из мiра и священства. На Ростовской земле традиционно было немного монастырей. Это ведь была окраина России, вплоть до 1856 года шли войны. Турки стояли в Азове, это от Ростова рукой подать. Поэтому для монастырей эти места были опасны. Это в средней полосе России монастырям по шестьсот-семьсот лет.

Именно поэтому здесь сильны воинские казачьи традиции. Как идёт их возрождение в настоящее время?

Проблема возрождения казачьих традиций - это один из серьёзных вопросов, с которым я столкнулся, как только прибыл на послушание в Ростовскую-на-Дону епархию. Суть его в том, что в массе своей казачество не было воцерковлено и не воспринимало в должной мере духовный характер традиций своих предков. Груз советского воспитания давил и теперь ещё ощутим для многих. Искон­ная историческая задача казачества - утверждение веры православной и защита Отечества - сводилась лишь к внешней стороне. Однако если вы посмотрите вглубь истории казачества, там всегда главным был дух свободолюбивой жизни и преданного воинского служения Христу. Поэтому как только образовалось реестровое ка­зачество со статусом государ­ственной воинской организа­ции, Церковь тут же предложи­ла его руководству систему воцерковления. Первоначальная задача - это воцерковление атаманов, а уже через них - ка­зачества. В епархии создан от­дел по казачеству. К каждому из казачьих округов и казачьих обществ мной представлен свя­щенник, отвечающий за духов­но-нравственное возрожде­ние, курирующий атаманский округ.

Процесс воцерковления – проблема номер один и для светского общества...

Совершенно верно. Сегодня требуется духовно-нравствен­ное возрождение всего наше­го общества. Об этом постоян­но говорит Святейший Патри­арх Кирилл. Задача эта в основ­ном должна решаться через воспитание детей в православ­ной вере. Когда воспитание бу­дет основано на православных традициях, на почитании детьми родителей и на любви родите­лей к детям, тогда только мы сможем получить крепкую ду­ховно семью, и на основе этой крепкой семьи укрепить нашу государственность. Сегодня идеология языче­ства, заложенная в 1917 году как основа государственного мiровоззрения, пронизала об­щество насквозь. Но мы знаем, что попытки сломить, разрушить Россию были всегда. Но народ наш оставался единым и со­хранял веру. Вспомним, как бо­ролись с язычеством святитель Тихон Задонский, самолично выходивший на безпутные игри­ща увещевать народ, и святи­тель Митрофан Воронежский. Боролись за чистоту веры с её врагами и преподобный Иосиф Волоцкий, святитель Ген­надий Новгородский. Прочтите их жития.

Православная Церковь на своих Архиерейских соборах постоянно рассматривает про­блемы тлетворного влияния на наших граждан телевидения, средств массовой информа­ции. Но коль скоро щупальца безверия и язычества опутали сознание людей за все пре­дыдущие годы - требуется вре­мя, чтобы ушло из нашей жизни это                       искаженное мiровоззрение, чтобы пришло новое поколение людей, право­славных духом. Когда народ Древнего Израиля был чудесным образом выведен из еги­петского плена, где израильтя­не были развращены идолопок­лонством и духом поклонения золотому тельцу, Господь, испы­тывая, водил Свой народ сорок лет по пустыне, пока люди, ук­репляясь в вере, не стали жить по заповедям, пока не пришло и не окрепло новое поколение, готовое на жертвы и на лише­ния не только ради своего жи­вота, но ради веры предков и благочестивых традиций.

Как практически решаются проблемы духовно-нравствен­ного возрождения общества в Вашей епархии?

Прежде всего, в области об­разовательной и информаци­онной. Уже не один год мы бьемся за введение в школах преподавания Основ право­славной культуры. У нас в епархии уже шестой год работает телестудия. Есть своё издательство и мини-типог­рафия. Теперь вот создаём пра­вославное радиовещание в регионе. Поэтому крайне важ­но создавать свою, основан­ную на традиционно-нрав­ственных ценностях, информа­ционную систему: своё телеви­дение, своё радио, свои типог­рафии. На Дону ведь около де­вяноста процентов населения -православные. Сейчас наша задача состоит в том, чтобы везде - в управ­ленческих структурах, в журна­листике, в школе, в вузах, в ар­мии - были люди, готовые утвер­ждать православную веру и за­щищать наше Отечество.

Можно, наверное, сказать, что сегодня задачи Русской Православной Церкви - это за­дачи и всего русского народа. И тут особая роль отводится женщине.

Женщина, её патриотизм, мо­гут сегодня, действительно, стать серьёзной опорой в деле воцерковления сначала детей, а с ними и всего общества. Ос­новы нравственности ведь зак­ладываются в самом детстве. С младых лет дитя видит Ангелов, ощущает любовь и дух мирный тех, кто его окружает. Поэтому благочестие матери, целомуд­рие женщины - имеют великую силу в жизни. Надо сделать всё зависящее от нас, чтобы совре­менная женщина поняла, какую силу имеет её молитва и участие в Таинствах Церкви в деле воспитания детей, сохранения мира в семье. И дать детям при­мер истинной любви к Богу - значит, дать им всё. Наши дети должны знать, на какой земле они растут и к какому великому народу принадлежат. Я лично, как священнослужитель и как человек пожилой, видевший на своём веку жизнь не одного поколения, могу засвидетельство­вать своим опытом - без Церкви нет спасения ни человеку, ни семье, ни государству. Осно­вой всему в России - православная вера и православная культура. Через них спасёмся и в сем веке, и в будущем.

Владыка, будем соборно мо­литься, чтобы Господь призрел на наше юное и молодое поко­ление, на наших женщин, жён, матерей и по молитвам Церкви послал сил и крепости в деле духовного спасения всему на­шему народу. Спаси, Господи, Вас за столь проникновенную и интересную беседу.

 

"Славянка", июнь 2010

«Донские православные вести»,  №  8  (111) 2010 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

Тайновидец Святой Троицы

 

28 июня 2003 года н. ст. весь право­славный мир отмечает заме­чательную дату - 555 лет со дня рождения великого свя­того - Александра Свирского. С возрождением Право­славия в России Церкви была возвращена её вели­кая святыня - нетленные мощи преподобного Алек­сандра. Их уникальная со­хранность (не высохшие, а эластичные ткани) вызыва­ет удивление ученых, а для нас, верующих, она являет­ся подтверждением испове­дуемого нами преображе­ния плоти и знамение ми­лости Божией, заступни­чества великого святого.

Будущий великий подвиж­ник и молитвенник земли Русской преподобный Алек­сандр Свирский родился в день памяти пророка Амоса и при Крещении был назван в его честь. Родители его, Стефан и Васса, были крестьяне приладожского села. С детских лет Амос, по­здний, вымоленный ребе­нок, отличался от своих сверстников: избегал игр, смеха и сквернословия, не беспокоил мать. В 19 лет, узнав о намерении родите­лей женить его, Амос тайно ушел на Валаам, где прожил 7 лет послушником в Вала­амском Преображенском монастыре, ведя суровую жизнь.

В 1474 году Амос принял постриг с именем Алек­сандр. Узнав от путников о месте пребывания сына, ушли в монастырь и его ро­дители. После их смерти по благословению игумена пре­подобный Александр устро­ил себе келью на уединен­ном монастырском острове, называемом Святым, в рас­селине скалы, и продолжал свои духовные подвиги. Когда слава о нем стала святому в тягость, подвиж­ник удалился с Валаама и построил себе хижину в лесу, где в одиночестве, не имея припасов, прожил семь лет в непрестанной молит­ве, питаясь лишь тем, что собирал в лесу.

Однажды на жилище пре­подобного случайно набрел местный житель Андрей Завалишин, видевший ранее над тем местом чудесный свет. Пораженный видом праведника, Андрей расска­зал ему о виденном им све­те. С тех пор Андрей стал часто посещать преподоб­ного Александра, умолил его рассказать ему о своей жиз­ни и, сделавшись его духов­ным сыном, по его настав­лению сам ушел на Валаам. Постепенно многие узнали о праведнике, к нему стали собираться иноки. Тогда преподобный уединился от всей братии и устроил себе пустынь вдали от общего жилища.

В 1508 году на 23-м году пребывания в пустыни, пре­подобному Александру было явление Живоначальной Троицы. Однажды преподобный молился но­чью в своей хижине. Вдруг воссиял сильный свет, и он увидел вошедших к нему Трех Мужей, облаченных в светлые, белые одежды. Они сияли чистотой ярче солнца. Каждый из них дер­жал в Своей руке жезл. Пре­подобный пал в страхе. Под­няв его, Мужи повелели Александру построить цер­ковь на этом месте и устроить обитель. Преподобный спросил, во имя кого долж­на быть церковь. Господь же сказал: "Возлюбленный, как видишь Говорящего с тобою в Трех Лицах, так и созижди церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущ­ной Троицы. Я оставляю тебе мир и мир Мой подам тебе". И тотчас Александр уви­дел Господа с простертыми крылами, словно по земле ходящего, и Он стал неви­дим. В истории Русской Пра­вославной Церкви это Божественное снисхождение Троицы известно как единственное.

Место для церкви препо­добному было указано Анге­лом, три раза перекрестив­шим место и подтвердив­шим явленное ему в виде­нии. В том же году была по­строена церковь Живоначальной Троицы. Сразу же по построении церкви братия стала упра­шивать преподобного при­нять священство. Он долго отказывался, считая себя недостойным. Тогда братия обратилась к архиепископу Новгородскому, чтобы он убедил преподобного при­нять сан. В том же году пре­подобный ездил в Новгород и получил посвящение от святителя. Вскоре он стал игуменом монастыря. Приняв игуменство, преподобный Александр сделался ещё смиреннее – ходил в рубище, спал на голом полу, трудился вместе со всеми, когда однажды не хватило дров и эконом попросил игу­мена послать кого-нибудь из иноков, кто празден, за дро­вами, преподобный ответил: "Я празден", - и отправился рубить дрова. Под конец жизни Господь удостоил Своего угодника чудного видения Пресвя­той Богородицы. Препо­добный Александр задумал построить каменный храм Покрова Пресвятой Богоро­дицы. Было заложено осно­вание храма. Однажды ве­чером, после совершения акафиста Пресвятой Бого­родице, преподобный сел отдохнуть в келлии и вдруг сказал своему келейнику: "Чадо, трезвись и бодрствуй, потому что в этот час будет чудное и ужасное посеще­ние". В предсении, куда по­спешил старец, его осиял свет, распространившийся над всем монастырем, и преподобный увидел над ос­нованием Покровской церк­ви сидящую на алтарном месте, как на престоле, Пре­чистую Богородицу с Мла­денцем и множество Ангель­ских чинов, предстоящих Ей. Преподобный пал, не вынесши света, но Богородица ободрила его и благословила обитель. Потом Она ста­ла невидима.

Перед своей кончиной преподобный Александр по­звал братию и повелел им: "Свяжите тело мое грешное по ногам веревкой и отволо­чите его в болотную дебрь и, закопавши во мху, затоп­чите своими ногами". Но по­скольку братия не соглаша­лась, преподобный указал не хоронить его в обители, а в его пустыньке у церкви.

Преподобный Александр преставился 30 августа 1533 года, на 85-м году жиз­ни. По завещанию он был похоронен у церкви Преоб­ражения Господня. Извест­но до пятнадцати учеников преподобного Александра Свирского, прославленных Русской Православной Цер­ковью в лике святых. Дивными чудесами про­славился преподобный Александр Свирский при жизни и по кончине. Через 107 лет, в 1641 году, при пе­рестройке церкви Преобра­жения, были обретены его нетленные мощи и положе­ны в серебряную раку. Ему было установлено общецер­ковное празднование: в день преставления 12 сентября (н. ст.) и в день прославле­ния (обретения мощей) – 30 апреля (н. ст.).

 

«Донские православные вести»,  №  6  (25) 2003 г.

 

 

Защитник Земли Русской

 

Тысячелетняя история России знает много великих имен, принесших ей славу и утвержде­ние. Одно из них - Владимир Мономах. Но что мы, сегодняшние россияне, знаем о нем? Вели­кий русский князь.., шапка Мономаха, храняща­яся в Кремле, - вот, пожалуй, то немногое, что вспоминаем при этом имени. Однако, все боль­ше ощущается потребность в познании и ос­мыслении исторического пути России, в возвра­щении в нашу память тех, кому мы обязаны спасением Руси.

Внук Ярослава Мудрого, Владимир родился в семье Переяславского князя и дочери византий­ского императора. По сохранившимся описаниям, это был красивый человек: среднего роста, сильный, большие темные глаза, кудрявые во­лосы. Был очень неприхотлив в жизни и чрезвы­чайно трудолюбив. В Чернигове стал княжить с 16 лет. А на главный российский престол он был призван в 1113 г. киевскими гражданами, считав­шими его достойнейшим из русских князей. Потомки считали его правителем безупречным. Только такой и мог остановить междоусобицу на Руси и успешно отразить нашествие кочевников.

В середине XI века в Донские степи, в Причер­номорье пришли половцы. Было их около 300 тысяч, что для 5-миллионной Руси являлось си­лой значительной. Не один год шли сражения с врагами земли русской. Но в 1111 году Мономах совершает мощнейший поход на Дон - в сердце половецких объедине­ний, где они уже стали строить первые города. (Много позже здесь появились станицы, например, Вешенская, назва­ние которой не от "вешек", а от "веж" по­ловецких). Половцы были разбиты, и уг­роза их нашествия была отведена на­всегда. Увенчанный славой Мономах, призывая воинов к торжеству, хвалил их за мужество, но более всего славил небо. "Сей день, - говорил он, - есть праз­дник для отечества. Всевышний избавил от врагов землю русскую". Успехи Мономахова оружия так прославили сего ве­ликого князя на востоке и на западе, что имя его, по выражению летописцев, гре­мело в мiре. И соседние страны трепе­тали оного.

Княжив 13 лет в столице, Владимир Мономах скончался 19 мая (ст. ст.) 1125 г. "славный победами за Русскую зем­лю и благими нравами". В те времена набожность была обыкновенной добро­детелью; но Владимир отличался хри­стианским сердечным умилением: сле­зы обыкновенно текли из глаз его, когда он в храмах молился за отечество и народ. Не ме­нее хвалят летописцы его нежную привязан­ность к отцу (которого сей редкий сын "никогда и ни в чем не ослушался"), снисхождение к сла­бому человечеству, милосердие, щедрость, незлобие: ибо он, по их словам, "творил добро врагам своим и любил отпускать их с дарами". Но всего яснее и лучше изображает его душу поучение - обращение к своим детям, которое сохранилось и не утратило своей воспитатель­ной силы до наших дней.

 

Завещание Владимира Мономаха

 

Я грешный, нареченный во Святом Крещении Василием, а по русскому имени - Владимир, прославляю Бога, который сохранил меня до сегодняшнего дня здравым. А вы, дети мои, или другой кто, прочитав сию грамоту, не осудите писания моего, не посмейтесь ему, а примите его к сердцу, не поленитесь исполнить, что тут написано. Первое дело -ради Бога и ради спасения души своей имейте страх Божий в сердце своем и творите милостыню щедрой рукой: она - начало всякому доброму. Вы, юноши, будьте душою чисты, непорочны, в беседе кротки, за столом скромны, при людях молчите, умных людей слушайте, старшим повинуйтесь, с равными и младшими обходитесь с любовью; беседу ведите без лукавства, больше вникайте в дело, не горячитесь, не бра­нитесь, не предавайтесь безрассудному смеху; старших уважайте, с потерявшими стыд женщинами в беседу не вступайте.

О, Владычице Богородице! Отыми от убогого сердца моего гордость и глупость, да не превозношуся суетного мира сего. Научись, верую­щий человек, в сей суетной жизни быть тружеником благочестия; при­учай ко слову писания, язык к воздержанию, ум к смирению, очи к по­слушанию, все тело - к полному повиновению душе; истребляй в себе гнев, имей помыслы чистые, понуждай себя на добрые дела ради Господа. Отнимают у тебя что - не мсти; ненавидят, притесняют - терпи, хулят - моли, умершвляй в себе грех. Спасай угнетенного, защищай сироту, вступайся за вдовицу. Мы, вот, люди грешные и смертные, а все же если кто причинит нам зло, мы готовы тут же отомстить, а Господь наш, Владыка живота и смерти, терпит нам грехи наши, как отец любящий свое дитя, и наказывает, и опять привлекает нас к Себе.

Он указал нам, как избавиться от врага и победить его, - тремя добры­ми делами: покаянием, слезами и милостынею. И не тяжела, дети мои, сия заповедь Божия, чтобы сими тремя добродетелями избавиться от грехов, и не лишиться Царствия Небесного.

Епископов, священников и весь духовный чин чтите и любите, с лю­бовью принимайте от них благословение, не сторонитесь от них и дос­тавайте им потребное, а они будут молиться о вас Богу. А паче всего берегитесь гордости и в сердце, и в уме; - так себе будем говорить: "Мы - люди смертные, сегодня мы живем, а завтра ляжем в гроб; все, что Ты, Господи, дал нам, - не наше, а Твое; Ты поручил это нам лишь на несколько дней".

Куда пойдете и где остановитесь - напоите, накормите бедняка. А гос­тя почтите, откуда бы он ни пришел: будь он простой человек, будь он знатный или посол. Если не можете его одарить чем, то, по крайней мере, почтите угощением. Такие люди, переходя с места на место, по всем землям разносят о человеке хорошую или худую молву. Больного посетите, над мертвецом помолитесь, - и мы ведь все умрем, - не про­ходите мимо человека, не приветив его, не сказав ему доброго слова.

Жен своих любите, но не давайте им власти над собою. Смотрите, чтобы солнце не заставало вас в постели. Смерти не бойтесь: кто может повредить, если Бог не попустит? А если судил Бог умереть - никто не убережет тебя. Божие хранение луч­ше человеческого...

 

«Донские православные вести»,  №  9  (28) 2003 г.

 

 

«Всероссийский митрополит»

 

Так называли современники крупнейшего деятеля Русской церкви XIX столетия. Он принадлежал к числу тех немногих избранных, которые составляют славу и драгоценное украшение своей родной земли. Отец рус­ского богословия, почитаемый народом пастырь и благотворитель, выдающийся проповедник, он был и блестящим педагогом - ректором Санкт-Петербургской духовной академии. Из стен этого высшего учебного заведения выходили замечательные личности. Но можно ли было подумать, что написавший курсовое сочинение "Митрополит Филарет (Дроздов) как догматист" студент священник Алексий Ридигер станет пред­стоятелем Русской Православной Церкви, а митропо­лит Филарет в 1996 году будет канонизирован? В на­шей статье мы используем материал и из этого сочи­нения.

 

Святитель Филарет (Василий Михайлович Дроздов) родился в 1782 г., в небогатой семье священника г. Коломны. С ранних лет отличался блестящими способностями. Учась в семинарии Троице-Сергиевой Лав­ры, все время проводил в занятиях и постоянном чтении. Единственным его развлечением была игра на гуслях. После окончания учебы, был оставлен здесь преподавателем. Дважды граждане г. Коломны явля­лись с просьбой к митрополиту Платону поставить Дроздова во священники в их город. Но получали отказ: он видел способности и благочестие молодого учителя и готовил его на более высокое служение. В 1808 году Василий Дроздов пострижен в монашество с именем в честь святого праведного Филарета Милости­вого, а затем рукоположен во иеродиакона. Тут ему пришлось покинуть Лавру преподобного Сергия, горя­чим почитателем которого он был, чтоб вернуться сюда через 13 лет - прославленным иерархом, предсто­ятелем Московской кафедры.

Молва о его учености, удивительном уме и красноречии достигла Петербурга. Проповеди его сразу обра­тили на себя внимание. Вскоре он был вызван в северную столицу, в самый день Пасхи рукоположен в иеромонахи и назначен преподавателем философии Петербургской Духовной семинарии. В 1810 году Филарет уже профессор богословия, церковной истории, а через год возведен в сан архимандрита и на­значен ректором Санкт-Петербургской духовной академии, в каковой должности оставался до 1819 года.

Священноначалие благословило его на путь высокого архипастырского служения. В 1821 г. Синод едино­гласно избирает его на Московскую кафедру. Ему тогда было 39 лет. Все силы великого ума своего и все свои способности митрополит Филарет отдал на служение Богу и Церкви. Его труды изумительны. В то время было много заблуждений, противных истинной вере, и он явился защитником Православия во всей его чистоте. По катехизису, составленному им, училась вся подрастающая Россия. Всех сочинений насчитывается свыше 700, а слов и речей больше 500, не считая нескольких томов писем.

Одним из таких писем явился ответ Филарета Московского на стихи Пушкина. Ответом на мольбу, на духовную жажду становится любовь и сострадание, - и этого оказывается достаточно для крутого поворота в духовной судьбе поэта.

"Каждая проповедь митрополита Филарета являлась событием", - так говорили его современники. Гово­рил остро, высоко, свободно. Удивительны труды митрополита как епархиального архиерея. Он был требователен, но милосерд, и, если приходилось карать виновных, то всегда с отеческим вниманием думал об их семьях. После литургии благословлял каждого, произнося слова: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа" - и осеняя неспешным крестным знамением. Не счесть его жертв на храмы, бедным людям и другие дела милосердия. Никто не знал, сколько времени он отдыхал. Чувствовалось его стремление к уединенному подвижниче­ству, которое он удовлетворил, создав близ Лавры Гефсиманский скит. Небольшого роста, весь истонченный постом, святитель был полон духовной силы. И многие иностран­цы, приезжая в Россию, стремились увидеть его. Митрополит Филарет был почтен особым доверием Госу­дарей, и неоднократно ему поручались дела первостепенной важности. За несколько месяцев до кончины он увидел во сне своего отца, который сказал: "Береги 19-е число". Настало 19 ноября 1867 г. В этот день святитель с особой бодростью совершил Божественную литургию и тихо почил... Кончина его была безболезненна. Москва в великой скорби прощалась со своим Пастырем. Масштабы этой фигуры в народном сознании видны из того, что, когда его тело переносили из Троицкого подворья в Чудов монастырь, народ стоял толпой по обеим сторонам дороги на протяжении нескольких километров. Святитель Московский Филарет воплотил в себе образ "пастыря доброго", объединявшего всех любо­вью, верой, состраданием и человеколюбием.

Православный русский народ чтит святителя Филарета. Еще при жизни многие обращались к нему в трудных обстоятельствах. Бывали случаи исцеления по его молитвам. И мы с благоговением и верою просим благословения и молитв святого Филарета Московского.

 

«Донские православные вести»,  №  12  (19) 2002 г.

 

 

 

Судьба России – это вера русских людей

 

«Своих врагов Россия победит».

Прп. Серафим Вырицкий

 

Судьба России зависит от веры русских людей

 

Все зависит от веры патриотов, от веры армии и флота, от веры го­сударственного аппарата, врачей и учителей, рабочих и крестьян. От того, сумеем ли мы перело­мить свое неверие - с Божьей по­мощью. Начнем ли мы молиться. Победи себя - и будешь непобе­дим! - учил своих воинов генералис­симус А. В. Суворов. Победим свое неверие - будем непобедимы!

Это хорошо понимают наши вра­ги. Они говорят: "После развала Советского Союза наш главный враг - Русская Православная Цер­ковь" (З. Бжезинский). Они понима­ют, кто их главный враг. А мы, увы, никак не начнем понимать, кто наш главный друг, в чем наша сила, наша главная опора. По маловерию нашему мы дума­ем, что во всем виноваты наши вра­ги. Про Бога забыли! На все воля Божия, говорит народ. Господь все­могущ, и может в одно мгновенье в ничто обратить все козни врагов России, как мог Он в одно мгнове­нье расточить тех, кто распинал Его на Кресте. Но Господь не делает этого, желая нам несравненно большего, чем благополучная вре­менная жизнь, - хочет, чтобы мы обратились к Нему и спаслись для жизни вечной.

Судьба России - в руках Божьих. Господь допускает терзать Рос­сию ее врагам для того, чтобы рус­ские люди поняли, что без Бога, без молитвы, без Церкви Православ­ной мы ничего не можем.

 

Все события последнего времени  говорят о том, что Господь ждёт веры, покаяния, молитвы русских людей.

 

Что всегда делали русские люди, когда чувствовали, что их челове­ческих сил не хватает на то, чтобы избавиться от беды? Они просили: "МАТЕРЬ БОЖИЯ, СПАСИ ЗЕМЛЮ РУССКУЮ!" И чудесная помощь многократно приходила. И сегодня все больше русских людей чувству­ет, что по-человечески исправить положение, повернуть от развала страну к созиданию, к укреплению Державы Российской, избавлению от многих бед и напастей немыс­лимо. Но Матерь Божия поможет - и все это будет. Будет вера в наших детях, в молодежи, во всех людях -окрепнут держава, армия, напол­нятся родильные дома, отступят пьянство, наркомания, страсть к стяжанию материальных благ...

Вера укрепляется в Церкви, в хра­ме, в богослужении, в Таинствах исповеди, причащения, венчания.

 

Что делать?

 

1. Некрещеным - покреститься.

2. Надеть крест и ни на секунду его не снимать.

3. Как можно чаще правильно, благоговейно осенять себя крест­ным знамением: три пальца сло­жить в честь Святой Троицы, два пальца пригнуть к ладони, испове­дуя Божественную и человеческую природу Господа нашего Иисуса Христа.

4. Упорно учиться молиться, на­чав с самого простого: Господи, по­милуй. Господи, прости. Господи, помоги. Господи, благослови. Гос­поди, вразуми. Господи, укрепи. Господи, спаси. Слава Тебе, Госпо­ди. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

5.  Каждое утро читать утренние молитвы, вечером светлым - вечерние, по молитвослову. Хочется бросить молиться - ска­зать себе: "Ну, еще одну молитву прочту". И так привыкнем, и не смо­жем жить без молитвы, молитва - дыхание души.

Преподобный Серафим Саровс­кий дал нам кратчайшее молитвен­ное правило: три раза - Отче наш, три раза - Богородице Дево, радуй­ся, один раз - Символ веры. Стараться молиться весь день, как можно чаще.

6. Молиться Евангельской молит­вой: верую, Господи, помоги моему неверию! Бороться с помыслами неверия, не принимать их ни под каким пред­логом. Невидимый враг коварен. Он об­манывает всегда под благовидны­ми предлогами. Говорят: "Мне пришла мысль". Пришла - значит, откуда-то пришла. От Бога или от дьявола? Как рас­познать? "Дерево познается по пло­дам", - сказал Господь. Размышляй, молись, иди в цер­ковь, причащайся, постись, кайся в своих грехах, мирись первым, - от Бога. Мысли, рождающие в душе любовь, тишину, покой, радость, веру - от Бога.

Все мысли против веры право­славной, Церкви, таинств, постов, мысли, рождающие злобу, нена­висть, уныние, отчаяние, тоску, мысли о самоубийстве - от дьявола под любым предлогом.

7. В субботу вечером, воскресенье утром, в церковные праздники и накануне вечером, если нет особых обстоя­тельств (дежурство, болезнь), - все­гда быть в храме. Трудно стоять в храме - все-таки стой. И старайся молиться. Лучше­го для России, для ее освобожде­ния, для нашего воинства, о кото­ром молятся на всех службах во всех храмах, ничего не сделаешь. "Мiр стоит молитвой", - говорил пре­подобный Силуан Афонский. Не понимаем, не видим никакого смысла в том, что делается в церкви - а все-таки начнем. Не понимаем полностью языка церковнославянского - не беда, что-то понятно. Господи, помилуй: по­нятно - и хорошо.

Блаженная Матрона Анемнясевская, исповедница XX века, говори­ла:

- В церкви-то надо три раза по­клониться, а дома-то - триста раз.

8. Как можно чаще исповедовать­ся и причащаться святых Христо­вых Тайн. Главная сила наша - Господь. В таинстве св. причащения мы соеди­няемся с Богом, освящаются наши душа и тело. Полковые батюшки Русской армии, рискуя жизнью, шли на передовые позиции, плавали на боевых кораблях, чтобы перед сра­жениями причащать воинов.

9. Строго, по Уставу Святой Пра­вославной Церкви, соблюдать по­сты (не есть мясного и молочного) - среду и пятницу почти весь год, четыре главных поста: Великий, Рождественский, Апостольский, Ус­пенский. Преподобный Серафим Саровс­кий за много лет предсказывал: "Страшные времена предстоят, реки крови русской прольются". А в чем причина?" Русские люди, - го­ворил он, - стали забывать среду и пятницу, едят мясо даже в Великий пост ".

10. Всем русским людям иметь у себя и читать постоянно Святое Евангелие.

11. Русская мать! Не убивай во чреве свое родное дитя. Что бы ни было, грех аборта - это не выход из положения. С момента зачатия Бог дает младенцу безсмертную душу, душу-то не убьешь, она страдает, страдает совесть матери-убийцы, страдают живые дети, тяжкий грех чадоубийства оборачивается безчисленными скорбями для всех. Россия страда­ет и потому, что русские люди уби­вают во чреве ни в чем не повин­ных русских детей.

12. Семейным - венчаться в цер­кви. Недавно почивший всероссий­ский старец протоиерей Николай Гурьянов говорил: "Как же мне жаль невенчанных...".

13. С Божьей помощью реши­тельно бросить курить, употреблять алкоголь, ругаться матом, блудить, покаявшись в грехах. Дьявол лжет: закури - и успоко­ишься, выпей - и станет веселей, выругайся - и победишь "сильным словом". Ложь! От курения и пьян­ства - раздражительность и тоска. Черным словом мы призываем не­чистую силу, от которой все беды. Матерным словом оскорбляются Матерь Божия, Родина-мать, род­ная мать, мать-сыра земля, корми­лица наша. Блуд убивает любовь, разрушает семью, а без семьи, без любви - какое счастье? Курение, пьянство, сквернословие, блуд обессилили наш народ, русскую армию, отступать дальше некуда.

14. Русские матери! Молитесь за своих детей! Молитва матери - сказано - под­нимает со дна моря.

Когда протоиерей Сергей Лавров, недавно умерший в 90-летнем воз­расте, настоятель храма Покрова Божией Матери села Игумново Ра-менского района Московской обла­сти, уходил в 1941 году на Великую Отечественную войну, его мать Елизавета, вдова расстрелянного в 1937 году протоиерея Николая, дала ему кусок хлеба и сказала:

- Откуси. Придешь - и доешь!

И он пришел в 1946 году - и доел. Пришел майором связи, целым и невредимым, пройдя всю войну. И потом пятьдесят два года прослу­жил священником. Такова вера, такова молитва ма­тери.

Матерь Божия Державная, спаси землю русскую!

 

священник Николай (Булгаков),

г. Жуковский

«Донские православные вести»,  №  5  (24) 2003 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

О пути к спасению

 

Задумаемся о своём выборе. Задумаемся и заглянем в свою душу - не создаём ли мы непро­ходимую пропасть между нами и Богом?

Может, мы своим нерадени­ем, своим невниманием к спа­сению атрофируем в себе чувство духовного восприятия и становимся неспособными воспринимать действие Божественной благодати? Если это действительно так, то каких горьких слёз мы с вами достойны! Пока мы живём ещё здесь, на  земле, пока ещё над нами простирается долготерпение Божие, пока не поздно, уясним состояние духа нашего.  И если сердце наше тянется к Богу, к святости и непорочности, то укрепим в себе этот спасительный выбор! Если же заметим, что в наше духовное состояние вкрадываются маловерие, сомнение и другие пороки, то убоимся мы этого! Убоимся гибельной бездны, в которой оказался богатый грешный человек, и, призывая себе помощь Божественную, да устраним, пока возможно, гибельную пропасть между нами и Господом! Сделаем спасительный выбор не только умом, но и сердцем нашим! Спасение достигается постоянным исполнением заповедей Божиих. Вот мы и настроим са­мих себя к тому, чтобы исполнять Божии заповеди, преодолевая все трудности на спасительном пути. И тогда-то путь нашего спа­сения будет благопоспешествующим. Тогда-то и милость Божия низойдет на нас, укрепит нас и сохранит от всякого зла. Тогда-то и мы достигнем вечной бла­женной жизни во Христе.

 

Как войти в общение с Иисусом Христом

 

"Без Меня, - говорит Господь, - вы не можете ничего творить".

Действительно, это так - что­бы достигнуть вечного спасе­ния, необходимо тесно пребы­вать со Христом. И если это ус­ловие человек выполнит, то, не­сомненно, обретёт духовный успех. Он будет совершенство­ваться, будет не только цвести духовно, но и приносить плоды духа. Каким же образом человек входит в теснейшее общение со Христом Спасителем? Уяс­ним этот вопрос.

Христос пришёл на землю для того, чтобы искупить человече­ство от проклятия греха и смер­ти. А для того, чтобы человек вновь пришёл в единение с Гос­подом своим, Христос Своею честною кровию создаёт Цер­ковь. Это Его тело, главою Кото­рому является Он Сам. А через Духа Святого, через третью Ипостась Святой Трои­цы, Христос оживотворяет Свой организм церковный. Вот через эту Церковь, через тело Христово человек входит в теснейшее общение со Хрис­том Спасителем. Как это совер­шается?

Совершается это так. Человек уверовал, что Иисус Христос есть Сын Божий, есть истинный Господь и истинный человек. Уверовав, он принимает Таин­ство святого Крещения, а через это Таинство входит в организм церковный, очищается от всяко­го греха и получает оживотворение от Духа Святаго.

Но для того, чтобы постоянно пребывать в этом организме и оживотворяться, недостаточно только внешнего пребывания. Нет, нужно сораствориться, слиться с организмом церков­ным, органически соединиться. Соединиться так, как ветвь соединяется с лозою, и постоян­но оживотворяться благодатию Святого Духа. А войдя в единение с орга­низмом церковным, укреплять это единение любовию. Эта любовь проявляется и в молитве, и в покаянии, и в воз­держании, и в сострадании к ближнему.

Но этого мало. Любовь долж­на проявляться и в том, чтобы постоянно распинать плоть свою со страстьми и похотьми. И не только распинать, но посредством глубокого смирения и кротости, посредством постоянного общения с Господом достигать плодов Святого Духа: преподобия и правды. А плоды Святого Духа, как  свидетельствует апостол Павел, есть кротость, воздержание, вера, любовь. Вот каких плодов нужно достигать нам, находящимся в организме церковном, для того, чтобы постоянно пребывать с Господом.  Если мы не будем к этому стремиться, если будем успокаивать себя тем, что мы, дескать,  приняли Крещение и миропомазание, а дальше пусть Сам Господь нас направляет, то мы  таким небрежением разорвём таинственную нить, связывающую нас со Господом. А раз произойдёт разрыв, то, естественно, наше сердце будет засыхать так, как засыхает подчас ветвь, которая хотя и находится на лозе, но бывает чем-то заражена. И по мере того, как наш духовный организм будет всё больше и больше засыхать, удаляя себя от действия благодати Божией, по мере этого мы будем подвергать себя отлучению от церковного организма. И тогда мы уподобимся тем сухим ветвям, которые отделяют и бросают в огонь.

 

Митрополит Иоанн (Снычёв)

 «Донские православные вести»,  №  3  (106) 2010 г.

 

 

 

«Наставь юношу при начале пути его»

(Притч. 22 : 6)

 

Священное Писание большое внимание уделя­ет теме воспитания и пра­вильного развития личнос­ти. Прежде всего детей Библия называет даром от Бога: "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказа­ла: приобрела я человека от Господа" (Быт. 4:1); "Иаков сказал: дети, кото­рых Бог даровал рабу тво­ему" (Быт. 33:5); "И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь" (Быт. 48:9). Этот дар подаётся чело­веку в знак Божественно­го благоволения: "Вот на­следие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126:3). Детскую чистоту, цело­мудренность и кротость нрава Христос ставит в пример как благоприят­ные Богу: "Иисус сказал: пустите детей и не препят­ствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Мф. 19:14), и также: "Истинно говорю вам, если не об­ратитесь и не будете как дети, не войдёте в Цар­ство Небесное" (Мф. 18:3).

В библейском контек­сте обязанностью родите­лей по отношению к сво­им детям является их об­разование: пророк Мои­сей, говоря о заповедях, постановлениях и зако­нах, велел сохранять эти слова в сердцах и "вну­шать их детям", "говорить о них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая" (Втор. 6:7). На­ряду с этим непременной составляющей правиль­ного процесса развития личности Библия называет воспитание: "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится" (Притч. 22:6), причём вос­питание должно быть ду­ховно ориентировано: "И вы, отцы, не раздражай­те детей ваших, но воспи­тывайте их в учении и на­ставлении Господнем" (Еф. 6:4).

Важную роль в воспи­тательном процессе иг­рает наказание за про­винность: "Кто жалеет розги своей, тот ненави­дит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Притч. 13:25). Более того, в ветхозаветной практике дети, злословя­щие родителей, должны были быть преданы смер­ти: "Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти" (Исх. 21:17); этот же закон подтверждает и Христос: "Ибо Бог запо­ведал: почитай отца и мать"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрёт" (Мф. 15:4; Мк. 7:10).

Писание предлагает путь правильного развития личности - "хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9), то есть по закону Божиему. Также детям предписывается "повино­ваться своим родителям в Господе, ибо сего требу­ет справедливость". Необ­ходимо соблюдение запо­веди почитания отца и ма­тери, и, как говорит апос­тол Павел, "да будет тебе благо, и будешь долголе­тен на земле" (Еф. 6:1, 3). При этом он даёт руковод­ство отцам: "И вы, отцы, не раздражайте детей ва­ших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4). В другом послании апостол Павел призывает детей быть послушными родите­лям во всём, "ибо это благоугодно Господу" (Кол. 3:20).

В целом библейская пе­дагогическая традиция воспринимает дело раз­вития личности как слож­ный многогранный про­цесс, сочетающий в себе строгость наказания и ро­дительскую любовь. При этом основным элемен­том правильного гармо­ничного (духовного и фи­зического) возрастания является его укоренен­ность в вере в истинного Бога. Святые отцы также мно­го внимания уделяли этой теме.

Обязанность родителей - в учёбе детей разуму и внушении им добрых пра­вил. Если "родители не оказывают должного по­печения", то "души детей будут взысканы от рук их".

Святитель Иоанн Злато­уст также напоминает о том, что "мы подвергнем­ся строгому наказанию, если не радеем о спасе­нии детей", так как "мы от­вечаем за их спасение". Он же указывает главную цель развития личности: "Всё у нас должно быть второстепенным в срав­нении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитать их в законе и учении Господ­нем. Кто прежде всего научится быть благочести­вым, тот через это приоб­ретёт богатство и вели­чайшую славу". Так же указывал и преподобный Симеон Новый Богослов.

Важность юного возра­ста отмечал святитель Ва­силий Великий - говоря, что именно тогда "душа ещё способна к образова­нию, нежна и мягка, по­добно воску, легко запе­чатлевает в себе обра­зы", и именно тогда "надо немедленно и с самого начала пробуждать её к добру". Именно в это вре­мя, "когда раскроется разум и придёт в действие рассудок", тогда "будут уже заложены первона­чальные основания и пре­поданы образцы благоче­стия. Тогда разум будет внушать полезное, а на­вык облегчит успех".

Святитель Тихон Задон­ский сравнивал ребёнка с молодым деревцем: "в любую сторону легко склоняется и куда скло­нится, в ту сторону и рас­тёт". "Так и ребёнок, - го­ворит он, - чему научится, к тому и привыкает, чему научится, то и будет тво­рить. Научится ли в юнос­ти добру - добрым будет всю жизнь. Научится ли злу - злым будет на всю жизнь. Ребёнок может стать и ангелом, и диаволом. Ка­кое воспитание и настав­ление получит, таким и бу­дет: от воспитания, как от семени, всё прочее вре­мя жизни зависит. Поэто­му, увещевает Божие сло­во родителей: "Воспиты­вайте их в учении и на­ставлении Господнем" (Еф. 6:4)". Святые отцы основное внимание, разумеется, уделяли духовному разви­тию личности. "Основные возбудители греха, - учит святитель Феофан Затвор­ник, - своеумие - в уме, своеволие - в воле, само­угождение - в чувстве". Поэтому, говорил он, нуж­но "силы души и тела при­учать преобладать над ними, сколько можно обезсиливать их и дово­дить до безвредности. На это нужно ориентировать и всё воспитание". Нередко можно встре­тить замечания святых от­цов относительно светской образованности и её идеалов. Вот что говорит по этому поводу святитель Иоанн Златоуст: "Не так полезно дать образова­ние сыну или дочери, пре­подавая им внешние зна­ния и искусства, посред­ством которых они станут приобретать деньги, как научить их искусству пре­зирать деньги!.. Не заботь­ся о том, чтобы сделать сына известным по внеш­ней учёности и доставить ему славу, но старайся, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни, от этого он будет славнее и знаменитее... Этому научаются не от учителей и не при посо­бии наук, а из Боже­ственных Писаний... Гово­рю это не с тем, чтобы запретить образование, но чтобы не привязыва­лись к нему исключитель­но". Таким образом, свя­титель утверждает духов­ный приоритет в деле об­разования. Интересно, что христи­анская традиция всегда уважительно относилась к светскому образова­нию, и многие отцы Цер­кви учились в светских школах и академиях и считали преподаваемые там науки необходимыми для верующего человека. Святитель Василий Вели­кий писал, что "внешние науки небезполезны" для христианина, который должен заимствовать из них всё служащее нрав­ственному совершен­ствованию и интеллекту­альному росту.

В школе Церковь видит посредника, который пе­редаёт новым поколени­ям нравственные ценно­сти, накопленные пре­жними веками. Это со­здаёт основания для со­трудничества Церкви со школой. Ведь образова­ние, особенно адресованное детям и подрост­кам, призвано не только механически передавать информацию. Церковь видит необходимость воспитания в юных серд­цах устремлённости к ис­тине, подлинного нрав­ственного чувства, любви к ближним, к своему Оте­честву, его истории и культуре. Это должно стать задачей школы не в меньшей, а может быть и в большей мере, чем пре­подавание знаний.

В целом, Православная Церковь провозглашает содействие школе в её воспитательной миссии, "так как от духовного и нравственного облика человека зависит его веч­ное спасение, а также будущее отдельных наций и всего людского рода".

Подводя итог, можно сказать, что христианс­кая традиция видит в деле воспитания, образова­ния и развития личности комплексный процесс, центральной частью кото­рого выступает духовная составляющая. В ней Церковь полагает глав­ный предмет всей педа­гогики, однако при этом уделяя должное внима­ние другим элементам гармоничного развития человека.                                                                           Сергей Барицкий

«Донские православные вести»,  №  2  (105) 2010 г.

 

 

"...Был дан великому народу"

 

"Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей Родины, - ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя - как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!"

И.С. Тургенев

Природный язык есть душа народа, зеркало нравов, верный показатель просвещения, неумолчный проповедник дел. Возвышается народ, возвышается язык; благонравен народ, благонравен язык. Язык есть мерило ума, души и свойств народных. Вера, воспитание и язык суть самые сильные средства к возбуждению и вкоренению в нас любви к Отечеству. Изо всех языков Вселенной больше всего наделён святостью русский язык. Он наиболее приближен к богослужебному церковно-славянскому. Именно на русском языке сказаны слова: Святая Русь. В России вера в слово такова, что, повторяя из века в век эти слова, мы ни на долю мгновения не сомневаемся в том, что Святая Русь совершенно реальна. Русский народ, как и любой другой, объединён языком. В словах, оборотах, ритмах и тоне речи скрыты древние смыслы и коды, наши культурные гены, которые даются нам с колыбели.

Если язык как речевое средство творит в своих недрах народ, то совершенствуют это средство, шлифуют отдельные выдающиеся представители этого народа - писатели. Язык русский сложили в замечательную лингвистическую симфонию подлинные гиганты: Тредиаковский, Ломоносов, Державин, Грибоедов, Гоголь, Лермонтов, Пушкин, Тургенев, Лесков, Чехов, Бунин...

И как повелось издревле, хранителем нашей культуры и языка по-прежнему выступает Русская Православная Церковь. Ещё в стародавние времена русские Несторы, Ипатии, Пимены несли нам, потомкам, Слово Божие и человеческое.

"Народ российский всегда крепок был языком и верою. Язык делал его единомысленным, вера - единосущным. 200 лет стонал он под игом татар, но в языке и вере пребыл непременен", - говорил патриарх русской словесности адмирал А.С. Шишков.

Но того, что не удалось ордынскому игу, сумел добиться враг более изощрённый - враг, мечтающий сломать державность России; враг постигший истину: "Если разрушается язык, уничтожается народ". Удар по языку готовился "модернизаторами" с конца позапрошлого века. Один такой деятель, С. Юшкевич, писал: "Мы должны испортить русский язык, преодолеть Пушкина, объявить мёртвым русский быт". Эта программа сегодня выполняется в полной мере. Послушайте новых дикторов радио и ТВ - они имитируют ритм и тональность английского языка, не говоря уж о широком включении жаргона и иностранных слов. А снятие цензуры на нецензурщину - это не безобидная вольность. Забыто предупреждение: "Всяко гнило слово да не исходит из уст ваших" (Еф. 4, 29). Слово в русском сознании было освящено, соблюдался строгий этикет, соответствие слова месту и времени. Нарушение запретов, табу - это разрушение святости языка.

Проникновение сниженных языковых пластов в более высокие уже вызывает привыкание. А ведь Владимир Соловьёв нас всех призывал: "каждому тремя стилями владеть: высоким - с Богом общаться, средним - с собеседником, а низким - иногда позволять себе самому что-то сказать". Так вот нет высокого стиля, средний занял место высокого, а низкий - место среднего.

Утрата высокого стиля привела к тому, что права литературного гражданства стали приобретать жаргон и площадная брань. Стала снижаться духовность речи, появилось множество слов-заменителей, произошла вульгаризация речи, а следовательно, - мышления и поведения людей. Язык великой культуры, несравненной красоты превращается в уголовно-подворотный жаргон. Слушая речь молодёжи, порой не понимаешь, о чём она говорит. Это сплошное мато-вульгарно-пошлое наречие, причём, это - разговорная речь не только социального дна, но и учащейся молодёжи. И удивляться нечему. Нелепые "приколы", "отпады", "крутизна", "продвинутые" призывы "дико классно оттянуться" "по-любому" контейнерами сваливаются на всех нас из теле-, радиоэфира и прессы.

В результате предостерегающими признаками нашего времени стали упадок нравов, уныние, потеря смысла жизни, самоубийства. Миллионы детей, убитых в утробе матери... "Душа не имеет жизни, если словес Божиих не слышит".

"Без знания природного (для нас - русского) языка ни науки, ни законы, ничто умственное процветать не может" (А.С. Шишков). Русская школа начинается с русского языка. Сейчас она переживает тяжёлые времена. Пятнадцать лет, вопреки протестам специалистов, под видом реформирования происходит разрушение образования в России. И прежде всего филологического. Количество часов на русский язык и литературу в последние годы катастрофически сокращается, многие произведения классиков изымаются (так изъяты из программы обязательной девятилетней школы "Евгений Онегин" А.С. Пушкина, "Герой нашего времени" М.Ю. Лермонтова, "Мертвые души" Н.В. Гоголя). При обучении языку в младших классах практикуются методы скорочтения, оказывающие разрушительное действие на органическое усвоение родного языка.

Наш язык, который несёт в себе высочайшее духовное богатство, подвергается массовому поношению и издевательству путём целенаправленного распространения иностранщины и пошлости; нечистоты русского языка становятся обыденным явлением и в школе, и в вузе. У нас сегодня около двух миллионов неграмотных детей школьного возраста. Провозглашённая модернизация образования означает дальнейшее раскультуривание школы. Русские дети становятся иностранцами по характеру восприятия мiра! По данным статистики всего 30 % россиян грамотно говорят и пишут, а остальные 70 % - малограмотны или неграмотны.

И как следствие этого явления мы слышим политиков, поэтов-песенников и даже учителей, снабжающих юмористов "перлами" безграмотности. Хотя тут не смеяться, а плакать надо. Безграмотность царит повсюду. В редкой газетной статье не встретишь ни одного ляпа. И в книге, лежащей на прилавке, можно такие "открытия" для себя сделать! И дело не только в орфографических или пунктуационных ошибках. Удручает сам язык. Слова, которые еще десяток лет назад считались просторечными и употреблялись, в основном, плохо образованными людьми, теперь используются в современной литературе. И не для того, чтобы передать колорит персонажа-простака, а чтобы всем понятнее было.

По словам А.С. Шишкова, "не число книг приносит пользу, но достоинство их; лучше не иметь ни одной, нежели иметь тысячи худых.

От издания худых, дерзких, соблазнительных, невежественных, пустословных сочинений развращается нравственность, темнеет просвещение и возрастает невежество".

В обществе идут толки о предстоящем упрощении русской орфографии и приближении языка к разговорному. И действительно, сейчас мало кто помнит, что слова "тюль", "шампунь" и "кофе" мужского рода, а в слове "звонит" ударение падает на второй слог. Но, отменяя эти правила, мы просто пойдём на поводу у безграмотности. Если следовать этой же логике, лет через десять будет узаконен такой популярный нынче мат.

Церковь - вот тот институт, который может противостоять этому посягательству на язык. Она как хранительница духа, традиций наших народов, высоких нравственных идеалов может и должна дать отпор псевдореформам языка, цель которых, очевидно, одна - уничтожить язык и культуру, а затем и сами наши народы.

То, что происходит с русским языком сегодня - это лишь видимая часть всех процессов, происходящих в нашей культуре. Глядя на отношение к ней можно сделать вывод - серьёзные изменения в худшую сторону повлекут за собой необратимые последствия в обществе. Наша нынешняя речь не предполагает уважения к собеседнику. Знание орфоэпии, орфографии, свободное владение цитатами, богатая речь перестали быть критериями, по которым оценивается собеседник. И дело тут не только в нищенской зарплате учителей словесности, а в нищенском статусе словесности как таковой.

Померкло чудо русского языка, запустело серебро письменной речи, потускнело золото разговорной. И едва ли не ведущую роль в этом разрушительном процессе, подрывающем нашу государственность, играет чужебесие. Происходит выдавливание кириллицы из России. Латинский способ мыслить вместе со шрифтом уже внедрился в рекламу, в телевидение, в жизнь и уже действует как яд во всей национальной культуре. Всё не по-русски! Задача - запутать, скрыть, подменить русское слово иноязычным, затем и просто убрать из языка родное слово, оправдываясь тем, что в русском языке не достаёт подходящих слов. НЕПРАВДА! В родном языке есть все необходимые слова, чтобы избавиться от "консалтингов", "дистрибьюторов", "спикеров", "мэров", "муниципалитетов" и т.д. Так ли уж нехороши "консультирование", "распространитель", "председатель", "глава города", "городская управа"? "Нам нечего брать у тех, кто беднее нас", - внушал соотечественникам И.С. Тургенев.

Страшно подумать, но в таком состоянии, в каком находится сегодня русский язык, не находится ни один язык в мiре. Можно поучиться у французов - они единственные сумели сохранить свой язык, потому что в их государстве есть закон "В защиту французского языка", выполнение которого контролируется президентом. Согласно ему, лица, злоупотребляющие английскими словами, имеющими французское соответствие, могут быть оштрафованы на сумму до 25 тыс. франков. Закон сопровождается списком в 3,5 тыс. английских терминов, за употребление которых будут карать. На телеканалах Франции показ американских боевиков, песен и другой англоязычной пропаганды идёт по спецканалам: CNN, ABC, FOX и др. И надписи в городах Франции - только на национальном языке.

Говоря об этом факте и памятуя истину "начни с себя", хочется обратиться к руководству нашего города с призывом вернуть чистоту нашего русского языка хотя бы на улицы - фасады зданий, вывески, рекламные щиты и полотнища. Всё это, пестрящее латиницей, в условиях провинциального русского городка - смешно и нелепо. Думается, что крепить благосостояние и создавать культурный облик родного города на основе русских традиций достойнее, чем лепить из него жалкую пародию на глянцевый Запад.

Адмирал А.С. Шишков, обращаясь к любителям чужой словесности, писал: "Если б кто, говоря о России, назвал бы её Россиишкою, разве не показал бы он презрения своего? Больно слышать, когда вы, милостивые государи, уверяете, что милая чужеязычщина должна лучше, чем постылая славянщина развивать ум для играния интересной роли в жизни. Говорите что вам угодно. Но доколе мы не возлюбим языка своего, обычаев своих, воспитания своего, до тех пор в наших науках и художествах будем мы далеко позади других. Надобно жить своим умом, а не чужим".

Народ и язык неразделимы, как душа и тело. И здоровье наше под угрозой, если болен язык. Но надежда сохранить, очистить от скверны наш великий и прекрасный язык ещё остаётся. Залогом тому - сохранившийся в нашем народе древний, переданный нам с кровью предков инстинкт самосохранения. В опаснейших передрягах истории не удалось врагам нас ни "отатаромонголить", ни "офранцузить" или "онемечить". Авось, не удастся и "обамериканить" и "ожаргонить". Впрочем, негоже нам полагаться на этот пресловутый "авось". Чтобы отбить очередное нашествие на нашу культуру и саму жизнь, нам нужно, наконец, крепко взяться за ум. Понять, что живём мы не в приживалках у кого-либо, а на своей собственной родной Русской земле. Кому как не нам защищать от нападок наш язык, нашу историю и культуру? Возвращая Слову его Святоносный смысл, мы возвращаем этот смысл и в собственные души. И в этом есть великая радость, в этом есть великое счастье. Сим победиши!

С. Ефанова, г. Шахты

«Донские православные вести»,  №  5  (72) 2007 г.

Христианство и Пушкин

 

«Пушкин - мера русского та­ланта и русской души».

В. Распутин

 

Несмотря на то, что наше пушкиноведение накопило ог­ромный объем знаний о поэте, вопрос о христианстве Пушки­на сохраняет свою акту­аль­ность, т.к. оно до сегодняшних дней не смогло выработать це­лост­ного представления о Пуш­кине как о феномене право­славной культуры. Пушкин жил не так давно: ему всего два века. И не будет ему забвения не только "доколь жив, будет хоть один пиит", но и до­коле жив будет хоть один рус­ский человек. Он пронизал сво­им волшебством каждого из нас: многие живут с его поэзи­ей в сердце, многие его слова­ми утешаются... Скольких он обратил к душе, скольких привел к нравственности, скольких к Богу! Скольких привел он к Отечеству, опалил его сладким дымом, указал на святость вековых камней. Как "чудный дар, как дар бес­ценный", посланный России во исполнение замысла о ней, по­нимаем мы сегодня Пушкина:

Два чувства дивно близки нам.

В них обретает сердце пищу,

Любовь к родному пепелищу!

Любовь к отеческим гробам...

А.С. Пушкин, как известно, ан­гелом не был, но даже его заб­луждения поучительны и полез­ны. В школе нам внушали, что Пушкин был воинствующим ате­истом. Как пример приводили его сказку о попе и Балде, на­мекали на "Гавриилиаду" и ряд других произведений.

В связи с проблемой "христи­анство Пушкина" возникают са­мые невероятные истории: у кого Пушкин "невер", у кого "ма­ловер", у кого - верил, но не очень... Не менее ошибочен и такой подход к оценке "христи­анского" в творчестве Пушкина, из которого следует, будто его искусство нужно считать случа­ем "особого" пути к Богу (при­мером того, что к христианской вере можно, мол, прийти и вне Церкви). Наше же сердце ни с одной из этих версий согласить­ся не может.

Нам известно другое. Пушкин соблюдал православные обря­ды (венчание, крещение), об­щался со старцами, изучал цер­ковные произведения. Более того, в конце своего жизненно­го пути поэт был проникнут жи­вым и теплым религиозным чув­ством.

П. Вяземский так свиде­тельствует о кончине Пушкина: "Пришел священник, исповедал и причастил его. Позже он гово­рил мне со слезами о его бла­гочестии, с коим исполнил долг христианский... Пушкин имел сильное религиозное чувство, любил читать Евангелие, был проникнут красотой многих мо­литв, знал их наизусть и часто твердил их".

В своей жизни он прошел раз­ные ступени не только физичес­кого, но и духовного развития. Безусловно, Пушкин - поэт свет­ский, но он и глубоко духовен. Вера каждого из нас есть не за­стывшее состояние, а путь. И хри­стианская вера поэта - тоже путь, противоречивый, подчас тяжкий, который длился до конца дней его. Важнейшая веха на этом пути - стихотворение "Пророк" (1826 г.). Вспомним:

И Бога глас ко мне воззвал:

"Восстань, пророк, и виждь, и внемли,

исполнись волею моей,

и, обходя моря и земли,

Глаголом жечь сердца людей!"

Здесь поэт ведет речь о пробуж­дении в людях совести. Совесть - это то, что дает способность че­ловеку сознавать себя человеком - венцом, центром и целью творе­ния. Это чувство богосыновства, сознание себя "образом и подоби­ем Божиим", сознание глубокое, налагающее огромную ответ­ственность за свое поведение и помыслы и потому связанное с по­нятием греха. Грех есть наруше­ние порядка, разрушение Дома. Встреча человека с шестикрылым серафимом дала ему Дом - боль­шое бытие, и он увидел, что все это - для него, что Дом этот - От­чий. Иначе - зачем посылать анге­ла к ничтожной твари, взывать к ней: "Исполнись волею Моей" - и велеть глаголом жечь сердца... других ничтожных тварей?

Творение осмысливается теперь в связи с человеком – единственным во Вселенной существом, обладающим совестью – чувством Дома.

В "Подражаниях Корану" эта тема развита еще глубже:

Зажег Ты солнце во вселенной,

Да светит небу и земле,

Как мы елеем напоённый,

В лампадном светит хрустале.

Солнце - "святая лампада" Дома, которая горит всегда. За­жженная Творцом для человека, она никогда не гаснет и человек никогда не одинок.

Затем идет "Монастырь на Кав­казе" (1820 г.), в котором подразу­мевается всемирный потоп. В тра­гедии "Пир во время чумы" поэт го­ворит о том, что люди забыли свое божественное происхождение, на­значение и достоинство, потеряли совесть и живут без нее, думая, что так тоже можно. От этого и чума. Но в то же время Пушкин пере­живает душевные муки "отпавше­го" от веры, отчаянно ищет исти­ну, и все эти переживания он вме­щает в строки: "Ум ищет Божества, а сердце не находит" - и требует "снисхождения", а не порицания.

Итогом мучительного кризиса, перенесенного поэтом, стало сти­хотворение "Анчар", в котором Пушкин по-христиански точно и глубоко изобразил картину мира, лежащего во зле. В нем он гово­рит об ответственности каждого человека - стало быть, и своей - за мировое зло. Ибо тот, кто ви­дит в Божией воле "враждебную власть", - умножает зло мира. 26 мая 1828 г. Пушкин сочинил довольно пессимистическое сти­хотворение:

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?...

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

Ничего подобного он не писал ни до, ни после этого. Это была глу­бокая депрессия, кризис веры в себя, в свое соответствие. Остро­та его была чудовищна. Это пери­од, когда у него происходит некое осознание своей жизни как паде­ния (карты, женщины, праздность, беспечность, гульба), которое, если не спасет какая-нибудь Вера, кончится безумием.

Открытие это поистине велико, потому что устремляет его взгляд к высотам, до сих пор недоступ­ным, и оно страшно - ибо указы­вает ему, на какой низкой духов­ной ступени он находится.

Насколько благотворно такое сознание говорит предание о том, как молодой послушник прибежал к старцу и стрепетом поведал, что такой-то видит ангелов, на что ста­рец отвечал: что ж, это не боль­шое диво, больше бы дивился я тому, кто видит свои грехи. Пуш­кину это удалось.

Исходя из определения апосто­ла Павла, вера есть удостовере­ние в уповаемом и уверенность в невидимом. Нетрудно увидеть, что у Пушкина "ум" не только "ищет", но он же и "не находит" того, что сердце давно знает. Духовная сущность "раздвоения" дается по­этому не максимой об уме и сердце, а апостольским определением. Поэт в стихотворении "Безверие" и в элегии "Под небом голубым..." "уверенностью в невидимом" об­ладает, а "удостоверения в ожида­емом" не имеет. Это и есть "раз­двоение".

Пушкину вера дана как дар, но она еще не распознана поэтом и не возделана собственным усили­ем. Отсюда все "странности" по­ведения, житейского и поэтическо­го - от кощунства над смертью до кощунства над самим предметом веры.

Кто же откликнулся на крик души поэта? Имя этого человека - Ва­силий Дроздов. Он перевел на рус­ский язык Священное писание, Евангелие от Иоанна, участвовал в составлении манифеста об ос­вобождении крестьян и был изве­стен большинству не под своей мирской фамилией, а как преос­вященный Филарет, митрополит Московский, один из крупнейших русских святителей, почитаемый народом пастырь и благотвори­тель, выдающийся церковный де­ятель, глубокий религиозный мыс­литель и великий проповедник.

Он ответил молодому пессими­сту стихами, в которых была ис­пользована с максимальным ста­ранием форма самого стихотворе­ния Пушкина "Дара напрасного...":

Не напрасно, не случайно

Жизнь от Бога мне дана;

Не без воли Бога тайно

И на казнь осуждена...

Сам я своенравной властью

Зло из тайных бездн воззвал,

Сам наполнил душу страстью,

Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забвенный мною!

Просияй сквозь сумрак дум!

И созиждутся Тобою

Сердце чисто, светел ум.

Это было сделано для того, что­бы ответ Пушкину звучал как бы от имени самого Пушкина, чтобы сказать ему: ты должен был - и, наверное, хотел бы вот как напи­сать: "не напрасно, не случайно... "; ты ошибся, подумай, загляни себе в душу - и все станет на свои мес­та.

Этот ответ митрополита Фила­рета произвел на Пушкина с его впечатлительностью и горячей от­зывчивостью на малейшее учас­тие, доброе слово или движение души глубочайшее впечатление: его расслышали, поняли, ему протянули руку (а часто ли мы про­тягиваем руку помощи ближнему?) - и откуда! Авторитетнейший иерарх русской Церкви (а мог пройти мимо) - услышал его вопль о помощи, увидел, что человек на­ходится в крайней нужде духов­ной, снял церковное облачение, оделся в цивильное платье второ­степенного стихотворца и, умалив­шись таким образом, обратился к нему с увещеванием. И сделал так потому, что понял: здесь случай непростой и человек непростой -нужный Богу, людям и Отечеству.

Диалог продолжился. Через два года в своем известном стихот­ворении "В часы забав иль праз­дной скуки..." Пушкин говорит:

И ныне с высоты духовной

Мне руку простираешь ты...

Пушкин принимает руку, про­тянутую ему "с высоты духов­ной". Слова Филарета оказалось достаточно для крутого поворо­та в духовной судьбе поэта. Оно явилось той точкой опоры, кото­рая помогла перевернуть став­ший было на голову мир.

Лирика 1835-1836 годов отра­зила поиск осмысленного рели­гиозного пути поэта. Многие его произведения отмечены Боже­ственной величавостью, и ито­говую точку здесь ставит стихот­ворение "Памятник". Поэзия в нем приравнена к религии, по­этическое и религиозное здесь слиты воедино: "Я памятник себе воздвиг нерукотворный..." "Нерукотворный" - это ведь не просто "духовный", "нематери­альный". Этим словом опреде­ляется в Новом Завете лишь то, что сотворено Богом. В пушкин­ском "Памятнике" - пророчество о темной смерти и посмертной вечной жизни применено поэтом к себе:

Нет, весь я не умру...,

Душа в заветной лире

Мой прах переживет и тленья убежит...

Здесь найден ответ на самый мучительный вопрос последних лет: как спасется душа, если спасется. "Храм нерукотворный" уже воздвигнут поэтом, путь по­этический уже осознан теперь как путь религиозный. "Душа" влилась в "заветную лиру" и их мистический союз неразделим и в вечности. Лира потому и бес­смертна, что завещана поэту Богом. "Памятник" весь отлит из формул немыслимой точности: "Веленью Божию", о Муза, будь послушна..." Это - итоговая фор­мула и стихотворения, и всего пушкинского пути, в ней оконча­тельно слились Бог и Муза. Первым ввел он и тему "веле­нья Божия", то есть ту верти­каль, которой пушкинский "Па­мятник" отличается от всех дру­гих "Памятников". В первых строфах вертикаль "воздвигну­та" от земли к небу, куда по смер­ти уходит "душа в заветной лире", в последней - "веленье Божие" сверху осеняет земной путь поэта.

В последние годы жизни Пуш­кин глубоко проникся духом хри­стианства. И "Памятник" ярко об этом свидетельствует: поэтичес­кое и религиозное призвание здесь слиты воедино, путь поэта освещен Небесами и ведет его к жизни вечной, показывает мас­штаб духовного переворота, свершившегося с ним.

Если стихотворения "Отцы пу­стынники...", "Подражание ита­льянскому", "Мирская власть" - объединяются темой Страстной недели, написанное после них "Когда за городом задумчив я брожу..." развивает тему теле­сной смерти, то в "Памятнике" мощно звучит тема Воскресе­ния. Чудотворец, он и нас прибли­жал к вечности и бессмертию.

Религиозный путь Пушкина - путь тяжкого и честного духов­ного труда. Именно поэтому мы можем говорить о нем как о под­линном основателе русской мир­ской культуры как культуры пра­вославного народа. И чтобы вос­принимать его целостно, во всех его чертах и сторонах, надо лю­бить Пушкина и верить в него такого, какой он есть. Тем более, что настоящая Божия правда не позволяет нам обожествлять смертного грешного, как и мы все, человека пусть даже и ода­ренного божественным гением, а побуждает нас, по слову свя­того праведного Иоанна Кронш­тадтского, "восходить тотчас мысленно к высшей личной кра­соте Божией и ею восхищаться".

 

«Донские православные вести»,  №  2  (9) 2002 г.

 

"Отцы пустынники и жены непорочны..."

 

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные Великого поста;

Всех чаще мне приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой:

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословие не дай душе моей,

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья.

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

 

А. Пушкин

«Донские православные вести»,  №  3  (106) 2010 г.

 

 

Если не сегодня, то когда?

 

«Служи идее христианства, идее истины и добра, идее государства и народа, хотя бы это стоило тебе величайших усилий и пожертвований, хотя бы это навлекло на тебя несчастье, бедность и позор, хотя бы это стоило тебе самой жизни».                                      

Русский педагог К.Д. Ушинский

 

Сокровенная духовная жизнь относится не только к монахам-отшельникам. Это дело, необходимое и для всех - не только ино­ков, но и мiрян православ­ных. Потому что все мы - в Крещении - умерли для жизни плотской и грехов­ной, возродились в жизнь духовную, святую. Православная Церковь, нисколько не опорочивая мiрскую, семейную жизнь, идеалом считает иное, равноангельское, иночес­кое житие, к которому не только в основном, но и во многих деталях должна приближаться жизнь мiрян. У наших благочестивых предков так и было...

Наверное, всем право­славным людям приходи­лось испытывать грусть и даже некоторую зависть к своим предкам о той ушед­шей Святой Руси, которая нам ведома ныне только по церковным проповедям и по житиям святых. Эта грусть, это томление о Цар­стве Духа, столько веков явно воплощавшемся на­шими предками, и приво­дит нас в храм.

Сейчас во всей России разруха, распад, небыва­лое падение нравственно­сти. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: "Когда идет отступление, не поку­сись остановить его своею немощной рукою". Милос­тью Божией нам дано еще время на покаяние. Не бу­дем же тратить эти драго­ценные годы (а может быть, и месяцы) на уныние, безполезные сетования. Главная наша брань (борь­ба) - духовная. Эта "пере­довая" пролегает через сердце человека. Христи­анина можно убить, рас­стрелять, уничтожить, но если он в душе не сдал­ся, то все-равно, останется победителем.

Чтобы выдержать гряду­щие испытания, сегодня нельзя ни на минуту пре­кращать внутренней рабо­ты. Эти труды не пропадут, ведь духовные сокровища, которые мы стяжаем на земле, остаются с нами, и в свой час мы положим их к ногам Господа, сказавше­го: "Не бойтесь убивающих тело, но бойтесь убивающих душу".

Хочется осуществить за­веты Господа во всех про­явлениях жизни. В настоя­щее время весьма полезно всем познакомиться с взглядами святителя Иоан­на Златоуста, великого отца Церкви Вселенской, на значение народа в жиз­недеятельности Церкви: "Простой мiрянин не име­ет никакого права замк­нуться в себе, жить только своею личною жизнью, за­ботиться о своем лишь ин­дивидуальном спасении, сваливая все многотрудное дело социального спасе­ния на пастырей Церкви. Господь хочет, чтобы хрис­тианин был для вселенной учителем, закваскою, све­том и солию. А что значит свет? Жизнь светлая, не имеющая в себе ничего темного. Свет не себе по­лезен, равно как соль и зак­васка, но приносят пользу другим. Что толку в христи­анине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели? Ведь соль не себя только поддерживает, но укрепля­ет и согнивающие тела, не допускает им портиться и погибать. Так точно под­держивай и укрепляй гни­ющие члены, т.е. безпечных и нерадивых из бра­тии, и, избавив их от безпечности, как бы от неко­торой гнилости, соедини с прочим телом Церкви. Потому Он и назвал тебя зак­васкою: закваска не себя заквашивает, но произво­дит прочее смешение, ве­ликое и безмерное, хотя сама она мала и незначи­тельна. Так точно и вы, хотя вы и малы числом, но будьте велики и сильны верою и усердием по Богу".

Поэтому не говори себе: это дело священников, дело монахов, а я человек мiрской, имею жену и де­тей. Чего не может сделать ни пост, ни всенощные бде­ния, ни другие подвиги, то делает спасение брата. По­думай, сколько раз согре­шали уста твои, сколько произносили бранных слов, сколько извергали богохульств; и очистить всю эту скверну ты смо­жешь попечением о пад­шем. Искать полезного для общества - вот правило со­вершеннейшего христиан­ства, вот точное его назначение. Ничем ты не мо­жешь столько подражать Христу, как попечением о ближних; постишься ли ты, спишь ли на земле, изнуря­ешь ли себя, но если ты не печешься о ближнем, то не делаешь ничего важного и еще далеко отстоишь от образца.

Итак, общественное спасение гораздо выше личного. Но это не значит, что мы должны бросить личное усовершенствование и устремиться на поле общественной жизни. Последнее невозможно без первого. Личное развитие есть корень, из которого должны вырастать ствол и ветви социального спасения, Чтобы сделать других людей настоящими христианами, нужно самим сначала сделаться действительными христианами. Сегодня внешний мiр, информационная среда агрессивны, на эсхатологических об­ломках нашего времени возникают тоталитарные секты. Необходимо спа­сать от них своих детей и сохранять высоту Право­славия. Католики осуще­ствляют сегодня в нашей стране не только прямое миссионерство, но дей­ствуют и через социальное служение, и этим похища­ют души. Если мы на их действенную помощь на­шим людям будем отвечать только книгами и пропове­дями - неизбежно проигра­ем. Мы должны ответить тем же самым - служением людям: взять под свою опе­ку сирот, стариков, безпризорных, к чему нас зовет и социальная концепция РПЦ, и Святейший Патри­арх в своих посланиях па­стве.

Человека перед креще­нием трижды спрашивают: "Веруешь ли Ему яко Царю и Богу?" Три раза человек имеет возможность отречь­ся. Так испытывается твер­дость его намерения соче­таться Христу. Почему надо веровать Спасителю "яко Царю и Богу", почему не просто Богу, разве этого недостаточно? И бесы ве­руют в Него, как в Бога, ве­руют и трепещут. Призна­ешь ли Его Царем своей жизни, своего сердца, ста­новишься ли доброволь­ным подданным этого Царя, причисляешь ли себя к богоспасаемому ста­ду этого Пастыря? Вот главный вопрос в деле спа­сения.

Братья и сестры! Цер­ковь - это не совокупность зданий или мiрская органи­зация. Необходимо более глубоко осознавать, что такое Церковь Христова, "формального членства" недостаточно, чтобы спас­тись. Нельзя разделить свою жизнь на две катего­рии: повседневная жизнь на работе, с мiрскими дру­зьями, в мiрских делах, - и Православие, по которому мы живем лишь по воскресеньям и в другие дни недели, когда у нас есть для этого время.                       

Православие - это жизнь. Православное мiровоззрение должно пронизывать все стороны нашего бытия. В Церкви мы познаем Истину, и Истина сделает нас свободными. Мы в Церкви Христовой всегда, когда помогаем кому-то или подаем милостыню бедному, или посещаем больного. Мы в Церкви Христовой, когда милостивы и терпеливы, когда отказываемся прогневаться на брата своего, даже если он и ранил наши чувства. Мы в Церкви Христовой, когда молимся: "Господи, прости его". Когда мы честно трудимся на работе, возвращаясь домой усталыми, но улыбающимися; когда мы воздаем за зло любовью - мы в Церкви Христовой. Разве ты не видишь, как близко Царствие Христово? Чувствуй брата своего рядом! Никогда не спрашивай: "Кто это?" Лучше говори: "Это не чужой, это мой брат. Он - Церковь Христова, так же, как и я".     

Имея в наших сердцах такой призыв, станем же по-настоящему принадлежать Церкви Христовой, Церкви Православной. Внешнего членства недо­статочно, внутри нас дол­жны произойти изменения. Будем же совершенство­вать в себе качества ис­тинного православного мiровоззрения, о которых говорилось выше: живое, доброе отношение к ближ­нему, любящее и прощаю­щее. Если мы будем жить так, наша вера выдержит ожидающие нас удары и послужит источником вдохновения и спасения для тех, кто еще только будет искать Христа даже среди начинающегося уже крушения человечества.

Р. Б. Андрей, прихожанин Свято-Покровского храма

г. Шахты

«Донские православные вести»,  №  5  (60) 2006 г.

 

Откуда берется преступность

 

"Нет преступления, коего бесы не были бы зачинщиками"

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

О трагическом влиянии безбожия, материализма и оккультизма на современ­ное общество явно свиде­тельствует резко возрос­ший уровень преступности и самоубийств. Ученые, психологи и социологи, на­ходясь на материалисти­ческих позициях, оказались не в состоянии объяснить природу этого феномена. Большей частью матери­ально обезпеченные люди из внешне благополучных семей часто совершенно неожиданно для окружаю­щих совершают страшные, кровавые преступления. В чем причина? Где корни? - гадают ученые, отрицаю­щие существование души и невидимого мира. А причи­на находится именно в душе человека и в опреде­ленных воздействиях, исхо­дящих из невидимого мира. Приведенные в начале слова святителя Игнатия необ­ходимо знать не только со­трудникам правоохрани­тельных органов (милиция, прокуратура и т.д.), но и простым гражданам. Да вот беда, не знают и знать, видимо, не хотят.

"Один источник не может изливать соленую и слад­кую воду", - свидетельству­ет апостол Иаков (Иак. 3, 12), и не может че­ловек занимать нейтраль­ную позицию в духовном мире. В силу своего онто­логического устроения он должен приложиться или к добру, или ко злу; или к Богу, или к дьяволу.

Значение слова "пре­ступление" - преступить, переступить через что-то. В глубинном смысле это означает переступить че­рез закон Божий, пересту­пить через свою совесть. "Совесть" расшифровыва­ется как совместная весть, знание, изначально дан­ное совместно с кем-то. Эта совесть дана всему роду человеческому, и каж­дый вновь рождающийся индивидуум всегда наде­лен ею. Иными словами, это - голос Божий в душе человека, духовно-нрав­ственный стержень, пре­дохраняющий его от разло­жения и гибели. И если че­ловек, невзирая на обличе­ния совести, продолжает творить зло, то голос сове­сти его под действием гре­ха ослабевает, а затем и вовсе исчезает; личность теряет всякую духовно-нравственную ориентацию.

Преступление в бытовом, повседневном смысле сло­ва означает юридическое нарушение законно-норма­тивных требований, предъявленных государ­ством к каждому своему члену. Требования, предъявляемые государ­ством, гораздо ниже требо­ваний совести, а евангель­ские заповеди находятся на неизмеримо большей духовной высоте, чем госу­дарственные законы и даже голос совести. Так, если убийство запрещено законом и жестоко карает­ся в любом государстве, то голос совести обличает даже сами мысли о возможном смертном грехе. Заповедь же евангельская призывает не только не убивать, но еще и любить врагов своих: "...любите врагов ваших, благослов­ляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижаю­щих вас и гонящих вас" (Мф. 5:44). (Как видно, запо­веди Нового Завета неиз­меримо выше государ­ственного закона). Чело­век, живущий по-право­славному, не только не на­рушает юридических нор­мативов, но в процессе своей жизни и деятельнос­ти пытается поднять обще­ство на соответствующую духовно-нравственную вы­соту.

Когда разрушается еван­гельская основа морально-нравственного критерия жизни общества, когда под влиянием внешних сил из­вращается и уничтожается голос совести в душе, то го­сударственное право ста­новится единственным регулятором поведения каждого человека. Таким образом, законно-нормативные требования общества мо­гут стать выше или, в край­нем случае, равняться мо­рально-нравственным тре­бованиям, предъявленным каждой личностью к самой себе и к окружающему миру. Это состояние свиде­тельствует о крайнем ду­ховном разложении обще­ства. Человека от соверше­ния преступления удержи­вает только страх грядуще­го наказания. А это значит, что если у гражданина по­является возможность без­наказанно совершить пре­ступление, то он обяза­тельно совершит его.

Прежние евангельские идеалы некогда Святой Руси, около тысячи лет пи­тавшие наш народ и поро­дившие множество святых и героев, были отринуты после большевистского пе­реворота 1917 года. Идеа­лы марксизма-ленинизма, новых строителей комму­низма, насаждаемые в те­чение более семидесяти лет, оказались ложными. Сейчас в качестве модели идеального общества нам предлагается Запад с его эгоистичной, иудейской мо­ралью наживы. Государ­ства этого конгломерата давно отошли от христиан­ства с его ценностной шка­лой. Достаточно посмот­реть хотя бы несколько американских боевиков, чтобы составить представ­ление об идеалах, господствующих в этом обществе. Культ насилия, агрессии, разврата, погоня за деньга­ми, жизнь в свое удоволь­ствие - вот что характери­зует героев этих фильмов.

Америка и Европа зады­хаются от бездуховности. Истинно верующих право­славных христиан там нич­тожно мало. Служение ку­миру страстей поставлено во главу угла всей жизни. Оккультизм, магия, культ восточных религий имеют необычайно широкое рас­пространение и популяр­ность. Ввиду этого подоб­ная одержимость для мно­гих граждан Запада являет­ся нормой. Так что учиться и подражать в духовном плане у них нечему.

Человек, не знающий Бога и Его заповедей, как правило, живет в мире по закону своих страстей. Стремится делать то, что ему хочется, то, что достав­ляет удовольствие: вкусно поесть и выпить, иметь раз­личные любовные приклю­чения (вплоть до содомс­ких), получать много денег (даже незаконно), состоять на престижной работе (адвокат, банкир, директор фирмы) и должности (луч­ше всего государственной, чтобы больше творить без­закония), пользоваться уважением и прочее. Все эти желания, не сдержива­емые верою и стремлени­ем к Богу, не подчиненные цели духовного совершен­ства личности, гиперболи­зируются, становятся само­целью и превращаются в страсти. Кругозор интере­сов человеческой жизни су­жается и практически оста­навливается на удовлетво­рении главенствующей страсти или страстей: пить, блудить, копить деньги и вещи, властвовать над дру­гими и т.п. Эгоизм становит­ся основным мотивом дея­тельности каждого индиви­дуума. А поскольку эгоисти­ческие интересы людей по­стоянно сталкиваются и противоречат друг другу, преступление становится неизбежным.

Падшие духи всячески стремятся усилить челове­ческие страсти - ведь через них, как через канал, свой­ственный демонической природе, получают они до­ступ к душе грешника. По свидетельству святых от­цов, в частности, Григория Синаита, каждый бес име­ет свою "специализацию", то есть предпочитает пре­бывать в определенной страстной среде, питаясь и усиливаясь за счет энергии людских страстей. Один род демонов распаляет похоть, другой склоняет к пьянству, третий возбуждает гнев и т.д. Они (бесы) нападают как на мысленную сферу человека (внушая ему раз­личные мысли и представ­ления), так и на чув­ственную, посредством воз­буждения в душе похоти, раздражения, гнева, печа­ли, уныния и т.п. Поэтому всякий христианин, желаю­щий вести духовную жизнь, обязан трезвиться, то есть внимательно относиться ко всем мыслям и чувствам, к нему приходящим.

У неверующих людей, у нехристиан для нравствен­ной ориентации в жизни остается только голос сове­сти, и хорошо, если он не искорежен и не замутнен неправильным воспитани­ем, греховной жизнью. Человек, не ведущий хри­стианский образ жизни, оказывается беззащитным перед действием нечистых духов, которые через ука­занные каналы проникают в душу и овладевают ею. В результате этого человек становится одержимым, то есть покорно исполняю­щим волю демона, зачас­тую неприметным для са­мого себя образом. Сте­пень одержимости челове­ка, иначе говоря, мера его покорности чужой злой воле прямо пропорциональна степени его страс­тности, в своем апогее пе­реходящей в бесноватость - состояние, когда человек уже совершенно не владе­ет своим телом, словами и действиями. Связь между душой и телом нарушается, сюда вклинивается чужая злая воля, и телом начина­ет командовать нечистый дух. Многочисленные при­меры подобных случаев мы находим в Евангелии (см. Мф. 8:16; 15:28; Лк.6:18; 13:11).

По свидетельству святи­теля Иоанна Златоуста, де­мон не оставляет предав­шегося ему человека, пока не уподобит себе или не до­ведет до самоубийства.

В психиатрии, в том числе и судебной, используется такой термин как "навязчи­вая идея", который иначе трактуется как "насиль­ственные влечения". Вот что написано по этому поводу в учебнике "Судебная психи­атрия": "К волевым наруше­ниям можно отнести импуль­сивные состояния, характе­ризующиеся возникновени­ем непреодолимых или труднопреодолимых побуж­дений к совершению тех или иных действий без предва­рительного решения. Приня­то выделять несколько импульсивных состояний. На­пример, кататонические им­пульсивные действия чаще всего носят характер безсмысленных, немотивиро­ванных, агрессивных и разрушительных актов. Часто это переживается как подчи­нение чужой воле (синдром Кандинского)".

Но если преступление совершается вопреки сво­ей воле, под непреодоли­мым воздействием чего-то, очевидно, постороннего душе человека, значит, здесь имеет место чужая злая воля, принуждающая индивидуум творить зло. Спрашивается, чья эта ужасная воля? Не того ли духа, которого мы называ­ем злым?

Свт. Игнатий пи­шет: "Если станешь отри­цать бытие злых духов, это неизбежно приведет к отрицанию тайны грехопаде­ния, а следовательно, и тайны искупления... Ни один догмат не отрицается с такой настойчивостью, как догмат о злых духах...".

О том же говорит и св. Иоанн Кронштадтский: "Упорное неверие в злых духов - есть настоящее беснование, потому что идет наперекор истине, на­перекор откровению Божию. Господь пришел на землю именно для того, чтобы разрушить дела дья­вола и спасти от его наси­лия человека. Если нет дьявола, то нет христиан­ства, тогда пришествие в мир Сына Божия было бы не нужно. Но это нелепо. И опыт каждого из нас, и здравый смысл, история жизни святых и история всех народов удостоверяет нас в бытии злых духов...".

За последнее время в нашем городе, как и в стра­не в целом, заметно увели­чилось количество немоти­вированных убийств. Каза­лось бы, ни с того, ни с сего, без всякой видимой на то причины один человек уби­вает другого. Как ни страш­но звучат эти слова, боль­шинство людей нашего об­щества - зомби. То есть, это люди, покорно исполняю­щие волю вселившегося в них нечистого духа, кото­рый зачастую доводит их до страшных преступлений или самоубийства. Люди, потеряв контроль разума, неожиданно для самих себя решались на дикие, безумные поступки; в раз­горяченный алкоголем мозг поступал приказ, а голос, его отдающий, давно уже стал своим, привычным, идентифицировался с соб­ственным сознанием, при­хоти которого давно уже ис­полнялись безконтрольно и безоговорочно. И вот ре­зультат - непоправимое свершилось. Общество пылает в огне разгорев­шейся преступности, и осо­бенно страшно, что она та­кая вот стихийная, приняв­шая масштабы подлинной гражданской войны (сын - на отца, мать; брат - на бра­та, друга), когда каждый во­юет против каждого.

Сколь злободневно и вразумляюще звучат сегодня пророческие слова святого праведного отца Иоанна (Кронштадтского): "Откуда эта анархия, эти забастов­ки, разбои, убийства, хище­ния, эта общественная без­нравственность, этот царя­щий разврат, это огульное пьянство? От неверия, от безбожия... Как хитер сата­на! Чтобы погубить Россию, он раздул в ней безверие и разврат. Не стало повино­вения детей родителям, учащихся - учащим. Браки поруганы, семейная жизнь разлагается; твердой поли­тики не стало, всякий поли­тиканствует... Враги России готовят разложение госу­дарства. Правды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорчен­ность нравов, такое безна­чалие? Снова ли приходить на землю Христу? Снова ли распинаться и умирать за нас? Нет - полно глумиться над Богом, полно попирать его святые законы. Он ско­ро придет, но придет судить мир и воздать каждому по делам... Человек, именую­щийся христианином, оду­майся, возвратись к вере, к здравому смыслу, к Слову Божию...".

Произнесенные много лет назад разящие слова отца Иоанна обращены к нам, сегодняшним, обли­чая наши пороки и указы­вая путь освобождения от греховного плена: "Мы ни­кого не гнали и не гоним, предоставляя право каждо­му не православному и иноверцу жить по своей вере, а нас гонят и пресле­дуют всячески... А в нынеш­нее время искренне веру­ющие терпят гонения не только от иноверцев, но и от своих, отвергшихся сво­ей веры и не верующих ни во что".

Братья и сестры! Посмот­рите вокруг. Злоба, неуст­роенность, нищета, пред­дверие голода, экологичес­кая катастрофа, нацио­нальная рознь и прочее - не есть ли это порождения нашей бездуховности, без­божной жизни, сигналы Бо­жии, которые должны нас заставить остановиться, задуматься и измениться? А если это так, то не эконо­мические реформы без ду­ховного перерождения, не мудрый правитель помогут нам. А наша вера во Хрис­та Спасителя, наше покая­ние и изменение жизни - вот что может вывести Рос­сию из духовного и матери­ального кризиса, приоста­новить рост преступности и дать Свет Жизни нашему будущему.

Прошу ваших молитв,

Андрей Юрьевич Князев, майор милиции,  г. Шахты.

«Донские православные вести»,  №  11  (54) 2005 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Духовные основы наследственных заболеваний

 

«Всеблагий Господь попускает человеку в этой жизни разные оскорбления и стеснения, болезни и прочее; все это ради того, чтобы душу очистить от грехов и вселить в жизнь вечную».                               Святитель Григорий Богослов

 

Все христиане, особенно правоверующие, желают наследовать блаженную участь в жизни будущей. А для получения этого неизбежно понести различные скорби и болезни, по сказанному в слове Божием: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). Тяжелые наследственные заболевания и пороки развития, предрасположенность к болезням, передающаяся от родителей к детям, часто встречаются в настоящее время. Они являются тяжелым испытанием для страждущих, а их причины и способы лечения часто малопонятны невоцерковлённым медицинским работникам.

В основах социальной концепции Русской Православной Церкви так сказано по поводу наследственной патологии:

«Генетические нарушения нередко становятся следствием забвения нравственных начал, итогом порочного образа жизни, в результате коего страдают и потомки. Греховная поврежденность человеческой природы побеждается духовным усилием; если же из поколения в поколение порок властвует в жизни потомства с нарастающей силой, сбываются слова Священного Писания: «Ужасен конец неправедного рода» (Прем. 3, 19). И наоборот: «Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится» (Пс. 111, 1-2). Таким образом исследования в области генетики лишь подтверждают духовные закономерности, много веков назад открытые человечеству в слове Божием».  

Часто мы жалуемся на свою горькую судьбу или недоумеваем по поводу страданий своих близких. Возможно причину следует искать в грехе родителей, ибо Всевышний прощает вину и грех, но не оставляет без наказания, наказывает вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода (см.: Исх. 34, 7). Люди, склонные верить только результатам научных экспериментов, недоумевают – как это гены, большие молекулы, могут влиять на судьбы поколений и всемирную историю.

Вспомним историю рода человеческого. Согласно христианского вероучения и данным современной науки все мы произошли от двух первых людей – Адама и Евы. Адам – это род человеческий, в котором запечатлен образ Божий, а Ева рождена из Адама, «взята от мужа» (Быт. 2, 23) и является его помощницей и союзницей. В результате грехопадения произошло изменение человеческой природы, в душе каждого человека действуют греховные страсти, цельность личности разрушилась. Из-за падения человека весь материальный мир изменился. По словам апостола Павла, «вся тварь совокупно стенает и мучается доныне».

И теперь по наследству каждому человеку передаются заболевания души, отпавшей от божественной благодати: страстность, тленность и смертность. Страстность – это подверженность страданиям и боли, а также стремление к греховным наслаждениям, зачастую заметным уже в поведении маленьких детей. Тленность проявляется тем, что у человека, получившего вместо «риз света» земные «кожаные одежды», бессмертная душа подчинилась телу и стала вместе с ним постоянным источником тления (распада). Смертность теперь разрушает земное тело человека, а духовная смерть отделяет от благодати Святого Духа. И становится человек умершим «второй смертью» (Откр. 20, 14).

Но Бог не оставляет своего создания и, зная недуг каждой души, Он ставит её в такое положение, в котором она могла бы скорее исцелиться. Болезни и скорби для некоторых душ являются таким благодатным лекарством, и чем тяжелее положение – тем обильнее благодатная помощь Божия. Те же, кто отвергают Бога, становятся рабами страстей-болезней, а падший человеческий дух сообщает страстям свою ненасытность и безграничную энергию. Отсюда не просто переедание, а обжорство, не вспыльчивость, а ярость. Наши потомки, по попущению Божию, наследуют предрасположенность к греху и патологическим изменениям души и тела. И задача человека в земной жизни, проявляя добрую волю и разум, потрудившись «в поте лица своего», - стяжать благодать Духа Святого, исправив поврежденную человеческую натуру и спасти бессмертную душу для Царства Небесного. Добродетели, приобретенные ценой собственных трудов и борьбы со страстями, в очах Божиих гораздо выше, чем хорошие качества, доставшиеся от родителей.

Передача наследственной информации потомкам происходит с помощью генов, располагающихся на ДНК. Образно говоря, гены – это созданное творцом изображение на «фотопленке» жизни, а внешняя среда, в которой обитают организмы, обеспечивает условия проявления. Вмешательство в геном совершенно недопустимо. «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, - предупреждает Христос Спаситель, - искоренится» (Мф. 15, 13). Греховные страсти, овладевшие душой, повреждают гены и искажают информацию, что приводит к болезням. Безумные эксперименты псевдоученых от выращивания генно-модифицированных продуктов до создания «эликсира бессмертия» и «сверхчеловека», являются богоборческими и опасными. Духовными предпосылками болезней можно считать принятие ложных идеалов и ценностей в земной жизни. А ведь «дружба с мiром – есть вражда против Бога», сказано апостолом. От родителей дети наследуют в том числе свойства души.

Святитель и врач Лука (Войно-Ясенецкий) отмечает, что «наследуются только основные черты характера родителей, их нравственное направление, склонность к добру или злу, высшие способности ума, чувства и воли». Далее дети и родители, соединённые духовно-нравственными узами, обмениваются друг с другом усвоенными ценностями и смыслами, духовной информацией. Нетрудно представить, какое влияние на здоровье и судьбу детей оказывают родители, нарушающие заповеди и имеющие многочисленные грехи мiра сего: блуд, аборты, сребролюбие, зависть, сквернословие, подверженные пьянству, алкоголизму и наркомании. А ведь такая связь не прерывается и после смерти родителей. Механизм духовной наследственности не имеет каких-то видимых хромосом и генов. Православное понимание следующее: за нераскаянность от человека в той или иной мере отступает благодать, и Господь позволяет диаволу обладать своей жертвой или попускает иные несчастья. Эту безблагодатность и наследуют потомки.

Рассмотрим один из наиболее распространённых пороков - грех курения, который воистину несёт гибель человеку и роду его. Никотин разрушает нервную и эндокринную систему курильщика, вызывает тяжёлые болезни лёгких, головные боли и проблемы с интеллектом, психические расстройства и онкологические болезни, нарушения иммунитета, способствует вырождению потомства, рождению детей, склонных к асоциальному поведению и нетрадиционной половой ориентации. Беременная женщина при курении буквально травит своего ребёнка внутриутробно. Под действием никотина разрываются молекулы ДНК, образуются и передаются потомкам дефектные гены.

Еще более тяжёлые нарушения вызывают алкоголизм, наркомания, аборты. Так, при аборте извращается всё естество женщины, призванной быть матерью, все яйцеклетки повреждаются волнообразно распространяющейся информацией, «криком» убиваемого ребёнка.

К духовным причинам развития болезней также безусловно относятся: неправославное безнравственное воспитание, неблагоприятные психологические условия проживания в семье, непослушание родителям, принадлежность к деструктивным сектам. Наука находит множество подтверждений тому, что несоблюдение евангельских заповедей многими путями приводит грешника и потомков его к болезням, передающимся по наследству.

Промысел Божий о человеке всегда благий. Духовное значение имеет и такая болезнь человека, где нет его личного или  родительского греха. Это болезнь «для того, чтобы на нём явились дела Божии (Иоа. 9, 3). Матрона Московская, будучи слепа и физически немощна, своим служением явила яркий пример добродетельной жизни. Через угодников Божиих, которые сами претерпели многие болезни, обильно изливается на страждущих благодать и происходят исцеления.

Болезни и страдания близких и других окружающих нас людей, которых завещано любить как самого себя, пробуждают в нас милосердие. Промысел Божий призывает и многочисленное медицинское сообщество к заповедям милосердия, к пониманию призвания православного врача и не копировать товарно-денежные эталоны западной медицины. Помощь больному человеку преображает душу, отвращает от суеты мiра сего, открывает путь к спасению.

Может быть, часто единственным средством, служащим для выздоровления ребёнка, является покаяние и духовное возрождение его родителей. Но необходимо помнить, что есть такие болезни, которые невозможно вылечить, на исцеление которых Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.

По мнению архимандрита Рафаила (Карелина), больной, претерпевший до конца свои страдания, очищающие душу, может быть нашим заступником в вечной жизни.

Детям передаются не грехи родителей, а следствия их грехов: определённые генетические расстройства и предрасположенность к грехам. Однако с Божией помощью человек может преодолеть эти врожденные наклонности и достигнуть высокого нравственного совершенства. Болезнь – самое благоприятное время для возвращения своего сердца к Богу.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Болезни примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его».

Скляр С.П., врач-педиатр,

преподаватель медицинского колледжа г. Шахты

«Донские православные вести»,  №  10  (113) 2010 г.

 

Невроз – болезнь духовная

 

В наше время неврозы - очень распространённое забо­левание. Но не все задумыва­ются о причинах их возникно­вения. Между тем, они имеют духовную основу. Рост невро­зов в 20 веке порожден не толь­ко стрессами и научно-техни­ческим прогрессом с его ин­формационными перегрузками, но, прежде всего, "прогрессом" общечеловеческого грехопаде­ния. Во все времена истории че­ловечество переживало войны, различные природные бед­ствия, наводнения, засухи, смерчи. Почему же проблема неврозов стала столь острой лишь в последнее время? При­чина одна - в нарастающем без­верии, в потере человечеством духовного фундамента, а с ним и истинного смысла жизни!

Оказывается, что главное в происхождении невроза не стрессы и неприятности, а лич­ность человека. Причем лич­ность, внутренне расстроен­ная. Глубокий невроз - нрав­ственное нездоровье, духовно-душевный разлад. "Затяжной" невроз приводит к нетрудоспо­собности и инвалидности. В глубинной основе неврозов ле­жит оскуделая любовь, непри­язнь, нетерпимость, завистли­вость, страх. Глубинная сущ­ность неврозов - тайна извест­ная только Господу. Не­вроз, особенно некоторые его формы: упорные на­вязчивые состояния, стой­кие страхи, могут быть так­же следствием дьявольс­кого ополчения. Медицин­ский термин "обсессия", обозначающий навязчи­вые явления, переводится как одержимость. Епископ Варнава пишет: "Мудрецы мира сего, не признающие существование бесов, не могут объяснить проис­хождение и действие на­вязчивых идей". Но христианин, сталкивающийся с тёмными силами, постоянно ведущий с ними борьбу, иногда даже види­мую, может дать им ясное до­казательство бытия бесов. Опытный подвижник вооружа­ется сильной и крепкой Иисусо­вой молитвой. Вражеские по­мыслы часто уверяют, что если человек не уступит им, то они не отстанут. Он не уступает и продолжает молить Бога о по­мощи. И в это самое время по­мыслы сразу пропадают. В душу человека проливается свет, мир, тишина, ясность, чи­стота. Человеческая природа повреждена грехом со времен наших прародителей, поэтому всем нам надлежит, уповая на помощь милосердного Господа, каяться и исправляться. В основе неврозов, депрес­сии лежат гордыня и тщесла­вие. Истерия и беснование - не одно и то же, однако истерия как нельзя лучше готовит почву для беснования, ибо диавол - отец лжи, а все истеричные - лживы. Падение диавола произошло из-за тщеславия и гордыни. Истеричные люди обла­дают тончайшей интуицией, они хитры, изворотливы, на­стойчивы. Из их среды выходят медиумы, гадалки, предсказа­тели. Берегитесь их.

Истинная причина депрессии заключает­ся в грехах и беззакониях. Име­ет значение предшествующая праздность, бездеятельность, пустое препровождение време­ни. Великую радость христиа­нину дают добрые дела, забо­та о ближних, отказ от самого себя. Воспитание себя, детей в духе настоящего душевного здравия, подлинного благочес­тия невозможно без веры в Гос­пода Иисуса и без помощи Бо­жьей. Только благодатью Божь­ей душа человека очищается, просвещается и вразумляется. Без благодати же она не толь­ко не способна к совершенство­ванию, но и не может познать всего трагизма своего бед­ственного положения. Помога­ют лечению верующие психоло­ги, священники, получившие психологическое образование. Единственный правильный путь к исцелению от неврозов лежит через православную веру, покаяние и исправление своей жизни согласно запове­дям Божиим. Главное для че­ловека - понять греховные ис­токи своего заболевания, глубоко осознать свою немощь, возненавидеть демонические грехи гордости, тщеславия, гневливости, уныния, лжи, блу­да, захотеть исцелить себя, с искренним покаянием обра­титься к Господу.

Для больных необходимо по­сещение богослужений, осо­бенно в воскресные и празд­ничные дни, участие в Таин­ствах Церкви - Покаяния (исповеди) и Причащения  с сердечной, глубокой верой и упованием на милость Божию. Обязательно чтение Священного Писания, особенно Евангелие. Неоценимую услугу оказыва­ет святоотеческая литература, в которой даны идеальные об­разцы для подражания, вели­чие нравственной красоты, тер­пение и стойкость при встрече с трудностями.

Духовная жизнь невозможна без поста и молитвы, роль ко­торых в обретении внутренне­го покоя очень велика. Старец Сампсон (Сиверс) утверждал, что мир души у постоянно мо­лящихся совершенно не зависит от внешней обстановки.

Укрепляет душу посещение святых мест православных обителей, поминовение на Бо­жественной литургии и молеб­нах, регулярное употребление Богоявленской воды с просфо­рой, частичкой артоса, окропле­ние святой водой жилища, са­мого больного, его личных ве­щей. Благотворное влияние окажут частые общения с благочести­выми православными христиа­нами. Постоянный самоконт­роль - следите за своими мыс­лями. Следует решительно от­секать всё отрицательное, гре­ховное, дерзостное, не всту­пать ни в какие собеседования с греховными помыслами, не­медленно обращаться с молит­вой за помощью ко Господу, испрашивая у Него помощи и поддержки.

В Православной Церкви су­ществует целое учение о том, как бороться с грехом в самом его зарождении, на уровне по­мысла. Во всём, что бы ни случилось, следует обвинять только само­го себя, тогда в душе установит­ся уравновешенность, мир и спокойствие. Важно избавиться от привыч­ки многословить, спорить по пустякам, вступать в словопре­ния, отказаться от всего лживо­го, притворства, неискреннос­ти, всего греховного даже в мелочах, оздоро­вить свой образ жизни. Имеется в виду режим дня, разумное постниче­ство, оставление при­вычки к спиртному, таба­ку, наркотикам, теленар­комании, политическим пристрастиям, желания гневаться на кого-либо из окружающих.

Врач, не имеющий веры в Бога, собствен­ных духовных ценнос­тей, любви к больному, душевного и духовного потен­циала, будь он хоть профессор, академик, - его усилия не дадут душе больного нужного ориен­тира; помощь его будет несос­тоятельной, более того, его уси­лия могут повергнуть душу че­ловека в пучину тяжких грехов, и скорби болящего лишь умно­жатся.

Сколько раз обращались за помощью люди, пострадавшие от горе-психотерапевтов, гип­нотизёров, к верующим психо­терапевтам за помощью. Только та психотерапевтичес­кая помощь будет действенной и полезной, которая ведёт ко Христу и проводится право­славным врачом или психоло­гом, кающимся и исправляю­щим свою жизнь. В этом случае слово специалиста будет под­крепляться благодатной силой Божией и утешит болящего, укажет дорогу к Тому, Который - Истина, Путь и Жизнь! Дай, Господи, нам мудрость и силы, чтобы врачевать недуги душевные во славу Твою!

Н.А. Диденко, врач г. Шахты

«Донские православные вести»,  №  5  (24) 2003 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Наш век

 

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует...

Он к свету рвется из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

 

Безверием палим и иссушен,

Невыносимое он днесь выносит...

И сознает свою погибель он,

И жаждет веры - но о ней не просит...

 

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как ни скорбит пред замкнутою дверью:

"Впусти меня! Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!.."

 

Ф.И. Тютчев

«Донские православные вести»,  №  9  (28) 2003 г.

 

 

Старость у телевизора

 

Для православного сознания праздник всегда связан с Гос­подом, выделен особым молит­венным общением с Создате­лем, Божией Матерью, святыми угодниками, посещением хра­ма, делами милосердия, праз­дничной трапезой, душевной радостью дружеской встречи, где Господь посреди нас. "Ибо, где двое или трое собраны во имя мое, там Я посреди них" (Мф. 18, 20), - обещал Спаси­тель. Но есть праздник - святой и спасительный. И есть празд­ность - греховная и губительная. Сегодня наш разговор о вре­мяпрепровождении пенсионе­ров. К концу жизни человек сла­беет силами, не может уже вы­полнять привычную работу. Дети к этой поре подросли и не тре­буют заботы. Что же делать по­жилому человеку? Наши пред­ки не представляли себе жизни бездеятельной.

"В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю" (Быт. 3. 19), - заповедо­вал Господь труд. Только дея­тельность в старости другая. Например, в храмах немалая часть работ лежит на пенсио­нерах. Удел пожилого человека - молитва и милостыня, после многих дней труда наступила суббота покоя. Покоя от многих житейских забот, от страстей, которые зачастую смиряются к старости. Господь милосерд: Он дал нам время очиститься покаянием и загладить милосты­ней свои ошибки, дал перед концом время телесной немо­щи для нашего спасения. Час­то старость становится празд­ником души. Светлая, мудрая, спокойная старость верующе­го человека. Если посчастливит­ся дожить до старости, воспри­нимайте последние годы как особую милость, дар Божий.

В недавние годы, зайдя в цер­ковь, мы видели там в основном людей пожилых. Сегодня в хра­мах пожилых людей стало мно­го меньше. Чем же они заняты? Чем заняты их мысли и сердце? Как часто, прожив честную тру­довую жизнь, но не стяжав навыка молитвы, поста, исповеди, церковной жизни, люди лишают себя последнего праздника и будущей награды. Как губитель­на праздность духа! Кому-то кажется, что нет ничего зазор­ного в длительных безполезных беседах, сидении у телевизо­ра, в мечтании за книгой. "Я всю жизнь работала, - скажет иная, - могу я хоть теперь отдохнуть?" Но праздность порождает пе­ресуды и сплетни, любовь к не­нужным новостям, злоязычие, желание роскоши, зависть. Праздность - отправная точка любого греха. "Да уж какие тут грехи, на склоне лет?" - отмах­нётся кто-то. Всё те же - гордость, гнев, блуд, сребролю­бие... Болтливость нашла по­средника в телефоне, а празд­ное любопытство легко удовлет­ворить, включив телевизор. Древняя поговорка: "Скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты" в наше время мо­жет звучать так: "Скажи мне, что ты смотришь и читаешь, и я ска­жу тебе, кто ты". Много вы виде­ли домов, где нет телевизора? Весь этот красочный мiр, истле­вающий в обольстительных похотях и приковывающий наше ненасытное око к экрану, при­зван именно разжигать нашу чувственность, будить страстные мечты. И осквернившееся воображение впрягает тело в несвойственную ему в пожилом возрасте работу. Блудные гре­хи истощают и калечат тело, блудные помыслы расслабляют разум. Частое наказание для блудников - это так называемое размягчение мозга, психичес­кое заболевание. В этой суро­вой каре, в недуге безумия ска­залась особая милость Божия. Ведь страсть блуда, допущен­ная в сердце, очень трудно пре­одолима, а ответственность за неё сурова. С безумного же много ли спросишь?.. Пора по­кинуть "цветущий сад молодос­ти", вспомнить о своих летах. Кстати, знайте: раковая клетка - это обычная клетка, но отка­завшаяся стареть. А те клетки, которые не желают стареть, образуют опухоль. Будьте бди­тельны, чтобы ваше тело и разум не стали раковой опухолью для духа.

Участие во всех мiровых скорбях и принятые к сердцу переживания героев фильмов и безконечных сериалов выхола­щивают душу. Телевизор усили­вает на время эмоциональную жизнь, но не даёт работы душе. А праздность, сон души - есть вечная смерть. Зачем на зака­те дней эта пустая забава: яркий калейдоскоп, меняющий не только картинки, но и мнения, мораль, смешивающий в своей тёмной утробе чистое и нечис­тое, свет и тьму, Христа и Велиара, храм Божий и идолов? И не надо ссылаться на то, что все, мол, смотрят. Не безпокойтесь, места в аду хватит.

У пожилого человека часто ухудшается слух, слабеет зрение. Да и нет в них такой надоб­ности, как в прежние годы: слух и зрение чаще обращены внутрь, в своё сердце. Наступи­ла пора духовной работы: по­нять себя, помолиться, очистить­ся, побелеть совестью, как белеют с годами волосы. До слухов ли тут, до чужих ли грехов? Со своими бы расквитаться. Если не пришлось вам в вашей жизни заботиться о душе своей, молиться, каяться, милоствовать - начните сегодня, дожив до возраста разумного и ответственного. Тогда скучная праздность сменится праздником, радостью о Господе, а старость не будет уныла и жалка, она станет колыбелью нового человека. И к вам будут слова Апостола: "Посему мы не унываем, но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4. 16).

 

Священник Сергий Николаев

«Донские православные вести»,  №  3  (106) 2010 г.

 

Жизненный путь

 

(Путь ко спасению)

 

Каждому из нас приходилось наблюдать, как безудержно быстро проплыва­ют по ясно-голубому небу легкие белые облака. Их бег невозможно остановить, как невозможно остановить непрерывный поток наших дней. Тот короткий временной отрезок, называемый земной жизнью, дан нам Богом, чтобы подго­товить душу к Вечности.

Наш жизненный путь должен стать путем ко спасению. Но распространен­ная ошибка многих из нас - надеяться, что где-то за очередным поворотом судьбы произойдут сказочные перемены. Мы все думаем, что в будущем, когда-то встанем на путь, ведущий к Богу, но только не сейчас, не сегодня. Но любое "завтра" превращается в "сегодня", а мы остаемся на обочине верного пути.

Мы живем не успевая опомниться. Замедлиться, прочувствовать каждый миг этого бесценного дара Божия - жизни. Важно каждое прожитое мгнове­нье, для вечности нет второстепенного. Ведь именно в эту секунду мы делаем сознательный шаг в сторону добра или в сторону зла. Мы должны понять, что каждое "сегодня" с его скорбями и неудачами - неотъемлемый этап жизненного пути, духовного роста и развития. Нужно осознать необходимость абсолют­ной покорности воле Спасителя. И Господь, видя в нас глубокую любовь к Себе, видя, что Ему отдан приоритет, даст нам силу и терпение для совершения нашего пути "по велицей Своей милости".

Часто приходится идти, превозмогая боль. И тогда невольно совершаем еще одну ошибку: мы сужаем рамки восприятия мира до уровня или диапазона сво­его страдания. Не видя в нем ни Высшего замысла о нас, ни пользы очищения. Все наши чувства концентрируются на нашем страдании, и мы становимся не способны занять свой ум, свою жизнь чем-то возвышенным, божественным, духовным, то есть снова становимся не способны идти ко Господу.

А ведь так много еще нужно успеть! "Ничто не чистое не войдет в Царствие Божие", поэтому нужно еще успеть попросить прощения у тех, кого обидели, принести покаяние, исправить испорченное, сделать добро ближнему и простить обидевшего. Но вместо всего этого мы то пребываем в неуместном веселье, то впадаем в отчаяние и глубокую печаль. Путь же ко спасению чужд всего этого, на нем нет резких перепадов, нет порывов и паники, нет шумной суетливости. Все эти признаки сопутствуют гибельному пути. Но нам нужно приложить все усилия, чтобы встать и пойти к Небесному Отцу. Чтобы снова и снова продолжать идти верным путем, пу­тем ко Спасению...

Все также стремительно мчатся в даль пушистые облака, то и дело меняя свои очертания. Все так же безоглядно быстро меняются календарные даты и наше отражение в зеркале. От того, каким путем мы пройдем этот короткий временной отрезок, называемый жизнью, зависит наша участь в Вечности. Выбор нужно сделать уже сегодня...

 

Р. Б. Светлана

«Донские православные вести»,  №  6  (13) 2002 г.

 

Назад к списку