Выпуск №6 - 2010 год

 

 

Ростовская-на-Дону епархия

Свято – Покровский приход

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

Выпуск  6

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Шахты  2010

 

По благословению

Высокопреосвященнейшего Архиепископа

Ростовского и Новочеркасского

Пантелеимона

 

 

 

 

 

Составители:

 

редакция газеты

«Донские православные вести»,

С.П. Скляр, преподаватель

медицинского колледжа г. Шахты

 

 

 

 

 

Данная книга является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести» которая издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

 

 

 

Издательство Ростовской-на-Дону епархии

Свято – Покровский приход г. Шахты

Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com

 

От издателей

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

Закон Божий……………………………………………	5
Жизнь Духа Святого в Церкви………………………	8
Зачинательница Святой Руси……………………..…	11
Боголюбская икона Божией Матери………………..	13
Дивен Бог во святых своих…………………………...	16
Патриотизм……………………………………………..	19
Душа Севастополя……………………………………..	21
«Война есть духовное испытание и духовный суд»....	24
С верою к Победе………………………………………	27
Богохранимая страна……………………………….…	33
Ещё раз о красоте…………………………………...…	34
Первая исповедь………………………………………	37
Прилепись духом к раю, о старость! ………………	40
Наказание за нарушенный пост……………………..	42
Господь – целитель наш……………………………... Постыдные страсти………………………………….. Почему ты не ходишь в Церковь? ………………… Слёзы покаяния……………………………………… Спеши, душа! …………………………………………	44 50 54 67 68

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Закон Божий

 

Бог сотворил весь мир из ниче­го, одним Своим словом. Он все может сделать, что пожелает. Бог - высочайшее существо. Ему нет равного никого и нигде, ни на зем­ле, ни на небе.

Мы, люди, своим разумом впол­не постичь Его не можем. И сами мы ничего не могли бы узнать о Нем, если бы Сам Бог не открыл нам о Себе. Что мы знаем о Боге, все это открыто нам Им Самим.

Когда Бог сотворил первых лю­дей - Адама и Еву, то являлся им в раю и открывал им о Себе: как Он сотворил мир, как нужно веровать в Единого Истинного Бога и как ис­полнять волю Его.

Это учение Божие сначала пере­давалось устно из рода в род, а по­том, по внушению Божию, было за­писано Моисеем и другими проро­ками в священные книги. Наконец, Сам Сын Божий, Иисус Христос, явился на землю и дополнил все, что нужно знать людям о Боге. Он открыл людям великую тайну, что Бог один, но троичен в Лицах. Пер­вое Лицо - Бог Отец, второе Лицо - Бог Сын, третье Лицо - Бог Дух Святой.

Это не три Бога, а один Бог в трех Лицах, Троица Единосущная и Нераздельная. Все три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, нет между ними ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святой есть истинный Бог. Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын Божий рождается от Бога Отца, а Дух Святой исходит  от Бога Отца.

Иисус Христос через раскрытие тайны Пресвятой Троицы научил нас не только истинно поклоняться Богу, но и любить Бога, так как все три Лица Пресвятой Троицы - Отец, Сын и Святой Дух - вечно пребывают друг с другом в непрерывной любви и составляют Собою одно Существо. Бог есть всесовершеннейшая Любовь. Великую тайну, которую открыл нам Бог о Себе - тайну Святой Троицы, наш слабый ум не может вместить, понять. Святой Кирилл, учитель славян, старался так объяснить тайну Пресвятой Троицы, он говорил: "Видите на небе круг блестящий (солнце), и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца - свет; и как от солн­ца вместе с светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Каж­дый различает отдельно и круг сол­нечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный".

Святой Августин говорит: "Ты видишь Троицу, если видишь любовь". Это значит, что тайну Пре­святой Троицы скорее можно по­нять сердцем, т. е. любовью, чем нашим слабым умом.

Учение Иисуса Христа, Сына Божия, было записано Его ученика­ми в священную книгу, которая на­зывается Евангелием. Слово "Евангелие" значит "благая, или добрая, весть". А все священные книги, соединенные вместе, в одну книгу, называются Библией. Это слово греческое, а по-русски означает книги.

 

Свойства Божии

 

Бог открыл нам о Себе, что Он - безтелесный и невидимый Дух (Иоан. 4, 24). Это значит, что Бог не имеет ни тела, ни костей (как мы имеем), и ничего не имеет в Себе такого, из чего состоит наш види­мый мир, а потому мы Его видеть не можем.

Для объяснения приведем при­мер из нашего земного мира. Мы не видим воздуха, но видим его действия и проявления: движение воздуха (ветер) имеет большую силу, способную двигать большие корабли и сложные машины, мы чувствуем и знаем, что воздухом мы дышим и без него не можем жить. Так и Бога мы не видим, но действия Его и проявления, муд­рость и силу Его мы видим везде в мире и ощущаем в самих себе. Но невидимый Бог, по любви к нам, иногда являлся некоторым правед­ным людям видимым образом - в подобиях, или в отражениях Сво­их, то есть в таком виде, в каком они Его могли видеть, а иначе они погибли бы от Его величия и сла­вы. Бог сказал Моисею: "Человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33, 20). Если солнце нас ослепляет своим блеском и мы не можем смотреть на это Божие творение, чтобы не ослепнуть, то тем более на сотворившего его Бога. Ибо "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (Иоан. 1, 5), и живет Он во свете неприступном (1 Тим. 6, 16).

Бог вечный (Псал. 89, 3; Ис. 40, 28).

Все, что мы видим в мире, когда-нибудь началось, родилось, когда-нибудь и кончится, умрет, разру­шится. В этом мире все временно - все имеет свое начало и свой конец. Когда-то не было ни неба, ни земли, ни времени, а был только один Бог, потому что Он начала не имеет. А не имея начала, Он и конца не имеет. Бог всегда был и всегда будет. Бог – вне времени. Бог всегда есть. Поэтому Он называется вечным.

Бог неизменяемый (Иак. 1, 17; Мал. 3, 6).

Ничего нет в мире постоянного и неизменного, все непрерывно изменяется - растет, стареет, уничто­жается; одно сменяется другим. Только один Бог постоянный, в Нем нет никакой перемены, Он не рас­тет, не стареет, Он никак, ни в чем и никогда не изменяется. Какой Он был всегда, такой есть теперь и таким останется навеки. Бог всегда одинаковый. Поэтому Он называется неизменяемым.

Бог всемогущий (Быт. 17, 1; Лук. 1, 37).

Человеку, если он захочет что-ни­будь сделать, нужен материал, без которого он ничего не может сде­лать. При помощи красок на полот­не человек может нарисовать пре­красную картину; из металла мо­жет сделать сложную и полезную машину, но никак не может устро­ить, например, землю, на которой живем, солнце, которое светит и греет, многое другое. Только для одного Бога нет ни­чего невозможного, нет ничего та­кого, чего Он не мог бы сделать. Он захотел сотворить мир и сотво­рил его из ничего, одним Своим словом. Бог все может сделать, что по­желает. Поэтому Он называется всемогущим.

Бог вездесущий (Псал. 138, 7-12).

Бог всегда, во всякое время, на­ходится везде. Нет такого места в мире, где бы Его не было. Никто и нигде не может укрыться от Него. Бог - везде. Поэтому Он называ­ется вездесущим (везде находя­щимся).

Бог всеведущий (1 Иоан. 3, 20; Евр. 4, 13).

Человек может многому научить­ся, многое узнать, но всего знать ни один человек не может. Кроме того, человек не может знать буду­щее, не может все слышать и все видеть. Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет. Для Бога нет различия между днем и ночью: Он во всякое время все видит и слышит, знает каждого из нас, и не только, что мы делаем и говорим, но и что мы думаем и чего желаем. Бог всегда все слышит, все ви­дит и все знает. Поэтому Он назы­вается всеведущим (все знаю­щим).

Бог всеблагий (Матф. 19, 17).

Люди не всегда бывают добры­ми. Часто бывает, что человек кого-нибудь не любит. Только Бог лю­бит нас всех и в высшей степени любит, как никто из людей. Он дает все, что нужно нам для жизни. Все, что мы видим на небе и на земле, Господь сотворил для блага и пользы людей. Бог всегда готов дать нам всякое добро, всякое благо и заботится о нас больше, чем самый добрый отец о своих детях. Поэтому Бог называется всебла­гим или премилостивым (очень добрым). И мы называем Бога нашим От­цом Небесным.

Бог всеправедный (Псал. 7, 12; 10, 7).

Люди часто говорят неправду и бывают несправедливыми. Бог же в высшей степени справедливый. Он всегда хранит правду и спра­ведливо судит людей. Он не нака­зывает без причины праведника и не оставляет человека без наказа­ния за всякое худое дело, если только человек сам не исправит свою жизнь покаянием и добрыми делами. Поэтому Бог называется всеправедным и всеправосудным.

Бог вседовольный (Деян. 17, 25).

Человек всегда в чем-нибудь нуждается, потому часто бывает недовольным. Только один Бог все имеет и Сам для Себя ни в чем не нуждается, а наоборот, Сам дает всем и все. Поэтому Он называет­ся вседовольным.

Бог всеблаженный (1 Тим. 6, 15).

Бог не только вседовольный, но всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, полное блаженство или, как мы говорим, наивысшее счастье. Поэтому Бог называется всеблаженным. И мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни (счастье), как только в Боге.

Бога мы называем Творцом или Создателем, потому что Он сотворил все, видимое и невидимое.    

Бога мы также называем Вседержителем, Владыкою и Царем, потому что Он Своею всемогущею волею все, сотворенное Им, содержит в Своей силе и власти, над всем владычествует и царствует и всем управляет.                                

Промыслителем мы называем Бога потому, что Он обо всем заботится, обо всем имеет попечение.                                                  

«Донские православные вести»,  №  2  (33) 2004 г.

 

Жизнь Духа Святого в Церкви

 

Если выразить глав­ную мысль Св. Евангелия и святоотеческого богословия, то цель всего домостроительства спасения нашего можно заключить в словах: «Бог стал человеком, дабы человек мог стать Богом». В этом сущность христианства: «неизреченное снисхожде­ние Бога до последних пределов нашего чело­веческого падения, до смерти, - снисхожде­ние,   открывающее людям путь восхожде­ния, безграничные горизонты соединения твари с Божеством...», - по словам видней­шего русского богослова В. Н. Лосского. Соединив Божество с человечеством в Лице Господа Иисуса Христа, Бог неизмеримо и как никогда возвеличил человека. Хрис­тос, «в Самом Себе ис­правив» (по мысли свт. Афанасия Великого) поврежденную в результате грехопадения прародителей человеческую природу, стал родоначальником «новой   твари»   (2 Кор. 5, 17). Теперь нужно, чтобы «каждый из нас стал богом по благодати, или причаст­ником Божеского есте­ства, по выражению святого апостола Пет­ра (2 Пет. 1, 4)», - про­должает  Владимир Лосский. И вот в мир входит новая реаль­ность - Церковь, в ко­торой Бог дал нам все средства для достиже­ния этой цели - обожения, Церковь, которая основана на двойном Божественном домо­строительстве: на деле Христа   и   Святого Духа. Пятидесятница - следствие воплоще­ния: тварь стала спо­собной к восприятию Святого Духа, и Он сходит в мир и напол­няет Своим присут­ствием Церковь.

С приходом Христа человек получил возможность приоб­щиться к особым да­рам Божиим. Опреде­ленная часть этих да­ров осуществляется в Церкви через Таин­ства, каждое из кото­рых несет человеку особый дар. Но есть для них нечто общее. Через Таинства наша природа соеди­няется с Божествен­ной природой в Ипо­стаси Сына. Мы при­званы также стать «двуприродными», со­единяя в себе природу тварную (человечес­кую) с полнотой благо­дати нетварной (Боже­ственной). Эта благо­дать, о которой так часто говорят в связи с церковной жизнью, есть «Божество, дей­ствующее вне Своей сущности: Боже­ственная природа, которой мы приоб­щаемся в её энерги­ях», - выражает уче­ние Восточной Церкви проф. Лосский В. Н. Дух Святой - «источ­ник этих нетварных и бесконечных даров».

Раннехристианская литература не знает учения о семи Таин­ствах, выработанного на Западе. В Церкви есть одно Таинство - Таинство нашего спа­сения, Таинство со­единения с Богом, Ко­торый действует вне нумерованного поряд­ка. С другой стороны, в Церкви все Таин­ство, от самого мало­го, до самого велико­го, «ибо и самое «не­значительное» свя­щеннодействие в Бого-человеческом организ­ме Церкви находится в органической живой связи со всей тайной Церкви и Самим Бого-человеком Господом Иисусом Христом... - Нет числа Святым Та­инствам в Церкви Христовой..., в ней и каждое «Господи, по­милуй» есть святое Таинство...», - пишет архимандрит Иустин Попович.

Итак, Бог дал нам в Церкви все объектив­ные условия для пре­образования искажен­ной и тленной нашей природы. Но нам, со своей стороны, нужно создать необходимые условия для достиже­ния этой цели, осуществляемой в «синер­гии» - соработничестве человека с Богом. Человеку нужно от­крыть себя для дей­ствия Божества, необ­ходим сознательный волевой процесс, ибо свобода человека - это та святыня, к которой Сам Бог не может при­коснуться - Бог на­сильно не спасает. Всецелую готовность полностью предаться Богу свт. Феофан Зат­ворник ставит важней­шим условием совер­шения Таинства: «Та­кое настроение наше­го духа делает его го­товым к богообщению... Верующий ка­ется, крестится - и приемлет дар Святого Духа (Деян. 3:38)». Далее он продолжает: «не все совершает Дух Божий... Бог останав­ливается, - и ждет на­шего произволения... Бог никого не неволит спастися». Церковь Бого-человечна, а значит, в мире людей Бог все осуществляет при содействии лю­дей. Литургическая жизнь, молитвенная практика - это челове­ческая форма, в кото­рой осуществляет себя Божественное со­держание. Само Сло­во живет в людях. Поэтому и говорится в послании к Диогнету (нач. 2 века.): «...не зем­ное изобретение пере­дано им (христианам), не вымысел кого-либо из смертных они так тщательно стараются сохранить, и не распо­ряжение человечески­ми тайнами им ввере­но. Но Сам Вседержи­тель и Творец всего, Сам вселил в людей и напечатлел в сердцах их небесную истину и святое непостижимое Слово Свое» (посла­ние к Диогнету, 6-7). То, что переведено П. Преображенским как «распоряжение тайна­ми», можно перевести и как «домостроитель­ство Таинств». И апо­стол Павел говорит: «каждый должен разу­меть нас, как служите­лей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4:1). Таинство - Божие действие - облекается в формы человеческой деятельности. Види­мую форму Таинства, его «плоть», составля­ет обрядовое священ­нодействие, которое призвано способ­ствовать отрешению души человека от вещественного и молитвенному устрем­лению к Богу, её пра­вильному устроению при совершении Таин­ства, открывающего человека для действия в нем Божественной благодати. Обряд - это «лестница», возводя­щая человека от зем­ного к горнему, обряд помогает человеку вступить в общение с Богом и остаться в живых. И чем выше восхождение земного в Таинстве, тем ближе нисхождение Небесно­го, ближе они друг ко другу, теснее их связь, и тем полнее преобра­жение духовной жизни человека – писал священник Павел Флоренский.

Итак, Таинство имеет две стороны - это со­держание и обряд, действие Божие и дей­ствие человеческое, благодать Божия и личность человека, свободно приемлю­щая эту благодать.

Понятно, почему в Церкви никогда не было жестко обуслов­ленных, статичных чинопоследований. Обрядовые формы со­вершения Таинств в апостольский век едва наметились. Тем не менее, внутренний строй их, главнейшие компоненты уже суще­ствовали. Все священ­нодействия постепен­но развивались исто­рически. Церковь, во­димая Духом Святым, искала и находила наилучшие формы для совершения Таинств. Архиепископ Черни­говский Филарет так говорит об этом: «Свя­тая Церковь относи­тельно обрядов бого­служения действовала с разумной свободой: принимала новые по­рядки служения по их благодатному воздей­ствию на людей, заме­няла их другими, ког­да видела, что пре­жние не совсем полез­ны и нужны другие». Так проявляется нор­мальная жизнь Церк­ви - живого организ­ма. Она растет во вне­шних своих формах, подобно Самому Бого­человеку, который по человечеству рождает­ся, затем растет и раз­вивается, по Божеству оставаясь неизмен­ным.

 «Донские православные вести»,  №  5  (12) 2002 г.

 

 

 

Зачинательница Святой Руси

 

 

"Русский тот, кто чтит родных героев"

 И. Ильин

 

Святая Русь пошла от первой, причисленной Русской Православной Церковью к лику святых, - великой княгини Ольги. Она – праматерь русской христианской цивилизации и государственности. Можно сказать, что Великая Русь начиналась с реки Великой, которая вспоила своими водами равноапостольную Ольгу: в этих краях, на Псковской земле, она родилась, а её языческое имя было - Прекрасна. Имя княгини многое освящает и освещает не только в древнейшей истории. Ко­ронование царя Михаила Феодоровича, первого из рода Романо­вых, избранного на царство на Ве­ликом Соборе 1613 года, произош­ло 11 июля (старый стиль) - в день памяти Святой Ольги.

Вполне заслуженно в историчес­ких летописях княгиня Ольга титуло­вана как Мудрая (в церковных пес­нопениях - Богомудрая), Равноапо­стольная, Святая, Великая. С княги­ни Ольги начинаются времена нашей народной независимости, наш героический период, перво­начальная новгородско-киевская цивилизация. При Ольге летопис­цем не записано ни ропота войск, ни мятежей народных. Укрепив единодержавие, она приступила к введению христианства, а вместе с ним - к введению просвещения. Мудрость великой женщины сказа­лась в её сдержанности. Понимая, что религиозная совесть свобод­на, Ольга крестилась только сама, не принуждая к этому ни своей семьи, ни подданных. Она верила в силу своего примера и знала, что только добровольно принятая рели­гия есть истинная. Ольга не ошиблась. Христианское предание приписывает ей заслугу большую, чем  личное крещение, а именно - апо­стольскую проповедь, распространение христианства убеждением. Древняя иконопись изображает Святую Ольгу  храмоздательницей. 

И ещё одна мысль приходит, когда мы го­ворим о нашей пер­вой Святой: одной из причин экономических, духовных и прочих разновидностей кри­зисов, которые перио­дически потрясают Россию, является умышленное прерыва­ние исторической па­мяти и искажение ис­тории русского наро­да. На открытии памят­ника святой равно­апостольной княгине Ольге в честь 1100-лет­него юбилея Пскова в 2003 году автор этого памятника, выдающийся скульптор Вячеслав  Михайлович  Клыков (ныне покойный) сказал: «Заветы святой княгини Ольги живы и по сей день. Сколько мы на чужих путях испили горьких чаш, подражая то японцам, то французам, то амери­канцам, уходя от своего подлинно­го истинного пути. Каждый из этих путей оказывался губительным для России во всей нашей многостра­дальной истории... Идеалы Святой Руси - вот наш национальный путь!"

Действительно, по спиральным кругам ходит наша история, но, к сожалению, не всегда учит уму-разуму новые поколения. Праздно­вание дня памяти первой русской на русском престоле ещё раз на­поминает нам о русском право­славном пути развития, которым шли наши предки к великим побе­дам в созидании Российского го­сударства. Нам же нужно взять всё лучшее из славной истории про­шлых веков и идти дальше по завет­ным вехам, оставленным для нас великой княгиней.

При крещении Ольги в Констан­тинополе Патриарх благословил её крестом с надписью: "Земля Рус­ская была воздвигнута для жизни в Боге крещением блаженной Оль­ги". И это истинно так. Поэтому мы называем её матерью русского народа, которой подобает слава, честь и вечное наше поклонение.

 

Память её празднуется 11/24 июля; во 2-ю неделю Великого поста вместе с Собором прпп. отцев Киево-Печерских и Всех святых, в Малой России просиявших; в 3-ю неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Псковских святых.

 

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести»,  №  7 (98) 2009 г.

 

 

 

 

Боголюбская икона Божией Матери

 

В 1157 году святой благоверный ве­ликий князь суздальский Андрей Юрь­евич Долгорукий (сын Юрия Долгору­кого, внук Владимира Мономаха), один из первых собирателей и строителей Российской земли, нареченный за бла­гочестие Боголюбским, покинул Вышгород (в окрестностях Киева, раздира­емого в то время княжескими междоусобицами и народными волнениями, страдающего от нападений половцев) и направился на свою родину, в Ростово-Суздальскую землю. Там, на рус­ском Севере, его трудами было зало­жено основание Святой Руси - буду­щего Православного Московского цар­ства.

Святому князю Андрею сопутствова­ла чудотворная икона Божией Матери, написанная, по преданию, святым апостолом и евангелистом Лукой, на­реченная впоследствии Владимирской и ставшая покровительницей всей Рос­сийской земли. 18 июня, примерно в десяти верстах от Владимира, повоз­ка с иконой внезапно остановилась без видимых причин, и лошади не могли сдвинуть ее с места. На этом месте забил источник, который несет свои благодатные воды и поныне. Святой князь Андрей приказал совершить молебное пение в честь Божией Ма­тери перед Ее чудотворной иконой, потом молился уединенно в шатре. Во время усердной молитвы ему явилась Сама Царица Небесная и повелела чудотворную икону поставить во Вла­димире, а на сем месте устроить храм и монастырь в честь Ее Рождества. Помолившись явившемуся Сыну Сво­ему о месте сем и о всей Российской земле, Она сделалась невидимой.

Вдохновленный явлением Богомате­ри святой князь Андрей повелел написать икону Божией Матери, изобра­зив Пречистую Деву такою, как Она явилась ему, и на сем месте постро­ить белокаменную церковь Рождества Богородицы, основать монастырь. На иконе Богоматерь изображена сто­ящею с поднятыми в молитве руками и ликом, обращенным к явившемуся Ей Господу Иисусу Христу. В правой руке Богородица держит хартию с Ее молитвой к Сыну Своему: да благосло­вит Он место сие, Ею избранное.  Над образом Пречистой Девы помещены клейма пяти икон, сопутствовавших святому князю Андрею в путешествии из Вышгорода в Ростово-Суздальскую землю: Спасителя, Божией Матери (Владимирской Ее иконы), святого Пророка, Предтечи и Крестителя Гос­подня Иоанна, Архангелов Михаила и Гавриила. Новонаписанная икона была торжественно перенесена в воздвигнутый храм и названа Боголюбивою, или Боголюбскою.

Во время монголо-татарского наше­ствия хана Батыя (1237-1240) этот храм был сожжен, один только Боголюбский образ Божией Матери, по воле Божией, чудесно сохранился в огне невредимым. Когда в 1395 году на Русь обрушилось стремительное нашествие Тамерлана и никакие зем­ные усилия не могли спасти российс­кие княжества от полного разорения, "Матерь градов русских", Пречистая Богородица, явилась в видении гроз­ному завоевателю и приказала ему покинуть Русскую землю.

Сохранилась память о том, что в 1432 году великий князь Московский Василий Васильевич Темный (1425-1462) поставил список Боголюбской иконы в Сретенском храме своего дворца, а благочестивый царь Феодор Алексеевич Романов (1676-1682) ча­сто посещал Боголюбивую обитель и в 1680 году приложил к чудотворной иконе свой золотой крест, украшенный драгоценными камнями.

Особенно прославилась Боголюбская икона чудесами исцеления и пре­дохранения от губительных эпидемий чумы и холеры. В 1771 году во Влади­мире свирепствовала чума, и по просьбе жителей чудотворную икону с крестным ходом, в сопровождении множества народа внесли в город и обнесли ее кругом, после чего мор совершенно прекратился. С этого вре­мени в память чудесного избавления от чумы было установлено ежегодно совершать крестный ход накануне празднования в ее честь, традиция ко­торого сохраняется и поныне. По зас­тупничеству Божией Матери соверша­ются исцеления. Сейчас чудотворная Боголюбская икона Божией Матери находится во Вла­димире в Княгининском Успенском женском мо­настыре. Празд­нование Боголюбской иконы было установлено свя­тым благоверным великим князем Андреем Бого­любским 18 июня (ст. ст.).

Великий князь Андрей Боголюбский принадлежит к числу замеча­тельнейших личнос­тей Древней Руси, с которыми связано на­чало новой эпохи в исторической жизни русского народа. Его мощный гений изменил течение истори­ческой жизни русско­го народа, перемес­тив центр русской го­сударственной жизни с юга на север, и вы­вел на историческое поприще новую ветвь могущественного сла­вянского племени - народность велико­русскую. Андрей Боголюбский был вмес­те с тем и одним из главных просветителей Руси светом Христовой веры. Со­зидая великолепней­шие храмы в разных концах обширного Ростовско-Суздальского княжества, он первый утвердил здесь православие как госу­дарственную религию собираемой им великорусской народности и рассеял мрак язычества, густо облегавший до него разноплеменную северную Русь.

Под покровом христианской право­славной веры, ставшей символом рус­ской народности, Андрей Боголюбский первый изменил и самые начала, ко­торыми до него жила древняя Киевс­кая Русь, провозгласив идею самодержавия основой политической жизни русского народа. Православие и са­модержавие - эти краеугольные камни великого здания - государства русского, были впервые указаны Ан­дреем Боголюбским народу русскому как завет для достижения государ­ственного могущества и народного благосостояния. Позднейшие прием­ники князя, основавшие великое госу­дарство Московское, только развили и осуществили его идеи. Великий князь Андрей Боголюбский по спра­ведливости причислен к лику святых, а его святые мощи находятся в Успен­ском соборе г. Владимира.

Историки его называют первым не­коронованным русским царем. В основанном им монастыре и была рези­денция великого князя, где он жил и правил Русью в течение почти 20 лет, стараясь объединить раздробленные удельные княжества в единое царство. За то и поплатился: 17 июля (н. ст.) 1174 г. он принял мученическую кон­чину от рук заговорщиков. Не случай­но именно сюда, на родину русского самодержавия, в 1913 г. прибыл им­ператор Николай II со своей семьей. Отслужив торжественный молебен в соборе, царь прошел на место убие­ния Андрея Боголюбского и помолил­ся там. А через 5 лет Государь также примет мученическую кончину в тот же день, 17 июля. Первый царь и после­дний царь: насколько схожи судьбы. Несколько лет назад на самой Верх­ней полусфере собора Гюгошобского монастыря чудесным образом прояви­лось изображение царя-мученика Ни­колая II.

 

«Донские православные вести»,  №  5  (12) 2002 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Дивен Бог во святых своих

 

31 октября 2009 г., в праздник обретения мощей преподоб­ного Иосифа, игумена Волоцкого, Святейший Патриарх Мос­ковский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литур­гию в Свято-Успенском Иосифо-Волоцком ставропигиальном мужском монастыре вблизи Волоколамска.

 

В сентябрьском номере на­шей газеты была дана малень­кая заметка о преподобном Иосифе Волоцком, чудотворце. Связано это было с тем, что 22 сентября (9 сентября по старо­му стилю) Русская Православ­ная Церковь празднует день памяти (преставления) этого великого святого (1515 г.). Более того, в этом году исполнилось 570 лет со дня рождения прп. Иосифа. Как и положено, в этот день у нас в храме была отслу­жена Божественная литургия, перед которой был совершён молебен с акафистом. Более того, у нас в храме и в прошлые годы служились Литургии в дни памяти этого святого (22 сентяб­ря и 31 октября). Вообще, надо сказать, в нашем храме прп. Иосиф Волоцкий, чудотворец, особо почитается. В церкви есть две его иконы - одна, ростовая, помещена в храме, а другая, представляющая собой поясной образ, находится в алтаре слева от Горнего места. Также, в храме иногда служатся мо­лебны прп. Иосифу Чудотворцу.

О святости жизни и заслугах перед Церковью и государ­ством этого святого можно рас­сказать очень много, что, к со­жалению, не позволяет сделать формат нашей газеты. Тем не менее, хочется отметить, что прп. Иосиф был учеником известно­го русского святого подвижни­ка Пафнутия Боровского, по преставлении которого он ос­новал ставшую впоследствии знаменитой обитель Успения Пресвятой Богородицы. В сво­ём Волоколамском монастыре преподобный ввёл самое стро­гое общежитие. Основой Устава монастыря было полное не­стяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии всё было общее: одеж­да, обувь, пища и прочее. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии. Молитва Иисусо­ва не сходила с их уст. Празд­ность рассматривалась аввой Иосифом как главное орудие диавольского прельщения. Сам преподобный неизменно возла­гал на себя самые тяжкие по­слушания. Монастырь имел зе­мельные угодья, на которых, не жалея себя, трудились монахи и сам преподобный игумен. Он отстаивал право монастырей на имения, приводя свидетель­ства основателей русского мо­нашества. Впоследствии пра­вота Иосифа подтвердилась, когда во время голода монас­тырь кормил множество людей. Здесь был устроен приют для сирот. Кроме дел милосердия, Иосифо-Волоцкий монастырь стал духовно-просветительским центром на Руси на многие сто­летия. При монастыре работа­ла школа, в которой население обучалось грамоте. В нём име­лась самая крупная библиоте­ка, переписывались духовные книги. Иосиф считал, что Цер­ковь не должна отворачивать­ся от мiра и от государственной жизни, но должна активно вли­ять на неё ради спасения па­сомого народа. Преподоб­ный Иосиф был активным обще­ственным деятелем и сторонни­ком сильного централизован­ного Московского государства. Он - один из вдохновителей уче­ния о Русской Церкви как пре­емнице и носительнице древне­го Вселенского благочестия: "русская земля, ныне благочес­тием всех одоле". Из виднейших учеников и по­стрижеников Иосифо-Волоцкого монастыря упомянем таких архипастырей как митрополиты Московские и всея Руси Дани­ил и свт. Макарий, архиепископ Вассиан Ростовский, епископы Симеон Суздальский, Досифей Крутицкий, Савва Крутицкий, по прозванию Чёрный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенс­кий, святители Казанские Гурий и Герман, святитель Варсонофий, епископ Тверской. Величайшим подвигом прп. Иосифа была его борьба про­тив ереси жидовствующих. Оце­нивая ересь жидовствующих как величайшую опасность, ко­торой когда-либо подвергалась Православная Церковь и рус­ская государственность, игу­мен Волоцкий не преувеличи­вает. Ведь в строгом смысле - и это особенно подчеркивает прп. Иосиф - "ересь жидовству­ющих" была не ересью, то есть произвольным искажением христианской истины, а отступ­ничеством - совершенным отри­цанием христианства и полной противоположностью ему. Сборник "слов" против жидов­ствующих, над которым препо­добный работал в 1494-1506 гг., названный впоследствии "Про­светителем", не только обличал эту ересь и предлагал меры для её искоренения, но и стал пер­вым сводом русского право­славного Богословия.

Наша Церковь свято чтит па­мять этого святого. Так, в этом году, в день обретения и пере­несения мощей прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца, 31 октября (18 октября по ста­рому стилю) Святейший Патри­арх Московский и всея Руси Кирилл отслужил Божествен­ную литургию в Успенском со­боре Свято-Успенского Иосифо-Волоцкого ставропигиального мужского монастыря, где по­коятся честные мощи преподобного Иосифа. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен преподобному Иосифу Волоцкому, после которого обратился к со­бравшимся с Первосвятительским словом, в котором поздра­вил всех с праздником и про­славил имя святого угодника Божия. Затем Предстоятель Рус­ской Церкви поклонился нахо­дящимся в соборе честным мо­щам и веригам преподобного Иосифа. В тот же день Патри­арх Русской Православной Церкви совершил освящение памятника преподобному Иосифу Волоцкому, основавше­му в 1479 году знаменитую оби­тель. Монумент, созданный скульптором С.М. Исаковым, ус­тановлен по благословению Его Святейшества у стен Иосифо-Волоцкого монастыря, на пло­щади близ святых врат обители. 30 октября, накануне празд­нования обретения и перене­сения мощей прп. Иосифа, игу­мена Волоцкого, чудотворца, перед совершением Всенощ­ного бдения, у нас, в Свято-Покровском храме, на стекле ки­ота иконы святого прп. Иосифа, той самой, которая находилась в алтаре, отобразился образ этого святого. Перед началом Богослужения мы решили заме­нить киот-рамку на более кра­сивый и дорогой и увидели на стекле образ. Изображение на стекле размером 30x40 см пол­ное и чёткое, видны даже мел­кие детали, в том числе и над­пись. При этом само стекло с двух сторон гладкое, без шерохо­ватостей, но об­раз не стирает­ся даже при по­мощи стеклоочи­стителей.

Надо отметить, икона прп. Иоси­фа Волоцкого представляет собой печатный образ на плотной бумаге в кио­те-рамке, и была приобретена мною на епархиальном складе летом 2009 года, произведена на предприятии "Софрино".

На следующий день, 31 октяб­ря по новому стилю, перед праз­дничной Литургией в честь па­мяти обретения и перенесения мощей прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца, у нас в храме был отслужен молебен с акафистом перед иконой и чу­десно обретённым образом на стекле. В этот же день в Иосифо-Во­лоцком монастыре Святейший Патриарх Кирилл после совер­шения молебна преподобному Иосифу Волоцкому обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, в котором от­метил: "Преподобный Иосиф войдёт в историю нашего наро­да как великий церковный муж, прозревавший многие опасно­сти тогдашней общественной жизни, сознававший важность церковного служения и упот­реблявший все силы на то, что­бы дело Божие множилось и расширялось. И потому память о нём так бережно сохраняет Церковь, вознося ему сегодня молитвы, памятуя о подвигах его личной монашеской жизни, но также и о подвигах его церковно-общественного служения".

Преподобне отче Иосифе, моли Бога о нас!

Иерей Михаил (Борисенко), 

настоятель Свято-Покровского храма

«Донские православные вести»,  №  12  (103) 2009 г.

Патриотизм

 

Мы рассказывали о судьбе великого русского философа, пи­сателя Ивана Александровича Ильина и печатали его неповторимые, полные горячей любви к России статьи (см. № 22, 27, 43, 83, 91). Сегодня предлагаем вам, дорогие читатели, ещё один очерк - "Патриотизм". Актуальность его ясна из самого названия.

Патриотизм есть чувство любви к Родине, и потому он, как и всякое чувство, а особенно чувство любви, уходит корнями в глубину человеческого безсознательного, в жилище инстинкта и страстей.

Прежде всего, обретение Родины должно быть пережито каждым из людей самостоятельно и самобытно. Никто не может приписать другому человеку его Родину. Ни воспитатели, ни друзья, ни общественное мнение, ни государственная власть, ибо любить и радоваться, и творить по предписанию вообще невозможно. Патриотизм, как состояние радостной любви и вдохновенного творчества, есть состояние ду­ховное, и потому он может возникнуть только в порядке автономии (свободы) - в личном, но подлинном и предметном духовном опыте. Вся­кое извне идущее предписание может поме­шать этому опыту и привести к злосчастной си­муляции. Любовь возникает сама, в легкой и ес­тественной предметной радости, побеждающей и умиляющей душу. Эта свободная предметная радость или осеняет человека - и тогда он ста­новится живым органом любимого предмета и не тяготится этим, а радуется своему счастью, или она минует его душу и тогда помочь ему может только такое жизненное потрясение, ко­торое раскроет в нём источники духовного опы­та и любви.

Казённый, внешне принудительный, офици­альный патриотизм далеко не всегда пробуж­дает и воспитывает в душе чувство Родины, не­редко даже повреждает его. А между тем опыт­ный и тактичный воспитатель может действитель­но пробудить в ребёнке настоящий патриотизм. Но именно пробудить, а не навязать. Для этого он сам должен быть искренним и убеждённым патриотом и уметь убедительно показывать де­тям те глубины и прекрасности Родины, кото­рые на самом деле заслуживают любви и пре­клонения. Он должен не "проповедовать" лю­бовь к Родине, а увлекательно исповедовать и доказывать её делами, полными энергии и пре­данности. Он должен как бы вправить душу ребёнка в духовный опыт его Родины, вовлечь её в него и приучить её пребывать в нём и твор­чески расцветать в нём. Тогда патриотическое самоопределение осуществится свободно и непосредственно. И ребёнок станет незамет­но живым органом своей Родины.

...Иными словами, каждому народу даётся от Природы и от Духа Божия. Каждый народ при­зван принять и природу, и Дух, и Духом одухот­ворить и себя, и природу. Это одухотворение у каждого народа совершается своеобразно и должно протекать самостоятельно. Нацио­нальная духовная культура есть как бы гимн, всенародно пропетый Богу в истории, или ду­ховная симфония, исторически прозвучавшая Творцу всяческих. И ради создания этой духов­ной музыки народы живут из века в век, в рабо­тах и страданиях, в падениях и подъёмах, то паря к небу, то влачась долу, - вынашивая сво­еобразную молитву труда и созерцания на по­учения другим народам. И эта музыка духа сво­еобразна у каждого народа, и эта музыка духа есть Родина. И каждый человек узнаёт свою Родину потому, что его личная музыка отклика­ется на её всенародную музыку; и, узнав, он врастает в неё так, как врастает единичный голос в пение хора.

Вот почему мы утверждаем, что Родина есть нечто от Духа Божия: национально восприня­тый, взращённый и в земные дела вработанный дар Духа Святаго. Нельзя погасить в себе эту святыню. Ею надо жить. Её надо творчески и достойно блюсти в себе. Её нельзя отдать в по­рабощение или в попрание другим народам. За неё стоит бороться и умереть. И всякий хри­стианин, увидевший это, постигший это, при­зван не отзываться на соблазны пустого и лице­мерного интернационализма, а мужественно и честно поставить перед собою все проблемы, смущающие его христианскую совесть, и ис­кать разрешения в духе истинного, духовного патриотизма.

 

Иван Ильин (1954)

«Донские православные вести»,  №  12  (103) 2009 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Душа Севастополя

 

Имя адмирала Павла Степановича Нахимова осталось нетленным на скрижалях отечественной истории, несмотря на время и социальные потрясения. С именем этим связано воспоминание о защите Севастополя в 1854-1855 годах. Жизнь Павла Степановича была сплошным жертвенным подвигом, совершавшимся не только в боях на море и на суше, но и в мирное время, когда он воспитывал своих подопечных – черноморских моряков. Истоки жизненной силы Нахимов находил в вере в Бога. Он был глубоко убежден, что православная вера есть главная движущая сила для государства и народа, и всегда твердо следовал Истине.

Павел Степанович Нахимов родился 23 июня 1802 года в Смоленской губернии в семье небогатого дворянина. Его отец был офицером. В 1815 году он отдал своего сына в Морской корпус - и с того времени судь­ба Нахимова оказалась нераз­рывно связана с флотом.

Он отличался глубокой рели­гиозностью и считал необходи­мым воспитывать нравствен­ные качества подчиненных по­средством постоянного приоб­щения к христианскому учению. Матросы воспитывались от­важными воинами. Телесные наказания, распространенные на всех флотах мира, на Чер­номорском флоте не применя­лись. У моряков воспитыва­лась искренняя любовь к От­чизне, пробуждалось горячее желание защищать ее и биться до последнего дыхания. Адмирал не только на словах, но и на деле проявлял свою любовь к человеку, к ближнему своему. Так, будучи еще юным мичманом, он совершил истин­ный подвиг, спасая жизнь про­стого матроса и чуть было не отдал жизнь "за други своя".

Нахимов следил за неизмен­ным совершением церковных служб на кораблях, всегда при­сутствовал на них сам, и очень не любил, чтобы кто-либо ухо­дил из церкви до окончания бо­гослужения. Особое значение придавал Нахимов соборной молитве во время обороны Се­вастополя. По праздничным дням приказывал совершать обедню, на которой присутство­вали все не занятые в деле чины, в том числе и воинство, находившееся в укреплениях.

По окончании литургии духо­венство служило молебны на оборонительной линии перед батарейными образами, кото­рые находились на всех басти­онах. Новые батареи также ос­вящались непременно и на них также служились молебны. Даже в боевой обстановке уст­раивались крестные ходы, в них принимал участие и сам Нахи­мов, что действовало в высшей степени благотворно на всех воинов. Ни одно сражение не начиналось Нахимовым без молебна, по окончании которо­го священник благословлял войска, обходя их с крестом в руке. За священником шел сам Нахимов, воодушевлявший во­инов кратким отеческим сло­вом.

Искренней верою в святость русского дела пронизаны бук­вально все приказы и распоря­жения, отдаваемые Нахимовым перед сражением. После каж­дой одержанной победы, в ко­торой Павел Степанович усмат­ривал Промысл Божий, слу­жился благодарственный моле­бен и заупокойная лития по убитым воинам.

В дни обороны Севастополя Нахимов старался поддержи­вать мужество моряков теплым задушевным словом: "С юных лет я был постоянным свиде­телем ваших трудов и готовно­сти умереть по первому прика­занию: мы сдружились давно, я горжусь вами с детства. От­стоим Севастополь! Вы оправдаете доверие и заботы о нас Государя и убедите врагов Пра­вославия, что на бастионах Се­вастополя мы не забыли морс­кого дела, а только укрепили одушевление и дисциплину, всегда украшавшие черномор­ских моряков".

В самом начале русско-ту­рецкой войны Нахимов разгро­мил эскадру неприятеля в Синопской бухте (18 ноября 1853 года). В день сражения на рус­ских кораблях был отслужен молебен, священники обошли все палубы, окропили военных моряков святой водой. После сражения вице-адмирал Нахи­мов распорядился: "На всех су­дах вверенной мне эскадры от­служить благодарственный мо­лебен Господу Богу..."

Победа под Синопом была отмечена весьма широко. И только один человек не разде­лял общей радости - сам Нахи­мов. Лишенный тени какого-либо тщеславия или даже вполне законного честолюбия, он приписывал победу целиком своему покойному учителю: "Михаил Петрович Лазарев - вот кто сделал все..." Нахимов отказался категорически от по­зирования И. К. Айвазовскому, который хотел писать портрет победителя при Синопе. О сво­ем успехе флотоводец говорил неохотно и даже сердился, ког­да при нем заговаривали об этом. Но окружающие ощуща­ли, что успех обороны Севас­тополя незримым образом связан с именем Нахимова. Под ру­ководством Павла Степанови­ча крепость с суши стала фак­тически неприступной и держа­лась целых одиннадцать меся­цев.

Крымская война явила миру духовно сильного русского во­ина. Нравственные качества защитников Севастополя, вос­питанных Нахимовым, были выше всяких похвал.

Нахимов твердо следовал русской народной мудрости: как ты относишься к мертвым, так к тебе будут относиться живые. По мере возможности он ста­рался почтить память всех сво­их младших товарищей, пав­ших в бою, участвовал в их по­хоронах.

29 июня (10 июля) 1855 года - роковой день для защитников обороны Севастополя. Павел Степанович по обыкновению поехал осматривать бастионы. Путь не был безопасным: лете­ли ядра, бомбы, пули... Адми­рал обратился к своему адъю­танту, который держался рядом со своим начальником: "Как приятно ехать такими молодца­ми, как мы с вами! Так нужно, друг мой, ведь на все воля Бога! Что бы мы тут ни делали, за что бы ни прятались, чем бы ни ук­рывались - мы этим показали бы только слабость характера. Чистый душой и благородный человек будет всегда ожидать смерти спокойно и весело, а трус боится смерти, как трус". Лейтенант П. И. Лесли, защитник Малахова кургана, видел гибель адмирала Нахимо­ва: "Мы служили вечерню... и во время нашего служения нам дали знать, что приехал Павел Степанович и отправился на мою батарею. Керн и я сейчас же побежали его встретить и застали его, осматривающего неприятельские работы. Я по­мню еще, как он, узнав, что Керн был на молитве, сказал ему: "Зачем вы пришли? Я вас вовсе не беспокою". Осмотрев­ши работы неприятеля с одной стороны, и так как моя батарея расположена полукругом, он пошел на другую сторону и, взойдя на барбет, устроенный для полевых орудий, начал ос­матривать работы, и хотя его предупреждали, чтобы не высо­вывался слишком, но он, как и постоянно 10 месяцев, не по­берег себя и продолжал осмат­ривать работы, совершенно высунув из-за мешков голову, несколько пуль просвистело мимо, но он не обращал на них внимания и продолжал смот­реть; наконец какая-то прокля­тая ударила его в голову, и удар был так силен, что Павел Сте­панович моментально упал на­взничь без чувств".

Погребли тело "хранителя Севастополя" в месте, угото­ванном им для самого себя - около Корнилова и Истомина, товарищей его по защите Сева­стополя, и возле Лазарева, об­щего их наставника. Таким об­разом, уже не осталось никого из трех любимцев Михаила Пет­ровича, все трое пали на одном месте, вместе и будут покоить­ся нераздельно, и жить в памяти Черноморского флота и всего Отечества. На похоронах Нахимова иеромонах отец Вениамин, бывший всегда при адмирале, сказал: "Не мне бы его благословлять; я бы от него хотел получить благословение - такой он был человек".

 

А. Григорьев, кандидат исторических наук

«Донские православные вести»,  №  6  (13) 2002 г.

«Война есть духовное испытание и духовный суд»

 

Эти слова великого русского философа Ивана Ильина точно отображают глубинную суть самых страшных и трагических потрясений в жизни человечества - войн. "Эта великая страшная Отечественная война, конечно, явилась следствием попущения Божия за наше отступ­ление от Бога, за наше мораль­ное, нравственное нарушение закона Божия и за то, что пыта­лись в России покончить с религией, с верой, с Церковью. "Господь провидел эти вражеские планы, и чтобы не попустить их осуществление, Господь попустил войну. И мы видим, что война действительно обратила людей к вере, а правители со­всем по-другому отнеслись к Церкви", - говорит архимандрит Кирилл (Павлов). А ещё в 1927 году преподобный Серафим Вырицкий сказал: "Будет война, и война страшная, всемiрная, она приведёт народ России к Богу". Конечно, война - это сгустив­шийся, умножившийся грех. Но, по словам апостола Павла, "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5, 20).

Великая Отечественная вой­на стала своего рода очищени­ем русского народа от сквер­ны революции. Война отрезви­ла многие умы. К молитве вер­нулись и те, кто совсем отошёл от неё. За каждого русского солдата молился кто-то: мать, жена, бабушка, тётка. В храмах молились за Отечество, за во­инство, за близких. И сколько было чудес в эти годы!

 

"Старчик" саночки привез...

 

Раба Божия Екатерина, вспоминая блокадное детство, рас­сказала своему духовнику иеромонаху Стефану (Игнатенко) удивительную историю сво­его спасения.

Однажды, в надежде, что она может эвакуироваться из горо­да с колонной грузовых машин, девочка решила добраться до станции отправления транспор­та из Ленинграда по "Дороге жизни". Опухшая от страшного голода, она не могла идти и по­ползла вдоль железной дороги, под вагонами, чтобы хоть как-то сократить путь, где и встретил­ся ей благообразный старичок с санками. Он склонился над Катей и спросил: "Деточка, куда ты ползёшь?" С трудом, задыха­ясь от усталости и изнеможе­ния, девочка ответила. Тогда старичок помог ей устроиться на саночки и очень быстро довёз её до места. Все машины были облеплены отчаявшимися людьми. Мужчины грузили де­тей. Как только появились сан­ки с Катей, один из военных по­требовал, чтобы толпа рассту­пилась, и поднял девочку в ку­зов грузовика. А старичок, передав измождённого ребёнка с рук на руки, незаметно исчез. Так Катя была спасена. Прошли годы, и как-то, буду­чи в гостях, она увидела на сто­ле в рамке портрет своего спа­сителя. Им оказался святой праведный Иоанн Кронштадт­ский.

Не раз чудо спасало Рус­скую армию. Были случаи, ког­да у немцев отказывало оружие, и они в панике бежали. Под Кенигсбергом (теперь Ка­лининград) немецкая армия увидела над русскими Мадон­ну (так они называли Божию Матерь), и тогда поняли Кто по­могает русским.

И многие ветераны войны вспоминают случаи, когда их от неминуемой смерти спасало что-то, что иначе как чудом Божиим не назовёшь. А сам акт о капитуляции немецкой армии был подписан в день святого великомученика Георгия Победоносца, святого воина, испо­кон веков чтимого русскими, и великого праздника Пасхи. В тот день, 6 мая 1945 года, народ заполнил все немногочислен­ные храмы России. В том побед­ном году слова пасхального песнопения звучали с особым смыслом. Для России это была победа над смертью духовной и физической. Господь сохранил среди пре­вращенного в руины Сталинг­рада единственное здание - церковь Казанской иконы Божией Матери. В блокадном Ле­нинграде устояли все храмы.

Рассматривая Великую Побе­ду, совершенно очевидно, что решающей во всех битвах была помощь Божия Своему христо­любивому воинству. Советский режим, ведя работу по расцерковлению русского народа и возводя до небес отвагу советс­кого бойца, неблагодарно скры­вал источник этой отваги - Бога. Немногие даже до сих пор знают об очень важном факте, сыгравшем поворотную роль в Великой Отечественной войне. Когда силы русской армии ис­тощались, и перед угрозой взя­тия оказались Ленинград, Ста­линград, в Москву Сталину при­шла срочная телеграмма от неизвестного тогда митрополи­та Гор Ливанских Илии, горячо молившегося о спасении Рос­сии. Она гласила, что победа возможна в том случае, если немедленно будут открыты хра­мы, духовные семинарии, академии по всей стране, священ­ники будут возвращены из тюрем, и народу разрешат идти крестными ходами. С самого начала войны митрополит Илия затворился в подземелье, почти не принимая пищи и питья, и Сама Царица Небесная яви­лась ему и сказала, что нужно сделать. Также Она сказала, что для спасения Ленинграда нужно крестным ходом с чудот­ворной Казанской иконой Божией Матери обойти вокруг го­рода - тогда враг не ступит на эту святую землю. Затем перед этой иконой должны быть отслужены молебны в Сталинграде и в Москве. И до самых границ России она должна идти с рус­скими войсками. Легендарный маршал Г.К. Жуков всю войну возил с собой в машине образ Казанской Божией Матери. Сталин послушался этого сове­та, и в войне наступил перелом.

Роль Русской Православной Церкви в годы Великой Отече­ственной войны была огромна. В первый же день войны патри­арший местоблюститель митро­полит Сергий стал рассылать Послание "Пастырям и пасо­мым христианской православ­ной церкви". В нём было сказа­но: "...Не первый раз приходит­ся русскому народу выдержи­вать тяжкие испытания. С Божи­ей помощью и на сей раз он развеет фашистскую вражью силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому что молили не о личных опасностях и выгодах, а о свя­щенном своём долге перед Ро­диной и верой, и выходили по­бедителями. Не посрамим же их славного имени и мы, право­славные, родные им по плоти и по вере". А через 3 дня, 26 июня, митрополит Сергий совершает торжественный молебен о по­беде русского воинства. Один из присутствовавших вспоминал слова митрополита: "Пусть гро­за надвигается. Мы знаем, что она приносит не одни бедствия, но и пользу: она освежает воз­дух и изгоняет всякие миазмы. Да послужит и наступающая военная гроза к оздоровлению нашей атмосферы духовной".

Перед лицом национальной опасности Церковь призвала к единению, к борьбе с захватчи­ками, во всех православных храмах России, всего Советс­кого Союза молились о победе русского народа. И сотни тысяч православных людей стояли насмерть, ожидая спасения от Господа. Церковь и народ были едины в горе и борьбе. Это пре­красно поняли Сталин и часть его окружения. В 1943 году был снова избран Патриарх Мос­ковский и всея Руси (после кон­чины Патриарха Тихона в 1925 г.). В 1942 году, несмотря на во­енное положение и комендант­ский час, в Москве было раз­решено празднование Пасхи, на которое в Богоявленский собор пришли тысячи людей. Появились ордена Александра Невского, Суворова, Кутузова, Ушакова, Нахимова. Появилась новая идеология государства. В годину смертельных испытаний на защиту страны шли, понимая, что воюют за Отечество, за его многовековую историю. Пони­мание этого произошло и у Ста­лина. В его речах появились слова: "Братья и сестры! Сооте­чественники!" И 5 марта 1953 года Патриарх Алексий молил­ся за упокой души раба Иоси­фа. И когда его упрекнули, что он молится за тирана, он ска­зал: "Бог знает всё". Сталин, который в 1930-е годы говорил, что "история России есть история её битья", после первого Парада Победы 24 мая 1945 сказал: "Я пью за здоровье русского народа потому, что он является наиболее выдающей­ся нацией из всех наций, вхо­дящих в состав Советского Союза. Я поднимаю тост за здоро­вье русского народа не только потому, что он - руководящий народ, но и потому, что у него имеется ясный ум, стойкий ха­рактер и терпение. Спасибо ему, русскому народу!" Эти слова и пасхальная молитва сотен тысяч русских людей свидетельствовали, насколько изменилась обстановка в стране. Причиной этого изменения была Великая Победа с её страданиями и героизмом. После растерянности первых днем войны, после путаницы идейных ориентиров просыпал­ся народный дух жертвенности. Церковь, изменившаяся идео­логия партии и государства по­ворачивали сознание людей таким образом, что война из чисто военного дела превра­щалась в ратное дело всего народа - в Великую Отечествен­ную войну. Вспомнились слова митрополита Филарета Мос­ковского: "Бог благословляет праведную войну... Высоко зва­ние воинское! Счастливы вы, православные наши, христолю­бивые воины, если смотрите на свою службу как на дело Божие". Так и теперь не устрашимся!

"Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси" (Пс. 22, 4).                                                                          С. Елисеева

«Донские православные вести»,  №  5  (108) 2010 г.

 

 

С верою к Победе

 

День Победы - великий праздник нашего народа. Рассматривая ход войны, подробности военных операций, мало кто говорит о главном - духовном смысле войны.

"Эта великая, страшная война, - говорит архимандрит Кирилл (Павлов), - явилась следствием попущения Божия за наше отступление от Бога, за то, что в России пытались вообще покончить с религией, с Церковью. Господь провидел эти вражеские планы, и, чтобы не попустить их осуществление, Господь попустил войну. И мы видим, что война действительно обратила людей к вере, и правители совсем по-другому отнеслись к Церкви". Постепенно стало приходить осознание того, что только Божия и ничья другая Воля способна даровать победу Русскому оружию. "На войне атеистов нет", - говорят фронтовики. На пороге близкой смерти сердце горит молитвой к Богу. И Господь отзывается на каждый искренний призыв. Эти встречи с Богом совершают перевороты в сознании многих заблудших сынов нашего Отечества. Вот некоторые свидетельства о чудесах на дорогах войны.          

(Из сборника В. Губанова "Непридуманные рассказы")

Спасение на краю пропасти

 

Шел второй месяц войны. Вести с фронта приходили тревожные; у нас на заводе прошел слух об эвакуации, и я начал готовить к ней заводскую лабораторию, которой заведовал.

В конце августа мне позвонили утром из парткома и попросили немедленно прийти. В кабинете секретаря парткома толпилось несколько человек; по тем распоряжениям, которые он давал им, я понял, что завод эвакуируется. Отпустив всех, секретарь обратился ко мне:

- Юрий Павлович, немцы прорвали линию обороны и быстро продвигаются в нашем направлении. Завод эвакуируется ночью, а сию минуту должно быть вывезено самое дорогое для всех нас - дети. Вы назначены ответственным по эвакуации заводского детсада и его персонала. Детей 102 человека. Поедете в двух грузовиках, третий повезет продукты и все необходимое. Машины поведут лучшие водители - Пинчук Михаил Степанович и Костя Рябченко, на третьей машине Светлана Уткина. В помощники вам даем Финикова. В этом пакете - документы, деньги, маршрут. Выезжать сейчас, без промедления. Ваша жена ожидает вас внизу с вещами. Ну, доброго пути и до скорой встречи!

- А как же лаборатория? - растерянно спросил я.

- Все будет сделано вашим заместителем, не безпокойтесь. Счастливо!

Как во сне, прощался я с сослуживцами, обнимал жену, говорил ей какие-то ободряющие слова. На заводском дворе стояли готовые к отъезду крытые брезентом грузовики; заглянул - ребят битком набито, сидят перепуганные, недоумевающие, многие плачут. Поздоровался с заведующей садом, воспитательницами и пошел к передней машине. За рулем сидел Михаил Степанович, кряжистый сильный человек со спокойно-сосредоточенным выражением лица и легкой смешинкой в глазах. Мы давно знали друг друга. Я вскочил в кабину, пожал ему руку и сел рядом. - Пошли? - спросил он. - Да.

Михаил Степанович нажал сирену, и мы тронулись. За грузовиками бежали и что-то кричали матери, отцы, бабушки, дети плакали и тянули к ним руки. Я все видел, все слышал, но был как в полусне. Машины выехали за город и покатили по загруженному транспортом шоссе. Не прошло и часа, как немецкий самолет закружил над нами, и снаряд упал на обочину дороги.

- Тикать надо с нашим грузом, - проворчал Михаил Степанович и повел грузовик к лесу, мимо которого шло шоссе. Я оглянулся - Костя и Светлана ехали за нами. Постояв в лесу, пока не окончился обстрел, мы снова тронулись в путь, но не прошло и часа, как немецкий самолет застрекотал над головами. Местность была лесистой, и мы успели благополучно скрыться в чаще деревьев. Понимая всю опасность нашего положения, я собрал Финикова, шоферов, заведующую детским садом, и мы стали совещаться, как ехать дальше.

- Я думаю так: пока дорога идет возле леса, то доедем до Красного вала и там остановимся дотемна, потому что дальше пойдет 90 километров ровной местности. А ночью нас немцу не увидеть, вот ночью мы и поедем, - предложил Михаил Степанович.

- А как же в темноте без фар ехать? - забезпокоился осторожный Фиников.

- Если ночь без облаков, то очень просто, а вот ежели облачка - поплутаем, - усмехнулся Костя.

Доехав до Красного вала, мы остановились. Я заставил Финикова и шоферов лечь спать, а на себя взял охрану нашего маленького лагеря. Меня поразила тишина, царившая среди детей: никто не капризничал, не плакал, они молча жались к своим воспитательницам и няням, и личики у них были сосредоточенные.

Когда совсем стемнело, мы тронулись в путь.

- Вы эту дорогу хорошо знаете? - спросил я Михаила Степановича.

- Нет, здесь ездить не приходилось, но вы не безпокойтесь, шоссе идет до самой Ветвички, и мы его к утру проскочим, а дальше дорога такой чащобой пойдет, что никакой немец не увидит.

Тихо зашелестел дождь. Я смертельно устал. Шепот дождя убаюкивал меня, глаза слипались, голова упорно падала на грудь, и я уснул. Проснулся оттого, что машина остановилась.

- Что случилось?

- По полю едем, с дороги сошли, - сердито отвечал Михаил Степанович, - темнота ведь, как в животе у негра. Ну-ка, хлопцы, пошукайте дорогу, - обратился он к подошедшим Косте и Финикову. Дороги не нашли.

- Пойдем по компасу, - сказал Михаил Степанович, - не стоять же на месте.

Едва мы тронулись, я уснул снова. Сильный толчок машины и громкий окрик разбудили меня:

- Ну, куда же этот человек под колеса прет, соображения нет! Чего надо?

Я посмотрел в окно. В нескольких шагах от нас, резко белея в густой черноте ночи, стояла женская фигура с раскинутыми в обе стороны руками.

- Гражданка, чего вам надо? Женщина молчала. Шофер выскочил из кабины, но через минуту, бранясь, вернулся обратно:

- Никого нету. Померещилось мне, что ли?!

- Нет, женщина здесь стояла, - сказал я, - высокая, в белом.

- Значит, спряталась, нашла время шутки шутить, а у меня от нее аж мороз по коже, - занервничал вдруг Михаил Степанович. Он тронул машину, но колеса не успели сделать второй оборот, как белая фигура появилась вновь, и я почувствовал от ее появления страх, доходящий до смертного ужаса, особенно от предостерегающе раскинутых рук.

- Михаил Степанович, остановитесь! - отчаянно закричал я. Мы оба выскочили из кабины, к нам побежал Костя: - Что случилось?

Не ожидая нас, Михаил Степанович бросился к стоящей женщине, и через секунду оба исчезли из моих глаз.

- Скорей ко мне! - вдруг раздался вблизи его крик. Мы побежали на голос.

- Осторожно, стойте! - сдавленным голосом прошептал он, указывая на что-то рядом с нами. Мы посмотрели и отпрянули - там был обрыв. Мы стояли на его краю, камешки с шорохом падали вниз, когда мы делали неосторожное движение.

- Почему стоим? - подбежала к нам Светлана.

- Вот поэтому, - проворчал Костя, показывая на обрыв. Светлана ахнула и всплеснула руками.

- Кабы не Она, - Михаил Степанович снял шапку, - все бы сейчас там, на дне, были. Его голос дрожал, он едва стоял на ногах.

- Дядя Миша, да кто Она-то? - испуганно спросил Костя.

- Ты что, не понимаешь?! Кто же мог быть еще, как не Матерь Божия?!

- Где ж Она была? - робко прошептала Светлана.

- Здесь, сейчас, - так же шепотом ответил Костя и тоже снял шапку.

 

"Но баранку не бросал шофер"

 

Вот такую удивительную историю поведал встреченный мною давным-давно "фронтовой извозчик". Имени его я не знал, просто был разговор с незнакомым солдатом, может быть, с кем-то из ваших родных или близких, дорогие наши читатели.

- Летом 1941 года на Западном фронте возил я грузы к Соловьевой переправе. Кто там воевал - знает, что это было местом боев жестоких, отчаянных. Вот и доставлял я туда на своей "трехтонке" боеприпасы, продовольствие, горючее в бочках. Ну совсем как тот Андрей Соколов в шолоховской "Судьбе человека". Иду как-то в очередной рейс. Июль. Жара несусветная. Кругом перелески, поля. И - тишина, даже не верится. И немецких самолетов что-то не видно, а то уж давно устроили бы охоту. Словом, благодать прифронтовая... И вдруг - страшный грохот! В глазах тьма, какие-то круги меня подхватили и понесли. Все померкло...

А потом мне что-то послышалось - не то мелодии, не то колокольные звоны... А кругом все белым-бело, словно снегом запорошило. Ну, думаю, на том свете уже. А потом сообразил - глаза-то у меня приоткрылись - и оторопь взяла: сижу, как всегда, вцепившись в баранку, а грузовика-то моего и нет. Стоит одна кабинка, и я, стало быть, в ней сижу. А снег вокруг - это рис разметанный - машина-то им до самого верху была нагружена.

Наконец соображаю: нарвался задним колесом на мину (наверное, немцы-диверсанты успели поставить). Тяжесть мешков, выходит, меня и спасла. А мелодией да благовестом шум и звон в ушах показался. Ощупал себя, а на мне - ни царапины. Вот такой случай. Не иначе как Господь меня уберег!

 

Явление Божией Матери во время войны, на Курской дуге

 

Мы беседовали втроем: Никита Любимов, молодой драматург, сын режиссера; Владимир Мокренко, студент института кинематографии, операторское отделение (впоследствии фотокорреспондент при издательском отделе патриархии, затем диакон православной Церкви); и Владимир Губанов, написавший эти строки. В то время, когда мы беседовали, слово Бог в газетах и книгах писали с маленькой буквы. Его существование отвергалось, и против "несуществующего Бога" боролись в детских яслях, школах и институтах. Существование души, духовной сущности не признавалось даже в художественной литературе и в психологии, науке о душе.

Мы тогда говорили о Боге. И Владимир Мокренко сказал:

- Мой дядя видел во время войны Матерь Божию. Это было на Курской дуге. Она явилась на небе, сияющая, сделала рукою движение в сторону немцев, как бы указывая направление наступления. И с этого дня война пошла в обратную сторону.

- Дядя твой был верующим? - Нет.

- Он один видел Ее? - Нет, вся рота видела. И все упали на колени. Все уверовали. И дядя стал верующим.

К этому можно добавить, что все участники беседы сейчас живы (в 2000-ом году) и могут подтвердить сказанное. Причем, каждый из троих сам пришел к Богу. А диакон стал священником.

О помощи Христа Спасителя в Великую Отечественную войну

 

(Рассказ Алексея Павлова о том, как он обрел веру)

 

На фронт Отечественной войны я попал в 1941 году двадцатидвухлетним юношей. Был я связистом. Воевал на ленинградском направлении, участвовал в обороне города на Неве, за что был награжден медалью "За оборону Ленинграда". Немцы рвались к городу, он был окружен. Мы были молодые и отчаянные: однажды отбили у немцев мотоциклы - и разъезжаем на них... Пытаясь во что бы то ни стало захватить город, немцы обрушивали на нас лавину огня. Один за другим погибали боевые друзья.

И вот в одну из бомбежек, когда шквал огня обрушился на город, и казалось, началось светопреставление, произошло настоящее чудо. Ночное небо вдруг озарилось розовым светом, и на розовом небе появился образ Спасителя. Oт неожиданности увиденного все находившиеся в блиндаже бойцы не сговариваясь попадали на колени и стали креститься. Образ Спасителя исчез. Небо стало обычным. Но кромешный ад прекратился. А мы долго еще не могли прийти в себя. После этого, как только случался артобстрел или бомбежка, все наши солдаты начинали креститься.

С тех пор я и уверовал в Бога. С этой верой прошел через всю войну и после победы возвратился домой без единого ранения. Образ Христа навсегда остался в моей памяти.

(Алексей Павлович Павлов, мой муж, умер в 1987 году. Я пересказала его историю так, как запомнила. Он был добрым и общительным. Таким его знали и помнят не только родные, но и сослуживцы по генеральному штабу Министерства обороны. У него были золотые руки, он многое умел: реставрировать иконы, писать картины, сделать беседку... Много фотографировал в последнее время, особенно любил снимать храмы, купола, кресты...)

 

Надежда Гавриловна Клокова,  г. Москва, 1993 г.

«Донские православные вести»,  № 5 (72) 2007 г.

 

 

 

 

Богохранимая страна

 

Писали праотцы на бересте,

Молились Богу крепкими перстами

И жизнь свою прожили во Христе.

Теперь, Россия, очередь за нами.

 

В безвременье старушки пронесли

В своих сердцах святую искру веры,

Смиреньем православие спасли,

Не устрашились непосильной меры.

 

От покаянья светится душа.

Церквей умытых купола златятся.

И жизнь идёт, как странник, не спеша

Без имени, прописанного в святцах.

 

На православной видится стезе

Паломничество по святым пределам.

И нет намёка о былой грозе.

И богословье стало важным делом.

 

И в лоно Церкви блудные сыны

Несут свою житейскую тревогу,

Чтоб были наркоманы спасены,

Чтоб души грешных обратились к Богу.

 

Чтоб не было сиротства на земле,

Не враждовали братские народы,

Приют икона обрела в семье.

Могилы предков стали честью рода.

 

Прозрев, боголюбивая страна

Духовность по крупицам собирает.

Прошла через страдания она.

России имя мiр ещё узнает.

 

Пусть наши дети с именем Христа

Богохранимую Россию созидают,

И внуки в дни Великого поста

Благую весть из наших уст узнают.

Тамара Мазур г. Шахты

«Донские православные вести»,  № 6 (97) 2009 г.

 

 

Ещё раз о красоте

 

"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядности в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, да драгоценно перед Богом".                                            (1 Петр.  3, 3-4)

 

Тема внешнего облика христианки (см. №№ 9, 10 2008 г) в нынешнее время очень болезненна. Большинство женщин, которые относят себя к православным, полагают, что во всём надо следовать современной моде. Но вместе с модой "цивилизованное" человечество меняет свои взгляды на жизнь, в том числе и на понятие красоты. И женщина втягивается в апокалиптический маскарад, не желая "отставать" от идеалов общества. Хочется начать со слов святителя Иоанна Златоуста: "Истинная красота познаётся не по внешнему поведению". Поэтому любая женщина, если она не живёт христианской жизнью, какой бы она одеждой и косметикой не украшала себя, - не может являться истинно красивой. К сожалению, процесс эмансипации навредил самой женщине. В окружающем нас мiроздании Господь премудро определил каждому человеку своё место и назначение. И искажение внешнего вида женщины: мужская одежда, мужская стрижка - короткие волосы, - всё это разрушительно влияет на внутренний облик женщины. Св. апостол Павел говорит: "...если женщина растит волосы, для неё это честь" (1 Кор. 11, 15). Девическая коса всегда была символом девственной чистоты. Психологами замечено, что девочки, которым не стригут волосы, растут более послушными. Св. прав. Серафим Вырицкий не раз показывал своё неудовольствие, если к нему приходила женщина со стриженными волосами. А архимандрит Амвросий (Юрасов) так говорит: "Есть Апостольское правило: тем, кто красит губы, обрезает волосы, навивает кудри, нельзя давать благословение, не говоря уже о причащении". Всё это украшательство в угоду своему тщеславию, для соблазна окружающих: "Горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18, 7).

Изменение цвета волос также изменяет естественный облик женщины. Св. Киприан Карфагенский в "Книге об одежде" пишет: "Кожу ты осквернила поддельным натиранием, волосы изменила несвойственным цветом... Ты не можешь увидеть Бога, диаволу ты последовала, с ним и гореть тебе". А вот ещё одно назидание. Когда ещё святая блаж. Матрона Московская не была причислена к лику святых, её честные останки покоились на Даниловском кладбище. Паломники (в том числе и из нашего Свято-Покровского прихода) свидетельствуют, что на подходе к её могилке была табличка с надписью: "Крашенным не подходить". Видимо, так она заповедала своим духовным чадам, чтобы выразить своё категорическое отношение к этому греху. И при жизни она многим говорила: "Волосы красить нельзя! Господь даёт человеку именно такие волосы, какие сочетаются с его лицом". Но, к сожалению, нам уже не кажется странной картина, когда идёт по улице женщина с волосами на голове, природный цвет которых, по причине частого перекрашивания, определить уже невозможно. Погрешительно поступают и те женщины, которые, стесняясь своего пожилого возраста, закрашивают седины. Как каждое время года имеет свою особенную красоту, так и каждый возраст человека имеет неповторимую красоту и своё достоинство.

Использование косметики также не вызывает одобрения у Церкви. Из наставлений свт. Тихона Задонского: "Худо делают женщины, натирающие свои лица белилами и румянами. Судите сами: если бы художник написал хорошее изображение чьего-нибудь лица, а другой, неискусный, переправил бы это изображение по-своему, - всякий стал бы смеяться такому делу, а художнику это было бы немалой обидой. Вот то же делают и те женщины, которые белят и румянят свои лица. Бог и Создатель наш, как премудрый живописец, даёт каждому человеку весь состав тела и души, а вместе с тем и изображение лица. Но когда люди подкрашивают лица свои, то они переделывают дело рук Его, а через это оскорбляют Бога. Переделывают дело Божие, как будто нехорошо соделанное". Действительно, в косметике кроется нечто обманчивое и мертвящее. Ведь каждый человек красив по-своему. Многие оправдывают использование косметики тем, что она позволяет скрыть нам некоторые изъяны. Да, каждого Господь создал с недостатками, чтобы они обуздывали нашу гордыню. И это наши маленькие крестики, которые мы должны смиренно нести.

В наше "прогрессивное" время в качестве косметических омолаживающих средств предлагаются продающиеся в отделах косметики и в аптеках препараты, полученные из органов и тканей человеческих эмбрионов (младенцев, убитых во время аборта) и плаценты. На этикетке теперь безо всякой опаски, открыто пишется: "крем с плацентой".

Православная Церковь и Российское общество православных врачей осуждают аборт как тяжкий грех, приравниваемый к убийству. В большинстве европейских государств производство таких чудовищных косметических средств запрещено законом. Но существует зарубежный медицинский каталог, в котором перечисляются препараты с пометкой "Human" и "Fetal" (т.е. сделано из человека и эмбриона). Истоки этой "фетальной терапии" находятся в недрах чёрной магии Средневековья. Но тогда сатанистов предавали суду инквизиции, а теперь в нашем государстве это людоедство узаконено. В конце XX века Россия стала поставщиком особого биоматериала. "Подарить ребёнка науке" - именно так пропагандируют использование абортивного материала в московском Институте биологической медицины. Он создан на базе Центра акушерства и гинекологии. Был даже проект использования фетальных тканей при производстве лечебной жевательной резинки. Настоящий каннибализм! Нет точных данных о её выпуске, а вот женские кремы и мази с "биологически активными веществами" вырвались на прилавки магазинов и аптек, как из преисподней!

Теперь обратим внимание на ещё один очень серьёзный вопрос - пластические операции. Эстетическая хирургия оправдана в случаях дефектов лица и тела, приобретённых в результате травм, или врождённых, из которых следуют какие-то функциональные нарушения. Но пластические операции с целью "улучшения" своего внешнего вида недопустимы. Даже красивые женщины часто бывают недовольны своей наружностью и портят её косметикой или также обращаются к пластическим хирургам. И если нет веры в Бога, то физическая привлекательность становится причиной нелёгкой жизненной доли. Даже для ангелов на небе было испытание красотой. Архимандрит Рафаил пишет: "Испытанием для ангелов была их собственная красота, великолепие и слава: обратятся ли они к созерцанию самих себя или останутся преданными Богу". Иные говорят, что имеют право выглядеть так, как хотят. Но не оттого ли страдает человечество, что каждый живёт "как хочет". Каждый желает жить не по Божией воле, а по своей воле, и сам же потом от этого страдает. Современная женщина ошибочно думает, что её внешний вид - это её личное дело, и, как многие говорят: "не важно, как выглядеть внешне, главное - иметь веру в Бога в душе". Однако в вере нет мелочей: "Верный в малом, и во многом верен; а неверный в малом - неверен и во многом" (Лк. 16, 10).

А вот ещё одна, казалось бы, незначительная деталь во внешнем облике женщины. Столь модное теперь увлечение раскрашиванием (каких только нет образцов и рисунка, и красок) и наращиванием ногтей (на тротуарах выставлены многочисленные рекламные щиты). И, несмотря на высокие цены, к сожалению, этот вид услуг пользуется большим спросом.

Немного из жития афонского старца Паисия Святогорца. Однажды к нему пришла женщина с длинными, накрашенными ногтями. Она просила его помолиться о своём больном ребёнке. "Я тоже молюсь", - говорила она, - но....". "Как ты молишься? - перебил её старец, - Такими ногтищами ты наносишь раны Христу! Сделай хоть какую-то жертву ради здоровья своего ребёнка, состриги ногти и смой с них краску. Ведь если бы так было надо, то Бог изначально бы создал тебя с красными ногтями". А одна женщина рассказала о себе, как она, ещё будучи совершенно светской и далёкой от Церкви, резко перестала отращивать ногти. Однажды во сне, очень ясно она увидела диавола. Отчётливо разглядев его, помимо прочей мерзости, женщина увидела на его пальцах длинные ногти. С тех пор они стали вызывать у неё очень сильное отвращение.

Дорогие женщины! Пусть эти, может быть, нелицеприятные слова послужат всем нам началом духовного прозрения, исправления и покаяния. Будем помнить, что вероучение святой Православной Церкви определяет все вопросы жизни, в том числе и о внешнем виде человека. Да сохранит нас страх Божий от душепагубного духа современного мiра.

С. Елисеева

«Донские православные вести»,  № 11 (90) 2008 г.

 

 

Первая исповедь

 

Из алтаря вышел отец Михаил с крестом и книгой в руках. Алеша опять внима­тельно всмотрелся в него. Кажется, отец Михаил был еще строже, чем на улице.

Отец Михаил начал чи­тать молитвы к исповеди. "А может, уйти? - вдруг подумал Алеша. - Ну почему он дол­жен идти на эту исповедь, если у него нет никакого же­лания?.." И все же уйти было невозможно: рядом была бабушка, Лиза, дядя Сережа, да и сам отец Ми­хаил... Куда он денется от них от всех сегодня, завтра, послезавтра?..

Но вот общие молитвы кончились, и отец Михаил начал исповедовать каждого в отдельности.  Алеша вытащил листочек, на кото­ром, по совету бабушки, на­писал свои грехи, которые смог вспомнить. Список был длинный. Поначалу шли грехи, сознаваться в кото­рых было как-то не очень стыдно: гордился перед дру­гими, сердился, дрался... Зато потом начиналось та­кое... Обманывал, без спро­са брал чужое, подлизывал­ся к сильным, мучил живот­ных... И это было еще не все...

Алеша смотрел на свой список и думал: а ведь он, по словам всех знакомых, не такой уж плохой человек. Так откуда взялось столько дрянных поступков? И ведь все это его, его дела, слова и мысли!.. Все это действительно совершил он, мальчик всего-то восьми лет от роду!..

А толпа народа на испо­ведь становилась все реже. Вот уже перед ним всего два или три человека. И вновь пришла мысль: "Если сей­час уйти - никто обо мне не узнает ничего плохого! Ведь можно и не сегодня испове­даться, а денька через три..." Но другой голос, где-то в самой глубине, говорил: "А Федору Овсянникову лег­ко было, когда он под вражескими пулями лежал? Но Господь его спас... И тебя спасет. Только ты потерпи..."

Но вот уже и последнему перед Алешей человеку отец Михаил дал поцело­вать крест, Евангелие... Але­ше стало совсем тошно на душе.

Вот и его очередь идти...

Какими-то деревянными ногами он доковылял до отца Михаила. Листочек со списком грехов был зажат в руке, но он о нем забыл. Во рту у него пересохло, и он понял, что не сможет ска­зать ни единого слова.

Он стоял и молчал, и толь­ко чувствовал, что голова его сама собой опускается.

- В первый раз, Алеша? - вдруг услышал он над собой мягкий голос священника. Он кивнул, и голова его опустилась еще ниже на грудь.

- Понимаю я тебя, дорогой мой, - сказал отец Михаил. - Сам я тоже когда-то впер­вые пришел на исповедь, а сказать ничего не могу. Как мне стыдно-то было - ужас! А потом думаю: чего я сты­жусь? Грешить-то ведь не стыдился! Так ведь это грешить стыдно, а исповедаться в грехах, наоборот, хорошо!.. Да Господь, к тому же и так каждый мой поступок знает, каждую мысль!.. И за­чем мне от своего Спасите­ля скрываться? Ведь Он на землю пришел, чтобы меня от греха спасти!.. Знаешь, подумал так, и сразу мне легче стало...

Странно. Священник гово­рил о себе, но Алеше тоже стало легче, как будто это было и о нем. Он достал свой листочек и стал гово­рить:

- Гордился перед други­ми... Сердился на всех... Дрался много раз, и с Мить­кой Колобковым тоже... Без спроса... - тут он замолчал, но потом набрал воздуха и произнес: - Без спроса брал чужое... Обманывал... К сильным ребятам подлизы­вался... Животных мучил...

Он говорил долго, пока не прочитал весь список. Но вот назван и последний грех. Он чувствовал, как по лицу и по спине струится горячий пот. Но что же ничего не слышно? Может, отец Михаил не знает, что с ним делать? Он поднял глаза и быстро взглянул на свя­щенника. Взглянул - и невольно задержал взгляд: на него смотрели любя­щие и какие-то лучистые глаза отца Михаила.

- Видишь,  и совсем это не страшно, - сказал отец Михаил. – Ведь Господь нам в каждом добром деле помогает. Вот и ты с Его помощью начал этот чудный труд покаяния... А теперь постарайся помень­ше грешить...

Он взял из рук Алеши ли­сточек с грехами, порвал его и отдал Алеше.

-  Это сожги, - сказал он. Потом накрыл чем-то Але­шину голову, прочитал над ним молитву, дал поцело­вать крест и Евангелие, благословил.

- Благословляю завтра на Литургии причаститься Свя­тых Христовых Тайн, - услы­шал Алеша его голос.

...Алеша сидел на лавоч­ке и отдыхал, как будто толь­ко что носил тяжелые кам­ни. Прав был отец Михаил: покаяние - это труд, и труд нелегкий. Зато когда чело­век его совершает, на душе становится мирно и тихо, будто после штормового моря твой кораблик вошел в тихий-претихий залив...

В. Малягин

 

Что такое грех

 

Грех - это такая дырка; вот, на­пример, есть дивная-дивная картина или плат, как, например, может, у кого-то мама носит павлово-посадский платок, он дивно красив, и вдруг на этом платке, как на карти­не нашей жизни, появляется дырка, и не просто появляется, мы сами ее как бы продираем потихоньку, ковыряем, ковыряем, пока она не по­явится, и сначала она еще не так велика и незаметна, зашить можно, но если дальше, то вскоре вместо платка будет сплошная дыра; вот и грех: это сначала маленькая, а по­том все расширяющаяся дыра, и как бы в нее не свалиться!

 

Священник Максим Козлов

«Донские православные вести»,  №  2  (33) 2004 г.

 

 

Прилепись духом к раю, о старость!

 

(Покаянные размышления прп. Ефрема Сирина о старости)

 

Известно, что главным в постном подвиге является воздер­жание духовное, «бегание греха», а не только отказ от определенного рода пищи. Прежде всего, мы должны заду­маться о Божием суде, которого не избежать ни­кому, о наших гре­хах, о покаянии.

 

Когда грешил я в юно­сти, - говорил в уме сво­ём: буду стар, переста­ну грешить. Так пред­ставлял я в мыслях сво­их: когда охладеет от старости тело, тогда утих­нет буря грехов. А те­перь вижу, что воля моя и в старости не оставляет грехов. Чем немощнее плоть, тем крепче воля на дела беззаконные. Ка­кою в юности была воля моя, такою же осталась и в старости. За старо­стью следует теперь вре­мя смерти, за смертию -воскресение и Страш­ный карающий суд. И если на такой конец при­ходил я в этот исполнен­ный зол мiр, то лучше мне было бы не вступать в него... Прилепись духом к раю, о старость! Бла­гоухание его возвратит тебе детство, дыхание его соделает тебя юною, - он облечёт тебя в лепо­ту, которою истребятся нечистоты твои.

Страшно пришествие смерти людям страст­ным, грешным и слабым, не старавшимся жить непорочно в этом сует­ном мiре. Делатели и совершенные подвижники радуются в час разлучения души от тела. Имея у себя перед очами вели­кий труд подвижниче­ства своего, бдений, по­стов, поклонов, молитв, слёз, - души их ликуют оттого, что призываются они из тела своего выйти и войти в покой вечный... Но разлучение с жизнью сею крайне опечалива­ет грешника, который ви­дит у себя пред глазами души своей нерадение с горькими плодами... Увы, душа моя, для чего нерадеешь ты о жизни своей! Внезапно будет призвание твоё, - что же будешь делать там, быв нерадивой здесь? Помилуй меня, долготерпе­ливый Сыне Божий и без­грешный Христе! Хотя в старости сделай меня причастником благодати Твоей, чтобы хоть концом добрым завершить мне жизнь мою недобрую... Отрезвись, душа моя, и молись со слезами, ещё не всё потеряно для тебя в старости! Возопи от всего сердца своего. Проси, чтобы кончина твоя застигла тебя хотя бы положившей доброе начало!

Дни текут и улетают. Часы бегут и не останав­ливаются. Ни один день не дозволяет другому идти с ним вместе; ни один час не ждёт друго­го, чтобы лететь заодно… Бог определил меру жизни человека. Жизнь, которою живёшь ты се­годня, уходит и улетает с концом этого же дня... Время жизни моей ис­трачено в суете и срамных помыслах. Час смертный устрашает меня, бедного. Ибо смотрю на дела свои, и душа моя трепещет, вижу нерадение своё и леность, и цепенеют ко­сти мои. Час разлучения предстал очам моим, и я пришёл в потрясающий страх. Вместо того, что­бы радоваться, ещё бо­лее убоялся я, потому что при благодати не де­лал дел, достойных Бога.

Увы, душа моя! Зачем нерадеешь ты о жизни своей! Отрезвись же, войди в себя и молись к Богу со слезами, взывая к Нему с сердечною скорбью: даруй мне, Господи, возлюбить Тебя всею силою моею и усердно послужить Тебе исполнением святых за­поведей Твоих, чтобы, когда придёт час разлу­чения, нашёл Ты меня го­товою и с великою радо­стью ожидающею сре­тения Твоего, и ввёл в Царство Твоё вечное, в сорадование со всеми святыми, Тебе благоугодившими!

Никаких выгод не при­носишь ты любителям своим, мiр - жилище скорбей. С юности до старости моей любил я тебя, коварный мiр, то время жизни моей про­шло для меня незаметно, и вот - во грехах похищает меня смерть... Бла­жен, кто расторг твои сети, - он на­следует чертог радости. Мiр сей видом сво­им обманывает и мудрых, пото­му что на неко­торое время ка­жется вожде­ленным, даже ссужает блага­ми и сокровища­ми; но в день смерти берёт их назад. Малое время по­зволяет он грешить, а в награду даст вечную тьму. Праведен Ты, Гос­поди, и праведен суд Твой, осуждающий мiр и мiролюбцев! Прежде, нежели колесо времени совершило для меня об­ращение своё, - поми­луй меня. Прежде, неже­ли подул на меня ветер смерти, и в теле моём появились болезни, предвещающие близкий конец, - помилуй. Преж­де, нежели прозвучит глас трубы пред прише­ствием Твоим, Господи наш Иисусе, - пощади рабов Твоих, умоляющих Тебя, и помилуй! Преж­де, нежели заключил Ты дверь Твою для меня, Сыне Божий, и соделался я пищею неугасимо­го огня в геенне, - поми­луй меня!

 

«Донские православные вести»,  №  12  (103) 2009 г.

 

 

 

 

 

 

Наказание за нарушенный пост

 

Как соблюдение поста приносит нам много пользы, так нарушение его может быть причиной многих го­рестей. Как пример, расскажу вам случай, который произошёл с одной моей знакомой. Она рабо­тала на светской работе среди не­церковных людей. Как-то постом одна из сотрудниц принесла блю­до пирожных и стала всех угощать. Моя знакомая подумала, что пост уже почти кончается, что она про­вела его вполне достойно, и, конеч­но же, ничего не случится, если она съест половинку эклера. Так она и поступила. Ещё не кончила она есть свой эклер, как почув­ствовала какое-то щекотание око­ло уха; думая, что это выбившаяся из причёски прядка, она поправи­ла волосы, но щекотание не про­пало. Затем она почувствовала, как что-то более плотное и объёмное, чем прядка волос, вползло ей в ухо и прошло внутрь. Через некоторое время любительница эклеров заме­тила, что совершенно не может стоять на службе, что ей даже труд­но войти в церковь. Она была жен­щина опытная и, взяв благослове­ние, поехала в Печерский монас­тырь на специальный молебен, в просторечьи именуемый отчиткой. То есть поехала, чтобы избавиться от того беса, который проник в неё в момент совершения греха. Не буду здесь приводить её красочно­го рассказа о тех страданиях, ко­торые ей пришлось претерпеть на молебне, но дело было сделано, и она с помощью Божией освободи­лась от своей беды. Больше она старалась поста не нарушать.

Вспоминается и другая история. Женщине – назовем её для удобства повествования Люба – так вот, Любе предложили "горящую", как их называют, путёвку в крымский санаторий. Стоила путёвка какую-то ничтожную сумму, а обслужива­ние предлагалось высшего каче­ства, как теперь говорят: пять звёзд. Конечно, случай был уникальный, даже в отношении компании - по второй такой же путёвке ехала в санаторий любимая Любина сес­тра. Казалось бы, что тут раздумы­вать. Но, однако, была здесь и одна сложность: путёвка приходилась на Успенский пост. Правда, море, солнце, прекрасный номер и оздо­ровительные процедуры к посту ни­какого отношения не имели, но вот пятизвёздочное питание в прекрас­ном санатории никак не соответ­ствовало православному календа­рю.

Муж советовал Любе не ездить, отказаться от путёвки, предупреж­дая о трудности самостоятельного питания в тех условиях, о соблазне "быть как все". Но Люба словно ог­лохла и ослепла: "Мне никогда, ни­когда больше так не повезёт, я очень давно не была на море. Эта поездка даст мне бодрости и здо­ровья надолго. Поеду". И поехала. Вернулась загорелой и счастли­вой. "Подумаешь, один пост не по­постилась. Не могла же я отказать­ся от такого стола. Знаешь, как там кормили!"

Через пару месяцев Люба забо­лела. Сначала просто каким-то гриппом или ангиной. А потом по­шло одно за другим. Болезни стали серьёзнее. Потребовались обсле­дования. Начались страхи. С Лю­бой происходило что-то странное. Заболевало то одно, то другое. Ни один диагноз не держался долго, а здоровья не было. Ей казалось, что она уже больше никогда не будет такой весёлой и сильной, как до Крыма.

Про Крым она догадалась давно и уже почти не удивлялась своим хворям.

Но Господь милостив. Покаяние и смирение перед волей Божией принесли свои плоды. Люба попра­вилась. Теперь у неё был свой лич­ный опыт. Не только опыт греха, но опыт сердечного покаяния, сми­ренного несения наказания за грех и милосердия Божия.

Особенно тяжкими могут быть по­следствия нарушения поста каса­тельно супружеских отношений. В одном из посланий апостола Пав­ла сказано в назидание супругам: "Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7, 5). Из этих слов можно заметить, что пост включает в себя и временное прекращение плотских отношений.

В Православной Церкви регла­мент брачных отношений отразил­ся, например, в днях браковенчания. Не венчают у нас во время по­стов, накануне постных дней, так­же накануне дня воскресного и накануне больших церковных праз­дников. Григорий Отрепьев, про­званный Лжедмитрием, например, очень подорвал свой авторитет тем, что венчался в четверг, да ещё накануне дня Святителя Николая. Так и в песне, оставшейся с тех времён, вспоминается, как народ возмутило, что: А свадебка та была под пятни­цу. А в пятницу был Николин день. Такие несвоевременные свадьбы бывают причиной беды и в наше вре­мя.

Пример другой. Бездетная пара. Узнали супруги, что у них редчайшая несовместимость каких-то биологических компонентов, случающаяся у одной из нескольких тысяч пар, только через 18 лет мучительных лечений и обследований. Выслушав диагноз, муж сказал: "А чего мы хотели, свадьба была на Воздвижение". Как известно, праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста - день строгого поста. Вот и отозвалась она, ошибка молодости.

Ещё одна свадьба не по времени. Теперь уже Великим постом. Ведь предупреждали молодых, говорили им: подождите, - а те не послушали. Как следствие - не сложившаяся судьба детей. Да и дети-то какие! Красивые, образованные, воспитанные, добрые. Всем нравятся. А семейная жизнь не сложилась. Через 30 с лишним лет про ту свадьбу вспомнили, да теперь уже поздно.                               

По свидетельству врача, практикующего уже более сорока лет, дети, зачатые в пост, с большим трудом поддаются лечению. Такие наблюдения есть и у других медиков. Приходилось слышать мнение, что "постовые" дети труднее воспитыва­ются. Кстати, Иуда Искариот, по преданию, был зачат в пост. Так грех невоздержанных родителей может послужить почвой греха или несчастья детей.

Привычка сдерживать свои желания поможет супругам сохранить чистоту ложа во время случившей­ся разлуки или в других обстоятельствах, пресекающих их плотскую близость. Святитель Василий Вели­кий говорит, что "пост - самое луч­шее убранство женщин, узда во цвете лет, охранение супруже­ства". Супругам, строящим свою жизнь по церковному календарю, менее грозит падение, оскверне­ние брака неверностью даже в сегодняшнем мiре, который давно уже живёт в эпидемии блуда, в эпи­демии, не щадящей ни детей, ни стариков.

Протоиерей Сергий Николаев

«Донские православные вести»,  №  7 (98) 2009 г.

 

 

Господь – целитель наш

 

В официальной позиции Русской Православной Церкви по отношению к здоровью и болезни говорится, что человек создан по об­разу и подобию Божию (Быт. 1, 26), и это под­нимает его на высочайшую ступень бытия. Ценность человека связана также с воплоще­нием Сына Божия — Господа Иисуса Христа, который стал единосущным нам по человечеству во всем, кроме греха. С грехопадением произо­шло изменение состояния человеческой при­роды, затронувшее разумную, чувственную и телесную части человеческого существа. В результате греха телесному существованию человека от рождения до смерти сопутству­ют болезни. Но «Бог не сотворил смерти». Он создал человека не для того, чтобы дать ему умереть, но чтобы он жил. Христос побеждает грех и дает спасение от него (Мф. 9, 13; Лк. 5, 8). Попечение о человеческом здоровье — душевном и телесном — искони является заботой Церкви. Болезнь и страдание подвигают христианина к духовному переосмыслению жизни и может научить человека соучастию в страдани­ях другого, возбудить в нем чувства солидар­ности, единства судьбы человеческого рода и обратить его взор к Богу как Небесному Отцу. Евангелие призывает человека не просто к состраданию ближнему, но и к деятельному про­явлению любви, которое должно выражаться в трудах милосердия, в духовной и матери­альной поддержке нуждающихся.

С позиции христианства, основная причина болезни – грех. Болезнь существует как наказание за конкретные грехи: переедание вызыва­ет болезни желудка; зависть и ревность приво­дят к нервно-психическим расстройствам; гнев угнетает сердечно-сосудистую систему, из-за гордости появляется шизофрения. Зачастую болезнь необходима для удержания от гре­ха. Человек во время болезни должен осознать ошибочность выбранного пути и пока­яться. Бывает, что болезнь попускается во славу Божию, ведь это подвиг – терпеть страдания и благодарить за все Бога. Господь за та­кое смирение и верность дает венцы.

По словам святителя Григория Паламы  «… Иногда для грешников лучше болеть, чем быть здоровыми, тог­да болезнь содействует им ко спасению. Ибо болезнь притупляет и врожденные побуждения у человека ко злу, и тем, что человек пере­носит страдания, связанные с болезнью, она, как бы уплачивая долг за соделанные грехи, делает человека способным к принятию сна­чала здравия души, а затем и телесного здоровья. В особенности это бывает тогда, когда больной, понимая, что здравие зависит от Бога, доблестно переносит беду и с верою припадает к Богу и делами, на­сколько это позволяют его силы, умоляет о милости».

Святитель Тихон Задонский так говорил о пользе болезней для души: «Болезнь хотя тело и расслабляет, но душу укрепляет; тело умерщ­вляет, но душу животворит; внешнего человека растлевает, но внутрен­него обновляет… Когда усерднее человек молится, как в болезни? О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство!.. О коль великое милосердие Бог де­лает с тем, на кого болезнь посылает!».

По словам русского православного писателя Н.Е. Пестова «… в болезнях нам также надо надеяться прежде всего не столько на помощь земных врачей, сколько на милость Божию, и для этого приносить покаяние и искать исцеление в Таинствах исповеди, причащения и елеосвящения… И «…знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего проше­ния» (Мф. 6, 8). Помолись же Богу, говоря так: «Владыко, я в руках Твоих, помилуй меня по воле Твоей и, если мне полезно, исцели меня вскоре».

Когда мы заболеваем или заболева­ет близкий нам человек, мы много говорим о причинах болезни: где, когда простудился или заразился, о ее неприятности, продолжительно­сти и т. д. Но ведь можно отнестись к болезни и иначе — как к некоторо­му предупреждению, что неправиль­но живем, или нехорошо поступили; как к некоторому указанию, что пора одуматься и исправиться. При таком отношении болезнь будет не только неприятным обстоятельством в на­шей жизни, но и духовно полезным. Христианин и в самой болезни спосо­бен получить великую пользу. Каким же образом? Во-первых, в страда­ниях человек познает свою немощь. Оказывается, есть достаточно ско­рый предел нашим силам. И многие, достигнув этого предела, поняли: жизнь человека в руках Того, Кто ее дал. Болезни и скорби открывают глубочайшую истину — без Бога не­возможно истинное счастье. Если не страдавший человек думает о Боге, и то изредка, как о чем-то отвлечен­ном, не имеющем к нам близкого отношения, то в страданиях вдруг от­крывается, какую величайшую нужду в Боге мы испытываем. Во-вторых, именно в страданиях мо­литва становится живой и искренней, и в скорби человек наиболее способен воспринять близость Господа к нам. Он молится уже не как чужой для Бога, его сердце в едином покаян­ном зове обращено к Небесному Отцу. Потому и Господь часто помогает скорбящим, — в трудностях жизни по­дает силу духа, в неисцелимых болез­нях — исцеление, а посреди всеоб­щего разврата — чистоту и любовь.

О том же говорит и старец Силуан со Старого Афона:

«Душа, предавшаяся воле Божией, легко несет вся­кую скорбь и всякую болезнь, потому что и в болезни она молится и созерцает Бога: «Господи, Ты видишь мою болезнь. Ты знаешь, как я грешен и немощен, помоги мне терпеть и благодарить Твою благость». И Господь облегчает болезнь, и душа чувствует Божию помощь и бывает весела перед Богом и благодарна».

А вот что про болезни пишет о. Александр Ельчанинов:

«Болезнь не несчастье, а поучение и Божие посеще­ние. Больного преп. Серафима посетила Матерь Божия, и нас, если мы смиренно переносим болезни, посеща­ют высшие силы… Болезнь самое благоприятное время для возвраще­ния своего сердца к Богу. С выздоровлением эта возмож­ность опять отходит в бесконечную даль… Сколько прошло перед моими глазами случаев, ко­гда безнадежно плотские люди, под влиянием болезни, делались тонкими, одухотворенными, умилитель­ными».

Ничего иного не желаем мы друг другу так часто и искрен­не, как хорошего здоровья. «Нет богатства лучше телесно­го здоровья, и нет радости выше радости сердечной» (Сир. 30, 16), — так говорит Библия о ценности человеческого здоровья, четко разделяя его на здоровье телесное и духовное (радость сердечная).

Сегодня традиционный для России (пра­вославный) взгляд на взаимосвязь духовного состояния человека и его болезни отстаивают и подтверждают лечебной прак­тикой многие видные и авторитетные российские врачи. Вот что пишет по этому поводу профессор Р. Я. Татаринцева: «Православная Церковь призывает человека, впавшего в недуг, обратиться за помощью к Господу. Бывает, после молит­вы и обращенной к Богу просьбы о помощи внутреннее состояние человека уравновеши­вается и болезнь отступает… В случаях, когда лечение все же необходимо, православный человек старается взять на то благословение у своего священника… Мы зримо ощущаем, как Бог помогает человеку, проблемы его здоровья разрешают­ся значительно проще, быстрее, без ослож­нений… Без духовного руководства медицина рискует увязнуть в оккультизме — ведь для большинства врачей взаимосвязь болезней духа и тела сегодня уже очевидна, но попытка искать объяснение происходящему и мето­ды лечения не с помощью обращения к Богу, а в слепом, наукообразном поиске неких «выс­ших сил» приводят к саморазрушению».

К сожалению, сегодня очень многие люди (в том числе и врачи), насильственно оторванные на протяжении десятилетий от Православия и национально-родовых корней, в закономерных поисках духовных основ здоровья часто прибе­гают к широко разрекламированным восточ­ным и иным религиозным учениям и куль­там, к современным их «нео»-конструкциям (по сути медицинским сектам), обращаются к «высшим космическим», и непосредственно к «потусторонним си­лам» — к магии и колдовству (оккультизму). Последнее обстоятельство особенно опасно как для психического (душевного), так и для телесного здоровья — и пациентов, и самих врачей.

«К волшебникам не ходите, и не доводи­те себя до осквернения от них», — предостере­гает нас Библия (см. Лев. 19, 31).

Основа некогда богатырского здоровья, нравствен­ности и высокой культуры нашего наро­да лежит в традиционном Православии. Именно Православие определяло основные национальные особенности характера, быта и всего жизненного уклада русских людей. В православной традиции гармония меж­ду телом и духом человека понимается как иерархия — последовательное главенство — души над телом и духа над душой. Дух чело­века (его суть) зависит от его сопричастности Духу Божиему, духу Православной Церкви, глава которой Сам Христос. Человек при этом есть не что иное, как храм Божий, храм Духа Святого. И чем более уподобляет себя человек в своем поведении, в своей жизни Христу, тем более чист и здоров его дух. Но больных в стране становится все больше и главной причиной ухудшения челове­ческого здоровья является собственно нездо­ровый (и прежде всего духовно нездоровый) образ жизни самого человека. Меди­цинская помощь в нашей стране остается малодоступной и дорогой для рядового населения и как результат этого – рост числа разного рода народ­ных целителей, знахарей, травников, кос­топравов, «экстрасенсов» и прочих. Появились продавцы многочисленных псевдонаучных приборов и аппаратов, якобы излечивающих любую болезнь от рака  и бесплодия до СПИДа. На смену Кашпировскому появились новые «гуру», соблазняющие страждущих идти легким путем, той самой широкой дорогой, ведущей в погибель. А ведь больные граждане составляют такое же больное общество, в котором легко распространяются социально значимые болезни: туберкулез, венерические и психические болезни, алкоголизм, наркомания и азартные игры, растут проституция, преступность и число самоубийств.

Еще врачи древности понимали: лечить надо не болезнь, а больного, то есть в самом больном, в образе его жизни и духовно-нрав­ственном состоянии, искать причину болез­ни. Естественными для русской медицины еще предреволюционных лет были случаи, когда врач, прежде чем приступить к лече­нию, интересовался у пациента, давно ли тот был в церкви и у священника на исповеди. Православный врач тогда понимал, что в осно­ве заболевания лежит грех, то есть нарушение человеком правил (образа) жизни, установлен­ных для него Богом и ника­кая, даже самая совершенная, медицина не в состоянии победить этот грех — таблеток «от греха» не существует. Помочь больному исправиться, измениться, преобразить­ся может только Церковь и церковный, православный образ жизни самого болящего!

«Болезнь — следствие греха, следствие страстей, разрушающих здоровье души и те­ла, — считает профессор Р. Я. Татаринцева. И врачам очевидна прямая зависимость меж­ду несбалансированными эмоциями и болез­нями…».

В основе гнева, по учению отцов Церкви, лежат наши неудовлетворенные желания (страсти) и амбиции: самолюбие, тщеславие, властолюбие, сластолюбие, жадность, чрево­угодие, пьянство и другие; но более всего — наша гордыня, наша «самость» — наш эгоизм. «Быть гневливым и сердитым есть не что иное, как самого себя наказывать за чужие погрешно­сти и глупости. Когда вы приходите в гнев, вы делаетесь собственным палачом, вы терзаете самих себя. Что может быть жальче разгневан­ного человека?!» — пишет о том же святитель Иоанн Златоуст. Очевидно, что лекарство от гнева, как и ото всех прочих наших страстей («страсть» в переводе с церковнославянского означает «страдание»), следует искать, конеч­но, не в больнице, а в Церкви.

Добросовестный врач не имеет пра­ва допустить к больным тех «специалистов», чьи методы лечения ему неясны, а конечные результаты непонятны и неизвестны! Например, попу­лярные во всем мире упражнения и «позы» йоги, чтение мантр-молитв врагу рода человеческого, разного рода успокаивающие медитации  в псевдо-медицинских (точнее оккультных) «оздоровительных центрах» практиче­ски подготавливают своих адептов (последо­вателей) к погружению в древний языческий культ индуизма и во множестве происходя­щих от него современных «йогообразных» сект. Конечный результат подобных «успокоений», «просветлений», «прорица­ний», «ясновидении», «чистки карм и чакр», «отрубания духовных хвостов», «снятия порчи и сглаза» и так далее хорошо известен не только священникам, но и милиции и психиатрам.

Православные пациенты проблему с лечением решают просто: не обращаясь к сомнительным целителям, они лечатся в государственных (нейтральных) больницах, но при этом используют все многочислен­ные церковные средства помощи болящим: молитва, пост, церковные сорокоусты и молебны о здравии, поклоны, святая вода, освященное мас­ло (елей), артос (пасхальный хлеб), просфоры, антидор (части просфоры, из которой был вынут Агнец для совершения Таинства Евхаристии), при возможности — паломни­чества к святыням. Только все это должно соединяться с верой. Сегодня уже не редкость посещение больных священниками. Исповедь (Таинство Покаяния), Соборование (Таинство Елеосвящения, состоящее в пома­зании священниками больного челове­ка освященным маслом с чтением Еванге­лия, Апостола и молитв, призывающих Божественную благодать) и более всего — при­чащение Святых Тайн, оказывают на больных выраженное терапевтическое воздействие, дают наглядный лечебный эффект и значитель­но сокращают сроки лечения, улучшают его результаты. Найдите время, зайдите в православный храм, послушайте богослужение, вознесите тихую молитву — и вы почувствуете, что вам стало легче дышать, что ваши недуги и проблемы не такие уж страш­ные. Конечно болезнь телесная — это серьезное, а порой и крайне суровое испытание, но православ­ный народ знает, что милостивый Бог не посылает человеку испытаний выше его сил и обязательно придет на помощь каждо­му, кто с верой попросит Его о помощи, ибо Сам обещает ее: «Просите, и дано будет вам» (Мф. 7, 7). Здоровье телесное — ничто без здо­ровья духовного. А здоровье духовное невоз­можно без общения с Господом Богом нашим Иисусом Христом — Главным Врачом душ и телес наших: «Он исцеляет сокрушенных серд­цем, и врачует скорби их» (Пс. 146, 3). Сам Спаситель, зная наши потребности и заботы, дает нам точный и единственно верный путь: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33).

Так будем же здоровы духовно и телесно — здоровы и счастливы во славу Божию!

Скляр С.П., врач-педиатр, преподаватель медицинского колледжа

г. Шахты

«Донские православные вести»,  №  3 (106) 2010 г.

 

Постыдные страсти

 

Сейчас многие курят, пьют, и многие становятся наркомана­ми. И зачастую эти люди не по­нимают, что бесы ими управля­ют: их умом и волей, и душой. А потом они навечно заберут эту душу в ад. И на земле жизнь таких людей становится адом, потому что вместо высокой цели жизни у них все направле­но на удовлетворение постыд­ной страсти. Они сами страда­ют и другим доставляют стра­дания: как святость распрост­раняет свет и отраду вокруг, так и грех тянет во мрак и в бездну за собою...

Но человек волен выбирать, и Бог дает силы для этого. В старин­ном катехизисе есть вопрос: "Кто ты есть?" И ответ: "Я есть разум­ное создание Божие, называюсь человеком". Нельзя, чтобы чело­век становился рабом демона, рабом своих страстей.

Вначале о курении. Очень мно­гие считают эту страсть не столь вредной, как, например, страсть к алкоголю и наркотикам. К стар­цу приходят алкоголики и говорят: "Хотим бросить водку, а сигареты - с детства привычка, бросить не­возможно". Тогда старец вразум­ляет: "Бросить надо то и другое, а если курить будете, то и пить не перестанете. Потом белая горяч­ка и самоубийство. Потому что там один бес, общий для этих страстей".

По наличию болезней, которые вызывает греховная привычка к  табаку, можно сказать: КУРИЛЬЩИК - САМОУБИЙЦА.

И это доказано учеными, что бронхит, эмфизема легких, язва желудка, сердечно-сосудистые и онкологические заболевания пря­мо связаны с табаком. В наше время курение стало одной из са­мых главных причин смерти в воз­расте выше 65 лет от инфаркта миокарда и инсульта. Американс­кие ученые обеспокоены тем, что в табачном дыме содержится ра­диоактивное вещество "полоний-210", которое вызывает злокаче­ственные опухоли. Также и в та­бачном дегте есть канцерогенные вещества, которые становятся причиной рака. У курильщиков ухудшается зрение, слух, память, постепенно нарушается коорди­нация движений, человек с возра­стом становится расслабленным и унылым.

Курильщик должен осознать и то, что он отнимает здоровье у ближних. В семьях, где курят, дети болеют чаще и тяжелее. У них воспалительные заболевания верхних дыхательных путей, бронхов, легких, дыхательные аллергозы, бронхиальная астма.

Особенно вредно курение бере­менной женщины для ее дитяти. Все компоненты табачного дыма проникают в кровь, печень, мозг малыша; причем никотин в его крови и органах накапливается даже быстрее, чем в крови мате­ри. Также недопустимо беремен­ной женщине быть рядом с курильщиком. Тяжелые болезни, ане­мии сегодня широко распростране­ны среди детей.

Поэтому курильщики должны от­бросить насмешливое, легкомыс­ленное отношение к своей страс­ти. Устыдиться ее, как мерзостнейшего перед Богом и людьми поро­ка, почувствовать себя виноваты­ми и даже недостойными жить в человеческом обществе. Захотеть от всей души исправиться. Напомним курильщикам, что наши предки на Руси так и относи­лись к табаку. Выражая свое омер­зение к табакокурению, русский народ составил легенды, в одной из которых повествуется, что табак вырос из могилы кровосмесителей (брата и сестры), в другой - из го­ловы блудницы. Табак называли "ладаном" сатаны, а курящий упо­доблялся кадящему диаволу соб­ственными устами. Курящий отлу­чался от Причастия Тела и Крови Христа.

 

Как исцелиться?

 

Желающему исцелиться от страсти курения, пьянства, наркомании необходимо:

Во-первых, искреннее желание. Надо осознать мерзость этого гре­ха перед Богом, возненавидеть страсть.

В Священном Писании сказано: "Пьяницы и блудники не наследу­ют Царства Божия". Это не только пьяницы, но и курильщики, и нар­команы. У всех этих страстей один бес, один корень - наклонность к САМО-услаждению, то есть извращение человеческих чувств. Например, все нормальные люди хотят ды­шать свежим воздухом, даже едут в горную местность, чтобы попра­вить здоровье, а курильщик - безу­мец! - сует в рот зловонную сига­рету, пускает отраву в себя.

Так же и пьяница. Как неприятен пьяный человек - у него язык "не вяжется", слюни текут. Он падает в грязь, для всех несносен - для чу­жих и для самых близких людей. От такого человека ангел-хранитель отходит, и подступают мерзостнейшие бесы. Когда человек в белой горячке, он видит их, кричит: "Спа­сите!". Но может быть поздно. Бесы увлекут насильно повеситься или утопиться, потому что чувствуют полную власть над этой душой.

В Житии святого Прокопия Пра­ведного, мощи которого лежат в Великом Устюге, есть такое описание. Когда святой Прокопий зашел в пивную, или по-старинному в корчмицу, он увидел пьющего, который собирался выпить очередную рюм­ку. Но прежде чем ее выпить, пью­щий перекрестил водку. И в этот мо­мент из нее выскочил бес. Святой Прокопий засмеялся, увидев убе­гающего беса...

Таких описаний из жизни право­славных христиан прошлого очень много. Вот отсюда и пошло назва­ние - "зеленый змий", "алкогольный бес", который легко вселяется в души маловерующих. Потому что бесы - это эфирные тела, они мо­гут воплощаться во что угодно, про­ходить стены, и если они вселяют­ся в человеческий мозг, то человек становится умалишенным... Поэто­му не надо быть легкомысленным. Надо все сделать, чтобы не стать рабом греха, одержимым челове­ком.

Второе, о чем должен знать вся­кий желающий исцелиться от гре­ховной страсти: ему предстоит борьба. Без борьбы достигнуть спасения невозможно. В народе существует поговорка: "Без труда не вынешь и рыбку из пруда".

Например, если человек связал­ся с плохим обществом, легко ли прервать отношения? Там и угро­зы будут, и шантаж, могут побить, выкуп требовать, в залог детей, жену забрать. Так же и те, которые связались с бесами, подчинились и пленились бесовской страстью: если захотят выйти из плена - им предстоит борьба. Бесы будут воз­буждать в человеке сильное жела­ние покурить, выпить, уколоться наркотиком даже больше, чем прежде. Они будут пугать. И просто так, без борьбы, не отойдут.

Легкие пути исцеления предлага­ют лишь "кодировщики", но они являются фактически служите­лями тех же бесов и могут догово­риться лишь о "временной отсроч­ке". Обычно после этих сеансов у закодированных возникает необъяснимый страх, мышление тормозится, меняется восприятие и поведение. Демон может устроить так, что неожиданно появляются болезни, которых раньше не было, всякие неурядицы на работе, в се­мье и т.д. Все это нарастает как ком, и затем курильщик срывается: воз­вращается к своей страсти, и часто - доходит до самоубийства. Само­убийцы - нераскаянные перед Бо­гом грешники, этого добиваются бесы.

В-третьих, самое главное, чем себя побуждать к борьбе со страстью, - твердая вера, что борь­ба обязательно завершится побе­дой, если будем обращаться за по­мощью к Богу.

Православная газета "Ковчег", г. Краснодар

 

История происхождения табакокурения

 

И как на Руси в прежние времена правительство боролось со злыми страстями:

Европа узнала о табаке в конце XV века, когда Христофор Колумб побывал на острове Сан-Сальвадор и увидел, как аборигены пускают дым изо рта и носа, общаясь с демонами. После этого началось увле­чение табаком во всем мире. Поначалу правительства разных стран пытались бороться с этой страстью, применяя к курильщикам самые строгие меры. В 1623 году папа Урбан VIII издал буллу (указ), в которой предупреждал курящих об отлучении от Церкви. В 1625 году султан Амурат IV велел виновных в курении водить по улицам с петлей на шее, потом казнить, а головы с трубками во рту выставлять напоказ. В Персии шах Аббас Великий приказывал за курение отрезать губы, нос, а торговцев табаком сжигать живьем вместе с товаром. В Швейцарии за этот грех наказывали, как за убийство.

В Древней Руси благочестивые правители также прилагали много усилий для искоренения греха табакокурения. Царь Михаил Федорович Романов в 1634 году повелел всем курильщикам "чинити наказание большое, без пощады, под смертной казнью". В 1649 году царь Алек­сей Михайлович в Уложении подтвердил волю своего отца: "бити кну­том на козле по торгам, пороти ноздри и носы резати" тем, у кого оты­щут табак, а после пыток "ссылати в дальние города, чтобы иным непо­вадно было так делать".

В 1697 году царь Петр I снял запрет с курения, и с того времени рас­пространение табакокурения в России пошло быстрым темпом. Но в целом общество осознавало пагубность этой гнусной привычки, духов­ными методами умеряя всеобщее зло.

Прежде всего, крайне отрицательное отношение к курению исходило от духовенства. Духовенство во времена царствования Петра и после осуждало привычку курить и нюхать табак как дело "дьявольское и без­божное". Когда один русский купец незадолго до отъезда Петра I за границу в 1697 году купил у правительства монополию на продажу та­бака, Московский и всея Руси Патриарх Адриан отлучил его со всем семейством от Церкви и проклял весь род его навеки.

Посещавший Россию иностранец Перри пишет, что запрещение на табак в Русской Церкви существовало до конца XVII века, и "до сего дня никакой священник не войдет в комнату, где накурено табаком".

«Донские православные вести»,  №  6  (49) 2005 г.

 

Почему ты не ходишь в Церковь?

 

Знаешь ли ты, дорогой друг, что каждый раз, когда ты в вос­кресенье, в праздничный день не идёшь в церковь, ты прини­маешь очень важное - может быть, самое главное в жизни решение? Оно относится не только к твоей сегодняшней жизни, но и к вечной жизни тво­ей души. А она всем нам пред­стоит. И может начаться очень скоро - может быть, даже сегод­ня. Ты - крещёный человек. Сла­ва Богу. Но если человек - кре­щёный, это не значит, что мес­то в раю ему обезпечено. Такой взгляд - не православный, ере­тический. Ведь важно ещё, как человек живёт.  Почему же ты не ходишь? Ка­кие мысли тебя отводят от хра­ма? А ведь отводят именно мысли. Кажется, что это твои мысли, ведь они в твоей голове. Но это не так. Мы говорим: "Мне пришла мысль". Да, мысли приходят. От­куда-то приходят. Есть мысли от Бога, и есть мысли от дьявола. И те, и другие приходят в нашу го­лову, а мы говорим: "Я подумал". Как узнать, какая мысль от Бога, какая от дьявола?

Смотри, к каким действиям эта мысль тебя ведёт. Куда на­правляет. К церкви - или от цер­кви? К молитве, к посту, к покая­нию, к исповеди, к причаще­нию, к венчанию (если вы в бра­ке), к терпению, к прощению, к добрым делам - или от всего этого, под любым предлогом. Даже самым благовидным. Смотри, какие чувства, какие состояния души в тебе мысли рождают. Если мир, любовь, смирение, тишину, покой, - ско­рее всего, это мысли от Бога. Если злобу, гордость, страх, уныние, отчаяние, - от дьявола. Любые мысли против веры Православной, против Бога, против Церкви Христовой, про­тив молитвы и поста - от дьяво­ла. Есть несколько очень распро­странённых приёмов-мыслей, с помощью которых невидимый враг старается не допустить человека к Богу.

Приём первый. "А я хожу в Церковь".

Так говорят и люди, которые иногда заходят в храм освятить куличи, запастись крещенской водой. Постоять на крестинах. Проводить покойника. Может быть, поставить свечку в каких-то особых случаях. И - доволь­но. Они считают, что в церковь ходят. Но сама Церковь так не счи­тает. Господь дал нам заповедь: «Шесть дней работай, делай все дела твои, а день седьмой по­свящай Богу». День седьмой - это воскресе­нье. Знаешь ли ты, дорогой брат, что существует правило святых отцов, по которому человек, ко­торый три воскресенья подряд не был на богослужении в хра­ме, может быть отлучён от Цер­кви? Ведь он сам себя от Церк­ви отлучает. Это понятно. Если у тебя по воскресеньям есть какие-то дела помимо храма, это значит, что главная цель твоей жизни ещё не в Церкви, а где-то в мiру с его целями и ценностями, чуж­дыми делу нашего спасения. Воскресение Христово - это основа нашей веры. Только благодаря тому, что Спаситель пострадал за нас на Кресте и воскрес, мы, крещёные люди, имеем надежду на спасение.

На работу мы идём, не заду­мываясь: идти? не идти? Как рабочий день - так встаём, спе­шим ко времени. Если бы мы заходили туда несколько раз в год, что бы мы заработали? А ведь это всё - в основном для тела. Но человек - это прежде всего его душа.

 

Приём второй. "У меня Бог в душе".

А следовательно, в церковь ходить не нужно. Он у тебя, мол, и так в душе. Невидимый враг - очень хит­рый. Он хитрее нас. Он всева­ет нам эту мысль: "У тебя Бог в душе!" А на самом деле это не Бог вошёл в нашу душу, а толь­ко мысль про Бога, с которой к нам проник, наоборот, окаян­ный: как волк в овечьей шкуре. И льстит нам. Но ведь это же неправда. Если бы действительно в нашей душе был Бог! Тогда бы мы стре­мились туда, где всё говорит про Бога, где Его славят, где Его иконы, где Его особое присут­ствие, Его благодать. Храм - это дом Божий. Тогда бы мы старались жить по Его заповедям.

А то ведь у нас в душе чего только не бывает: и осуждение, и раздражение, и мысли чёр­ные - совсем не Бог. Как ото всего этого освобо­диться? Как бороться со вражь­ими помыслами?

Только с Божией помощью. Сам человек со "своими", вроде бы, мыслями справиться не может, даже если очень за­хочет. Это-то и подтверждает ещё раз то, что они на самом деле не наши, а вражьи. Преподобный Амвросий, ста­рец Оптинский, когда к нему приходили бесовские мысли, крестился и говорил: "Не соиз­воляю". Никакого внимания не нужно уделять им. Не задумываться. Сразу – отбрасывать. Молиться Иисусовой молитвой: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. И они отойдут. 

Церковь учит нас, что дьявол больше всего боится крестно­го знамения, крещенской воды и Тела и Крови Христовых, кото­рые нам подаются в таинстве Причащения. Каждому крещёному челове­ку необходимо регулярно при­ступать к таинствам Исповеди и Причащения Святых Христовых Тайн. Ведь мы же регулярно моемся - очищаем своё тело. Человек - это не только его тело, это прежде всего его душа. Не менее регулярно нужно нам очищать и свою душу. Церковь так и называется: духовная баня.

 

Приём третий. "Я ещё не со­зрел ".

"Зрей! - говорит дьявол. - Зрей как можно дольше. Только ниче­го не делай для того, чтобы со­зреть". Не читай Евангелие, "За­кон Божий", творения святых От­цов. Не ходи в храм, не спра­шивай ни о чём священников, хотя они поставлены Богом именно для того, чтобы помогать народу в его духовной жизни.

"Я ещё не пришёл к этому".

Чтобы прийти, нужно идти. Ну, так иди. А куда идти? Конечно, в храм.

 

Приём четвёртый. "На Бога надейся,  а сам не плошай".

Точно так! Сам не плошай, трудись: молись, постись, ходи в церковь, делай ради Христа добрые дела... У христианина, который надеется на Бога (ибо без Него мы не можем делать ничего, как сказал Сам Гос­подь), дел - невпроворот. И прежде всего - с самим собой. С греховными мыслями, чув­ствами, со своими лютыми стра­стями - болезнями души: гордо­стью, ленью, сребролюбием, унынием, чревоугодием, блудом, гневом, с маловерием. Только поворачивайся!

Это - на первом месте. И, конечно, занимайся свои­ми обычными делами - помолив­шись, перекрестившись. Нача­тые молитвой, благословлённые Богом, они будут лучше спорить­ся и принесут большую пользу.

 

Приём пятый. "Я не такой уж сильно верующий".

Ну, а тогда лучше места, чем церковь, тебе и не найти. Пото­му что здесь больше всего ук­репляется вера. Мы все - в пути. Все мы хотим, чтобы наша вера стала крепче, хотим быть ближе к Богу.

"С кем поведёшься, от того и наберёшься", - говорит народ. Поведёшься с правдой, с ис­тиной, с красотой, с чистотой, - станешь умнее и добрее, ста­нешь чище и счастливее. Молись, проси евангельской молитвой: «Верую, Господи, по­моги  моему неверию». Господь даст, Господь помо­жет. А верующему - всё возмож­но. Это - тоже евангельская ис­тина. Значит, нужно не жизнь стро­ить по своему маловерию, а веру свою укреплять.

 

Приём шестой. "Я не пони­маю, что в церкви говорят".

Пришёл, допустим, перво­классник в школу, посидел, по­слушал, что говорят на уроках, сказал: "Мне непонятно!" - со­брал ранец и пошёл домой: "Лучше останусь дошкольни­ком". Английскому языку мы учимся, хотя вначале ни слова не пони­маем. В первом классе нам многое было непонятно из про­граммы десятилетки. Но в шко­лу мы ходили. Каждый день вста­вали по будильнику. Преодоле­вали свою лень. (Вот ещё что маскируется под всеми этими вескими, якобы, "причинами"). Начни ходить в церковь - с каждым разом будет понятнее. Купи Евангелие, читай. На со­временном русском языке, со­временным русским шрифтом - это всё сегодня, слава Богу, доступно. Один молодой человек как-то сказал батюшке, что не может ходить в церковь, пока не пой­мёт, что там происходит. Батюшка спросил его:

- А ты понимаешь, как у тебя в животе пища переваривается?

- Нет, - чистосердечно при­знался молодой человек.

- Ну, тогда пока не поймёшь, не ешь, - посоветовал ему ба­тюшка.

Но ведь главное нам понятно. Господи, помилуй - понятно. Слава Отцу и Сыну и Свято­му Духу - понятно. Пресвятая Богородице, спаси нас - понят­но. В молитве Отче наш... всё понятно. А ведь это - главные мо­литвы. Если вслушиваться, будет понятно и многое другое, и всё больше и больше. Язык Богослужения - церковно-славянский язык - это осо­бый язык. Это великое наше со­кровище. На нём легче всего говорить с Богом. Он полностью непереводим на русский язык. Богослужение воспринима­ется не только разумом. Бого­служение - это красота. Это благодать. Богослужение обра­щено ко всей душе человека. Оно и для глаза, и для уха, и для обоняния. Всё это вместе вхо­дит в душу человека, возвышает её, питает, и душа меняется, хотя она и не понимает разу­мом, что с ней происходит. Никто не выходит из храма таким же, каким в него вошёл.

 

Приём седьмой. "Читать Евангелие трудно".

Совершенно верно. И это тоже говорит о том, что это дело нужное. Это не развлечение, которое должно быть лёгким. Это - труд. Ты же видишь: всё настоящее в жизни, всё полез­ное связано с трудом, с усили­ем. Родить и вырастить ребён­ка, получить образование, пост­роить дом, вырастить хлеб, при­готовить вкусный обед - разве всё это не требует труда? Но мы идём на это, потому что хо­тим видеть результат. Результа­ты всякого духовного труда: чте­ния Слова Божия, молитвы, хож­дения в храм, поста, участия в Таинствах Церкви, борьбы с грехом (своим! это труднее всего), - самые великие. Резуль­таты эти - любовь, терпение, чи­стая совесть, мир в душе и мир с людьми - уже здесь. А там, в будущей жизни, - вечная ра­дость с Господом. Никакие наши обычные труды таких ве­ликих результатов не дают. Так что ничего удивительного тут нет. Более того, всё в Еван­гелии не может быть понятно до конца ни одному человеку, по­тому что это - слово Божие, а Бог для нас, людей, в полноте непостижим. Потому Он и Бог. Но разве разумно проходить мимо этого сокровища, кото­рое Он дал нам для того, чтобы мы набирались мудрости, что­бы правильно поступали в жиз­ни? Разве мы не убеждались много раз, что способны силь­но ошибаться? Но в главном деле нашей жизни - деле спа­сения души - ошибка может быть слишком серьёзной: душа может удалиться от Бога, ли­шиться вечной райской жизни и быть ввержена в вечную адскую муку. Вот о том, как спасти свою безсмертную душу для жизни вечной, как нам жить по любви, без которой жизнь не имеет смысла, и написана книга Еван­гелие.

 

Приём восьмой. "Я не знаю как себя вести в Церкви. А вдруг меня плохо встретят?"

Ничего страшного, это ненадолго. Потерпи, улыбнись. По­трудись над собой (вот уже на­чалась польза!). Скажи смирен­но: "Простите, я тут ещё ничего не знаю. Но я хочу узнать. Под­скажите мне, пожалуйста..." Да­же самые строгие бабушки от такого смирения, скорее все­го, дрогнут, смягчатся - и заму­чают вас материнской заботой. Только не спеши во всём дове­ряться им, хотя это и покажется тебе более лёгким (легко - не значит хорошо). По всем духов­ным вопросам обращайся толь­ко к православному священни­ку. И очень скоро главное узна­ешь.

Набирайся духовного опыта: любимый приём невидимого врага - делать из мухи слона. Тебе кто-то сказал одно какое-то слово - а ты уже готов лишить себя постоянного, ничем не заменимого блага, дающего вели­кую радость и пользу в этой жиз­ни - и в будущем жизнь вечную. Разве это соизмеримо?

 

Приём девятый. "Я не могу хо­дить в Храм. Мне там быва­ет плохо".

Пока человек принимает мыс­ли против церкви и верит им, врагу больше ничего не надо. Но если человек преодолел эти препятствия, если он всё-таки пришёл в храм, то враг стара­ется любыми путями выгнать из храма. Либо насылает излишне ретивых "защитников благочес­тия", которые делают всякие неприятные замечания. Либо внушает какие-нибудь ужасные катастрофические мысли: "А выключила ли я дома утюг?!" Либо, наконец, человеку просто становится плохо в храме, хочется сразу выйти.

Если не поддаться на эти вражьи козни, всё преодолеть - станет лучше. Перекреститься, помолиться: "Господи, сохрани жилище наше от всякого зла". Покаяться: "Какой же я грешный... Сколько времени мимо храма проходил! О чём только думал в жизни? Что я, вечно, что ли, буду на земле? Господи, прости меня, не отвергай меня, недостойного, прими меня, помоги мне..." И Господь примет и поможет. Нам трудно бывает в церкви, потому что мы грешные. Больному человеку трудно бывает лечиться, но он терпит, потому что хочет выздороветь. А бывает так легко, так хорошо!.. Как больше нигде...

Это - только некоторые из приёмов, с помощью которых дьявол не пускает нас в церковь. Вон как старается! Значит, дело стоящее, раз враг рода человеческого так усердствует. Значит, и нам надо стараться не поддаться ни на один из этих приёмов врага, поставить фильтр у себя в голове для его мыслей, все препятствия пре­одолеть - и всё-таки прийти в храм, чего бы нам это ни сто­ило.

Если же лукавый придумает ещё двадцать пять приёмов, или двести, или сколько угодно - у него их заготовлено на все вку­сы, лишь бы они казались нам заслуживающими внимания, лишь бы мы верили ему, а не Богу, не Матери-Церкви, - то всё равно нам нужно будет их отбросить, разоблачив одним-единственным приёмом: ОТ ЦЕРКВИ МЫСЛЬ ОТВОДИТ - ЗНА­ЧИТ, ОНА ОТ ЛУКАВОГО. Пойдём к Богу, пойдём в храм, что бы ни было против этого. Та­кова воля Божия. А она - благая и совершенная.

Задумаемся: "Почему я так редко, так случайно захожу в церковь? Каким мыслям я при этом следую? А что если поста­раться сказать себе об этом правду? Может быть, жизнь смо­жет измениться к лучшему?"

Существует набор распрос­транённых приёмов-мыслей, с помощью которых невидимый враг старается не допустить человека к Богу.

 

Приём десятый. "Я такой грешный, куда мне ещё в церковь?"

Представьте себе человека, который скажет: "Я такой гряз­ный, куда мне ещё в баню?" А куда же тебе ещё? Вот только в церковь вам и надо, драгоценные грешники! Нагрешили с три короба - вот вам и не нужно ходить туда, где можно ещё прибавлять грехов. Пора именно в церковь. Давно пора! Пора очищаться, омы­ваться, набираться сил для борьбы с грехом, учиться, как это делать. Церковь - школа борьбы с грехом. А хуже греха ничего нет. От него - все беды, все слёзы. Грех хуже смерти. Смерти никому из нас не избе­жать, а вот умирать с нераска­янными грехами - не приведи Господь. Уж больно тяжко будет потом. Пока есть возможность, пока ещё не поздно - надо бе­жать в церковь, не откладывать ни дня. Вот тут и подстерегает ещё один приём.

 

Приём одиннадцатый. "У меня нет времени, мне некогда".

Если перевести эти слова на язык честный, то получится: "Я считаю, что у меня есть дела поважнее".

Но это не так. Более важного дела, чем спасение души, у нас нет.

Если же быть ещё честнее, то придётся признать, что мы, к сожалению, предпочитаем хождению в церковь не только дела, но даже их отсутствие. Разве мы не уделяем часы и дни телевизору, интернету, чте­нию газет, телефонным разгово­рам? Мы ведь не отказываемся от этого потому, что на это нет времени. А это, может, не при­носит никакой пользы. Сколько у нас ежедневных не только безполезных, но даже вредных занятий: мы осуждаем, обсуждаем других людей, пе­ремываем косточки начальству, от чего оно не становится луч­ше, а нам не прибавляется ни копейки зарплаты. Более того, мы духовно беднеем: набира­ем себе грехов, делаем более строгим к нам Суд Божий. Гос­подь сказал: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1).

А есть занятие, которое все­гда меняет и жизнь, и нас самих к лучшему - это молитва.

 

Приём двенадцатый. "В церковь ходить не получается".

Само не получится. Как и многое другое в жизни. Представь себе: ты дня два рабочих пропустишь, придёшь без бюллетеня, начальник тебя спросит: - Почему Вы не были на рабо­те? Ты скажешь в ответ:

- Не получается. А он тебе - скорее всего:

- Пишите заявление об уходе.

И будет прав. Разве это ра­ботник? Или, тем более, если - у меня не получается встать в строй, не получается выйти на боевое дежурство, не получа­ется дать бой противнику...

Разве это воин? Когда нас крестили, батюшки всех нас называли: воин Хрис­та Бога. Почему? Потому что идёт постоянная невидимая война. В крещении мы соединя­емся со Христом, поступаем в Его воинство, одеваемся в свет, получаем от Бога духовное ору­жие, надеваем броню правды, доспехи Духа Святого, ограж­даемся и вооружаемся крес­том - оружием мира. Невиди­мый враг, от которого мы перед этим отреклись, непрестанно сражается с каждым из нас, всех до единого стремится об­мануть и погубить навеки. И с этой войны никуда не убежишь, не дезертируешь: бесы - везде. Можно только попасть к ним в плен. Причём, не понимая это­го, а даже, может быть, и раду­ясь этому. Потому что это плен духовный. Душа не всегда мо­жет ощущать, что она "не на месте". Если ты думаешь, что в этом - какое-то преувеличение, что можно "просто жить", не ду­мая о душе, то это значит, что врагу удалось тебя обмануть.

Конечно, Господь хранит нас, ангелы оберегают, Церковь круглые сутки молится о всех своих чадах. Вместе с восхо­дом солнца по всему земному шару, по всем православным храмам и монастырям движет­ся Божественная литургия, идёт непрерывная молитва. Но и сам не плошай. И ты старайся мо­литься вместе с Церковью за всех православных христиан. Это духовное единство называ­ется соборностью.

У нас Цер­ковь соборная, как мы испове­дуем в Символе веры. Это ве­ликая сила, неодолимая для врага. Так что же стоит на самом деле за этими лукавыми слова­ми: "не получается"? То, что Мы, значит, стали плен­никами суеты. Это род зависимости. Нарко­тик суеты нами обладает, нами управляет. В этой суете вроде бы всё наполнение нашей жиз­ни, весь её смысл, без неё вро­де бы никак невозможно. Так и говорят: суета заела. Мы просим Бога словами Псалтири: «Отврати очи мои еже не видети суеты» (Пс. 118, 37). Защита от суеты - исполнение заповедей Божиих, правил Цер­кви. Церковная дисциплина по­могает нам преодолеть все препятствия и хотя бы раз в не­делю остановиться, прийти в себя, задуматься: для чего я живу? Так ли надо жить? Как?..

 

Приём тринадцатый. "Ещё успею, не сейчас, потом как-нибудь".

Если мы ходим в храм только тогда, когда у нас случается что-то неприятное, то получает­ся, что мы у Бога просим скорбей. Мы словно бы говорим: "Господи, пока не дашь скорбей, я к Тебе не пойду". Но лучше не ждать их. Когда попадёшь в житейскую яму, выбраться из неё бывает труднее, чем уберечься от неё. Поэтому народ и говорит: "От греха - подальше". Жизнь показывает, что хоро­шее дело лучше не откладывать. Можно не успеть сделать главное. Лучше откладывать плохие дела.

Родители, бывало, спрашива­ли: - Батюшка, ребёнок умер на тридцатый день жизни, некре­щёный. Что можно для него сде­лать в Церкви? Ничего. Он не в Церкви. Если бы окрестили его на восьмой день, как положено, - тогда можно было бы и отпевать, и по­минать его в церковной молит­ве. За него молилась бы вся Церковь.

 

Приём четырнадцатый. "Но есть ведь не только православная церковь".

С помощью этого приёма дья­вол старается отвести нас от единственной истинной веры - православной, от единственной истинной Церкви, в которой мы уже, слава Богу, крещены, ко­торая даёт нам возможность спасения, в которой спаслись миллионы святых. Мы, увы, ещё почти ничего толком не знаем о нашей вере, о нашей Церкви, об этом главном богатстве на­шего народа - куда нам ещё смотреть по сторонам? Мы словно бы никак не поступим в первый класс школы Правосла­вия, но стоим на её пороге и думаем: "А какие есть ещё дру­гие учебные заведения, на дру­гих материках?.." Лучше войдём в эту нашу род­ную школу. Ведь столько време­ни уже потеряно... Смиренно сядем за парту, как прилежные ученики, и начнём учиться. Вни­мая чутко всему, что здесь пре­подаётся. В этой школе веками учились наши предки. Уж сколь­ко великих, умнейших людей: писателей, учёных, врачей, пол­ководцев, с благоговением внимали этому знанию.

"Нас увлекает Запад, - писал святитель Феофан Затворник, - но на Западе уже заходит сол­нце правды, а мы, восточные, должны пребывать в свете, и не только сами освещаться, но и всем светить".

Ещё святой равноапостоль­ный великий князь Владимир - Красное Солнышко 1020 лет назад отправил послов в раз­ные страны, чтобы они разузна­ли, где какая вера. И выбрал для нас, милостью Божией, веру православную. И наш народ тысячу лет прославляет святого князя Владимира за это вели­чайшее благодеяние. Поэтому враг рода челове­ческого больше всего и напа­дал, и нападает на наш право­славный народ. В том числе и с помощью всевозможных сект и лжеучений. Поэтому нашей стране, народу нашему, вооб­ще православным христианам бывает трудно. Мы особенно ненавистны невидимому врагу и тем, кто ему служит. Но нам и защита дана от Бога непобедимая - Святая Право­славная Вера. Христос Спаси­тель всегда помогал нам в ис­тории и сейчас помогает. Ма­терь Божия от лет древних по­крывает Своим Покровом осо­бенно Россию. Наша страна издавна именуется Домом Пре­святой Богородицы. Её называ­ли ещё Святой Русью. Святость - идеал нашего народа. Идеал, действительно, наивысочайший из тех, что могут быть у людей на земле. И у нас больше всего святых - людей, которые жили, поставив Бога и спасение души на первое место, которые не пожалели даже своей жизни ради верности Христу, как ве­ликое множество новомучеников и исповедников Российс­ких, пострадавших за Веру и Церковь на нашей земле совсем не­давно, в со­ветское вре­мя.

 

Приём пятнадцатый. "А что в церкви делать?".

У каждого православ­ного в Церк­ви дел очень много. Входя в храм (лучше - до начала службы), пе­рекрестись, поклонись Госпо­ду, Матери Божией, всем свя­тым. Поставь свечи: за здравие - перед иконами и за упокой - на канун, перед Крестом Спа­сителя. Подай записки с имена­ми крещёных православных христиан - о здравии, о упоко­ении. Выбери место в храме. По­старайся понять, куда и к Кому пришёл, Кто тебя слушает, Кто тебя видит, в том числе все твои мысли.

С самого начала службы мы слышим призыв: Миром Госпо­ду помолимся. То есть, внутрен­ним миром, тишиной души. По­старайся умирить свои мысли и чувства. Ты пришёл говорить с Самой любовью, с Богом. Не так давно почивший старец прото­иерей Николай Гурьянов, кото­рый жил на острове под Пско­вом, говорил: "Какие вы счаст­ливые, что вы верующие... Лас­ково разговаривайте с Госпо­дом, когда стоите на молитве".

Старайся ни с кем не беседовать - вслушиваться, вдумы­ваться в то, что читают и поют. Со словами и песнопениями богослужения соединять свою мольбу, вливая её в общую просьбу молящихся – «от всея души и от всего помышления нашего», как призывает нас Свя­тая Церковь. Можно молиться и своими словами - о самом важном, самом сокровенном. У всех есть такие сердечные просьбы.

О чём мы говорим с Богом? Прежде всего, мы Бога бла­годарим. Вот для чего мы ходим в цер­ковь - в первую очередь. Мы постоянно пользуемся Его безчисленными благами: посто­янно сокращается наше серд­це, постоянно едим, видим, слы­шим, думаем, радуемся - жи­вём. Постоянно живёт весь мiр вокруг нас. Это всё совершает Живодавец Господь. А что касается болезней и всяких бед, которые тоже со­вершаются в жизни, то это - не от Бога, это от нашей греховно­сти и от дьявола. Если бы не Господь, было бы неизмеримо больше горя. Мiр бы захлебнулся в нём. Господь старается обратить всякое зло нам во благо. И мы можем Ему в этом способство­вать, если не будем роптать, злиться, искать виноватых, уны­вать, а будем смиряться, каять­ся в своих грехах, терпеть, ук­репляться в добре и благода­рить Бога. Никакое добро не бывает "само собой разумеющимся". Это всё - победа над злом в главной битве, которая и есть - жизнь.

"Слава Богу за всё", - сказал в конце своей жизни, среди скорбей, великий вселенский учитель и святитель Иоанн Зла­тоуст.

Вторая наша просьба к Богу - о прощении грехов. Все мы - грешные, один Гос­подь только без греха. И только Он может нам прощать грехи, очищать наши души.

Третья просьба - о помощи Божией.

«Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15,5), - сказал Господь.

Все наши вопросы решаются прежде всего в Церкви: госу­дарственные, семейные, меди­цинские, педагогические, фи­нансовые, военные...

Генералиссимус А.В. Суво­ров учил своих солдат: "Молись Богу - от Него побе­да!" У него не было ни одного по­ражения. Мы ходим в церковь и просим помощи Божией не только для себя. Как и живём, и всё дела­ем не только для себя, и не только своими силами. Мы молим­ся в церкви со всеми вместе о мире всего мiра. О Богохранимой стране нашей, о её влас­тях и воинстве. О своём городе или селе и верою живущих в них. О изобилии плодов земных. О плавающих в море, путеше­ствующих, недугующих, страж­дущих, плененных, о всех преж­де почивших православных хри­стианах.                                 

Записки, которые мы подаём в церкви о здравии и упокоении, читаются в алтаре. На каждой Литургии батюшка вынимает из просфор частички за живых и умерших. В конце Литургии он погружает их во Святую Чашу с Телом и Кровью Христовыми и молится: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною». И тем, кого по­мянули, бывает великая польза. Просфоры потом раздаются в храме верующим. Они вкуша­ют их, приносят домой, разре­зают и каждый день едят нато­щак по кусочку, запивая святой водой. И сами освящаются. Иногда нам снятся люди умершие. Снам вообще верить не положено, разгадывать их - дело опасное. Невидимый враг и здесь может обмануть. При­снился живой человек - просто помолись о его здравии, при­снился умерший - помолись за упокой. И будет им польза. Осо­бенно - если помянуть в церкви. Сами себе почившие уже по­мочь не могут - только на нас надеются. Поэтому, если к нам придёт мысль: "А стоит ли идти в церковь? Что там делать?" - можно будет ей ответить: "Да хоть бы умерших помянуть". Уже одно это - большое дело. Для них это - как хлеб. Люди приносят в цер­ковь продукты (всё, кроме мяса) - милостыню, кото­рая тоже усопшим на пользу.

Одна раба Божия не­давно принесла к нам в храм и положила перед кануном пакет гречки. Помянуть родителей. Потом смотрит - а паке­та нет. Она расстроилась: как же это так - в храме?

Ей советуют за свечным ящиком:

- А вы подайте заказную записку на Литургию, это будет самый лучший по­мин. Она так и сделала. Через несколько дней приходит:

- Я вас пришла благода­рить за ваш совет. Вы мне сказали подать записку, помянуть. Я подала. Пос­ле этого мама покойница приснилась моей сестре. Такая весёлая, довольная. Сестра у неё там спра­шивает: "Что, мам, ты та­кая весёлая?" А она отве­чает: "А мне тут так хоро­шо. Меня тут хорошо оде­вают и кормят. Даже дают гречневую кашу".

На вопрос о том, на­сколько важно поминать на проскомидии живых и умерших, протоиерей Ни­колай Гурьянов как-то сказал:

-  Поминайте, поминай­те. Сказано: «В нюже меру мерите, возмерится и вам» (Мф. 7. 2 ). И меня помяните.

Иной раз можно услы­шать: "Оттуда (с того све­та) никто ещё не прихо­дил". Но на самом деле и приходили, и приходят.

Протоиерей Сергий Лавров много лет был на­стоятелем храма Покро­ва Божией Матери села Игумново под Москвой. После финской войны в 1941 году, когда он уходил на фронт, его мать, Елиза­вета, вдова расстрелян­ного в 1937 году протоие­рея Николая, дала ему ку­сок хлеба и сказала: -  Откуси. Придёшь - и доешь. Так она верила в то, что вымолит его. И его укрепи­ла, словно бы дала вку­сить этой веры. Он вернулся в 1946 году майором связи - и доел. Пятьдесят два года про­служил священником. Когда его хоронили, матушка, Наталья Петров­на, рассказывала, что за две недели до смерти он ей сказал:

-  А ты знаешь, ко мне папа с мамой приходили!

-  Что, приснились? - спросила она.

-  Нет, так приходили. Сказали: "Ну, теперь пора к нам".

Помнится, когда мы, свя­щенники, читали над ним, как полагается, Еванге­лие, он лежал такой спо­койный. Всё сделал: Роди­ну защитил, трёх дочерей вырастил, Богу послужил. И был подготовлен родите­лями к переходу в жизнь вечную. Так заканчивают жизнь праведники. Царствие им Небесное!

 

Приём ше­стнадцатый. "Можно и дома молиться".

Не только можно, но и нужно. Дома мы молимся каж­дый день по "Молитвосло­ву", читаем прежде всего утренние и вечерние мо­литвы. Это наше домаш­нее молитвенное прави­ло. А в субботу вечером, в воскресенье утром, в праздники и накануне их вечером, в любой день, когда душа пожелает, ког­да почувствует, что ей нужна помощь Божия, идём в храм. Церковная молитва сильнее, чем до­машняя. Блаженная Мат­рона Анемнясевская, ис­поведница советского времени, говорила:

- Дома-то нужно триста раз поклониться, а в цер­кви-то - три раза.

Дома мы молимся сами, а в церкви - сооб­ща, и эта молитва осо­бенно угодна Богу. Гос­подь сказал: «Идеже еста два или трие собраны во имя Мое, ту есмь посреде их»  (Мф. 18, 20). В церкви с нами - Сам Гос­подь. Литургия в переводе на русский язык значит "об­щее дело".

У протестантов нет Бо­гослужения. Нет помино­вения усопших. У них и у католиков нет икон. Нет постов. А Господь опять же сказал в Евангелии: «Сей род (бесовский) ничимже может изыти, токмо молитвою и по­стом» (Мк. 9, 29). Вот он там и не выходит. Вот уже Западная Европа прямо считает себя "постхристи­анской". У нас, слава Богу, всё это сохранено в непри­косновенности. Только в Православной Церкви Таинство прича­щения совершается так, как его установил Сам Иисус Христос, Который сказал: «Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, и Аз вос­крешу его в последний день»  (Ин. 6, 54)...

 

Приём семнадцатый. "Пока живём, надо жить, а не думать о смерти".

То, что Церковь больше думает о смерти, чем о жизни, это тоже дьявол выдумал. Он приговорил всех нас к вечной казни, от которой пришёл изба­вить нас Христос Спаси­тель. А Церковь, основан­ная для этого Господом, думает и говорит не о смерти, а о вечной жизни. Для верующего челове­ка смерть тела - это не конец жизни. Душа про­должает жить и по разлу­чении с телом. Она пере­ходит в другую жизнь, жизнь безсмертную. Зна­чит, только жизнь в Церк­ви и может дать нам на­стоящую, нескончаемую, вечную жизнь, семена ко­торой мы сеем здесь, на земле, во время этой на­шей временной жизни.

А мы считаем, что суета, которая наполняет нашу нынешнюю жизнь, и есть её смысл, и есть вся наша жизнь. Всё куда-то несёмся... Куда?..

В будущей жизни уже не будем ни о чём этом ду­мать, переживать. Не бу­дем жить по своей воле. Если, не приведи Гос­подь, в ад попадём, там нас точно никто не будет спрашивать, чего мы хо­тим. А если, дай Бог, в рай, - то там нам наша свобо­да будет не нужна, там мы не будем видеть в ней ни­какого счастья, потому что у нас будет неизмеримо большее, безграничное счастье - творить волю Божию.

Одна раба Божия, проживя эту жизнь и оглянув­шись на всё прошедшее, сказала: - Только и нужно было - ходить в церковь да делать добрые дела. Преподобного Сера­фима Саровского, кото­рый ещё в этой жизни по­бывал в раю и потом вер­нулся, спрашивали:

-  Батюшка, все ведь люди грешные. Почему одни пойдут в рай, а другие - в ад? Какая между ними такая разница?

Преподобный ответил: -  Всё дело в решимос­ти. Решишься: "Что бы ни было, буду стараться не грешить. Буду в церковь ходить, буду Бога просить. Не будет получаться - буду каяться. И опять буду стараться жить от греха подальше". Такого грешника Господь помилует. А того, кто отвергает милость Божию, кто говорит: "Один раз живём, всё равно по­мирать, бери от жизни всё, там всё равно стра­дать, так хоть здесь пове­селиться", - такой сам уже всё решил, что ж с ним сделаешь? Господь, гово­рят, насильно не спасает. Ещё ни один человек не избежал смерти оттого, что старался о ней не ду­мать. Нужно готовиться к буду­щей жизни. Нынешняя жизнь тогда и станет жизнью истинной, исполненной великого смысла и наибольшей - пасхальной - радости. Потому мы и празднуем так торжественно наш главный и любимый рус­ский праздник - ПАСХУ ХРИСТОВУ. В эти самые радостные минуты года, в пасхальную ночь, в наших ликующих храмах мы восхваляем Воскресшего Господа, поправшего Своею смертию смерть, и во всей Все­ленной звенят дивные сло­ва Божественного Златоу­ста:

Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, по­беда? Воскресе Хрис­тос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони. Вос­кресе Христос, и раду­ются ангели. Воскресе Христос, и жизнь жи­тельствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе: Христос бо востав от мертвых, начаток  усопших бысть. Тому слава и дер­жава, во веки веков. Аминь.                                         

  Священник Николай Булгаков, г. Москва

«Донские православные вести»,  №  1, 5 (104, 108) 2010 г.

 

Слёзы покаяния

 

Если б слёзы покаянья

Уберечь в душе я мог,

Я не знал бы ни страданья.

Ни волнений, ни тревог!

Слёзы, слёзы покаянья

В полуночные часы:

Вы пленительней блистанья

Бриллиантовой росы!

Ангел, мимо пролетая,

Вас уносит на крылах,

И, в молитве сердце тая,

Чает быть на небесах!

Вами, слёзы покаянья,

Убелившись от греха,

Жизнь пойдёт без препинанья,

И свободна, и тиха!..          

                       Феодор Глинка

 

Спеши, душа!

 

Давно это было... Я ложь не любила,

Открытость, добро - были други мои.

Но что-то случилось, я вдруг изменилась,

Не слышу, о чём мне поют соловьи.

 

Светло, но тревожно, мой день холод студит...

Сквозь рокот дорожный копытца слышны.

Душа, не боишься, что вечер твой будет

Ещё непроглядней, чем ночь без луны?

 

Уже вечереет... Мой дом чисто прибран.

Прильну я к окошку - не видно ни зги.

Блаженствовать рано - душа, не боишься,

Что в терем твой внидут сугубей враги?

 

Замками, запорами не схорониться!

Уж ждут ненасытные ада круги.

Закрой испещрённую ложью страницу,

Беги от соблазнов, от кривды беги!

 

Беги! Но куда? Рассвет дымкою вьётся...

Вон, видишь, - пригорок, на нём купола.

Успеешь - спасёшься, от лжи отряхнёшься,

Уж благовест шлют тебе колокола!

Светлана Ефанова, г. Шахты

«Донские православные вести»,  № 1 (104) 2010 г.

Назад к списку