Выпуск №4 - 2009 год.
Ростовская-на-Дону епархия
Свято – Покровский приход
ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ
по материалам газеты
«Донские православные вести»
Выпуск 4
Шахты 2009
По благословению
Высокопреосвященнейшего Архиепископа
Ростовского и Новочеркасского
Пантелеимона
Составители:
редакция газеты
«Донские православные вести»,
С.П. Скляр, преподаватель
медицинского колледжа г. Шахты
Данная книга является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести». Она издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.
Издательство Ростовской-на-Дону епархии
Свято – Покровский приход г. Шахты
Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com
От издателей
Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.
Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые поделятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.
Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.
Оглавление
|
«Неизвестный» Патриарх Кирилл ……………… |
5 |
|
Просите и дастся вам ………………………………. |
11 |
|
О памяти смертной …………………………………. |
15 |
|
Великий Кронштадтский батюшка ………………. |
18 |
|
Великая матушка …………………………………… |
20 |
|
Православие и казачество …………………………. |
24 |
|
Служение отечеству ………………………………… |
29 |
|
О чём молчат учебники истории …………………. |
32 |
|
«Лишь бы жила Россия» …………………………… |
36 |
|
«Положил еси на главах их венцы…» ……………. |
39 |
|
Ученье - свет, а не ученье – тьма …………………. |
42 |
|
Ювенальная диктатура против российской семьи …………………………………………………. |
48 |
|
Секты - это оружие антихриста …………………… |
53 |
|
Раковая опухоль общества ………………………… |
58 |
|
Смертельный бой …………………………………...
О заморском напитке ………………………………
Лечебное воспоминание ……………………………
Дорога к храму ……………………………………… |
61
64
66
67 |
«Неизвестный» Патриарх Кирилл
«Никогда ничего не бойтесь, в этом мiре нет ничего такого,
чего следовало бы по-настоящему бояться. Нужно бояться только Бога» Гундяев Василий Степанович
Что мы знаем о главе нашей Церкви? Что он талантливый миссионер, что он является одним из разработчиков Основ социальной концепции Русской Православной Церкви – документа, определяющего позицию Церкви по всем сторонам современной, полной вызовов, жизни? Что около тысячи церковно-просветительских передач записано было владыкой Кириллом на телевидении, что он и сейчас, в сане Патриарха, не оставляет этой миссионерской трибуны? Но вчитывались ли мы в тексты интервью будущего Первосвятителя, вдумывались ли в его горячие слова в защиту веры и истины?
Сколько людей пришло к вере благодаря его проповедям? Что определило его исповеднический путь? Какие знамения и чудеса были в его жизни? Какой крест он несёт всю жизнь, по-христиански относясь даже к личным недругам?
В атмосфере любви и верности
"Родился я в первый послевоенный год в Ленинграде. Отец в то время был инженером на военном заводе, мать - учительницей немецкого языка в средней школе.
Через год после моего рождения в семье произошли очень большие перемены: отец становится священником. В то время это было довольно неожиданным поворотом в судьбе человека. Но у всего этого была своя предистория. Дед (отец моего отца) был человеком глубокой веры, сильный духом. В послереволюционные годы он оказался на Соловках и был одним из первых соловчан. После этого судьба его сложилась трагически. Дед около 30 лет провёл в тюрьмах и ссылках, имея семью в восемь человек детей. И конечно, он очень сильно повлиял на всю семью и на моего отца.
Мой дед - исповедник, около тридцати лет просидевший в тюрьмах и лагерях только за то, что он боролся за сохранение веры Православной, - был в это страшное время арестован. И когда его забирали - а дело было в Поволжье - то бабушка обратилась к нему и сказала: "На кого же ты нас оставляешь? Ты видишь, что голод идёт, мы же все погибнем!". Тогда дед сказал: "Я иду страдать за Христа - волос не упадёт с вашей головы". И вот когда в доме не осталось ни одного грамма муки, бабушка испекла вечером для семерых детей лепёшечки, раздала им и сказала: "Дети, у нас нет ничего, что мы завтра сможем покушать. Мы завтра начнём умирать". А ночью произошло то, что я как верующий человек называю чудом. Раздался стук в окно, и услышала моя бабушка голос: "Хозяйка, выходи, принимай товар". Вышла - никого, а рядом с дверью стоит большой мешок муки. Этот мешок муки спас мою семью и дал возможность родиться мне".
Ставший священником в весьма преклонном возрасте дед митрополита, Василий Степанович Гундяев, своей принадлежности к Церкви не скрывал ни от кого и никогда. И стал не просто родоначальником целой династии верных служителей её. Пережив множество скорбей, подвергнувшись жестоким гонениям, он буквально выстрадал, расчистил путь своим потомкам. Василий Степанович прошёл 47 тюрем и 7 ссылок. Невзгоды и лишения принимал как должное.
"До революции его труд очень высоко вознаграждался - дед получал до 300 рублей в месяц, - вспоминал Владыка Кирилл. - Если учесть, что корова стоила 25 целковых, то в пересчёте выходило целое стадо.
Он был богатым человеком, но семья жила скромно, в небольшом ведомственном доме при депо в городе Лукоянове Нижегородской губернии. Летом выезжали в село Оброчное с детьми, там до сих пор сохранился небольшой деревянный домик, где проводили каникулы. Такой скромный образ жизни никак не соответствовал материальным возможностям деда. Однажды я спросил его: а где же все твои деньги-то? Как же это получилось, что ни до революции, ни после неё ты ничего не накопил? Он ответил коротко и просто: "Все деньги я посылал на Афон". Это при том, что у него была семья - семь человек детей, да потом взяли ещё на воспитание девочку-сироту. Но дед считал абсолютно необходимым большую часть своего жалования отправлять в монастыри Святой Горы.
Василий Степанович воспитывал детей в строгих правилах, прививал им с детства любовь к молитве, к богослужению, вся семья была глубоко религиозной. Пострадать за веру в дальнейшем довелось и его сыну Михаилу, моему отцу, в будущем тоже священнику.
Папа с мамой познакомились в храме Киевского подворья в Ленинграде. Они оба пели в хоре, полюбили друг друга и решили вступить в брак. А за несколько дней до свадьбы отца арестовывают и отправляют на Колыму на 3 года. Получилось так, что и он прошёл путём деда... В 1947 году Владыка Григорий его рукоположил, направив в храм Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище, находящемся неподалёку от нашего дома. Мы жили на Васильевском острове.
У папы и мамы было трое детей - старший Николай, я и младшая сестра Елена. Все мы встали на путь служения Церкви. Отец наш был книголюбом. Мы жили очень скромно, в коммунальной квартире, но папа сумел собрать прекрасную библиотеку. Она насчитывала более трёх тысяч томов. В юности я прочитал то, что большинству наших сограждан стало доступным только уже в период перестройки. И Бердяева, и Булгакова, и Франка, и замечательные творения нашей русской религиозной и философской мысли начала XX века. И даже парижские издания..."
"Если Вы согласны с тем, чтобы я в галстуке ходил в церковь, то готов его повязать..."
"Я учился - и неплохо - в передовой школе. По всем статьям должен был стать пионером. Но не считал это возможным. Помню, меня пригласила для разговора директор школы. А я сказал ей:
- Если Вы согласны с тем, чтобы я в галстуке ходил в церковь, то готов его повязать.
Она, конечно, ответила:
- Нет.
Можно себе представить ситуацию - тысяча детей в школе, и один мальчик без галстука. Я всё время находился в состоянии готовности ответить - почему этого не сделал...
Атмосфера в нашей семье была удивительной. Я почти не помню, чтобы папа с мамой ссорились. Это был очень счастливый брак. Думаю, что и атмосфера, царящая дома, и ситуация в школе, сопровождавшаяся некоей конфронтацией, - всё это и привело меня к принятию решения стать священником.
Уже в 15 лет у меня были чёткие убеждения и представление о будущем. В этом возрасте я ушёл из дома и стал жить самостоятельно. Но ушёл не потому, что было что-то не так. Я не мог допустить, чтобы родители всё время заботились обо мне материально. Испросив у них благословение, я поступил работать в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию. Одновременно продолжал учиться в вечерней школе. Я оказался в среде глубоко верующих людей. Это была петербургская интеллигенция, давшая мне довольно много. Эти люди приучили меня к серьёзной музыке. Мы часто ходили в Мариинский театр, в филармонию. Общение с ними усилило мой интерес к поэзии, к художественной литературе".
Владыка всех нас защитил от этих холодных ветров
"Помню, был троллейбус № 1, который шёл по всему Невскому проспекту. Никогда не забуду этого момента - я ехал и отсчитывал эти остановки. С трепетом священным вошёл я тогда в здание Духовной семинарии на Обводном канале. Здесь тогда размещалась епархия. Владыка Никодим ютился в маленьких комнатках. Войдя в кабинет и увидев его, я поразился. Было впечатление, что он меня уже давно знает. А я как будто с другом встретился. Помню этот пронзительно-проницательный взгляд. Передо мной был очень сильный человек, с невероятной силой воли и ума. Поскольку я хотел вначале пойти учиться в университет, то спросил его:
- Как мне поступить, Владыко?
Он задумался и сказал:
- Знаешь, я бы тебе не рекомендовал. Физиков много в нашей стране, священников мало. Поступай прямо в семинарию.
Никогда я не жалел о том, что послушался. Семинарию и академию готовили к закрытию. Осуществлялся довольно жёсткий отбор студентов. Делалось это при активном вмешательстве властей. И начиная с 1960 года в семинарию брали очень мало слушателей. Причём принимали людей очень низкого интеллектуального уровня, чаще всего - душевнобольных. А те, кто учился в академии и заканчивал её, - были молодые, здоровые, достаточно развитые люди. Входишь, бывало, на трапезу: за столами "гудят" полные академические курсы: четвёртый, третий, второй. Первый - уже поменьше. А за семинарскими столами - мрак и уныние. Мне было очень тяжело.
Неизвестно, чем бы дело закончилось, если бы опять-таки не Владыка Никодим. Пока он был жив, мы не чувствовали давления власти, о котором поговаривали все. Владыка всех нас защитил от этих холодных ветров. Мы были как в оранжерее с очень доброжелательной атмосферой, благоприятствующей нашему росту. Когда он умер, эта атмосфера в мгновение разрушилась. И я почувствовал не просто дуновение, а штормовой удар этих ветров. Только тогда понял, чем же был Владыка Никодим..."
Особенности Петербургской богословской школы
"Я пришёл в очень трудное время. Практически все профессора Санкт-Петербургской Духовной академии, столпы наши, сошли... Отблески былой славы, конечно, присутствовали в жизни академии 60-х годов. И по ним мы могли понять, что такое Петербургская богословская школа. Она была более миссионерской, а значит, и более открытой. В Петербурге Русское Православие лицом к лицу встретилось с западноевропейской культурой. Что могло произойти? А то, что западная культура, кстати, и инославие, присутствовавшие в Санкт-Петербурге, могли если не раздавить Православие, то оттенить или оттеснить. А ведь ничего подобного не произошло. Православие соединилось с этой культурой. И оно не изменилось, не перестало быть русским. Стало ясно, что Православие - это вселенское явление, не привязанное к одной культуре или одному народу. Подобная нацеленность на диалог с мiром подталкивала соответствующее богословское развитие. Надо было сохранить эту связь времён. А с другой стороны - уже дать импульс для нового развития школы. И мы делали это. И результат, думаю, был положительный. Да, было недопонимание. Но не оппозиция, которой вообще в Церкви не было. Достаточно сказать, что в то время председателем Учебного комитета был Святейший Патриарх Алексий. Тогда ещё митрополит Таллинский и Эстонский, Его Святейшество, находясь в Москве, полностью поддерживал всё происходящее в академии. Я к нему приезжал с учебными планами, показывал, и он со всем был согласен".
"Только потом мы узнаем, зачем всё это нужно было..."
"Я был ректором 10 лет. А перевели в Смоленск в один день. Это, конечно, была отставка. Кстати, первый человек, который меня правильно настроил, был Святейший Патриарх Алексий, бывший тогда управделами. Когда я приехал к нему, Святейший сказал слова, которые я до сих пор помню:
- Владыко, никто из нас не может понять, почему это произошло. С точки зрения человеческой логики этого не должно было быть, но это произошло.
И только потом мы узнаем, зачем всё это нужно было. Сейчас из архивных источников стало известно, что инициаторами моего внезапного перевода из Ленинграда в Смоленск были светские власти.
В Смоленске, в соборе, особенно возле чудотворного образа Одигитрии, я многое понял. Я подумал - Господь меня привёл сюда совсем не случайно. Я вспомнил, как в детстве стоял перед чудотворным образом Смоленской иконы Божией Матери - на левом клиросе храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в Ленинграде... Тогда у этой иконы я обратил свои первые молитвы к Богу. Рядом стояла мама. Помню отца, совершающего Литургию...
Словом, то, что во всём была рука Божия, я почувствовал буквально с первого дня своего пребывания в Смоленске. Благодарю Бога за то, что Он провёл меня через этот опыт архиерейства в бедной епархии. Лицом к лицу я столкнулся с разрушенной церковной жизнью нашей провинции... С Божией помощью к началу перестройки мы восстановили деревенские храмы Смоленщины. Потом начали открывать и новые приходы.
Если есть в народе желание построить храм, он будет построен".
Тогда я отдал себя в руки Божии
"Один очень мудрый ленинградский священник, Царствие ему Небесное, отец Евгений Амбарцумов, который преподавал у нас в духовной академии, узнав, что я подал прошение о монашестве, сказал мне:
- Володя, ты отдаёшь себе отчёт, что ты сделал?
- Да, но не до конца.
- Ты же решил судьбу не только за себя, двадцатидвухлетнего мальчика. Ты сказал "да" и за тридцати-, сорока-, и пятидесятилетнего мужчину. И за шестидесятилетнего, и семидесятилетнего старика. Ты за всех них сказал "да". А не может получиться так, что вот этот семидесяти-, шестидесятипятилетний будет потом плеваться на тебя?
- Не знаю. На это у меня нет ответа.
Тогда я отдал себя в руки Божии. Как бы проведя черту, сказал себе: "27 марта 1969 года - это тот день, когда я должен решить. Если к этому времени не женюсь, принимаю монашество". Получилось так, что не женился и принял монашество.
Владыка Никодим меня учил:
- Ты никогда не справишься со своими проблемами, если у тебя будет много свободного времени. Сделай так, чтобы у тебя его никогда не было.
У самого Владыки не было, и у меня с тех пор свободного времени нет... В детстве, а это было во время Причастия, я немного потерял ориентир и случайно прошёл через Царские врата. Мама, конечно, ахнула, взяла меня за руку, повела после Литургии к настоятелю и сказала:
- Батюшка, произошло что-то невероятное. Вот сыночек вышел из Царских врат на солею.
Отец на меня так посмотрел, улыбнулся и сказал:
- Архиереем будет..."
Даже детские игры будущего Патриарха были связаны с церковью: знакомая монахиня сшила ребёнку настоящее облачение. "Моя вера началась с молоком матери. Я не помню того времени, когда не хотел бы стать священником. В три года я уже "служил", а в пять знал наизусть молебен и панихиду. И хотя мой разум ещё не подключался, я жил верой".
Не только сам будущий Патриарх, но и его брат, и сестра посвятили себя, когда выросли, Церкви. Старший брат Николай - настоятель Спасо-Преображенского собора в Санкт-Петербурге. Младшая сестра Елена - директор Санкт-Петербургской епархиальной церковно-богословской детской школы".
Из книги ""Неизвестный" Патриарх Кирилл", изд-во "Даниловский благовестник", М., 2009
«Донские православные вести», № 10 (101)
Просите и дастся вам
О молитве Господней
"Случилось, что когда Он (Иисус) в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих". Господь молился Сам и тем подавал пример Своим ученикам. Нельзя никого научить тому, чего сам не умеешь. Поэтому воспитание наших детей часто бывает безплодно, потому что мы призываем их к тому, чего не умеем, не делаем и не хотим делать. Вот это нам нужно очень хорошо запомнить. Господь дал апостолам молитву, которую мы называем молитвой Господней и всегда поём на Божественной литургии; она входит в любой чин наших молитвословий как одна из главных молитв. Однако, читая разные Евангелия, мы видим, что её текст немножко различается: у Матфея сказано: "Остави нам долги наша", а у Луки: "Остави нам грехи наша". Почему так? Апостолы, может быть, что-нибудь забыли или Господь два раза давал молитву, и поэтому в ней есть какие-то разночтения? И неужели более поздние переписчики Евангелия не могли исправить, чтобы было единообразно? На самом деле в этом усматривается очень важный для нас смысл.
Многие люди к молитве относятся как к магическому действию, ищут каких-то особых молитв, думают, что сам текст имеет некую силу. Поэтому часто к священникам обращаются: батюшка, какую мне молитву читать? И то, что Господь даже разночтения дал в самой главной молитве, показывает, что совершенно неважно, что читать. Дело не в словах, а в смысле. Какие у нас долги перед Богом? Это наши грехи. Поэтому можно и так говорить, а можно и так. Суть в том, чтобы молитва шла от души, и чтобы мы понимали, какой смысл в ней заключён.
Молитва Господня есть образец всех наших молитв, по её образу составлены все молитвословия Православной Церкви, и сама она очень поучительна, если её разобрать.
"Отче наш...". Мы, обращаясь к Богу, называем Его Отцом, потому что Он нас создал. И Он не только наш Творец, а действительно является нам Отцом, потому что усыновил нас через Сына Божия: соединившись с Сыном через крещение, мы соединяемся с Церковью, а Церковь - это Тело Христово. Раз мы соединяемся с Телом Христовым, значит, усыновляемся Богу Отцу. Но Он Отец не мой, а наш - значит, все люди, которые обращаются к Богу и считают Его Отцом, нам братья и сёстры. То есть в слова "Отче наш" мы вкладываем понятие о Церкви и о нашей принадлежности к ней.
"Да святится имя Твое". Имя Божие - это тот свет, к которому мы должны стремиться, ради которого должны жить, чтобы это имя прославлять, чтобы оно в нас сияло, и мы этим могли светить и другим.
"Да приидет Царствие Твое". Приидет к нам, в наши сердца, чтобы мы соединились с Царствием Божиим. "Царствие Небесное внутрь вас есть", - сказал Господь. Здесь речь идёт о Духе Божием, Который хочет в нас вселиться, соединиться с нашим сердцем. Мы должны молиться, чтобы Царствие Божие пришло в силе, чтобы мы вошли в это Царствие, а оно вошло в нас - не только в тебя самого, но и во всех, кто молится, во всех, кто хочет этого, во всех, кто к этому стремится.
"Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли". На небе воля Божия совершается, потому что все небесные существа полностью подчиняются Богу во всём. А на земле нет - человек отпал от Бога и вслед за падшими ангелами низвергнут был из рая, упал с той небесной высоты и остался лежать в грязи. И Господь пришёл, чтобы нас опять на небо возвести, но для этого мы должны вернуться к повиновению.
"Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день". Здесь речь идёт, во-первых, о том, что потребно для нашей жизни. Господь говорит: "...довольно для каждого дня своей заботы". Есть у тебя на сегодня одежда, пища и питие - и хватит, а о завтрашнем дне не думай. Будет завтра, если доживём, - тогда и будем молиться. Во-вторых, речь идёт о хлебе именно насущном. Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что это Хлеб Небесный, которым мы причащаемся, с которым соединяемся. То есть мы должны постоянно стремиться к причастию, мы должны желать соединиться с этим, как Господь Сам назвал его, Хлебом жизни, потому что он - податель жизни. Только Святые Таины есть источник всякой духовности, и если мы не причащаемся постоянно, не желаем, не жаждем этого, то наша духовная жизнь оскудевает, потому что связь с Телом Христовым прерывается. Мы могли бы и не причащаться, если б сохранили ту благодать, которую Господь даёт нам в причастии: крестился, причастился, стал святым - и остался святым во веки веков. Но, к сожалению, наша порочная воля направлена на грех, против воли Божией.
Если нас спросит кто-нибудь на улице: голубчик, скажи, пожалуйста, что такое грех? - мы должны ответить: это противление воле Божией. Поэтому грех - это не обязательно только кого-то убить, ограбить. Грехом может быть не только поступок, но и - даже чаше всего - отсутствие поступка, то, что мы не делаем никаких добрых дел, потому что всё плохое из нас может уйти, только если мы его вытесним добрым. Грех, страсть можно вытеснить только противоположной добродетелью. Чтобы перестать быть жадным, нужно обязательно упражняться в щедрости. Если тебя обуревает гордость, то нужно обязательно стараться всё время смиряться.
"И остави нам грехи наша, ибо и сами оставляем всякому должнику нашему". Вот условие нашего спасения. Мы все люди грешные. Если нас судить по нашим поступкам, ни одному человеку на земле нет пощады. Самый хороший человек по сравнению со святостью Божией есть величайший грешник. Поэтому Господь и говорит, что, даже "когда исполните всё повеленное вам (а не было на земле человека, кроме Самого Христа, который всё исполнил, все заповеди), говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать".
Но Господь поставил такое условие: если мы не будем прощать тем, кто против нас согрешил, Он не простит нам наших грехов. Почему такое, на первый взгляд, тяжёлое требование? Дело в том, что Царствие Небесное - это Царствие Божие, и туда войти может только человек, который вернул себе подобие Божие. Поэтому и святых, которые в этом преуспели, мы называем преподобными. Самое страшное, когда человек кого-то не простил: тем самым он себе закрыл вход в Царствие Небесное.
Человек может совершить какой-то тяжёлый поступок - и Господь может это простить. Есть такой святой Варлаам Керетский. Он был священником и так приревновал свою жену, что убил её. Представляете, священник, которому по правилам церковным курицу нельзя убить, убил - и не какую-то там чужую тётку, а родную свою жену. А мы его прославляем как святого. Как же так, убийца - и вдруг святой? Конечно, он был извергнут из сана. Тогда ещё не было такой, как сейчас, системы наказания - судов, колоний, - но он наказал себя сам: положил тело жены на нос лодки и стал в этой лодке жить и так и умер в ней. Как царь Давид говорит: "Грех мой предо мною есть выну", то есть всегда. И его грех всегда стоял перед ним. И Церковь за этот подвиг причислила его к лику святых.
А епитимья, которую он на себя наложил, действительно ужасна. Я читал, что кто-то, чтобы изжить убийства на земле, предложил не наказывать преступников тюрьмой или смертью, а оставлять их рядом с убитыми навсегда, пока тело убитого не истлеет. Но этот метод сочли негуманным потому, что человек не сможет такого выдержать, он сойдёт с ума. Убийца ведь обычно не думает о страданиях своей жертвы, о том, что другому больно, страшно. А когда он останется один на один со своим преступлением, тогда и начинается для него либо покаяние, либо ад. Для Варлаама Керетского - покаяние. И убийца достиг Царствия Небесного.
"И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго". Апостол говорит, что Бог никого не вводит в искушение, мы испытываемся каждый своими похотями. Были бы мы святы, сатана не мог бы ничем нас соблазнить. Мы должны всегда помнить о том, что сатана ходит вокруг и хочет нас поглотить, как лев рыкающий. И только Господь нас может от этого защитить. Сатана всегда предлагает человеку хитрые соблазны, чтобы ввести в смертный грех, который сразу лишает его благодати Божией. А когда человек лишён благодати Божией, он отлучён от Церкви, от Христа. Тогда делай с ним всё, что хочешь. Поэтому сатана и играет, как мячиком, шестью миллиардами людей и делает с ними, что хочет. И единственное, как можно этому сопротивляться, - это творением воли Божией.
Раз уж сделана в жизни какая-то ошибка, то, значит, надо теперь молиться, просить у Бога, чтобы Господь Сам исправил. И молиться придётся долго, долго, долго. А почему так? Неужели Богу трудно сразу исполнить? Нет, Богу не трудно. Бог может мгновенно исправить человека. А почему же Он этого не делает? Да потому что то, что легко даётся, мало ценится. Господь хочет научить нас молиться непрестанно. А если у нас есть в сердце боль за кого-то, то мы и будем всё время, как святые отцы говорили, ударять молитвой в небеса, стучать. Тогда Господь - Он нам Сам обещал - нашу молитву исполнит.
Господь нам помогает, хочет нас спасти. И мы не должны отвергаться этого спасения, мы должны его принимать. А если хочется нам нечто получить от Бога, то будем просить, умолять - и Господь нам обязательно даст. Аминь.
Протоиерей Димитрий Смирнов
«Донские православные вести», № 8 (99)
О памяти смертной
"Господь только тогда прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление" Прп. Амвросий Оптинский
В чём смысл жизни, если мы всё равно умрём? Что суждено нам за чертой жизни? Что такое смерть? Эти вопросы всегда волновали человечество. Все в течение своей жизни не раз сталкиваются со смертью. Смерть непостижима для человеческого разума, несмотря на её пугающую реальность.
Многие люди пытаются отмахнуться от смерти. Они не любят думать о ней. Потому что мысли о смерти порождают страх и множество других вопросов, на которые либо трудно, либо невозможно ответить. Тем более кажется, что есть куда более важные и насущные земные проблемы, требующие разрешения. А что там дальше... А может быть, после смерти ничего нет, и тогда надо взять от этой единственной и неповторимой земной жизни всё, что сможешь: удовольствия, наслаждения, всё испытать, всё успеть, ухватить, урвать...
И вообще, это ещё бабушка надвое сказала, умру ли я... Парадоксально, но есть люди, которые не верят в смерть. Вопреки всякой логике, они раз и навсегда решили, что будут жить на земле вечно, и больше к вопросу о смерти не возвращаются. Так, к одной умирающей старушке родственники вызвали священника для соборования. Священник увидел над кроватью огромный плакат с изображением пуделя и сказал, что лучше бы было перед уходом в мiр иной повесить здесь икону. На это старушка заявила, что она умирать не собирается, и собороваться отказалась, да ещё родственников отругала, что "попа" прислали. Этой же ночью она умерла.
Но большинство людей, даже неверующих, понимают, что со смертью на земле жизнь не кончается. И именно это рождает страх. Большая часть жизни прожита, и столько в ней наделано греховного... И за всё придётся отвечать?! Но не каждый готов, даже испытывая постоянный страх перед смертью, отказаться от земных, часто греховных, удовольствий и посвятить остаток жизни покаянию, чтобы облегчить свою посмертную участь.
Можно всю жизнь прожить без Христа и без христианского учения. Можно не верить в христианское учение, можно без Христа сделать свою жизнь лёгкой и приятной; но нельзя без Него пройти через мрачную долину смерти, и ещё менее - через Страшный суд.
Неверие старается скрыть это и от себя, и от других, выставляя свои якобы "убеждения", что "там", "на том свете", не может быть ничего страшного вроде "ада" и "вечного мучения"... Но если можно скрыть от людей свой страх и своё опасение перед вратами смерти и будущей жизни, то это ещё не значит их уничтожить, а тем более доказать, что ни ада, ни вечных мучений не существует. У более откровенных и честных из неверующих бывают такие часы и минуты, когда они свободно раскрывают перед людьми борьбу и скорбь своего сердца... Из сердца и совести многих тысяч неверующих нередко вырывается восклицание: "А что, если то правда, что говорит Евангелие?" - и это боязливое восклицание мы слышим в их шумном веселии, и в их насмешках и глумлениях над религией, и в их убеждённых речах неверия. На всё это можно сказать только одно: да, Евангелие говорит правду, в нём заключается Божественная истина.
Люди неверующие всегда желают умереть внезапно. Такая смерть есть результат жизни безсмысленной. Насколько легка, спокойна, радостна смерть истинно верующих христиан (вчитайтесь и вдумайтесь, как умирали наши праведники!), настолько она страшна и мучительна для неверующих или для людей, взявших свою веру не из Божественного Откровения.
Земная наша жизнь проходит в суете и спешке. Между тем, жизнь на земле - это очень малая частичка нашей жизни, но такая важная! Ведь именно от неё зависит наше будущее - от наших помыслов, поступков, произнесённых слов... Мысль о земной кончине страшит лишь тех, кто не верует в Бога, или тех, чья вера слаба. Мы можем совершать безконечные паломнические поездки, рыдать у святых мощей угодников Божиих, молиться всю ночь напролёт (а потом целый день спать), совершать, как нам может показаться, подвиги во имя Христа, даже посещать все богослужения, что само по себе очень хорошо, но... Но леденящий жутковатый холодок внутри при мысли о смерти безошибочно подскажет нам, как слаба наша вера в Милосердного Господа.
Без веры думать о смерти страшно. И всё-таки думайте о смерти! Потому что рано или поздно эти мысли приведут вас к вере. И страх уйдёт, и вам станет легко и радостно, когда вы поймёте, что всё зависит только от вас. И вы сами можете выбрать свою дорогу в этой нелёгкой земной жизни: жить по заповедям Бога или грешить, жить вечно или обратиться в прах. Человек начинает жить подлинной жизнью, лишь осознанно принимая неотвратимость земной кончины и необходимость подготовки к ней. Ведь смерть на земле - это то, что рано или поздно происходит с каждым, но большинство людей не подготовлены к ней.
Как важна для каждого человека подготовка к смерти земной и жизни в ином мiре! Ведь всё страшное и неизвестное не так пугает, когда ты готов к этому, знаешь, хотя бы в общих чертах, что тебя ждёт.
Ведь Бог создал человека для Себя, а значит, для вечной жизни, и потому земной, временной жизнью душа человека удовлетвориться не может. Земная жизнь, какой бы долголетней, важной и полноценной она ни была, - это только начало большого пути, начало безконечной вечности. Кто как будет её проводить, зависит не только от Бога, но и от человека, от его выбора. На каждом из нас лежит личная ответственность за наши грехи, и мы будем отвечать за них перед Богом. Цена греха - смерть. Однако Христос, Который не совершил ни одного греха, заплатил за наши прегрешения Своей смертью на Кресте. Когда мы исповедуем наши грехи, Господь прощает нас, дарует нам победу над смертью и вносит нас в число праведников. В общем-то, всё просто - если не грешить, подготовиться к своей земной кончине, то смерти не нужно бояться, потому что смерти нет!!!
«Донские православные вести», № 8 (99)
Великий Кронштадтский батюшка
К 180-летию со дня рождения
«Отец Иоанн – очень близкий мне святой»
"Отец Иоанн - очень близкий мне святой. Я родом из Санкт-Петербурга, и мы с мамой часто ходили на Карповку тайком молиться у хорошо известного окошечка у места захоронения отца Иоанна. Тайком, потому что там часто дежурил милиционер и разгонял верующих людей. Почитание, которым этот праведник был окружён в нашей семье, очень сильно повлияло в детстве на моё христианское становление..."
Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл
Великий русский святой – праведный Иоанн Кронштадтский – известен во всем православном мiре. В нашей газете мы подробно рассказывали о его жизни, учении, пророчествах, безчисленных исцелениях и помощи людям (см. №№ 8, 41, 43, 91). После преставления великого чудотворца к его гробнице в Петербургском Иоанновском монастыре потянулись богомольцы со всех концов Руси. Не иссякает их поток и сейчас в надежде получить помощь от Бога по молитвам праведника. Вот одно из многочисленных свидетельств такой помощи.
Исцеление отрока Сергия от опухоли мозга
Иногда Господь, по особому смотрению, вразумляет человека через болезнь его детей.
В семью военного музыканта Григория Андреевича Василевского пришла беда: смертельно заболел единственный сын, десятилетний Серёжа. Осенью 1992 года у мальчика начались сильные головные боли. Ребёнок был положен на обследование в нейрохирургическое отделение областной больницы г. Мурманска. Ядерная томография выявила опухоль головного мозга. Врачи не стали скрывать от потрясённых родителей, что при таком заболевании дети обычно умирают или остаются инвалидами.
В начале января
Течёт жизнь благополучно и спокойно, и не испытываем мы особой нужды в Боге, но лишь пред лицом испытаний, которые спасительно посылает нам Господь, осознаём свою немощь и глубочайшую зависимость от Творца. Так было и с Серёжиными родителями. В скорби своей они возложили надежду на Бога, и Он не замедлил помочь.
Прежде чем выехать в Петербург, Василевские пришли в Мурманскую церковь, один из клириков которой, узнав об их беде, рассказал о святом праведнике Иоанне Кронштадтском и о дивных исцелениях, бывших по его молитвам, и посоветовал обратиться в Иоанновский женский монастырь в Санкт-Петербурге, где покоятся под спудом мощи великого пастыря.
В монастырь они попали на следующий день, 12 января, к вечерне, и сразу обратились к священнику с вопросом: "Что делать?". Тот рассказал им о необходимости исповеди и причастия и посоветовал со всем усердием молиться о. Иоанну Кронштадтскому. На следующее утро все трое, впервые принеся покаяние, причащались. В этот же день мальчика положили в больницу.
Предварительные анализы подтвердили наличие опухоли. Каждый день муж и жена Василевские приходили в усыпальницу и молились перед мощами Кронштадтского праведника. Серёжа в больнице тоже молился, просил Бога об исцелении. Как глубоки и искренни были их молитвы! Сколько раз мама припадала к гробнице дорогого Батюшки, испрашивая его молитвенного заступления. Позже она вспоминала: "Однажды ночью мне приснился очень старый седой Старец. Я стояла с Серёжей и плакала, просила его, чтобы он исцелил моего сына. Он долго слушал меня, и я очень боялась, что он откажет мне. Но он встал, подошёл к Серёже и стал что-то говорить и гладить его по головке. Что он говорил, я не слышала. Но проснулась я впервые за 2 месяца очень счастливой и радостной, и почему-то я уже в душе точно знала, что Серёжа будет здоров!".
Через два дня, 21 января
Через год Серёжин папа приезжал в монастырь, молился в усыпальнице, принося благодарение Господу Богу, Матери Божией и Батюшке Иоанну Кронштадтскому за избавление от беды. Рассказал, что сын здоров, учится в школе, головные боли больше его не мучат. Тяжёлое испытание пережили Василевские и вынесли из него самое главное - веру.
«Донские православные вести», № 10 (101)
Великая матушка
3/18 июля - день мученической кончины
прпмц. великой княгини Елисаветы и инокини Варвары
В центре Москвы, в тихом замоскворецком дворике возвышается небольшой белокаменный Покровский храм, построенный в неорусском стиле архитектором Щусевым в 1909 году. Храм был возведён по инициативе великой княгини Елисаветы Феодоровны (родной сестры последней русской императрицы), вложившей в строительство храма и личные средства, и тепло своего любящего сердца.
Дочь великого герцога Гессен-Дармштадтского Людовика Четвёртого и английской принцессы Алисы, рождённая и воспитанная в протестантской семье, она, выйдя замуж за великого князя Сергея Александровича Романова, смогла не только понять и полюбить русскую культуру, в совершенстве овладеть русским и церковно-славянским языками, но и стать святой Русской земли. В 1992 году Елисавета Феодоровна и её келейница Варвара были причислены Русской Православной Церковью к лику святых новомучениц XX века. Над входом в Покровский храм можно видеть мозаику - изображение Спаса Нерукотворенного. Елисавета Феодоровна сопроводила особо почитаемый ею образ текстом из Евангелия: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (Ин. 10, 9).
Именно с этого образа началось для будущей святой вхождение в мiр Православия. Когда 13 апреля 1891 года, в Лазареву субботу, был совершён чин принятия Елисаветы Феодоровны в Православную Церковь, император Александр III благословил свою невестку иконой Спаса Нерукотворенного, с которой великая княгиня не расставалась всю жизнь.
Родители великой княгини дали своей дочери имя Елисавета в честь святой Елисаветы Тюрингской, родоначальницы династии, жившей в эпоху крестовых походов и прославившейся в католической Европе делами милосердия. При переходе в Православие великая княгиня не изменила своего имени: её небесной покровительницей стала святая праведная Елисавета, мать Иоанна Крестителя.
В реальной жизни Елисавета Феодоровна носила одеяние серого цвета. Иноческую одежду для себя и своих сестёр милосердия она разработала сама, взяв за основу средневековое облачение святой Елисаветы Тюрингской.
Елисавета Феодоровна была с детства исключительно религиозной и трудолюбивой. Принцесса Алиса, мать великой княгини, воспитывая дочь в строгости и простоте, передала ей любовь к Библии. Живя во дворце, девочка была приучена всё делать своими руками: шить, готовить, убирать комнаты, топить камин. Она охотно ездила с матерью по госпиталям, приютам, тюрьмам, невольно проникаясь чувством сострадания к простым людям.
Став женой генерал-губернатора Москвы, великая княгиня начала творить дела милосердия. Во время русско-японской войны Елисавета Феодоровна организовала во всех залах Кремлёвского дворца мастерские для помощи фронту, устроила госпиталь для раненных солдат, где сама трудилась до полного изнеможения.
Знала она и о страшной опасности, которая нависла в 1905 году над её горячо любимым супругом, приговорённым террористической организацией эсеров к смерти. Только раз Елисаветы Феодоровны не оказалось рядом с Сергеем Александровичем, и именно тогда произошла трагедия. Бомбой, брошенной Иваном Каляевым (чьё имя носит одна из улиц нашего города), была взорвана карета, в которой находился генерал-губернатор. Подбежавшая к месту взрыва Елисавета Феодоровна увидела картину, по своему ужасу превосходившую всякое человеческое воображение. Молча, стоя на коленях в снегу в одном платье, она начала собирать окровавленные части тела мужа.
Вернувшись во дворец, великая княгиня облачилась в траур, который впоследствии сменила лишь на монашеское одеяние. На третий день после гибели мужа она поехала в тюрьму, чтобы лично передать убийце своё прощение.
В течение сорока дней Елисавета Феодоровна ежедневно присутствовала на заупокойных панихидах в Чудовом монастыре, где находились мощи святителя Алексия. Как говорила сама княгиня, святой чудотворец не только принёс утешение её душе, но и указал дальнейший путь. Все свои средства Елисавета Феодоровна обратила на служение страждущим. Так возникла в Москве Марфо-Мариинская обитель - община труда, милосердия и молитвы. Её настоятельницей стала великая княгиня. В одном из писем того времени к Николаю II великая княгиня Елисавета писала: "...Некоторые не верят, что я сама, без какого-либо влияния извне, решилась на этот шаг; многим кажется, что я взяла неподъёмный крест и либо пожалею об этом и сброшу его, либо рухну под его тяжестью. Я же приняла это не как крест, а как дорогу, полную света, которую указал мне Господь после смерти Сергея и стремление к которой уже много лет назад появилось в моей душе.
Не знаю, когда - кажется, мне с самого детства очень хотелось помогать страждущим, прежде всего тем, кто страдает душой. Желание это во мне росло, но в нашем тогдашнем положении, когда мы должны были принимать у себя, делать визиты, устраивать приёмы, ужины, балы... я не могла целиком посвятить этому жизнь, другие обязанности были важнее. Ты пойми - для меня это не "большой" переход. Это выросло постепенно и теперь обрело форму, и многие из тех, кто знал меня всю жизнь и видит меня здесь, вовсе не удивились, а сочли эту перемену лишь продолжением того, что началось раньше. И, конечно же, я недостойна той безмерной радости, какую мне даёт Господь - идти этим путём, но я буду стараться, и Он, Который есть одна Любовь, простит мои ошибки, ведь Он видит, как я хочу служить Ему. В моей жизни было столько радости, скорби - столько безграничного утешения, что я жажду хоть частицу этого отдать другим".
Поселившись в обители, она вела подвижнический образ жизни: спала на деревянной кровати без матраца, строго соблюдала посты, в полночь вставала на молитву, а затем обходила все палаты больницы, лучшей в Москве. Она подбирала брошенных детей на улицах, посещая самые страшные, бедные и грязные районы столицы, прежде всего Хитров рынок. По её инициативе был создан приют для девочек-сирот, многие из которых, получив медицинское образование, становились сёстрами милосердия Марфо-Мариинской обители. "Великая матушка" мечтала о том времени, когда по всей России возникнут общины милосердия, но её мечтам не суждено было сбыться.
Наступил семнадцатый год. Несколько раз Елисавете Феодоровне предлагали покинуть охваченную пламенем революции и ненависти Россию, но она добровольно пошла на жертву. Когда в 1918 году, на третий день Пасхи в обители появились вооружённые люди, настоятельница поняла, что её час пробил. Плач и стон стояли в храме. Более ста сестер навсегда прощались с любимой матушкой, получившей последнее благословение Патриарха Тихона, который в тот день служил в обители. Настоятельницу разрешено было сопровождать двум сестрам - Варваре Яковлевой и Екатерине Янышевой. Одна из них, Варвара, несмотря на предупреждение о неминуемой гибели, решила разделить участь членов Дома Романовых, оказавшихся в сибирском городе Алапаевске. Глубокой ночью все узники были сброшены в шахту заброшенного рудника. Первой столкнули великую княгиню. Она крестилась и громко молилась: "Господи, прости им, ибо не ведают, что творят". Упав на выступ вместе с великим князем Иоанном Константиновичем, невзирая на многочисленные переломы и ушибы, Елисавета Феодоровна стала оказывать помощь истекавшему кровью князю. Очевидец трагедии рассказывал, что со дна шахты ещё долго слышалось молитвенное пение.
Далеко от России, на Святой Земле, в Гефсиманском саду, где 2000 лет назад перед распятием молился Иисус Христос, стоит православный храм, построенный в честь святой равноапостольной Марии Магдалины. Находясь на освящении этого храма вместе с мужем в 1888 году, Елисавета Феодоровна произнесла слова, которым суждено было исполниться: "Как я хотела бы быть похороненной здесь!"
Долгим был её последний путь на Святую Землю. Священник Серафим, служивший в Алапаевском монастыре и лично знавший Елисавету Феодоровну, не только достал останки мучеников со дна шахты, но и выполнил последнюю волю великой княгини. Положив тела в наскоро сколоченные ящики, воспользовавшись сопроводительным письмом генерала Колчака, он повёз их вместе с отступающей армией на восток. Когда через много месяцев ящики прибыли в Харбин, князь Кудашев, последний царский посланник в Китае, лично распорядился переложить тела в гробы. При этом он был потрясён тем, что тело великой княгини осталось нетленным, а пальцы её правой руки были сложены для крестного знамения.
Долгие годы останки новомучениц Елисаветы и её верной келейницы Варвары находились в склепе под церковью Марии Магдалины. Когда в 1981 году Русская Православная Церковь за границей причислила новомучениц к лику святых, их гробницы, по благословению Патриарха Иерусалимского Диодора, были открыты в присутствии начальника Русской духовной миссии архимандрита Антонина. При этом храм наполнился "сильным запахом как бы мёда и жасмина".
Сегодня в церкви Марии Магдалины рядом с нетленными мощами святой Елисаветы можно видеть большую икону, на которой святая изображена в рост, с мученическим крестом в одной руке и с Покровским храмом в другой. Инокиня Варвара, добровольно разделившая судьбу настоятельницы, навсегда осталась рядом с нею.
"Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его".
В этом году исполняется 145 лет со дня рождения Елисаветы Феодоровны.
«Донские православные вести», № 7 (98)
Православие и казачество
«Добровольное служение Церкви и Отечеству, готовность защищать Православную Веру и родную землю до самопожертвования – эти чувства были характерными для казаков».
Из обращения
Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II к казачеству
История русского казачества своими корнями уходит в далёкое прошлое. Прошло не одно столетие, прежде чем вольные люди южных степей стали нести ратную службу в Московском царстве, а затем Российской империи. Казачество участвовало во всех войнах, которые вело наше Отечество. Одновременно оно столетиями исправно служило для государства надёжным пограничным стражем. Казаки-первопроходцы позволили России раздвинуть свои пределы далеко на Восток, на берега Тихого океана.
Исторические заслуги казачества перед Российским государством несомненны. В благодарной народной памяти навечно остался героический образ казака, воина-землепашца, безкорыстного в своём трудном ратном служении "Богу, Царю и Отечеству", готового по первому зову выступить в поход, принять неравный бой, пойти в края неизведанные. История казаков прослеживается с первых веков христианства. Она, собственно, и есть двухтысячелетняя история православного народа казаков. Вне православия у него истории не было, нет и не должно быть, ведь казак - это, прежде всего, состояние духа. Вера Христова - главная жизненная сила казака.
Многие выдающиеся деятели Русской Церкви и Русского государства считали апостола Андрея Первозванного первым крестителем Руси. По всему маршруту своего движения в глубь скифской державы он не только проповедовал веру в Иисуса Христа, но и устанавливал на святых местах каменные кресты. Одним из доказательств этого является обнаружение такого креста в 1953 году при проведении раскопок в городе Аксае на Священном Кобяковском холме. Его доставили во двор средней школы. "Компетентные" органы решили немедленно его ликвидировать. С этой целью под покровом ночи его хотели погрузить в машину. Но крест стал неподъёмным. Тогда начальник приказал уничтожить крест прямо во дворе. Но и эта затея не увенчалась успехом. Кувалды и зубила не причиняли кресту никакого вреда, нанося увечья тем, кто прикасался ими к священной христианской реликвии.
Ещё в русских былинах X-XII веков старым казаком называется богатырь Илья Муромец, свято хранивший веру православную. За свои подвиги он был канонизирован, и мощи его по сей день пребывают в Киево-Печерской лавре.
Упоминание о постоянных казачьих поселениях в Диком поле (так стали называть земли по берегам Дона, опустевшие после разгрома Золотой Орды) относится к 1549 году.
Но вольные станицы, в которые объединились степняки, не признававшие ничьей власти, появились здесь задолго до этой даты. Эти люди представляли настолько серьёзную организованную силу, что появившиеся в XIII веке кочевые завоеватели монголы (татары) установили с ними добрые взаимоотношения. Бродники (так именовались степные охотники) сохраняли в неприкосновенности своё народно-общественное устройство, свою религию, свои национальные обычаи. Эти люди издавна были христианами. В 1261 году киевский митрополит Киприан основал епископию для ордынских христиан, епископы стали называться Саранскими (или Сарскими) и Подонскими. Богослужения в храмах совершались на церковно-славянском языке. После распада Золотоордынского ханства казачьи войска возвращались в свои родовые городки: Манычский, Богаевский, Бессергеневский, Мелиховский и др.
Славянское население Тмутараканского княжества (Подонья) приобрело название казак. Об этом свидетельствует выписка из древней летописи, касающаяся иконы Божией Матери и хранящаяся в часовне на Лубянке. Она гласит: "Там, на верховьях Дона, народ христианский воинска чина живущий, зовомый козацы, в радости сретающа его (Великого князя Димитрия Донского) со святыми иконами и со кресты поздравляюща ему...".
Перед сражением с Мамаем поднесена князю икона Донская. Существует ещё одна древнеказачья реликвия - Гребневская икона Божией Матери, чьё празднество установлено в 1380 году.
В XVI веке на Дону образовалось самостоятельное христианское казачье общество - Всевеликое Войско Донское. Домашняя жизнь казаков была скромна, но имела свои традиции, направленные на стяжание душевной чистоты. Особым уважением пользовались копатели колодцев. Эта работа была сопряжена с невероятно тяжким трудом и смертельной опасностью, поэтому часто колодцы копались "по обету" - людьми, "замаливавшими грех". Иногда колодезник просил, чтобы во время работы непрерывно читалась Псалтирь.
Казаки очень берегли свои церкви. Если случалось переселяться, то "намелённые" древние дедовские храмы разбирались и переносились. При этом даже гвозди для крепления перековывались из тех, что были в старых храмах. Веками вырабатываемое народное казачье сознание опиралось в своих духовных исканиях на православные каноны. В каждом казачьем полку был свой священник и своя походная церковь, которую берегли, как знамя. Кстати, знамёна и иные реликвии сохранялись в храмах. Если объявлялись сборы на войну, двери казачьих храмов не закрывались. В них непрерывно читались молитвы, причём, по ночам - старцами, ведшими полумонашеский образ жизни при церквях, инвалидами-казаками. А после возвращения с войны казаки делали "вклады" - на колокола, церковную утварь, оклады на иконы и священные книги, строили новые соборы и церкви. Вера в то, что Господь всегда рядом, постоянно оберегает воина, никогда не оставляла казаков.
Самой страшной изменой считалась измена вере. По мнению казака, главная ценность, которую он получает от Бога вместе с жизнью, - воля. Но воля понималась не как свобода от законов, а как свобода выбора, свобода от мiрских соблазнов. Казак считал себя защитником Веры Христовой, в широком смысле - защитником справедливости. Уделом справедливости считалась Родина, но не географическая, а духовная - оплот Православия. Поэтому, зная, что русские Московского царства держатся православной веры, а татары казанские магометанской, решили оказать помощь царю Иоанну Васильевичу: "Мы вольные люди, пришедшие с Дону царю Московскому помогать взять Казань и за Дом Пресвятыя Богородицы свои головы положить", - читаем мы в "Повествовании о Донских казаках". В 1554 году казаки вместе с русскими войсками брали Астрахань. Иоанн Грозный после взятия Казани хотел щедро наградить казаков, но те подарков не приняли, а просили признать их права на реку Дон. Иоанн Грозный не только согласился удовлетворить их желание, но и приказал написать в грамоте: "кто, буде, дерзнёт сих Донских казаков с мест их сбивать, тот да будет проклят на веки веков".
Много ещё побед казаков можно назвать. Например, участие их во взятии Азова, когда 300-тысячная турецкая армия держала в блокаде Азов с 1637 по 1641 год. Это была эпопея, получившая в истории наименование "Азовское сидение". Для тогдашнего мiра это стало символом не только казачьей, но и русской славы. В 1867 году на пожертвования казаков в Монастырском урочище близ Старочеркасска была построена часовня в честь донских героев, покоривших Азов в 1637 году и защитивших его в 1641 году.
В 1612 году, в Смутное время, донские казаки наряду с ополчением Минина и Пожарского внесли решающий вклад в победу над интервентами. В то время родилась поговорка: "Пришли казаки с Дону, погнали поляков к дому". А позиция донских казаков на Земском соборе стала определяющей при выборе на царский престол юного Михаила Романова, чей отец, патриарх Филарет, был очень близок с донскими казаками. По преданию, духовный вождь, Патриарх всея Руси святой Гермоген, был родом из казаков. Он умер, заморенный голодом, не дожив нескольких дней до освобождения Московского Кремля.
Другой достойнейший сын России - святой Иоанн Русский. Он был солдатом императора Петра I, по преданию, родом из Донских казаков. Во время русско-турецкой войны попал в плен. На уговоры отступиться от Православной веры ответил твёрдым отказом, несмотря на угрозу смерти. За его подвижническую жизнь, полную страданий, Господь наградил его даром чудотворения и исцеления. Теперь он - один из самых чтимых святых, и не только в России, но и в Греции, где пребывают его нетленные мощи (подробно о нём мы писали в № 5(48)
В 1914 году разразилась первая мiровая война. Российское казачество выставило на эту войну свыше трёхсот тысяч подготовленных воинов. Помимо казачьих частей многие казаки воевали в общевойсковых соединениях. Из них вышло немало прекрасных лётчиков, подводников, военных инженеров, медиков и т.д. К сожалению, гражданская война расколола казачество, что стало глубочайшей трагедией всего нашего народа.
В середине 30-х годов было воссоздано "советское казачество". В связи с надвигавшейся второй мiровой войной начали поощряться военно-патриотические традиции казачества. Созданные казачьи корпуса прошли героический путь и поддержали славу казачества как защитника Отечества. Казачество дало множество выдающихся командиров, показавших образцы военного искусства. Слава, заслуженная казаками в ходе Великой Отечественной войны, была так велика, что сталинский режим, репрессировавший целые народы по обвинению в сотрудничестве с немецкими оккупантами, за редкими исключениями, казаков не тронул.
Хочется закончить наше повествование о великой истории казачества опять же словами Патриарха Алексия II: "Сегодня перед казачеством вновь открывается возможность служить Вере и Отечеству. Закончилось время испытаний и забвения его преданного служения Государству Российскому. Мы надеемся на ваше участие в возрождении не только своих исторических земель, но и России в целом. Пусть будет славен казак не только службой земной, но и неустанным служением Господу Богу и святой Православной Церкви".
Церковь же сегодня, как и весь народ, переживает тяжёлые времена, и мы должны всеми силами её укреплять. "Кто хочет узнать путь совершенный и не идёт со знающим сей путь совершенно, никогда не достигнет града", - учит нас святой молитвенник и заступник земли нашей, преподобный Серафим Саровский.
Но, к сожалению, приходится отметить тот факт, что некоторая часть казачества, впрочем, как и всего нашего народа, в наши дни более хранит обрядовую, внешнюю составляющую Православия, нежели его духовную суть. Вера для таких казаков перестала быть стержнем жизни. Не все из них посещают богослужения. А стали ли исповедь и причастие неотъемлемой частью их духовной жизни? Духовность сегодняшнего казачества, как и россиян в целом, нуждается в укреплении. "Верою спасётесь", - говорит всем нам Саровский Чудотворец. Подготовила С. Елисеева
«Донские православные вести», № 10 (101)
Служение отечеству
11/24 сентября - День памяти православных воинов
«Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу …»
А.С. Пушкин
В 1769 году, то есть 240 лет тому назад, был установлен день памяти православных воинов, за Веру, Царя и Отечество на поле брани убиенных. На протяжении веков русское воинство, защищая свою Родину, покрыло себя неувядаемой славой, исполнило заповедь Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто душу свою положит за други своя» (Ин. 13, 15). Именно этот завет Христа всегда был главным духовно-нравственным основанием русского христолюбивого воинства. И побеждали наши воины Христовы всегда с молитвой.
Когда против святого благоверного князя Александра Невского выступило шведское войско, он, как пишет историк Н.М. Карамзин, "молился с усердием в Софийской церкви, принял благословение архиепископа Спиридона и, вышедши к своей многочисленной дружине, сказал: "Нас немного, а враг силён; но Бог не в силе, а в правде!" Что могло быть с Россией, не будь победы князя Александра Невского в тот далёкий 1240 год? От какой судьбы избавило нашу страну самозабвенное мужество предков, великая любовь к Родине и воинский талант юного князя (ему было всего 20! лет)? А через два года святой князь Александр, помолившись в церкви Святой Троицы, разгромил на льду Чудского озера ливонских рыцарей, которые, как и шведы, хотели обратить наших предков в католическую веру (при шведском войске были даже бискуры, чтобы крестить русских воинов). Отчаявшись водворить католичество в России оружием крестоносцев, папа римский пытался склонить святого Александра к латинству хитрыми обольщениями. В своём ответе св. Александр Невский изложил историю Ветхозаветной и Новозаветной церкви, догматы семи Вселенских Соборов, которые хранит Святая Православная Церковь, и заключил своё послание словами: "Всё это мы ведаем, а от вас учения не приемлем".
Когда его праправнук, святой благоверный князь Димитрий Донской, узнал о наступлении Мамая, то, как пишет Карамзин, "первою мыслию Димитрия было спешить в храм Богоматери и молить Всевышнего о заступлении. Облегчив сердце излиянием набожных чувств, он разослал гонцов по всем областям Великого княжения, чтобы собирать войско и немедленно вести оное в Москву. Повеление его было исполнено с редким усердием: целые города вооружились в несколько дней. Стук оружия не умолкал в городе, и народ с умилением смотрел на бодрых воинов, готовых умереть за Отечество и Веру..."
8/21 сентября 1380 года войско Димитрия Донского было готово к бою на берегу Дона. Князь, сев на коня, обратился к воинам: "Отцы и братья мои! Господа ради сражаетесь и ради святых церквей, веры ради христианской". В то же время прибыл гонец от игумена Сергия Радонежского с грамотой и Богородичной просфорой. Грамотка эта призывала Великого князя сражаться мужественно за дело Божие и пребывать в уповании, что Бог увенчает их дело успехом. Воздев руки к небу, князь Димитрий воскликнул: "О, велико Имя Всесвятыя Троицы! О, Пресвятая Госпоже Богородице, помогай нам. Твоя молитвами и преподобного игумена Сергия Христе Боже помилует и спасет нас!". В этом сражении участвовали два инока - Александр Пересвет и Ослябя. Ещё в монастыре, благословляя князя и иноков, Сергий вручил им знамение креста на схимах и сказал: "Вот оружие нетленное! да служит оно вам вместо шлемов!". Много доблестных наших воинов полегло на Куликовом поле, но битва окончилась поражением полчищ Мамая. Православная Русь сумела отстоять веру Христову, драгоценный залог национальной независимости и государственного единства. Божия Матерь в день Своего Рождения сделала такой дивный подарок России! "Мы рассматриваем победу в Куликовской битве как начало русской государственности", - сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на юбилейных торжествах 2005 года.
В 1612 году, в Смутное время, когда тяжкие бедствия вновь постигли наше Отечество и иноземные захватчики уже заняли Московский Кремль, русские воины нашли в себе силы отстоять независимость. Православный народ услышал воззвание Патриарха Ермогена, находившегося в заключении у поляков, но сумевшего всё же обратиться к своей пастве. За непокорность полякам его уморили голодом, и он мученически скончался в Чудовом монастыре. Его призыв не остался без ответа. Из разных концов страны стали собираться земские ополчения.
"Станем за Святую Русь, за дом Пресвятой Богородицы! - обратился к народу нижегородский земский староста Козьма Минин. Войско во главе с суздальским князем Дмитрием Пожарским двинулось к Москве и 22 октября / 4 ноября победоносный штурм столицы состоялся. Православное воинство совершило торжественный молебен и крестный ход с Казанской иконой Божией Матери в благодарность за избавление от врагов.
Именно своей верой и преданностью Отечеству был велик русский солдат. В вере черпал он несокрушимую силу, на вере основывалась его необыкновенная стойкость в бою. Александр Суворов, вождь воинства земного, всегда ставил на первое место веру в Бога. Сам будучи глубоко верующим человеком, он с полным правом мог сказать своим солдатам: "Сегодня молиться, завтра учиться, а послезавтра - победа или смерть!". Только горячая вера в Божие покровительство помогала Суворову и его воинам преодолевать превышающие человеческие силы испытания и одерживать победу над врагом.
Спаситель Отечества в 1812 году Михаил Кутузов раскрыл нашу национальную судьбу: "Быть русским - значит быть воином...". А русский воин - православный! Накануне Бородинской битвы наши солдаты, генералы - все молились перед чудотворной иконой Смоленской Божией Матери. И закончилось "нашествие галлов и с ними двадесяти язык" к Рождеству Христову, в честь чего в Москве был сооружён храм Христа Спасителя. Вдохновлённые верою, русские воины обороняли и спасали своё Отечество, а успех свой приписывали милости Божией, заступлению Пречистой Богоматери и святых угодников. Так, русский император Александр Благословенный на медалях в память Отечественной войны 1812 года повелел выбить знаменательные слова: "Не нам, не нам, а имени Твоему". (По словам псалма 113, 9).
Удивляющий мiр своей физической выносливостью, русский воин непобедим силой духовной. Терпение, кротость, благодушие, строгое исполнение долга, безропотное страдание в болезнях - эти христианские добродетели всегда украшали наших солдат. В 20-м веке нам был дан пример высочайшей жертвенности - верности Богу и Отечеству в лице воина-христианина, Императора-мученика Николая II, который показал лучшие качества православной русской души. Он предпочёл принять оскорбления, а затем мученическую смерть, но до последнего вздоха остался с поруганной своей Родиной, хотя имел возможность уехать за границу.
1 августа исполнилось 95 лет с начала Первой мiровой войны, на фронтах которой погибло 5 миллионов наших воинов. И в эти годы русская армия, верная героическим традициям прошлого, пополнила свою летопись новыми подвигами. В победе над фашистской Германией решающую роль сыграло духовное превосходство советского солдата, который унаследовал лучшие черты русского воина. Духовность увеличивала военную мощь Советского Союза (не по этой ли причине наши противники стремятся сейчас посеять в среде молодёжи бездуховность?). Решающие битвы и под Москвой, и под Сталинградом, были одержаны, когда фашисты имели военное преимущество. Духовное превосходство проявилось в массовом повторении подвигов Матросова и Гастелло. Подобных самопожертвований фашистская армия не знала.
И в нынешнее роковое время велика роль армии. На неё обращены взоры народа. И её воины также проявляют самоотверженность и героизм: и в Чеченской войне, и в других военных событиях. Главная сегодняшняя задача наших Вооружённых сил - духовно-нравственное воспитание солдат на основе следования вере наших отцов - Святому Православию. Военная мощь, соединённая с высотой духовной - сила необоримая! И нельзя никогда забывать, что мы ? народ-победитель, хранимый Богом и Пресвятой Богородицей!
С. Елисеева
«Донские православные вести», № 9 (100)
О чём молчат учебники истории
Настоящая русская война
Почему Господь попустил такую страшную войну в России? Мы ведь верим в Промысл Божий, а не в случайность, значит, и эта война была не случайна, и нам нужно понять, в чём состоял Промысл Божий, понять глубочайший смысл этого исторического события.
Как бы развивалась наша история, если бы не было Великой Отечественной войны? Вспомним, что происходило в России до 41-го года. Происходило тотальное уничтожение русского народа безбожным правительством. Был организован мощный карательный аппарат. Если бы не появилась внешняя военная угроза, неизвестно, остался ли бы вообще русский народ на этой земле. Это явление - уничтожение народа внутри собственного государства, внутри себя самого - длилось почти четверть века. Русский народ лишался всего: жизни, достояния, имущества, религиозных и нравственных основ. Маловероятно, что Россия пережила бы ещё хотя бы одно десятилетие такого самоуничтожения, унижения и полного искоренения веры. Если бы Германия напала лет на 10 позже, она бы застала уже совершенно обезкровленную, распадающуюся Россию, и наша страна потерпела бы тогда полный и окончательный крах. Но в определённый момент Господь попустил мiровую войну.
Случилось нечто необыкновенное: Отечественная война, как это ни парадоксально, в действительности позволила русским сохранить своё государство. В тот исторический момент правительство - богоборческое по существу своему и устроению, презиравшее Россию и русскую историю, ненавидевшее веру, - было вынуждено ради собственного физического сохранения соединиться с русским народом и позволить ему быть самим собой. Таким, каким он был в исторической перспективе при Александре Невском или во времена Куликовской битвы. Каким он был всегда, когда в его жизнь приходили испытания, преодолевая которые, он показывал, кто он такой на самом деле. Разворачивались его внутренние, подлинные и настоящие качества: русскому народу была дана возможность делать то, к чему он способен, то есть раскрывать в себе дарование веры и дарование государственности.
Как происходит такая большая война? Что это вообще такое? Единовременно противостоят огромные физические силы, не говоря уже о технических, и на поле брани сходятся по несколько миллионов человек с обеих сторон. В реальности такие силы не может контролировать один человек. Никакой военачальник, ни самого высокого, ни среднего уровня, не в состоянии в полной мере управлять таким количеством людей и создать условия для достижения победы такого масштаба. Выиграть эту войну мог только сам народ.
С кем боролась Россия, и кому Господь попустил столкнуться с русским народом? Говоря о побеждённых, о нацистской Германии, о ней отзываются уничижительно. Побеждённая Германия соглашалась с этим внешне, но внутри себя самого немецкий народ никогда не соглашался с теми, кто считал, что это был момент исторического помрачения, падения для германской нации. На самом деле, для немецкого, вернее, для германского народа это был звёздный час, расцвет национального бытия и воплощение его исторических чаяний: он был снова готов, как когда-то в древние века, воссоздать Римскую империю под своим водительством. Для этого нужно было раз и навсегда решить славянский вопрос, что германцы уже неоднократно пытались сделать на протяжении тысячи лет, ещё со времён Александра Невского.
Это был решительный шаг для новой германской империи - Третьего рейха, которая собрала все свои силы, накопленные не за один год, все свои идеи, всю свою военную мощь, чтобы решить вопрос не только с нами, но и решить вопрос мiрового масштаба о создании той новой империи, которую Германия собиралась возглавить. Эта идея возникла не в какой-то одной голове, как иногда считают, ссылаясь на одержимость правителя-тирана.
Невозможно претворить идеи такого размаха и напряжения в жизнь, если они не совпадают с идеями народными. Стремление к завоеваниям и построению империи бытовали в этом народе ещё до принятия христианства, и в христианский период его истории, и после фактического отказа от христианства.
Развернулась война, подобной которой ещё не было в мiровой истории. Великая Отечественная - единственная война, которая приобрела как бы апокалиптический характер. Речь шла не о локальной победе, речь шла о судьбе народов - быть им или не быть. Русскому народу германцы никакого выбора не оставляли. Он мог либо бороться за своё существование, либо нашего государства и народа попросту бы не стало. Как не оставили они выбора и другим славянам, в частности, западным, многие из которых перестали существовать самостоятельно, были поглощены Германией.
Очевидно, что русский народ победил не потому, что ему помогали союзники. Если посмотреть на масштабы противостояния, на то, какая махина двинулась на нас, то, конечно, все преимущества были на стороне противника, чтобы там ни писали об изготовлении советской техники. Германия аккумулировала все возможные материальные ресурсы Европы. Германцы - народ организованный, готовый на большие лишения. Это - народ идейный, выразитель устремлений настоящей объединённой Европы, имеющей национальное содержание. Что же противостояло тогда Германии с нашей стороны? Материально Россия, конечно, уступала. Если посмотреть на чашу весов, становится понятно, что единственное, что русские могли противопоставить - это вера. Не имели мы иного преимущества в этой войне, кроме веры во Христа. При этом надо понять в чём состояло чудо этой победы "паче естества", по вере. Чудо состояло вовсе не в том, как люди мечтательно считают, унижая этим целый русский народ, что это всего лишь один какой-то молитвенник смог вымолить такое историческое явление, как победа в мiровой войне, притом, что в тех обстоятельствах тысячи святых молитвенников не смогли изменить ход истории.
Каково было само явление веры в этой войне? Во время такой войны управлять всеми духовно-нравственными аспектами жизни сложно. Воевало русское общество в целом, как оно есть, не совсем контролируемое с точки зрения идеологии или со стороны власти. И это русское общество смогло самоорганизоваться в силу своей веры, в силу своего огромного государственного инстинкта, потому что снова русский человек воскрес, и снова для него Родина стала превыше жизни, как и было раньше в нашей истории. Он восстал из пепла, из огромного уничижения - и стал самим собой. Миллионы солдат и всех, кто жертвовал собой и так предстоял Богу, каждый человек получал от Бога желаемое - Победу. У русского народа иная способность к самоорганизации, чем у немецкого народа. Это - самоорганизация в чрезвычайных обстоятельствах, умение найти выход из положения, чтобы своей маленькой единицей, небольшой общиной найти выход из трудностей, победить на том или ином участке.
Вот в чём состояла победа в этой войне - это миллионы русских сердец, которые верили всё-таки во Христа и молились. Потому что воевавшие в большинстве своём были дети христиан, а не каких-то привилегированных советских сословий, отсиживавшихся в тылу в системе управления. Это были дети христиан, которые нашли себя, своё призвание в этой войне, вспомнили, кто они такие.
Кроме того, надо понимать, что важно для русского человека и что у других народов обстоит по-другому. Русский человек не любит спокойных, комфортабельных житейских обстоятельств. Они его разлагают, потому что в этих обстоятельствах очень трудно увидеть Бога. Поэтому русский человек проявлялся в каких-то чрезвычайных напряжениях, например, в войне. В ситуации, когда человеческих сил не хватает, и когда он вынужден по привычке или по вере, потому что душа его - христианка, воззвать к Богу. В таких чрезвычайных обстоятельствах воззвание русского человека к Богу и есть для него настоящая и подлинная жизнь. Поэтому то, что для других было смертью, для русского человека открывало простор вечной жизни - жизни с Богом. И миллионы русских людей уходили в жизнь вечную не с отчаянием, а сознательно - исполнив свой долг.
Это и есть настоящая русская война, когда Россия и русский человек верует в Спасителя, верит в заступничество Божией Матери и действует в соответствии с волей Божией.
Статья дана в сокращении.
Игумен Дамаскин (Орловский). Православие. Ру
«Донские православные вести», № 8 (51)
«Лишь бы жила Россия»
К 150-летию со дня рождения
«Русский тот, кто неустанно помнит:
"Ты - для России, только для России!""
И. Ильин
Михаил Осипович Меньшиков (1959-1918) – личность глубоко русская, мужественная и трагическая. Его патриотическая деятельность пришлась на бурную революционную пору, жертвой которой он стал: его расстреляли без суда и следствия чекисты на глазах супруги и малолетних детей.
М.О. Меньшиков родился 23 сентября / 5 октября 1859 года в Псковской губернии в семье священника. По окончании Кронштадтского морского технического училища офицером участвовал в дальних морских походах. Свои впечатления он описал в очерках, вышедших книгой "По портам Европы". Параллельно со службой на флоте сотрудничает в газете. Литературная деятельность захватывает его всё больше, и Михаил Осипович в
Высокий профессионализм демонстрируют его знаменитые "Письма к ближним", воссоздающие многообразную панораму жизни России начала XX века. В "Письмах" содержатся предостережения от соблазнов революционной ломки веками сложившихся национальных, культурных, духовных традиций, напоминание о недопустимости разрывов нашей истории, национального самоуничтожения, слепого и бездумного копирования "западного образа жизни", чем была заражена российская либеральная интеллигенция. Как актуальны эти мудрые предостережения в наше время! Совсем недавно были популярны формулы: "Мы - родом из Октября!", "Мы - дети XX съезда" и т.п. Словно и не было многовековой России, не было нашей великой духовности.
Без Меньшикова невозможно полно представить себе не только русскую журналистику, но и всю историю России двух столетий в сопредельных областях. Его перо имело большое воздействие на умы и деяния современников. Он получал большую корреспонденцию и принимал многочисленные визиты домой людей всех рангов и сословий - от рабочих и крестьян до генералов и министров. В их числе оказались и главы двух русских правительств - С.Ю. Витте и П.А.Столыпин. Почему же Меньшиков на целое столетие был выброшен из памяти потомков? Прежде всего потому, что ему прилепили ярлык "националиста", "черносотенца", исказив его православно-христианские, державно-патриотические убеждения. Меньшиков одним из первых публицистов заговорил о необходимости изучать "национализм" как понятие на научном уровне. Размышляя над тем, что такое нация, он исходил из убеждения, что ни религия, ни политическое устройство, ни язык не являются в данном вопросе определяющими. Он исходил из самоощущения человека: "Нация - это когда люди чувствуют себя обладателями страны, её хозяевами". Национализм же с точки зрения Меньшикова является естественным проявлением инстинкта самосохранения нации: "Наш, русский национализм, как я понимаю его, вовсе не воинствующий, а только оборонительный, и путать это никак не следует"... Мы не хотим чужого, но наша - Русская - Земля должна быть нашей".
Он скептически относился к лицемерной проповеди "демократических ценностей". Журналист-мыслитель доходчиво объяснял сущность демократии в её исторической эволюции, начиная с Древней Греции. Он напоминал демократам 1909 года как был разрушен древний мiр "благодаря" этой форме правления. И в начале XX века произошло то же самое: демократия, как гнилостный червь, свалила некогда могучее древо российской монархии. К его суждениям стоит прислушаться и нынешним сторонникам "общечеловеческих демократических ценностей".
Великий патриот, он хорошо понимает причину трагедийной судьбы России - утрату православной веры, этого станового хребта государственного организма. Ещё задолго до революционной бури, в 1902 году, Меньшиков писал: "Вера в Бога есть уверенность в высшем благе. Потеря этой веры есть величайшее из несчастий, какое может постигнуть народ. Уже одно колебание ведёт к несчастью, тотчас возвращает нас в объятия безнадёжного язычества, в царство зла". Он с уважением относился к другим народам, их культуре. Но предметом особой гордости была для него своя, русская духовность: "У иноплеменных иная гордость: у греков - красота, у римлян - сила, у германцев - знание. У нас поэзия расы вылилась в святость, в какое-то сложное состояние, где есть красота, но красота чувств, где есть сила, но сила подвига, где есть знание, но знание, похожее на провидение, на мудрость пророков и боговидцев... Сам народ дал могучее своеобразие духа, дал нечто трудно объяснимое, но понятное русскому чувству, что звучит в словах: "Святая Русь".
Октябрьский переворот резко изменил жизнь его и его семьи. "Издания, где я трудился, разгромлены, все сбережения 39-летней трудовой жизни ограблены в Государственном банке, дом отобран, и я с большой семьёй (шестеро детей) близки к голодной смерти", - писал он в феврале 1918 года. Со старой Россией ломалась и старая жизнь. Меньшиков не сомневался в собственном исходе. Мог он умереть ещё в 1896 году, когда за критическую публикацию получил выстрел - пуля прошла рядом с сердцем. А уж власть тем более не забудет, кто такой М.О. Меньшиков и что он значил для России.
14 сентября 1918 года он был арестован и обвинён в участии в "монархическом заговоре". "Дело" Меньшикова вёл следователь ЧК Якобсон. Приказ об аресте и расстреле лично отдал руководитель Петроградской ЧК Моисей Урицкий (Солонов-Шлемов), который отличался особой жестокостью (он, например, хвастался Петерсу, что "подписал в один день 23 смертных приговора"). Михаил Осипович написал своей семье: "Члены и Председатель Чрезвычайной комиссии не скрывают, что арест мой и суд - месть за мои обличительные статьи против евреев". 20 сентября как "черносотенский публицист" он был расстрелян на берегу Валдайского озера на глазах жены и шестерых детей (старшей из которых было 10 лет). По свидетельству очевидцев, Михаил Осипович молился, глядя на Иверский монастырь...
Одна из пуль пробила его сердце. То сердце, кровью которого было записано завещание всем нам: "Не раз великая Империя наша приближалась к краю гибели, но спасало её не богатство, не вооружение, а железное мужество её сынов, не щадивших ни сил, ни жизни, лишь бы жила Россия".
Подготовила С. Елисеева
«Донские православные вести», № 10 (101)
«Положил еси на главах их венцы…»
25 июня/8 июля - День семьи, любви и верности
"Укрепляй семью, потому что она - основа всякого государства" Император Александр III - сыну Николаю
"Брак - это служение друг другу, это создание жизни, основанной на христианской любви"
Свт. Филарет Московский
Символика брака:
обмен кольцами - означает вечность, всё общее; свечи - яркое горение душ; атлас под ногами - общность судьбы; венцы - знак победы, как награда за целомудрие до брака, как напоминание венцов мученических; общая чаша, хождение вокруг аналоя - вечность.
Свщ. Александр (Ельчанинов)
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... И создал Господь Бог... жену, и привёл её к человеку... Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть... И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт. 2:18, 22, 24).
Так повествует Священное Писание об установлении на земле Господом семейного брака. Христианский брак освящается Церковью и имеет силу Таинства, одного из семи Таинств Церкви. Для православного христианина, как учит Церковь, существует только два взгляда на брак. Это либо честный союз, освящённый Церковью, либо одинокая, но целомудренная жизнь. Любая внебрачная связь определяется как блуд. Иногда пытаются обвинить такую точку зрения на брак как несоответствующую духу времени, а также объясняют незаконный союз упадком нравов. Но Православная Церковь руководствуется не духом времени, а Духом Истины. И грех остаётся грехом независимо от времени и отношения к нему общества: "Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи... - Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 9-10).
К блудным сожительствам можно отнести и так называемые "пробные браки", хотя их почему-то сейчас называют "гражданскими". Но гражданский брак - это тот, который зарегистрирован в ЗАГСе как состояние гражданина государства. А теперь всё чаще и чаще люди, живущие вместе (как говорят, "сошлись"), не спешат официально регистрировать свои отношения: главное - не печать в паспорте. Конечно, она - не главное. Но в этих словах лукавство, здесь есть иная установка: "Не понравится - уйду". Стало быть, люди настраиваются не на совместное решение житейских проблем, на долгую совместную жизнь с рождением детей, а допускают возможность уйти друг от друга, если найдут кого-то "получше". Если неважно - есть штамп в паспорте или нет - поставьте его. Говорят ещё: "Всё это суета. Бог свидетель нашей любви". Тогда идите в церковь. А если говорится, что "мы и без церкви обойдёмся, потому что Бог не в церкви, а в сердце", то на это ответим: "Кому Церковь - не мать, тому Бог - не Отец".
В Таинстве браковенчания Церковь своими священнодействиями и молитвословиями низводит на брачующихся благодать. Благодать эта возжигает любовь, которая является даром Божиим. И этот дар можно принять, а можно и отвергнуть; можно хранить, а можно и потерять. Иногда задают вопросы о распадении венчанных браков. Но венчание - не сертификат на любовь, на счастливую и безоблачную семейную жизнь. Так же, как Крещение - не пропуск в Царство Небесное. Счастливая семья даётся только безпрерывным усилием, ежедневным трудом. Хочется напомнить наставление молодожёнам святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Берегите друг друга, снисходите один к другому, покрывая немощи друг друга любовью. Бывают и несчастные супружества. Отчего они несчастны? Большей частью от несходства характеров, от взаимной неуступчивости, от строптивости, самоуправства и взыскательности. Если будете жить по взаимной любви, вы низведёте на себя и потомство своё Божию благодать, и Бог вселится в вас и увенчает все начинания и дела ваши благословенным успехом, ибо где любовь, там Бог, а где Бог - там всё добро".
В словах апостола Павла, произносимых на браковенчании, есть очень важная рекомендация, которую хорошо бы знать и помнить всем семейным людям: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как Христос глава Церкви..." (Еф. 5, 22-23). Послушание вовсе не означает безправие. Жена - это первый помощник мужа. Иногда в семьях, где жена верующая, а муж неверующий, женщина думает, что её неповиновение и строптивость оправданны. Но это неправильно. Апостол Пётр писал, что такие мужья могут быть приведены в христианство, "когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Пет. 3, 2). А что же говорится мужу? "Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь (общество верующих) и предал Себя за нее" (Еф. 5, 25). Обязанность мужа - любить свою жену, заботиться о ней. А кроме того, муж отвечает за жену перед Господом.
Во время венчания на брачующихся возлагают венцы. Это символ славы честного супружеского союза и символ мученичества. Да, брак - это добровольное мученичество. Супругам приходится жертвовать многим ради друг друга, ради мира и любви в семье. И в этом им будет помогать Ангел Хранитель семьи, который даётся Богом при венчании, как при Крещении человеку даётся Ангел Хранитель.
К сожалению, в безбожное время большинство супружеских пар образовалось без благословения Церкви. И даже если супруги находятся на склоне лет, венчание необходимо совершить - благодать Божия сойдёт на брачующихся и освятит уже рождённых детей. Необходимыми условиями церковного бракосочетания являются исповедь и причащение Святых Христовых Таин, а также беседа со священником.
Хочется закончить словами нашего современника, учёного и педагога, общественного деятеля Юрия Григорьевича Марченко. Рассказывая о себе, он, прожив долгую и нелёгкую жизнь, сохранил свежесть чувств к своей жене. Не всякий муж найдёт такие нежные, благодарные слова о своей спутнице жизни: "Из всего доброго, что мне удалось - всё сделано в невидимом соавторстве с женою. Цветочек полевой, моя голубоглазая красавица терпеливо испила немало из горькой чаши за более чем полувековое наше соУзничество. И ведь не утратила при этом юной радостной улыбки и дарующего жизненные силы лучистого взора. Вот уж поистине она - мой земной ангел-хранитель! Светлая, верная и целомудренная моя жёнушка. Слава Тебе, Господи!
Всем ли можно венчаться?
Церковные таинства совершаются только над верующими людьми! Но когда в человеке нет веры - ни в жене, ни в муже, даже если их повенчают - семья не будет крепкой. Поскольку с Богом нет контакта, нет молитвенного общения, постольку и друг с другом не будет мира и любви. Такой брак чаще всего распадается. Но Господь сказал: "Что Бог сочетал, то человек да не разлучает". И в Евангелии сказано, что Господь разрешает разводиться только в крайних случаях, когда один из супругов изменил - совершил грех прелюбодеяния. В этом случае разводят, но до смерти одного из супругов, даже если супруги в разводе, венчанный брак сохраняет силу на небесах, и никто из них не вправе жениться вторым браком. Супруги должны знать, какие обязательства они берут перед Богом, перед людьми и друг перед другом.
В каких случаях можно расторгать венчанный брак?
В Священном Писании сказано: расторгать брак можно при наличии измены с одной стороны (Мф. 5, 32), то есть если есть грех прелюбодеяния. Если жена или муж изменили, а потом покаялись, осознали свою вину, то возможно прощение. Если жена простит изменившего ей мужа, то брак между ними снова будет иметь силу. А если она его не примет, то она в своем решении тоже не согрешит. Но тогда она должна оставаться безбрачной до смерти мужа. За другого человека она не имеет права выходить, а если выйдет то согрешит, и грех этот тоже будет называться прелюбодеянием. Сказано Самим Господом: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). Если же супруги решили развестись, то надо обратиться не к священнику, который их венчал, а к правящему архиерею. Архиерей обязательно должен знать причину развода. Если он даст благословение на развод, то венчаться вторым браком нельзя до смерти одного из супругов.
«Донские православные вести», № 7 (98)
Ученье - свет, а не ученье – тьма
«Мне особенно хотелось бы обратиться к молодежи, которой предлежит широкое поле трудов, дерзаний и свершений. Вам предстоит созидать своими усилиями будущее нашего народа. Пусть же силы, таланты, способности, дарованные вам от Господа, будут использованы на благо ближних, во исполнение своего призвания, для свершения святой воли Божией»
Из пасхального послания
Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Именно эти слова русской народной пословицы отражают всю суть того, о чём пойдёт речь в данной статье, а также современную проблемную действительность нашего русского образования. Если задать совершенно простой вопрос всем детям – малым и уже большим, которые на сегодняшний день обучаются в различных образовательных учреждениях: «А хотите ли вы вообще учиться и зачем вам это надо?», то, навряд ли, в большинстве случаев мы с вами услышим положительный ответ и весьма чёткое и внятное обоснование «зачем»!
А почему так? Почему дети не хотят учиться, не говоря уже о молодом поколении? И ведь это всё более усугубляющаяся проблема современного общества! Происходит умственная деградация подрастающего поколения, которая в свою очередь зависит от духовности ребёнка, а значит и духовности семьи, и в целом общества.
Давайте вместе попытаемся разобраться, в чём же здесь кроется сама суть. Дело всё в том, что Господь Бог наш одарил каждого из нас каким-либо даром, у каждого из нас есть множество талантов, и пренебрегать ими, не развивать их - просто величайший грех, и потому вполне всё это может быть отнято. К тому же своим нежеланием учиться мы нарушаем ряд заповедей Божиих, данных ещё ветхозаветному пророку Моисею и которые никто не отменял! А нарушение любого закона, тем более духовного, влечёт за собой наказание. Вот вам и ответ на вопрос, почему общество деградирует и почему ученье - это Божественный свет, а не ученье - это безконечная тьма!
Нам нужно понять, "если мы упустим еще несколько поколений, не создадим у них нравственного иммунитета, не возродим в их душах стремления к высоким идеалам, не укореним в них чувств веры и любви, искания правды Божией - и не будет России на свете" (Патриарх Алексий II). Но гораздо глубже мы поймём важность выше сказанного, если расставим всё по своим полочкам в нашем сознании и уясним всю важность образования и обучения для своего спасения.
С православной точки зрения, само понятие "образование" обретает особый смысл. В основе понятия "образование" лежит слово "образ". Священное Писание свидетельствует о сотворении человека Богом по образу и подобию Своему (Быт. 1, 26-27; 5, 1-2). В Библии не уточняется, в чём именно состоят образ и подобие Божие в человеке. Святые отцы усматривали образ Божий преимущественно в духовной природе человека. В возможности преодолевать свою чувственную природу, возвышаться над законами материального мiра, во власти человека над природой, в возможности достижения безсмертия, в разумности человека, в свободе, в совести, в творческих дарованиях, в способности человека ответить на любовь Божию своею любовью к Нему и к Его творению, в чувстве ответственности человека за окружающий мiр.
А в основе православного подхода к обучению лежит понимание того, что знания не берутся, а обретаются в процессе обучения, когда процесс обучения направлен на готовность человека осознать, понять и вместить Богом данные знания, когда эрудиция дополняется интуицией, живым опытом Богообщения. Таким образом, образование сводится не к доказательству истины только силою разума, а к познанию истины как откровения, свидетельства и описания. Поэтому каждый человек, согласно православным представлениям, несёт в себе образ и подобие Божие, а значит, каждый человек - великая ценность в очах Божиих. В этих взглядах коренится основа трепетного отношения людей между собой, стремление к идеализации любого другого, который встречается, может быть, первый раз в жизни. И в этом есть исполнение заповеди любви к ближнему.
Так, человек, склонный к жизни, в основе которой лежат критерии самоутверждения и самосохранения, не сможет понять того, что любовь является руководством к познанию и к истине, "узнает человек до тонкости лишь то, что действительно и прочно любит". Любовь к другому, его идеализация и покаяние в собственных грехах, видимых через другого, - основа социального общения в православной традиции.
Вообще приобретение образования - это нелёгкое делание и тернистый путь, но итог его славен и многоценен. Говоря словами преподобного Ефрема Сирина, "то, что многоценно, - то редко, в чём с трудом приобретается успех - то славно и вечно". И поскольку совершение этого делания требует от человека усилий, подвига, то совершающему этот подвиг помогает Сам Господь наш Иисус Христос. Вместе с тем, нам следует сознавать, что образование, являясь способом, методом формирования человеческой личности, при правильном подходе может и должно служить средством приобщения ко Христу. Именно поэтому наши благочестивые предки с таким вниманием относились к делу "учения книжного", которое открывает путь к чтению Священного Писания и творений святых отцов.
Однако самого по себе знания духовных предметов недостаточно, для полноты и совершенства знания требуется личный духовный опыт, опыт богообщения.
У святого праведного Иоанна Кронштадтского находим такие слова: "Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою... Всё еще дух мой жаждет знаний; всё сердце моё не удовлетворяется, не сыто и от всех познаний, приобретённых умом, не может получить полного блаженства. Когда же оно насытится? Насытится, внегда явити ми ся славе Твоей (Пс. 16, 15). А до тех пор я не насыщусь".
Поэтому святой подвижник определённо заявляет: "Современное ложное просвещение удаляет от истинного Света, просвещающего всякаго человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9), а не приближает к Нему. Без Христа суетно всё образование". Обращаясь к каждому обучающемуся, он говорит: "Если ты ученик, студент какого-либо учебного заведения... помни, что первая наука каждого из вас - быть истинным христианином, искренно веровать в Бога Триипостасного, беседовать с Богом каждый день в молитве, участвовать в богослужении, соблюдать уставы и постановления Церкви, и до дела, и за делом, и после дела носить в сердце имя Иисусово, ибо Он есть свет, сила, святыня наша, помощь наша".
Воспринимая жизнь человека как непрестанное развитие в процессе духовного становления (что, собственно, и обеспечивает личностный рост человека), назовём этот процесс "непрерывным образованием" и рассмотрим его с точки зрения личностного роста. "Непрерывное образование" представляет собой систему, включающую в себя процесс развития, процесс духовного становления и условия, в которых они совершаются. В условия входят содержательная часть процесса, формы, в которых он совершается, целенаправленные педагогические воздействия.
Семья является основной средой, в которой совершается процесс непрерывного образования. Семья, являясь частью общества, несёт в себе традиции, обычаи и предания этого общества. В основе традиции лежат религиозные воззрения народа. Семья вместе с Церковью создаёт условия правильного развития и духовного становления. Основой являются традиции, обычаи и предания, сформировавшиеся на основе религиозных воззрений народа.
Главной же обязанностью родителей должно быть привитие детям любви жить по-христиански. Ребенок с юности должен иметь навык совершения хороших поступков, "дел по вере". "Семя веры" (причём веры живой, а не рассудочного знания о Христе) "и благочестия христианского" - вот первоначальные ценности, которые должен получать ребёнок в процессе образования и которые смогут привести его к достижению совершенных, конечных ценностей. На этом пути источником духовного познания и ориентиром в трудах является для христиан слово Божие, Священное Писание.
"Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им вливать млеко благочестия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия", - говорит святитель Тихон Задонский. Знание только ради знания - ничто.
В условиях господствующего ныне стиля преподавания, стремящегося воспитать в человеке ощущение самодостаточности и конкурентоспособности, крайне сложно научить человека полагаться не на свой разум только, а на волю Божию, на мудрость Церкви, глава которой Христос Бог. Однако образование может и должно давать человеку не только опыт приобретения знаний, но и понимание ограниченности возможностей нашего разума. Получая новую информацию из самых разных областей науки, человек постепенно осознаёт, что есть много такого, чего он не знает и не способен познать. Чем больше человек узнаёт о премудрости, с которой Господь создал мiр, тем более надо ему удивляться и смиряться перед этой премудростью.
Образование должно приводить к осознанию своего несовершенства, прививая учащемуся мысль о необходимости преодоления себя, постоянного возрастания. Ибо Бог не только разрешает, но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании.
Исходя из сказанного выше, образование следует понимать как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил и соблюдающее иерархический принцип в устроении человека.
Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте. Ещё раз напомним, что в православной традиции речь идёт, в основном, о духовном образовании - образовании Духом Святым. Бог открывает истинные знания человеку по мере подготовленности его к получению этих знаний. Господь открывает Себя чистому, смиренному сердцу. Духовное образование - путь стяжания Духа Святого, путь послушания, покаяния, смирения, нравственного очищения в процессе постоянного диалога живой души с Богом Живым.
С православной точки зрения, смирение и послушание - добродетели, характеризующие свободную личность. Смиренный человек способен понять, что ему в этом мiре позволяется и чего он должен избегать, то есть, способен отличить добро от зла. Для этого необходимо иметь критерии различия. В православном мiровоззрении всё, что Богоугодно - добро. В практической жизни для человека руководством являются совесть, стыд, Священное Писание, святоотеческие наставления, церковная жизнь, советы старших. Выбрав доброделание, человек должен иметь добрую волю и силы воплотить свой выбор в реальной жизни. Смирение включает в себя мудрость, мужество, волю, способность себя ограничить, не давать себе распускаться.
Человек послушный, повинуется своим родителям в Господе, так как этого требует справедливость. Почитай отца твоего и мать - это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф. 6, 1-3). Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями. Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою - как приобретающий сокровище. Послушание - одна из основных добродетелей, без которой всё в семейной, социальной и государственной жизни разрушается. Если глава семьи, муж, не слушает Бога, не живёт по Его законам, если жена не почитает и не слушает мужа - два непослушных человека не могут вырастить послушное чадо. В этом кроется причина разрушения семей и непослушания детей.
Вырастая, непослушные дети превращаются в непослушных граждан. Они не способны почитать авторитет власти и мудрость закона. Непослушные граждане, преступая закон и вступая в конфликт с властью, становятся преступниками. Рост преступности ослабляет государство. Непослушные молодые люди, попадая в армию, не способны выполнять приказы командиров. Под угрозой становится жизнеспособность армии, а значит, безопасность государства. Вот к чему приводит нарушение заповеди почитания и послушания своим родителям!
В Божественном творчестве нет остановки, всё движется, и Ангелы не пребывают в одном чине, но восходят со ступени на ступень, получая новые откровения. И хотя бы человек учился сто лет, он должен идти к новым и новым познаниям", - указывал преподобный Нектарий Оптинский.
Иеросхимонах Иероним, старец-духовник Пантелеимонова монастыря, ещё в XIX веке, произнёс следующее: "Неверие приходит и к грамотным, и к безграмотным. К совершенно же грамотным не приходит".
Хочется пожелать всем в новом учебном году, плодотворной работы на благо духовного просвещения, ведущего к такой совершенной грамотности. Верю в то, что труды по изучению наследия святых отцов, учителей Церкви - столпов православной веры - послужат духовному преображению нашего общества и делу христианского просвещения в России.
Яценко Ж.Г., руководитель воскресной школы «Исток»
«Донские православные вести», № 9 (100)
Ювенальная диктатура против российской семьи
«Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20. 12)
Над каждой семьей России нависла опасность и имя ей – ювенальная юстиция. Большинство россиян если и слышали о ювенальной юстиции, то немного. Какие-то суды для несовершеннолетних… Защита детей от насилия пьяниц-родителей… Вроде бы ничего плохого… Ведь действительно существуют неблагополучные семьи и насилие над детьми. Но предлагаемое по западному образцу ювенальное законодательство способно разрушить жизнь практически каждой российской семьи. Под видом защиты интересов детей родители могут быть лишены права воспитывать своих детей в соответствии с их мировоззрением и верой. Никому не подотчетные и специально кем-то подготовленные чиновники в любой момент могут посчитать, что родители нарушили «права и свободы ребёнка», трактуемые ими произвольно и исключительно в либеральном духе. Виноватым можно будет признать любого родителя, отобрать можно будет самое дорогое – ребёнка, разрушить самое важное – православную семью и далее страну. Ужасы недавнего атеистического безбожного существования в государстве, покрытом сетью лагерей, померкнут при наступлении ювенальной диктатуры.
Непослушание первых людей, Адама и Евы, повлекло за собой вселенскую катастрофу. С грехом в жизнь вошли смерть, болезни и скорби. С тех пор не прекращается духовная брань падших духов, желающих погибели человеку. Ещё лет десять назад мы наблюдали разрозненные атаки на семью и на нравственные ценности: пресловутый секспросвет, развратные журналы для детей, специальные программы в СМИ. В настоящее время идеологи глобализма хотят под видом борьбы за права детей запретить родителям и педагогам заниматься их воспитанием, чтобы потом легче было растлевать молодое поколение.
Ювенальная юстиция длительное время существует в странах Запада. Результат деятельности системы, которую пытаются навязать России, крайне негативный. Например, по «закону толерантности», мать не имеет права запретить малолетней дочери-подростку сексуальные и иные «опыты». Ребенок, по мнению «ювеналов», сам способен разобраться и сделать сознательный выбор или даже, как «дети-индиго», научить взрослых. Как воспользуется своим правом ребенок-манипулятор, эгоцентрик, избалованный или психически нездоровый - нетрудно догадаться. С помощью взрослых, так называемых «агентов изменения», дети, не имеющие еще достаточной социальной зрелости, будут требовать права стать «сексуально нетрадиционно ориентированным», права принимать наркотики, вести аморальный и криминальный образ жизни, самому определять учиться или нет. «…И восстанут дети на родителей…» - сказано о наступлении такого времени в Евангелии (Мф. 10, 21).
Социальные работники становятся неподконтрольны государству. Они получили никем не ограниченное право на вторжение в жизнь любой семьи, изъятие из семьи детей, возбуждение уголовного преследования родителей до судебного решения. Система, по признанию французских сотрудников, работает строго централизованно, по плану и отбирает детей по разнарядке, в предписанных количествах – ну чем это отличается от карательного опыта построения социализма большевиками. Во всех спорных ситуациях, в которых существует конфликт интересов взрослых граждан и несовершеннолетних, такие работники всегда становятся на сторону интересов несовершеннолетнего, будь то карманник или хулиган с «трудной судьбой». Арест и предварительное заключение подростков становится возможным только через суд. Как сможет работать после этого милиция – никто не думает. Существовавшую ранее в России систему наказаний и социальной реабилитации нужно не разрушать, а восстановить с учетом современных требований, национального опыта и православной нравственности.
Предлагаемая нам реформа судебной системы приведет к опасной ситуации, когда все: и родители, и учителя и даже органы государственной власти будут вынуждены беспрекословно подчиняться и выполнять «ювенальное» судебное решение. Но ведь судьи – это юристы, а не специалисты по многочисленным детским проблемам. И вынуждены будут врачи проводить предписанную заместительную терапию, заменяя героин более «лёгким» метадоном. Учителя будут вырабатывать «толерантность» и прекратится учебный процесс. Психологи будут в соответствии с решением суда применять для реабилитации только психоанализ или нейролингвистическое программирование, калечащие личность ребенка.
Вводятся такие юридические понятия, как «ребенок в опасной ситуации» и «профилактическая функция судебного решения». Реализация их на Западе привела к тому, что родители обязаны в любое время допустить в свой дом сотрудников социальной службы. Ваш дом – уже не ваша крепость, родители уже не главные в своей семье, судьба ребенка не зависит от вас. Вот примеры из жизни: во Франции у актрисы Н. Захаровой отняли ребенка по причине «удушающей материнской любви». У другой женщины отобрали ребенка после развода с мужем, она повторно вышла замуж – и второй ребенок был взят прямо после родов, ведь она была «плохой» мамой. В ФРГ у родителей-католиков отобрали ребенка из-за их несогласия с просмотром в школе «учебного» фильма с половыми актами, в Израиле – за то, что ребенка в наказание поставили в угол, в Москве – за то, что отец «мучает» 13-летнюю девочку утренней гимнастикой. В Великобритании у абсолютно благополучных бабушки и дедушки отобрали внуков и отдали их на воспитание «семье» педерастов. Там же отобрали дочь у добропорядочной матери, поскольку сочли её недостаточно умной (её показатель по тесту IQ бы ниже среднего). То есть, под предлогом защиты интересов ребенка, осуществляются такие вещи, что невольно вспоминаешь Троцкого с его планами по обобществлению детей.
По данным из Интернета, на сегодняшний день изъять детей из среднестатистической семьи можно по следующим причинам: непосещение детской молочной кухни; ребенку не были сделаны своевременно прививки; жильё в аварийном состоянии; квартира требует ремонта или ремонтируется; наличие в доме домашних животных; аморальное поведение; несвоевременное прохождение врачей в детской поликлинике; на полу разбросаны игрушки и мусор; отсутствие детских игрушек в достаточном количестве; ребенок выполняет домашнюю работу (подметает полы); ребенок часто и громко кричит и плачет; в холодильнике присутствует не весь ассортимент необходимых ребенку продуктов; жалобы соседей на жестокое обращение с ребенком, в т.ч. анонимные. Все это кажется бредом, но уже становится реальностью. Дети, отобранные из семьи – это большой теневой бизнес и уже открываются в России многочисленные иностранные агентства по усыновлению.
Ювенальная юстиция оказывается на деле альтернативной властью над обществом. Государство вынуждено нести непомерные финансовые расходы на содержание детей в приёмных семьях, функционирование судебной и социальной служб, на реабилитацию незаконно пострадавших. Вред, возникающий в результате деформации личности ребенка как гражданина страны, вообще не поддается оценке. Социальными работниками могут стать люди, имеющие нервно-психические заболевания и личностные проблемы, приверженцы сект и так называемых «вредных привычек», имеющие нетрадиционную сексуальную ориентацию. Неужели они лучше родителей смогут позаботиться о ребёнке?
В последние годы многие граждане нашей страны: врачи, педагоги, психологи, учёные, юристы, священнослужители привлекают внимание общества к данной проблеме. По словам протоиерея А. Новопашина, «реформы судебной системы не должны противоречить базовым ценностям общества». Опасным является отмена для малолетних преступников заслуженного наказания, что приведёт к более тяжелым правонарушениям.
«Подход к ребенку как к субъекту права автоматически лишает родителей права на воспитание», считает епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан (Ашурков). А ведь духовное состояние подрастающего поколения оставляет желать лучшего. Причина понятна: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15; 33). Наших детей призывают к ранним половым связям и распущенности. Секс-шопы, реклама абортов и «лёгких» наркотиков, пивной алкоголизм и курение, сквернословие и рок-музыка – все это грех и он приводит к духовной смерти. Видимо это и есть цель у щедрых зарубежных спонсоров: лишить Россию будущего поколения.
Доктор медицинских наук, иеромонах Анатолий (Берестов) говорит: «Ювенальная юстиция – это страшный подрыв морального состояния общества! Она предполагает, что ребенок может пожаловаться на родителей в суд. Отца или мать могут засудить и оштрафовать за якобы неправильное воспитание и издевательства над чадом. Родитель может шлепнуть по заднице ребенка, а тот подаст в суд. Посмотрите, какое извращение Закона Божиего происходит на наших глазах, а именно 5-й заповеди: «Почитай отца твоего и матерь твою!». И прививается синдром Павлика Морозова. Теперь у нас появится масса павликов морозовых».
Нерадивому ученику можно будет не учиться и требовать себе хорошие оценки. Стоит только пожаловаться «омбудсмену» (уполномоченный по правам ребенка в школе) на учителя или родителей и они будут наказаны и вынуждены выполнять все требования маленького шантажиста.
Лоббируют закон в России люди, уже известные своими «секс-просветительскими заслугами» перед зарубежными фондами. Безнаказанно растлевать детей можно только устранив родителей. По мнению специалистов, демографическая ситуация в России остается тревожной в результате глубокого и исторически беспрецендентного кризиса института семьи. Кто захочет вступать в брак, рожать детей, не спать ночей и чтобы в результате твое дитя тебе безнаказанно хамило и грозилось упечь за решетку.
Православный психолог И. Медведева называет внедрение ювенальной юстиции «весьма опасной инициативой», подчеркивая, что сегодня «самые страшные вещи нередко подаются в красивых гуманистических оболочках».
Директор Института демографических исследований И. Белобородов говорит, что «система ювенальной юстиции представляет собой сильнейший удар по детско-родительским отношениям и всему социальному укладу».
Нельзя забывать, что проведение ювенальной реформы несказанно обогатит порноиндустрию, табачные и алкогольные кампании, коррумпированных чиновников. Трагедией общества является то, что, например, половина всех случаев лишения родительских прав во Франции признаны ошибочными. В США 2 миллиона родителей являются потерпевшими от жестокого обращения детей.
Во многих странах подростки, выросшие при «ювенальной защищенности» проявляют сатанинскую агрессию и расстреливают одноклассников, участвуют в грабежах, погромах, поджогах и даже в политических переворотах.
Мы не можем оставить своих детей без попечения. Каждый ребенок – это дар Божий, поэтому «нерадение о детях – больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию… Нам нет извинения, если дети у нас развращены» - наставляет святитель Иоанн Златоуст. Но и дети должны относиться к родителям с почтением. В Евангелии мы читаем, как Сам Христос, Сын Божий был послушен своим родителям. Вот - краеугольный камень воспитания. Послушание благотворно в плане Божественном для воспитания личности ребенка. «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3; 20), - учит Апостол. Дорогие соотечественники, защитим своих детей, свою семью и свою православную родину.
При подготовке статьи была использована книга «Родителей в отставку», издательство «Даниловский благовестник».
Скляр С.П., врач-педиатр, преподаватель медицинского колледжа
г. Шахты
«Донские православные вести», № 12 (103)
Секты - это оружие антихриста
"На поле, вспаханном кризисами, вырастают сорняки сектантства"
В чём причина и опасность переживаемого в настоящее время кризиса? Как жить дальше в изменившемся мiре? Православные люди знают ответ: постигайте слово Божие, и будет известна вам истина.
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить", - обращается к христианам апостол Пётр. Никогда со времён сотворения мiра не прекращалась духовная брань падших духов, желающих вечной погибели человеку, созданному по образу и подобию Божиему. Человек имеет душу - эту величайшую ценность, которая превыше всех богатств мiра. И на неё направлены стрелы лукавого. Секты во все времена были по сути боевыми, военными организациями, предназначенными для борьбы с Православием. Святые Отцы Церкви хорошо видели опасность ересей, сектантских организаций и всеми силами боролись с этим злом. Наши предки на территории Русского государства ещё в 15 веке встретились с деструктивной деятельностью западных миссионеров и с Божией помощью, под руководством преподобного Иосифа Волоцкого в драматической борьбе отстояли православные ценности, не дали погубить Россию, явили пример государственной мудрости. И в новейшей истории тоталитарные секты ведут непримиримую борьбу во всех государствах, где проповедуется слово Божие. Народы и правительства вынуждены законодательно запрещать их деятельность. Иначе будет гибель человека, растление общества и разрушение страны. Новейшая история показала, насколько опасна крамола марксизма и последовавшая за ней практика большевистского построения рая на земле. Тоталитарными сектами или деструктивными культами называются секты, нарушающие права своих членов, эксплуатирующие их и наносящие им вред путём использования определённой методики, известной как контролирование сознания. В нашей стране действуют, иногда под различными названиями, чрезвычайно похожие на ОПГ (организованные преступные группировки), следующие секты: богородичники, неопятидесятники, Мун и "церковь объединения", секта саентологов, "Общество сознания Кришны", "Трансцендентальная медитация", "Свидетели Иеговы", "Адвентисты седьмого дня", кришнаиты, мормоны и многие другие.
Человек после падения Адама постоянно искушается соблазнами. Апостолы и Святые Отцы Церкви предостерегали об опасности наступления таких времён, когда искушение будет повсеместным. От того, чью сторону выберет каждый человек, будет зависеть его судьба в вечности. Вот какие времена приближает деятельность всех известных деструктивных тоталитарных сект. Будем же постоянно внимательны к себе, сознательны, а не безпечны, взывая ко Господу: "И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого", - чтобы не перепутать узкого пути в Царство Небесное с широкой дорогой в Новый Вавилон.
При всём разнообразии сектантских "тайных учений", открытых сегодня мiру, между ними заметно и сходство: обещание рая на земле, смертельная ненависть к Православию и подготовка людей к приходу "нового мессии". Древние и нынешние тайные общества, ереси первых веков христианства и современные тоталитарные секты, оккультизм и суеверия, обновленчество и движение за создание всемiрной религии имеют один и тот же отравленный источник.
Отпадение человечества от Бога совершилось по наущению первого учителя лжи - диавола. Он посеял в людях семена любопытства, гордыни и непослушания, а мы до сих пор пожинаем их горькие плоды. Непременная черта этих групп - культ основателя секты, которому в один прекрасный день открылась "абсолютная истина". Сектанты считают себя "сверхлюдьми", которые не боятся Судного дня, конца света. Уже одна принадлежность к кругу "избранных" гарантирует, в глазах приверженцев новых культов, личное могущество, активное долголетие и душевное равновесие.
Феномен сект всегда сопутствовал крушению надежд. Социальные и экономические катастрофы служат питательной средой для них. Всё это проверено и испытано ещё во времена Римской империи: секты расцветают в периоды духовного кризиса. Когда этого кризиса нет, то его создают искусственно. Как это подходит под наше время, когда пришёл незванно с Запада духовно-нравственный и финансовый кризис, и опять настало время испытаний для православных.
Деятельность тоталитарных сект в обществе можно сравнить с клиникой раковой опухоли в организме человека. Только своевременный правильный диагноз и полноценное лечение помогает обрести здоровье пациенту и обществу.
Нередко люди приходят в секту, даже и не подозревая этого. Уличные вербовщики под любым поводом затягивают заинтересовавшегося и наивного человека на сектантское собрание. Он приходит заниматься музыкой, гимнастикой, живописью или повышать свой культурный уровень. Секта лишь потом раскрывает своё подлинное лицо. Там, в окружении сплочённой общины, их жертва попадает под такой психологический прессинг с применением различных методик контролирования сознания, что спасение собственными силами уже практически невозможно. "Тоталитарные секты внедряются даже в учебные заведения: под предлогом профилактики наркомании входят в доверие к руководителям школ и других образовательных учреждений. Выступая перед учащимися, используют техники манипулирования сознанием человека", - говорит научный сотрудник Центра психиатрии им. В.П. Сербского. Неопятидесятники уверяют, что занимаются реабилитацией наркозависимых. Однако, используя нейролингвистическое программирование (НЛП), умело переводят страдающих наркоманией с одной формы зависимости на другую, то есть делая некогда зависимых от наркотиков зависимыми от секты. В секте проявляется также извечный конфликт между родителями и детьми, которые отвергают традиционную мораль старших поколений. Такой беды не случилось бы, помни люди пятую заповедь Закона Божия: "Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли". Виною ухода в секту бывает не только экономический кризис, безработица, стрессовая жизненная ситуация или серая повседневность, но и жажда новизны, яркости, интенсивности и любви, таинственности и необычности, всегда присущие юности. Человек, попавший в тоталитарную секту, постоянно подвергается насилию: от избиений и изнасилований до изматывающей, истощающей работы по 15-18 часов ежедневно без необходимого питания и достаточного количества сна. Иными словами, члены сект превращаются в рабов, лишённых финансовых и личностных ресурсов. Болезнь и резкое снижение производительности приводят просто к изгнанию человека на улицу. Возможен и другой исход. Вспомним смерть тысяч людей в секте Дж. Джонса на Гайане и убийство сотен членов секты "Ветвь Давидова" в США. Хозяин требует кровавых жертв и получает их от своих подручных: всевозможных гуру, "посвящённых" или психически больных людей.
Можно обозначить несколько примет, которые определяют современную секту.
1. Наличие "живого бога" во главе общины. Неважно, как он называется - гуру, свами, пророк, святой или учитель. Главное, что он является полным хозяином своего "тайного мiрка". Его абсолютная власть способна спровоцировать любую, самую страшную трагедию.
2. Политическая и уголовная "подкладка" сект. Политическая проявляется стремлением к установлению в масштабах всей страны только своего "истинного" мiровоззрения, жёсткого контроля за средствами массовой информации, вербовкой лидерских кадров для будущего захвата власти. Внешняя мистическая оболочка служит лишь прикрытием подлинных целей тех, кто руководит всеми сектами. Мы должны помнить, что в истории уже был такой социальный эксперимент, как немецкий национал-социализм, когда оправдывались и печи крематориев, и убийство душевнобольных.
3. Тщательно отработанная система вербовки. Такое впечатление, что вербовщики проходили подготовку в одной из секретных служб, - так тонко разработана психология знакомств и внедрения в различные организации.
4. Полный отрыв приверженца секты от привычной среды. В предельно сжатые сроки от новообращённого добиваются совершенного отречения от предыдущей жизни, семьи, родителей, профессии, учёбы, друзей, Родины, Православной веры. Психологи говорят, что кто контролирует поведение человека, тот контролирует его мышление. Образно говоря, в результате человек кодируется и превращается в биоробота, способного по команде выполнить любое злодеяние. Применяется принцип "цель оправдывает средства": нравственным считается всё то, что полезно секте. Пришедшему в секту не оставляют свободного времени: изматывающий долгий рабочий день, лекции, хождение по домам или общественным местам с целью вербовки новых членов, продолжительные медитации, скандирование "молитв"-мантр, сбор средств, обучение доктрине секты следуют друг за другом. В сочетании со скудным питанием и недосыпанием это препятствует члену секты остановиться и подумать, что он делает или как живёт, отбивает желание критически осмысливать происходящее. Медитации, монотонное пение и повторяющиеся действия при интенсивном их использовании приводят к торможению мыслительных процессов и создают состояние высокой внушаемости. Интимная жизнь сводится к минимуму: невозможно ни одного мгновения побыть одному. Свободный и по любви выбор мужа или жены не разрешён, дети не принадлежат родителям. В результате происходит полное отречение от своего прежнего образа жизни, характера, привычек и от свободы принимать самостоятельные решения. За несколько дней физически и психически здоровые люди превращаются в религиозных фанатиков. Во всех сектах могут применяться наркотики, гипноз, психоделическая музыка и живопись, магия. В масштабах страны - это потеря талантливой молодёжи, так называемая внутренняя "утечка мозгов" и угроза национальной безопасности России.
5. Железная дисциплина, существующая в каждой секте. При помощи жёсткой дисциплины, явных и завуалированных угроз, чередования наказаний и наград, постоянного доносительства навязываются и постоянно поддерживаются чувства вины и страха. Суровые наказания применяются не только к членам секты, но и к их близким.
6. И, наконец, наличие "тайного знания", которое объявляется достоянием только данной секты. Что такое оккультные, эзотерические знания хорошо известно православным верующим.
Тяжёлые последствия оставляет секта человеку, нашедшему силы и покинувшему её ряды. Для восстановления требуется до двух лет, а память будет хранить всё пережитое много лет. Сайентологам же не удаётся вернуться к нормальной жизни никогда. Необходимо также помнить о тяжести наследственного греха и судьбе детей сектантов.
Чем можно помочь этим людям? Самое главное - предупредить об опасности оказаться в секте. Нельзя поддаваться любопытству в ущерб здравому смыслу, необходимо проявлять разумную осторожность. Ведь не должен разумный человек разбирать боевую мину, проверять пальцем напряжение электротока или на вкус крепость цианистого калия. Люди должны знать, что, вступив в такую организацию, они рискуют потерять себя как личность, потерять свою свободу, самостоятельность в принятии решений, утратить способность критического мышления, нанести непоправимый ущерб своему физическому и психическому здоровью, разрушить свои семейные и социальные связи. Здесь нужно большое терпение, чтобы помочь человеку вырваться из клещей обольстителей. Лучшее средство - личный пример добродетельной православной жизни и совместная церковная молитва.
Господь способен обратить самых заблудших и потерянных. Разве мы не помним о том, как Пастырь Добрый оставил стадо и отправился искать одну потерянную овечку, нашёл её и вернул в стадо? Какая же радость была на небесах и на земле об этой единственной душе! Так неужели Он забудет о потерянных душах, уловленных врагом рода человеческого? Воплотившийся Господь Иисус Христос явил падшему человеку пример жизненного пути. И звучат отныне в ликующей душе каждого верующего слова Спасителя: "... но мужайтесь: Я победил мiр" (Ин. 16, 33), "... се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам" (Лк. 10, 19), "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 20).
Всё возможно Богу!
Раковая опухоль общества
Надлежит ли православным бояться кризиса?
(В продолжение темы о тоталитарных сектах)
Весь мiр напуган кризисом. Но нам, православным народам, просвещённым Евангелием, не следует впадать в отчаяние. В 1 Послании апостола Павла к коринфянам сказано: "...не обольщай самого себя. Ибо мудрость мiра сего есть безумие пред Богом". Мiр, в котором мы живём, полон соблазнов и трудностей. Невозможно человеку спастись своими силами, но всё возможно благодаря Промыслу Божию, всегда благому к живущим по заповедям. Как воспел благословлённый Богом царь Давид: "Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюся? Господь защитник живота моего, от кого устрашуся?". Вразумляет нас Господь и ждёт работников на ниве своей. Вновь настало время потрудиться православным людям, чтобы исправить пути свои. Как сильный ветер разгоняет тучи и приносит свежий воздух, как генеральная уборка устраняет накопившуюся грязь, как у больного человека воспаление и подъём температуры приводит к исцелению - так и в общественной жизни должно произойти выздоровление. И поэтому вновь обратимся к теме воздействия тоталитарных сект на российское общество. Они, как раковая опухоль в организме, которую не видно, но её действие может привести к смерти, если вовремя не вылечить. Это как плесень, проникающая в хлеб и делающая его отравой. Это как нашествие внешних врагов, полчища которых проникают на нашу родную землю незаметно и губят не тело, а безсмертную душу.
Миссионеры-сектанты внешне выглядят очень привлекательно, но это волки в овечьей шкуре. История нашей страны знает тяжелейшие времена, когда россияне защитили жизнь, Родину и Православную веру от монгольских ханов, войск Наполеона и вторжения германского фашизма. Тоталитарные деструктивные секты являются не менее опасным врагом, а мы с вами, дорогие сограждане, находимся в недопустимом благодушии и расслаблении. Кто же они, пришедшие украсть у нас обетованные спасение и вечную жизнь?
"Свидетели Иеговы"
Наверное, каждому из жителей больших и малых городов России приходилось сталкиваться с членами секты "Свидетели Иеговы" или слышать о подобных встречах от знакомых. Иеговисты ходят по домам, предлагают свою литературу - в частности, журнал "Сторожевая башня", приглашают на собрания секты; делают они это под видом проповеди о Христе. Но к христианству учение иеговистов никакого отношения не имеет. Они отвергают догмат о Пресвятой Троице, признают лишь Бога Отца - Иегову, не признают Боговоплощение и телесное воскресение Христа.
Секту в
Генеральная прокуратура Российской Федерации дала такую характеристику их деятельности: "Из многочисленных заявлений граждан, родственники которых являются членами секты "Свидетели Иеговы", следует, что руководство общины, вовлекая граждан в свои ряды обманным путём, "зомбирует" психику прихожан, запрещает исполнение конституционных обязанностей по защите Отечества и службу в Вооружённых Силах, разрушает семьи. Непрерывное психологическое давление, общение исключительно в замкнутом коллективе, а также полный отрыв от общественно полезного труда в большинстве случаев приводят к ломке сознания человека, патологическому изменению личности...". Эксперты дают заключение, что деятельность данной организации представляет опасность для общества, так как нагнетает страх, нервозность, психоз ожидания конца света. Говоря о Христе, сектанты ожидают именно антихриста, - в этом одна из страшных подмен, осуществляемых иеговистами, столь характерная вообще для нашего времени.
Мормоны
Мормонство, представляющее собой одну из опаснейших ересей, борющихся с Православием, возникло в начале девятнадцатого века в США. Основатель секты Д. Смит в 1823 году по указанию "небесного посланника", известного православным как бес-искуситель, получил некие мистические "знания" и написал "Книгу Мормона". Друзья и приверженцы основателя секты, находясь в прелести, "встречались" с Иоанном Крестителем и сами себя посвятили в священство. Дальнейшая история Д. Смита - это криминальная история о мошенничестве, обмане, разврате. В настоящее время мормоны имеют миллионы приверженцев и миллиарды долларов дохода. Мормоны ведут организованную наступательную проповедническую деятельность по всему мiру. В секте царят жестокий авторитаризм, подавление личности и инакомыслия, происходят многочисленные "посвящения" и психологическая обработка. Для привлечения новых членов и создания положительного облика, мормоны большое внимание уделяют сохранению тела в здоровом и цветущем состоянии, предписывают воздержание от курения и алкоголя. Суть учения мормонов - культ полового удовольствия и обоготворения человека. Мормоны, будущие боги, должны приобретать себе вечных супругов посредством секретных брачных церемоний, называемых небесными браками. У мормонов развит культ тайных ритуалов, оккультизм и богопротивная деятельность по крещению умерших.
"Богородичный Центр"
Основателем этого религиозного ордена с военной дисциплиной стал И.Береславский (Янкельман). Измышления этого лжепророка, который являлся инвалидом по психическому заболеванию и имел мистические "откровения", грубейшим образом искажают христианское учение о Богородице. Это одна из самых закрытых и жестоких религиозных сект, известная под многими другими названиями. Богородичный Центр проповедует ненависть к матери, призывает к отречению от своих родителей и семьи. В организации железная дисциплина, есть "генералы" и рядовые монахи. Существуют очень строгие ограничения по части еды и сна. Членов организации постоянно запугивают адскими карами. Это быстро приводит к физическому и психическому истощению, зависимости от воли руководителей. Проводимые религиозные мероприятия напоминают рок-концерты с пением маршей, судорожными движениями и истерическими реакциями. Православные люди, специалисты-медики и психологи справедливо называют это массовым психозом и одержимостью.
Велика беда сектантов, не знающих света истины и впавших в богопротивную ересь. Апостол Павел в Послании к римлянам (1, 21) так говорил: "Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели". Будем же бдительны в духовной жизни. Выбери жизнь и следуй за Мной - призывает нас Господь. "Я свет мiру, кто последует за Мною... будет иметь свет жизни" (Ин. 8, 12; 9, 5).
Скляр С.П., врач-педиатр, преподаватель медицинского колледжа
г. Шахты
«Донские православные вести», № 4, 5 (95, 96)
Смертельный бой
Под ногами что-то глухо звякнуло, скатившись с лестницы на асфальтовую площадку. Серёжка наклонился к тускло блеснувшему продолговатому металлическому предмету. Ладошку обожгло пронзительным холодом. На улице - апрельская теплынь, а эта непонятная железяка, похоже, вобрала в себя самую лютую стужу ушедшей зимы. Мальчик сунул находку в карман и побежал, перепрыгивая через две ступеньки враз. Не опоздать бы на урок!
В школе Серёга совсем забыл о таинственном предмете и только после уроков, надевая куртку, ощутил, как сквозь карман в тело уперлось что-то твёрдое и холодное. "Надо же - до сих пор не согрелось! - удивился он. - Интересно, что же это такое?".
При свете дня он разглядел железяку. Она была из какого-то алюминиевого сплава, явно не фабричного производства. Большой, в два спичечных коробка длиной, восьмиконечный крест странной уродливой формы, с дыркой для гайтана. Серёжка знал, как выглядят православные кресты. Видел на куполах храмов и могилах. У него самого был когда-то маленький нательный крестик - он давно потерялся, а новый покупать не стали. Ни мама, ни бабушка в церковь не ходили. Так вот этот найденный крест не был православным. Слишком узкий, словно кто-то до безобразия обкургузил перекладины, специально сжал их так, чтобы распятый Христос не мог даже распрямить руки. И вообще получалось, что на этом кресте Он был распят вниз головой! Такие кресты носят сатанисты...
Идти от школы было недалеко, но Серёжка успел разглядеть этот перевёрнутый крест. Что с ним делать? Выкинуть, что ли? Но говорят, что кресты нельзя выбрасывать. И подбирать, кажется, тоже нельзя. Мальчишка безпечно усмехнулся: а что нам, детям, вообще можно? Туда не ходи, это не бери, "ужастики" не смотри.
Мама была на работе, бабушка, должно быть, ушла в магазин. Сергей пообедал - и "прилип" к "денди". На экране придурковатый Марио лез в огонь и воду, уворачивался от зубастых чудовищ, попутно собирая рассыпанные повсюду монетки. В конце концов, на последнем этапе Марио вызволит принцессу, но, похоже, это всё-таки не главное. Куда важнее нахватать побольше монет и не потерять слишком много жизней - их у компьютерного плутишки было несколько.
Азарт игры захватил Серёгу. Он мог сидеть так часами. Но в шестом часу мама приходила с работы, надо было прибрать в комнате и хоть что-то выучить назавтра и он с сожалением положил джойстик. Марио, исчезая с гаснущего экрана, обернулся, что-то пискнул и погрозил ему крохотным кулачком. Сергею стало смешно. Это что же, такая козявка мне - мне! - грозит! Да я его завтра поменяю. Витёк обещал "Мортал комбат". Классная игра!
Вечером Сергей спросил у матери:
- А правда, что нельзя подбирать крестик, если найдешь на улице?
- Не знаю, - пожала она плечами. - Вроде бы ты на себя берёшь чужую судьбу, чужой крест. А одна верующая старушка - она в церковь ходит часто, - говорит, что это суеверие, вроде чёрной кошки. Что православный крест никому не причинит зла. Наоборот, защищает от нечисти. А что, ты нашёл что-нибудь?
- Да, - нехотя признался Сергей. - Странный какой-то крестик. Куда его девать? Может, на цепочку надеть и носить?
- Ну вот еще, - нахмурилась мама. - Был бы свой, а то - найденный, чужой. Пусть пока полежит...
Так и остался найденный крест на письменном столе, рядом с учебниками и тетрадками. Много ли занимал места - лежит, никому не мешает, - а взгляд то и дело притягивал к себе, словно магнит. Ночью при свете луны становилось не по себе от тусклого отсвета его раскоряченных перекладин. Сергей убирал крест под подушку, и ночью вскрикивал от кошмаров. Однажды ему приснилось, что он сам превратился в компьютерного человечка, и кто-то другой - огромный и безжалостный, нажатием на кнопки джойстика посылает его - Серёгу - в смертельный бой ("Mortal combat", - шелестело в ушах английское название игры. - "Mortal combat... mortal..."). Он - жалкий, маленький - должен биться с отвратительными монстрами, космическими пришельцами и земными негодяями, вооружёнными лазерным и ядерным сверхоружием. За ним гонялись мерзкие призраки и мускулистые кикбоксеры. Одно за другим гасли электронные сердечки в левом углу экрана - это были его, Серёгины, жизни. И вдруг в последний момент, когда он вот-вот должен был погибнуть окончательно, из черной бездны вынырнул и встал рядом настоящий боец-супергерой со стальными мышцами, разящим бластером и базукой. Он вмиг разметал всю свору врагов и хлопнул по плечу дрожащего мальчугана:
- О`кей, партнёр! - открытый в белозубой улыбке рот супермена был неподвижен, слова вылетали откуда-то изнутри его мощного тела. - Не робей; хочешь - я подарю тебе ещё одну жизнь? Да не одну: мы с тобой ещё по десять жизней наберём.
Мальчик, радостно соглашаясь, надевает стальные латы, на голову - шлем, на шею - крест. Тот самый. Точно такой же перевёрнутый крест болтается на груди у нового друга. В этом кресте - он чувствует - таится ужасающая сила. "Mortal combat", - всё так же размеренно скрипит металлический голос. Ледяной холод пронизывает всё мальчишеское тельце. Он очнулся, не в силах понять: его ли пальцы сжимают крест, или это кургузый крест, непонятно как выбравшись из-под подушки, облапил его заледеневшую руку.
Весь день на уроках Сергей был не в своей тарелке. Машинально выводил на обложке тетради название компьютерной игры - в английском варианте буквы стояли плотно, одна к одной, словно бы выписанные чьей-то умелой, твёрдой рукой. Русский перевод - "Смертельный бой", - написанный его собственным мальчишеским почерком, выглядел жалко.
Вернувшись домой, Серёжа налил суп - и отставил тарелку: есть не хотелось. В окно с жалобным стоном ударился комочек ветра, разгулявшегося на улице. Что-то жуткое творилось в природе, словно невидимые злобные существа справляли шабаш. "Близится Вальпургиева ночь, - услышал мальчик вкрадчивый голос внутри себя. - Чудненький праздник. И ты можешь словить кайф... 1 мая - наш день"... Сергей вспомнил, как мальчишка из соседнего класса хвастался: надел на голову целлофановый пакет с клеем - такой кайф словил... Теперь он сам механическими движениями достал из кухонного стола тюбик клея и пакет. Сам не зная, зачем делает это, надел пакет на голову... В ушах насмешливо зазвучал металлический голос:
- Я куплю тебе новую жизнь,
На меня ты во всём положись.
Я куп-лю-у-у...
Радужные блики вспыхнули в сдавившей голову тьме. Руки взметнулись в последней попытке освободиться от её удушливых объятий - и, безсильно скользнув по липкому пакету, застыли, костенея. Всё, что я доподлинно знаю об этой истории, - это её трагический финал. А мозаика сложилась так, как увиделась, из отдельных кусочков: найденный Серёжей - и так и не распознанный им сатанинский крест; написанное на обложке тетради название компьютерной игры; чёрная дата 30 апреля - канун Вальпургиевой ночи. 2 мая мы похоронили Серёжу. Ему было 13 лет. Примерный мальчик из хорошей семьи...
Ольга Ларькина
«Донские православные вести», № 9 (88)
О заморском напитке
Красные, кричащие витрины, разнообразные назойливые щиты, рекламирующие то одну, то другую колу, попадаются на каждом шагу, наводнили весь город. Но они, как чужеродные элементы, не вписываются не только в сложившийся уличный ландшафт.
Что же это за напиток, который нам так настойчиво навязывают и за приобретение бутылки которого каждому (!) дается пластиковый пакет?
А история такова. Более ста лет назад провинциальный аптекарь Пембертон создал новый прохладительный напиток "кока-колу", разрекламировав его как "чудесную микстуру для поднятия духа". Не один десяток лет его рецепт хранился в тайне. Что за вещество в этом напитке "поднимает дух"?
Открываем Ботанический словарь П.Седира, изданный в 1912 году. "Кока перуанская - Erythroxylon coca. Листья ее являются могущественным возбуждающим средством... Кока недавно введена в фармакопею. Это растение имеет необыкновенные свойства утишать самый сильный голод и даже поддерживать тело без всякой пищи. Эти свойства заставляют смотреть на него как на растение тоническое (укрепляющее), восстанавливающее и в значительной степени болеутоляющее. Несомненно, что кока, принятая в надлежащей дозе, действует как могучий сгуститель (конденсатор) жизненных сил. С другой стороны, этот страшный продукт обладает свойством болеутоляющим, которым он обязан своему алкалоиду - кокаину... Он действует быстро и решительно, страдание удаляется без всякой борьбы. Ни хлороформ, ни морфий, ни даже атропин или гиосциамин не представляют ничего подобного.
Сегодня кока заняла первое место между тониками, питательными, желудочными и восстанавливающими средствами, и его алкалоид помещен во главе болеутоляющих. Вино из коки соперничает даже с хинным... К несчастью, благодатные свойства, о которых сказано выше, не могут помешать поместить это растение в число самых коварных и опасных. Рассказывают, что перуанцы, которые его жуют на манер бетеля, могут выдерживать 12-часовой непрерывный труд в рудниках, что они могут выносить без пищи самые утомительные и длинные переходы с тяжестью до
Все большее число стран заключает страшный, безмолвный договор. Как гнойная нечистота, расползается едко-красная реклама с напитками из коки. Итак, кока-кола - наркотик. Различные "колы" в Америке снимаются с производства из-за большого количества "суррогата", содержащегося в них и реализуются у нас. А мы всё западное, ранее запретное, с радостью проглатываем (и в прямом и переносном смысле), не задумываясь о последствиях.
А. Федорова
«Донские православные вести», № 7 (86)
Лечебное воспоминание
У молодого мужчины заболели глаза. Капал всем, что знакомые советовали. Не проходило. Все сливалось в них. Будто букашки какие там завелись, постоянно мешались. Пришлось идти к окулисту. Не мудря, пошел в участковую поликлинику. Записался к врачу. Получил талон. Прошел к кабинету. И замер… Сколько же там, у кабинета сидело народу!... Все пожилые. До получаса задерживались многие в кабинете. Что делать? Вначале он порывался дважды вовсе уйти. Необходимость, возможность завтра-послезавтра быть отправленным в командировку, заставляли его возвратиться.
Несколько раз под благовидными предлогами, он пытался пройти в заветный кабинет без очереди. Бдительные пенсионеры предотвращали его вылазки. Совсем изнервничав, отчаявшись, он решительно развернулся и пошел к выходу. Вдруг лицо одной бабули его остановило. Он замер. Стал лихорадочно вспоминать, на кого же она так похожа? Родное лицо смотрело на него… Вспомнил! Как же, дорогая бабаня Саня! Царство ей Небесное.
Он присел даже от перенесенных за последний час переживаний. Еще раз взглянув на похожую на бабушку, он стал вспоминать многое дорогое. Вспомнились и ее последние наставления:
- Вов, не смотри ты журналы с безстыжими девицами. И эти ваши ужасные видео – кошмар! Телевизор что вытворяет!.. Сколько от этого больных, калек. Не смотри эту гадость, иначе и ты наберешь беды. Накажет Господь. Чего нужно видеть, не увидишь. Отымет Господь дар свой тогда.
Вспомнил и чуть не заплакал от того, что был глух, туп, жесток, не ценил поучений ее. От этих воспоминаний почувствовал, как весь нервический запал в нем угас. Покачав головой, он теперь согласился с ней, с покойницей:
- Так и получилось теперь. Не слушался тебя и вот ныне… Поделом мне, паршивцу.
Успокоившись, он сидел тихо в конце очереди, безропотно, хотя многие уже прибыли после него и садились ближе к кабинету. Смиренно ожидал он, когда настанет его черед.
Картины воспоминаний, связанных с любимой бабушкой, проплывали перед ним одна за другой. Нахлынуло и другое, огорчительное. Вспомнил сколько, каких только пакостей ему не привелось видеть с приятелями, в последнее особенно время… Чего они только с упоением жадно не разглядывали даже уже воспалившимися глазами. Стыд. Ужас!..
Украдкой он вытер платком катящиеся, непривычные для него слезы, будто исторгающие ту грязь, заполнившую его зрение. Становилось легче. Более чистый поток исторгался из глубин груди и, проходя через глаза, выходил наружу. Может это и есть покаянное очищение?
Его позвали из начала очереди. Оказывается, он должен сидеть впереди присутствовавших людей и следующим уже входить в кабинет. Как быстро! Незаметно это произошло.
Войдя в кабинет, он не знал, что сказать врачу. С удивлением ощущал, что глаза его в порядке. Видят хорошо, не слезятся от боли, нет в них рези и никаких «мошек».
Все же врач осмотрела его глаза через приборы и сообщила, что у него все в порядке. Глаза абсолютно здоровы, в норме, более того – высокой норме! Радужка и прочее в них хорошие.
Поблагодарив, он вышел, действительно чувствуя, будто глаза заменили на «новые», здоровые.
Он улыбнулся на ходу от благодарной мысли о том, что молится, конечно же, молится за него, негодника, Там незабвенная баба Саня. И Оттуда помогает, не забывает. Спасает молитвами своими, ходатайствует о здравии не только глаз, но и самой души его.
Священник Виктор Кузнецов
«Донские православные вести», № 3 (22)
Дорога к храму
Снова иду в храм… Дорога к храму. Такая знакомая и привычная. Теперь, когда осень ложится на тротуары желтой листвой, я все больше размышляю о вечном. Молодая сила весны, шумевшая некогда множеством зелени, уступает место тихому шелесту листопада. Один за другим разноцветные листья покидают свои деревья, оставляя их печально-пустыми и беззащитными перед проливными осенними дождями. Вот точно так же мало-помалу облетают листья-дни с нашего древа-жизни. Все меньше остается их у нас. Как быстро проходит жизнь! А мы все заняты поисками ее смысла. Какого-то отвлеченного вымышленного высшего «смысла жизни», вместо того, чтобы расслышать его в грустном шелесте листвы под ногами. Ведь в жизни любого человека рано или поздно наступает осенний финал. Нагими и безответными, как эти деревья, предстанем мы в один из дней перед Лицем Господа и все, что творили мы в этой жизни, явится нам в своей ужасающей неприглядности. И эта дорога к храму, по которой иду сейчас я, представляется мне отображением земной жизни. Тихие, усталые странники, шествуем мы по многотрудной жизненной дороге в направлении Небесного Храма – Горнего Иерусалима. И как приходим к порогу «земного Неба», так достигнем когда-то Небесной Земли. Тогда потребуется от нас отчет за пройденный путь.
Прошлое, еще недавно бывшее таким живым и реальным, теперь кажется безвозвратно ушедшим сном, будущее же неопределенным смутным контуром проступает впереди, а нелепая суета, охватившая нас безраздельно, не дает и малейшей возможности жить настоящим осмысленно. Именно осмысленно жить в Боге и для Бога каждый день. Как редко удается почувствовать несказанное милосердие Божие, предваряющее всякое старание идти к Нему. Среди бушующих волн житейского моря надежной гаванью встречал нас ласковый уют родного храма. Все здесь остается неизменно-прекрасным: заботливо раскрытый над нами омофор Пресвятой Богородицы, торжественное убранство алтаря и благодатная сила церковных богослужений. И чистая радость общей молитвы, не есть ли крошечная толика великой вечной радости? Именно здесь в осознании своей полной безпомощности возводим мы глаза к Небу и там, высоко-высоко над иконостасом видим как Господь простирает к нам Свои отеческие объятья, заключающие необъятные просторы Вселенной, но больше всего желая силой Своей безграничной любви привлечь каждого усталого путника, каждого кающегося грешника, который смиренным сердцем внемлет Его нежному зову.
И, повинуясь этому зову, я снова иду в храм.
Дорога к храму… У каждого она своя, но она и есть дорога Домой, дорога к Отцу! А раскрытая на осенней странице «живая книга природы» учит тому, что очень быстро окончится она. И конец этой дороги станет началом Бесконечности.
Р.Б. Светлана, Свято-Покровский приход,
г. Шахты
«Донские православные вести», № 11 (18)
Назад к списку
