Выпуск №2 - 2009 год.

 

 

 

Ростовская-на-Дону епархия

Свято – Покровский приход

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

Выпуск  2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Шахты  2009

 

 

 

 

По благословению

Высокопреосвященнейшего Архиепископа

Ростовского и Новочеркасского

Пантелеимона

 

 

 

 

 

Составители:

 

редакция газеты

«Донские православные вести»,

С.П. Скляр, преподаватель

медицинского колледжа г. Шахты

 

 

 

 

 

Данная книга является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести». Она издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

 

 

 

Издательство Ростовской-на-Дону епархии

Свято – Покровский приход г. Шахты

Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com

 

 

 

 

 

 

 

От издателей

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые поделятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

 

 

 

 

Сим победиши! ..……………………………….………….…	5
«Слава БОГУ за всё!» .………………..………………..……	10
Александр Невский …………………………………….…....	14
Царская семья – идеал христианской семьи …………….	16
Происхождение вселенной – Сотворение или  Эволюция?	23
День воскресный и его провождение  …………...…………	29
Повседневное исповедание грехов ……………………...….	34
Как учиться домашней молитве………………………...…..	49
О причащении детей .………………………….....................	52
О посте и пользе его………………………………………….	56
«Прости меня, Господи!»....................………………..……..	58
«От слов своих осудишься».…………………………….…..	63
Что дает нам воцерковление? ………………………………	67

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сим победиши!

 

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

 

14 / 27 сентября праздник установлен в память обретения Креста Господня святой равноапостольной царицей Еленой, матерью императора Константина Великого. Она разыскала тот самый Крест, на котором был распят Иисус Христос. Произошло это в 326 году в Иерусалиме. Когда разрушили языческое капище, обнаружили три креста. Крест Христов определили так: каждый приложили к умершему человеку. Умерший воскрес под действием животворящей силы третьего Креста. Патриарх Макарий взошел на возвышение и воздвигал Крест Господень, осеняя им людей. Отсюда и произошло название праздника - Воздвижение. По велению равноапостольной царицы Елены на Голгофе была построена Церковь. В этот день также вспоминается возвращение Креста Христова от персов, которые в 614 году захватили Иерусалим и похитили Крест. В 628 году по заключении мира с персами Крест Господень был возвращен в Иерусалим.

 

Крест - хранитель всея вселенной,

Крест - красота Церкви,

Крест - царей держава,

Крест - верных утверждение,

Крест - Ангелов слава и демонов язва.

(I экзапостиларий)

 

Крест Господень

 

Крест, до пришествия на землю Христа, был символом позорной смерти. Однако с пришествием Христа и Его распятием на Кресте, а не на "колу", как комментируют заблудшие "свидетели Иеговы", Крест стал символом победы и занял главенствующее место во всей христианской жизни. Крест венчает купола святынь, его носят на шее, он находится в жилищах христиан. Верующие при каждой потребности осеняют себя крестным знамением для своей защиты от всякого зла. Не существует христианина без креста, как и Креста - без Христа. С Крестом навечно соединен Христос Своей крестной смертью. Крест, благодаря Христу, стал орудием спасения, источником радости, освящения и возрождения. Он победил и покорил тиранию сатаны. На протяжении двух тысяч лет Крест сохраняет свое первоначальное значение и спасительную силу. История Церкви и труды отцов Церкви и сегодня дают нам живое свидетельство проявления его силы. Примером действия силы Креста пусть послужит событие из жизни святого мученика Никона (III в.). Первую половину своей жизни он был язычником и поклонялся истуканам. Достигнув совершеннолетия, он был призван в армию и, после недолгой подготовки, послан на войну. Его мать была христианкой. Прощаясь с любимым сыном, она сказала: "Если ты окажешься в опасности, помни о том, что можешь для собственного спасения совершить на себе крестное знамение". Ее слова показались Никону шуткой. Когда же он на войне был окружен неприятелем, и ему грозила неминуемая смерть, он вспомнил напутствие матери и немедленно перекрестился со словами: "Христе Боже, сохрани мою жизнь, и я буду Твоим рабом". Сила Креста оказалась настолько действенной, что Никон при содействии этой сверхъестественной силы не только уцелел сам, но даже способствовал победе своей армии. Увенчанный многими боевыми подвигами, возвратился он домой, принял христианство, а позднее стал епископом. Свою жизнь он окончил мученической смертью за Христа. Каждый православный христианин обязан оказывать должную честь и поклонение Кресту Господню, а также правильно совершать на себе крестное знамение при различных обстоятельствах.

Вот пример, говорящий о силе Креста и крестного знамения. Три девушки шли по железнодорожным путям и оказались между двумя встречными поездами. Все трое остались живы. Поезда прошли, и девушки увидели трех бесов, они спорили между собой. "Ты что ее под поезд не толкнул? - говорят двое третьему, - такой удобный случай, была бы душа наша". А тот отвечает: "Не мог: на ней крестик, и ничего у меня не вышло. А ты свою почему не погубил? Она же без креста". "Да, на ней креста нет, но когда выходила из дома, она осенила себя крестным знамением, и я тоже ничего не мог сделать". И третьего беса спросили: "Ну, а ты чего зевал? Она же у тебя совсем неверующая!" - "Так-то оно так, да ее мать перекрестила на дорогу и сказала: "Иди с Богом". Тут я безсилен: материнское благословение не имею права нарушать потому, что оно от Бога".

Я думаю, вы слыхали, что отвечал бес пустыннику, когда последний спросил его, что для него страшно в христианском роде?

- Три случая в нашей жизни, - отвечал бес, - грозны и невыносимы для меня: Таинство Крещения, где я совершенно теряю свою силу и право над вами; Крест, который мучит меня, гонит и уничтожает; и, наконец, Причащение. Последнее страшнее мне самой геенны: оно для меня то же, что солнце для тьмы: я не могу не только приблизиться к достойно причащающемуся, но даже страшусь взглянуть на него. Впрочем, все это как ни убийственно для меня в своем существе, но благодарю людей: они своею невнимательностью и порочными навыками сами уничтожают и отгоняют от себя силу благодати Таинств, поэтому я только на время отступаю от них.

Потому каждый из нас обязан охранять Крест от осквернения, даже до принятия смерти во имя Христа за сохранение святости спасительного знака Креста. Канон 73 VI Вселенского Собора категорически запрещает топтать спасительный символ Креста, даже нарисованный на песке, и предписывает стереть его, а виновного отлучить от Церкви.  Бдите, како опасно ходите!

 

Крест катакомбный, или "знамение победы"

 

Святой царь Константин свидетельствовал о чуде, происшедшем с ним 28 октября 312 года, когда император Константин с войском шел против Максентия, заключившегося в Риме. "Однажды в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью "Сим побеждай!", - свидетельствовал святой царь Константин. Это зрелище поразило императора и все войско, которое созерцало явившееся чудо. Чудесное явление креста среди белого дня засвидетельствовано многими писателями, современниками императора. Крест был четвероконечной формы. Подобные кресты ставились на договорах и означали подпись, "достойную всякого доверия". Этим изображением скреплялись также деяния и решения соборов. "Повелеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого Креста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть", - гласит одно из императорских постановлений.

 

Почему надо  носить нательный крест

 

Нательный крест (на Руси его называют "тельник") возлагается на нас в Таинстве Крещения во исполнение слов Господа Иисуса Христа: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мк. 8, 34). Нательный крест помогает переносить болезни и невзгоды, укрепляет дух, защищает от злых людей и в трудных обстоятельствах. Крест "всегда для верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол, особенно же от злодейства ненавидимых врагов", - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. При освящении нательного креста священник читает две особые молитвы, в которых просит Господа Бога, чтобы Он в крест влил небесную силу, и чтобы этот крест хранил не только душу, но и тело от всех врагов, колдунов, чародеев, от всяких злых сил. Вот почему на многих нательных крестах есть надпись "Спаси и сохрани!". Нательный крест нельзя носить некрещеным, это же относится и к другим Таинствам церковным. Если вы еще не крещены - то поспешите исполнить это Таинство в Православной Церкви.

 

Как выбрать нательный крест

 

Среди многих верующих и ходящих в церковь людей последнее время распространяется неправильное мнение, что крестик, сделанный из осины, имеет особую силу, и простые люди этому верят и ищут только осиновый крестик. Но это мнение не подтверждено ни учением Церкви, ни наставлениями старцев, так что придавать значение этому не нужно - это суеверие, ведь дело не в материале, из которого изготовлен крест, а в силе самого Креста, только нужно, чтобы крест был освященным в Православной церкви. Нательный крест - это не ювелирное украшение. Как бы красив он ни был, из какого бы драгоценного металла он не был бы сделан, это, в первую очередь, зримый символ христианском веры. Православные нательные кресты бывают весьма разнообразными по своему виду. Традиционный православный нательный крест имеет восьмиконечную форму. Почитание креста, любовь к нему проявляется в богатстве и разнообразии его украшений. Нательные кресты всегда отличались разнообразием как в выборе материала, из которого они делались - золото, серебро, медь, бронза, дерево, кость, янтарь, - так и своей формой. И потому при выборе креста надо обращать внимание не на материал, из которого изготовлен крест, а на то, соответствует ли форма креста православным традициям. Православное благочестие требует ношения креста православного, а не католического, нарушающего догматические основы христианской веры. Нельзя носить нательный крест как амулет, как украшение. Нательный крест и крестное знамение есть только внешнее выражение того, что должно быть в сердце христианина: смирения, веры, упования на Господа. Крест - это реальная сила. Им совершались и совершаются многие чудеса. Но необоримым оружием и всепобеждающей силой крест становится лишь при условии веры и благоговения. "Крест не делает чудес в вашей жизни. Почему? - вопрошает святой праведный Иоанн Кронштадтский и сам же дает ответ: - По неверию вашему". Надевая на грудь нательный крест или осеняя себя крестным знамением, мы, христиане, свидетельствуем, что готовы нести крест безропотно, смиренно, добровольно, с радостью, ибо любим Христа и хотим сострадать с Ним, ради Него. Без веры и благоговения нельзя и осенять себя или других крестным знамением. Вся жизнь христианина, со дня рождения до последнего вздоха на земле, и даже после смерти, сопровождается крестом. Крестным знамением осеняет себя христианин при пробуждении (надо приучить себя, чтобы оно было первым движением) и при отходе ко сну - последним движением. Крестится христианин перед и после вкушения пищи, перед и после учения, при выходе на улицу, перед началом каждого дела, перед принятием лекарства, перед вскрытием полученного письма, при неожиданных, радостных и горестных известиях, при входе в чужой дом, в поезде, на пароходе, вообще при начале всякого пути, прогулки, путешествия, перед купанием, навещая больных, идя в суд, на допрос, в тюрьму, в ссылку, перед операцией, перед боем, перед научным или иным докладом, перед и после собрания и совещания и т. д. Крестное знамение надо творить со всем вниманием, со страхом, с трепетом и с крайним благоговением. Полагая на чело три большие перста, говори: "во имя Отца", потом, опустив руку в том же виде на грудь, говори: "и Сына", перенося руку на правое плечо, затем на левое, говори: "и Святаго Духа". Сделав на себе это святое знамение креста, заключи словом "аминь". Или, когда изображаешь крест, можешь говорить: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Аминь". Демоны, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, боятся образа Креста и не терпят видеть знамение креста изображаемым даже и на воздухе, но бегут от него тотчас.

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному!

 

«Донские православные вести», № 9 (64) 2006 г.

 

 

 

 

 

 

"Слава БОГУ за всё!"

 

К 1600-летию со дня кончины

 

"О Иоанн! Жизнь твоя многотрудна, но смерть славна и воздаяние обильно по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа. О благодать, препобеждающая пределы, место и время! Место препобедила любовь, предел уничтожила незабвенная память, и местом не ограничились чудеса святителя".

Св. Прокл, патриарх Константинопольский  и ученик святителя

 

«Почитание святого состоит в подражании ему»

Св. И. Златоуст

 

Жизненный путь Иоанна Златоустого (344-407), вселенского учителя, Константинопольского иерарха, исповедника трагичен и славен. Он происходил из Антиохии Сирийской, родители же его принадлежали к лучшему Антиохийскому обществу и исповедовали христианскую веру. Отец рано ушёл из жизни, и все заботы о воспитании Иоанна легли на его мать - благочестивую Анфису. От неё-то будущий светильник мiру, великий вселенский учитель и получил первые уроки в христианских истинах и благочестии. Когда Иоанну исполнилось 18 лет, его отправили в Афины для совершенствования в красноречии и философии. Обучаясь там, юноша вскоре не только превзошёл премудростию своих сверстников и многих философов, но и всех эллинских, восточных мудрецов разумом, убедительностью слова и изяществом речи: Божественное Писание он гениально изъяснил и истолковал неподражаемо; равным образом, в добродетельной жизни и боговидении он далеко превзошел всех. Вскоре Иоанн покрестился и в течение трёх лет был церковным чтецом - псаломщиком. За это время его мать скончалась, и, похоронив её, он раздал нуждающимся всё имущество, даровал свободу рабам, а сам поселился в монастыре и стал иноком. Святой Иоанн имел от Бога дар учительства и был исполнен благодати Духа Святого. Как ни стремился инок к уединению, вскоре совершено было его посвящение во пресвитера. Прихожане сразу полюбили мягкого, внимательного, не по летам мудрого священника, но больше всего им нравилось слушать своего молодого пастыря. Проповеди святого Иоанна были исполнены такой силы и красноречия, что все считали за великую потерю, когда не удавалось им слышать его речей. Вот почему ему присваивали различные похвальные наименования, среди которых закрепилось за ним - "Златоустый".

По смерти Константинопольского Патриарха Нектария, царь приказал тайно увезти Иоанна из Антиохии, так как народ не желал лишаться своего учителя. Когда Богом избранный священник приближался к Константинополю, то весь город вышел ему навстречу, и все радовались возведению на Патриарший престол сего светильника Церкви.

Вселенский учитель был источником милости и любви, исполнен ревности учительства. Прожил шестьдесят три года. Патриархом Восточной Церкви Христовой был шесть лет. Скончался златословесный Иоанн в 407 г. в г. Команы (Абхазия) на пути к месту последней своей ссылки, осужденный и гонимый по проискам его врагов за смелые обличения пороков, царивших тогда в Константинополе. Последней молитвой святителя, истерзанного болезнью, зноем и холодом были слова: "Слава Богу за все!" С тех пор православные христиане в страданиях за веру или в ратном подвиге служения Отечеству неизменно повторяют эти благословенные слова великого проповедника, вселенского учителя и страдальца за Христа и его Церковь.

 

Учение И. Златоустого о браке

 

"Умирает семья в России" - такую пессимистическую фразу все чаще и чаще можно услышать повсеместно. И постепенно из нашей жизни уходят такие слова и понятия, как честь, верность, мужество, целомудрие, достоинство. К сожалению, многое оказалось сегодня утраченным, забытым, растоптанным. Происходит переоценка ценностей, в результате которой некоторые вещи становятся сегодня не актуальными: хранить верность, иметь несколько детей, женщине заниматься домом и семьей.

Актуальным становится следование потребительским, эгоистическим принципам, усиленно насаждаемым в наше сознание в первую очередь средствами массовой информации: "бери от жизни все", "удовлетворяй свои потребности", "живи здесь и сейчас" и т. д. Все это на пользу семье, конечно же, не идет. Современная семья находится в глубочайшем кризисе. Тяжело "болен" и разрушается весь институт семьи. И именно сейчас крайне необходимо вспомнить и возродить традиции наших предков, которые основывались на евангельском учении и на поучениях великих святых. А наиболее полным из них является христианское учение о браке Иоанна Златоустого. Что такое есть христианская семейная жизнь и чем она должна быть и бывает для истинного христианина по учению великого святителя?

Добрая жизнь и христианское поведение в доме, семействе есть основание и корень христианской нравственной жизни. Всякий человек в своем доме, в своем семействе усваивает первые навыки, созидает свой нрав, приучается к худому или доброму поведению, усваивает тот или другой характер. Без сомнения, каждый из нас не раз слышал такой отзыв о ком-нибудь: "Этот человек из хорошего дома, из хорошей семьи и сам должен быть хорошим человеком", и, наоборот: "Такой-то человек из худой семьи и сам таков же". И неудивительно! В добром семействе и дети возрастают добрыми и хорошими,  в худом же семействе они портятся.

"Будем выше всего ценить единодушие в семье и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина... Тогда и дети будут подражать добродетели родителей, и во всем доме будет благополучие".

Поэтому добрая домашняя жизнь бывает основанием доброй христианской нравственности. Человек нигде не может так хорошо привыкнуть к исполнению Христовых заповедей, как в своем семействе. Высшая заповедь есть любовь к ближним; но где мы можем так усвоить эту заповедь и выказать любовь, как не в родном семействе! Тут-то легче всего обнаружится, есть ли у нас добрые нравы и можем ли мы возлюбить ближнего. Если уж мы не любим родителей, братьев и сестер, если мы имеем дурные отношения к ним, то каким образом можем мы возлюбить чужих людей?

Терпение есть великая добродетель: терпением всякий должен спасать свою душу; но где мы можем так привыкнуть к терпению, как не в своем семействе? Здесь всякий час, всякая минута требуют от нас терпения и великодушия. Сколько, например, нужно иметь терпения супругам-родителям при воспитании своих детей! Когда люди живут вместе, под одной кровлей, то они должны по необходимости привыкать к снисхождению, к прощению, терпению, иначе и не могли б оставаться друг с другом. Самоотвержение есть величайшая христианская добродетель, но она нигде не может себе найти столько упражнения, как в семействе. Тут родители в заботах о своих детях совершенно забывают о себе, муж и жена живут больше друг для друга, чем для себя.

"Сколько благ происходит из того, что нет раздоров у жены с мужем, и сколько зол бывает... когда они ссорятся. Ни богатство, ни хорошие дети, ни множество детей, ни власть и могущество, ни слава и честь, ни изобилие и роскошь - никакое благоденствие не может радовать мужа и жену, если они в раздоре друг с другом".

Прекрасны добродетели: великодушие, кротость, смирение; но их нигде нельзя настолько приобрести и укрепить, как в доброй христианской семье. Словом, характер человека нигде не может так сложиться и обнаружиться, как в домашней жизни. Хороши ли мы или худы - можно узнать из нашей домашней жизни. Когда мы обращаемся между посторонними лицами, вне своего семейства, то стараемся показать себя в лучшем виде, там мы часто рисуемся, там скрываем настоящий свой нрав. Не то бывает в семейной жизни. Здесь мы не можем и не захотим скрывать свои чувства и нравы. Домашняя семейная жизнь - как бы зеркало, в котором невольно изображается подлинный нравственный образ человека.

"Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть... Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии".

Да, важное дело, весьма важное дело - семейная жизнь христианина! Дом и семья для нас должны быть второй церковью. В этой второй церкви мы должны жить и обращаться также с некоторым благоговением и чистотой. В ней всякое наше слово и дело, в особенности если мы в ней старшие члены, имеет великое значение для остальных членов. Там всякий наш поступок, даже слово, становятся семенем, которое впоследствии может принести добрый или злой плод. В особенности велика обязанность супруга-отца и супруги-матери к своим домочадцам. На них лежит величайшая ответственность в том: каковы выйдут их дети. Помните, супруги-родители, отцы и матери семейств, что ваши дети от вас перенимают характер, нравы, поведение. К чему вы их приучите - таковы они выйдут впоследствии. Отчего происходит то печальное явление, что у нас даже родные братья не могут ужиться в одном доме и стараются как можно скорее разделиться? Оттого, что родители не приучили их к согласию, к любви ни словом, ни примером. Не так бывает в доброй семье. В ней родители всегда следят за нравами своих детей, своим примером и наставлениями созидают в них любовь и единство с братьями, ибо они знают, что добрые дети будут их утешением на старости их лет, а сами дети всегда будут припоминать наставления родителей. Дети таких родителей будут впоследствии и сами хорошими супругами и родителями и будут помнить, что без благословения родителей они не найдут в жизни искомого счастья. "Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос".

«Донские православные вести», № 9 (76) 2007 г.

 

Детская  страничка

 

Александр Невский

 

К  745-летию со дня  кончины

30.05.1220 - 23.11.1263.

В тяжёлое для Руси время Ангелом Хранителем её явился князь Александр Ярославович. Высокий ростом, статный и сильный, он поражал всех своею красотою и мужеством. С юных лет он княжил в Новгороде. Шведы задумали овладеть новгородскими областями и распространить здесь католическую веру. Биргер, зять шведского короля, сам принял начальство над военным ополчением. В 1240 году шведские корабли вошли в Неву и остановились в устье реки Ижоры. Александр, помолившись в храме святой Софии и получив благословение от владыки, собрал рать. Невелика была русская дружина, но князь бодро вышел с нею навстречу шведам. Тогда же юный князь произнёс свои знаменитые слова: «Не в силе Бог, а в правде!». Перед битвою начальник стражи на Неве, по имени Пелгусий, рассказал Александру о своём видении:

- Стою я на страже. На восходе солнца вижу: плывёт по реке лодка на вёслах, а в ней стоят в светлых княжеских одеждах два витязя. Лица их сияют. Я узнал святых мучеников Бориса и Глеба. Один сказал другому: "Брат Глеб! Поможем сроднику нашему Александру". Я затрепетал от страха; тем временем ладья скрылась. 15 июля князь Александр внезапно ударил на шведов. Немало было молодцов, которые отличились тогда богатырской удалью. Сам Александр нагнал Биргера и острым копьём возложил ему печать на лицо. Победа русскими была одержана блестящая. Не дожидаясь рассвета, остатки шведского войска поспешно уплыли на судах в море. За эту победу Александр был прозван Невским. Восточное побережье Балтийского моря издавна находилось в русской зависимости. Здесь было основано несколько русских городов. Среди них - город Юрьев, основанный князем Ярославом Мудрым, в святом крещении наречённым Георгием (Юрием). С начала ХII столетия немцы утвердились на Балтике, основали в устье Двины город Ригу и учредили орден Меченосцев - общину воинов-монахов, которые обязаны были воевать с неверными. Пользуясь бедствием Руси, испытывавшей в то время нашествие монголо-татарских полчищ, немцы овладели Юрьевом, Псковом и настроили там своих крепостей. Стали они покорять новгородские земли, перехватывать купеческие обозы и разорять местных крестьян. В такой беде новгородцы снова обратились к Александру Невскому. Князь прибыл в Новгород и немедленно очистил новгородские пределы от немцев; затем отнял у них Псков. Но немцы стремились вернуть утраченные земли и продвинуться далее вглубь Руси. Зимой 1242 года они собрали войско у Чудского озера, недалеко от Пскова, и похвалялись разбить русских наголову, а самого князя Александра взять в плен. При виде огромных полчищ врагов, надвинувшихся на Русь, Александр громко воззвал:

- Рассуди, Боже, спор мой с этим  высокомерным народом!

Немцы первыми напали на русских и вначале расстроили наши ряды. Но Александр с запасным полком ударил на немцев с тылу, и те не устояли. Семь километров гнали русские воины немецких рыцарей. Эта славная битва была названа Ледовым побоищем.

Твёрдо и мужественно отстаивал доблестный князь русскую землю от западных врагов, но иначе относился он к страшному восточному врагу. Русь тогда была ещё не в силах бороться с татарами. В 1252 году Александр стал великим князем. Он нёс тяжкое бремя: с одной стороны - должен был угождать хану, с другой - успокаивать свой народ, который не раз возмущался против татар. Чтобы отвратить беду - избавить Русь от нового погрома - Александру приходилось часто ездить в Орду. Из последней поездки он возвращался больным. Крепкое здоровье его было подорвано постоянными тревогами и заботами. В Городце на Волге он окончательно слёг. Перед смертью он принял монашество. Произошло это в 1263 году. Скоро долетела до Владимира скорбная весть. Митрополит Кирилл обратился к народу со слезами на глазах:

- Дети мои милые! Закатилось солнце земли Русской! Не стало великого князя Александра! Народ был поражён ужасом и отчаянием. В глубокой горести все повторяли одно слово: - Погибаем! Тело усопшего князя перевезли во Владимир. Несмотря на зимнюю стужу, митрополит, духовенство и все жители вышли навстречу гробу далеко за город, чтобы облобызать бездыханное тело князя. Потрудился Александр Невский для Руси. Был он её Ангелом Хранителем. Церковь причислила его к лику святых. Мощи его были перенесены из Владимира в Петербург Петром I и покоятся сегодня в Александро-Невской Лавре.            «Донские православные вести», № 12 (91) 2008 г.

Царская семья - идеал христианской семьи

 

4\17 июля – скорбный день для нашего народа, день убиения Царской Семьи, Великой княгини великомученицы Елисаветы Феодоровны, Великих князей. Ещё и ещё раз внимательно и с волнением мы вчитываемся, вслушиваемся в каждое слово об этих необыкновенно мужественных людях, чтобы понять истоки силы их духа. Предлагаем нашим читателям замечательную статью монахини Нины (Крыгиной), насельницы Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери "Спорительница хлебов", кандидата психологических наук, в прошлом - профессора Магнитогорского государственного университета. Тема доклада, с которым она выступает, - "Царская Семья как идеал христианской семьи".

О своей новой работе матушка Нина говорит так:

- Я хочу поделиться своими ощущениями от этой темы как человек, монахиня, которая до ухода в монастырь работала психологом, имеет звания и ученые степени, и как мать, у которой растёт сын.

Как-то один уважаемый мною человек сказал, что русские люди лучше умеют умирать, чем жить. Я не согласна с таким утверждением, потому что считаю: без праведной жизни человеку умереть достойно не удастся. По той простой причине, что в самом слове "смерть" заложено слово "мерило" - мера жизни, мера того, как прожита эта жизнь. Так вот, что касается проблем семьи, с которыми нам приходится сталкиваться... Мы живем в особое время, когда очень многое в нашем государстве рушится. Рушатся те традиции, на которых создавалось когда-то очень мощное государство. Мы живём в то время, когда в России разрушается институт семьи, когда многие семьи стали одно- или малодетными, когда стабилен лишь рост абортов и социального сиротства (социальное сиротство - это дети-сироты при живых родителях), когда растёт количество детей, пополняющих детские дома. И очень хочется понять, что произошло, что было утеряно, почему в царское время в России при Николае II разводились лишь 2 % семейных пар, а остальные семьи были крепкими и стабильными.

Что же происходит с нами сегодня? Как психолог, могу сказать, что в сложившейся ситуации людям очень важно найти правильные ориентиры, идеал. Найти идеальных людей, не теоретически придуманных, а тех, кто реально жил совсем недавно и от которых нас отделяет не так уж много времени.

Такой идеал необходим и для взрослых, потому что он помогает им переносить трудности, и для молодого подрастающего поколения, потому что молодые люди только начинают жить, и очень важно, чтобы они не сделали ошибок. Но когда я попыталась для себя понять, каким сделать этот идеал семьи - реальный, конкретный, я поняла, что лучше, чем идеал Царской Семьи найти невозможно. Потому что это тот редкий случай, когда вся семья полностью, состоящая из отца, матери и пятерых детей, причислена к лику святых. Причём, эта Семья жила не так давно: мало времени отделяет нас от их мученической кончины, ещё есть люди, которые общались с ними лично.

Так вот, тем людям, которые пытаются сейчас создать семью и хотят, чтобы эта семья была счастливой, очень важно понять основы, на которых была создана Царская Семья, конкретная семья, которая была счастлива в браке. Счастливы были Царь и Царица как супруги - об этом они писали. Счастливы были как родители - об этом они тоже писали. И дальше интересно бы было разобраться: как у них это получилось, ведь они жили в очень сложную эпоху, когда было столько трудностей и противоречий - ничуть не меньше, чем сейчас. И как им удалось в этом противоречивом мире создать счастье Семьи, ощутить его. Вспомним строки, которые написал Царь Николай на 20-летие супруги - он писал, что счастлив безмерно и благодарен Богу за то, что счастье и любовь соединили их жизнь.

Так на основе чего создавался этот брак? Когда я стала анализировать те документы, архивы, публикации, которые дошли до нас, я пришла к очень глубокому для себя убеждению, что нынешнее поколение очень мало знает о Царской Семье. Даже если посмотреть на наши учебники истории и увидеть, что они были одобрены Министерством образования, можно понять, что эти учебники были написаны в соответствии с идеологией того, советского, времени, в котором были изданы. В православной психологии об этом говорится так: "Мы смотрим на мир через грязное стекло своих страстей, мы свой внутренний мир привносим на то, что мы видим, и искажаем его в большей или меньшей мере". Поэтому когда мы читаем, что было когда-то написано о Царской Семье, о Царице, надо прекрасно понимать, что в этом есть доля личного, личной характеристики человека, который это писал.

Поворотным пунктом в моём личном отношении к Царской Семье стало одно событие. Еще будучи студенткой, я однажды шла по Москве и увидела, что на витрине одного из издательств были выставлены фотографии Царской Семьи. Когда я увидела их лица, я просто оторопела, потому что поняла, что то, о чём говорили нам в школе, - это ложь. Потому что члены Царской Семьи - не просто аристократы: это - духовная аристократия, это гораздо выше - аристократия духа.

Есть такое понятие, что в глазах людей отражается небо. То есть когда становится ясно, куда устремлена их душа - вверх или вниз... Так вот в глазах Святых Царственных Страстотерпцев отражается небо - то, чем они жили, то, что отразилось в их образе.

Анализируя всё, что было написано о Царской Семье, я пришла к глубокому убеждению, что в основе их семейного счастья было заложено то, что в православии называется обычным словом - целомудрие. Это то слово, которое сейчас стараются затереть, убрать из нашего лексикона. Так вот, что такое целомудрие? Целомудрие - это целостное, мудрое отношение к жизни, чистота души и тела, целостность ума, не загрязненного страстями. Таким образом, целомудрие - целостное отношение к жизни, когда вершиной всего является Бог, и все идёт, опираясь на духовность. Такое целомудрие мы хорошо видим на примере жизни Царской Семьи, в которой был традиционный уклад патриархальной семьи. Что такое патриархальный уклад? Когда во главе семейства находится мужчина, муж - и только он. Он находится в послушании к Богу и в исполнении Его заповедей - через это идёт благодать на главу семьи. А помощницей главе семьи в этом послушании, именно помощницей, а не наставницей, не учительницей, становится его жена. Она находится в послушании своему мужу, поэтому благодать идёт и на неё. Дети, видя послушание родителей, тоже растут послушными, и благодать идёт на них.

Вот когда эта иерархия соблюдается, то в семье идёт все очень гармонично. Это подобно соку, находящемуся в живом растении: если перерезать у растения какую-то ветвь, сок перестаёт туда поступать. Сначала там ещё теплится некая жизнь, но потом она прекращается, и лист или ветка отмирают. Точно так же и в отношении семьи: если на каком-то уровне нарушается благодать, нарушается эта Богом задуманная иерархия, то семья испытывает серьёзные трудности. Это - духовный закон, который никто не отменяет, знают об этом люди или не знают.

В Царской Семье была именно такая иерархия, традиционный патриархальный уклад. Конечно, Царица Александра могла быть в чём-то эмоциональна - всем психологам известно, что женщины более эмоциональны, чем мужчины. Но нельзя забывать и о том, что в Царской Семье всегда главой был Император. И надо понять, что он как мужчина нередко советовался со своей женой как помощницей, но окончательное решение всегда принимал лично. Это однозначно. Давайте более внимательно посмотрим, какими Царь и Царица были супругами и родителями, и сравним их семейную жизнь с жизнью многих современных семей. Сейчас очень много супругов разводятся на самых разных стадиях супружеской жизни. Известно, что в супружеской жизни есть несколько периодов, которые называются кризисными и в которых существуют определённые факторы риска развода. Это и первый год супружеской жизни, и рождение первого ребёнка... последний кризис, которого раньше никогда не было на Руси - выход на пенсию.

Всё дело в том, что у нас потеряна культура семейных супружеских отношений. Почему потеряна? Потому что в основу создания семьи не ставится благочестие, в основу создания современных семей очень часто ставятся собственные мнения и личные амбиции: "Я сам всё понимаю, и никто мне не указ". Что из этого происходит? А происходит то, что через некоторое время такие семьи, в которых люди не хотят слушать друг друга, начинают испытывать огромные трудности.

Здесь имеется два выхода. Первый, лучший вариант, когда человек приходит к сократовскому убеждению: "Я знаю, что ничего не знаю", и начинает искать помощи у других людей. А другой выход, когда появляется озлобленность и желание порвать не только с семейной жизнью, но и уйти из жизни; у нас ежегодно регистрируется 60 тысяч самоубийств. Не случайно многие московские психологи говорят о том, что у нас в России целомудрие заложено в центр культурного ядра нации, и пренебрегать этим нельзя, потому что это приводит к нарушению государственной безопасности. В отношении супружеской жизни Венценосной семьи можно с уверенностью говорить о том, что Царь и Царица были благочестивыми, глубоко верующими людьми, людьми целомудренными. Понятие целомудрия и решило их судьбу: они жили по Божиему замыслу, пытались очень бережно относиться друг к другу и другому человеку - как к святыне. Целомудрие в браке - его основа: когда два человека смотрят друг на друга и видят святость друга, они относятся друг к другу, как к святыне.

Царь и Царица старались беречь это чувство - любовь, и, кроме того, они старались его воз-де-лы-вать.

Не так, как происходит сейчас: чуть случатся в семье какие-то трудности, люди махнут друг на друга рукой и разбегаются в разные стороны. Если познакомиться с тем, что писала Царица Александра, можно увидеть и понять многое. Не забывая при этом, что это были реальные люди, жившие совсем недавно. "Любовь не вырастает, не становится великой и совершенной вдруг и сама по себе, но требует времени и постоянного попечения..."; "Как счастлив дом, где все - дети и родители - верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом как преддверие неба. В нем никогда не может быть отчуждения"; "В устройстве дома должен принимать участие каждый член семьи. И семейное счастье - когда все честно выполняют свои обязанности"; "Дом - это место тепла и нежности".

И вот так они жили, так понимали семейную жизнь - "место тепла и нежности", очень бережного отношения друг к другу. И дальше. Человека раздирают страсти. Вспоминаю, как недавно в монастыре на Новом Афоне умер совсем ещё молодой монах; приехал другой монах, который сказал нам замечательную фразу, которая близка и понятна всем. Он сказал, что "только после этой смерти молодого схимника я понял, как дороги друг другу все люди, и что только грех отделяет нас друг от друга" - только грех. Так вот, члены Царской Семьи, не будучи монашеской семьёй, хорошо понимали эти духовные тонкости, они понимали, что друг от друга исходят причины ссоры и разногласия. Поэтому они старались работать над усмирением своих страстей, старались проявлять добродетель. Об этом можно совершенно конкретно говорить, знакомясь с письмами и дневниковыми записями Святых Царственных Страстотерпцев. К примеру, Царица Александра Феодоровна, которая всей душой стала человеком православным, писала: "К спасению нужно стремиться каждый день и час, спасение достигается не одним нашим читанием, а усердным прилежанием, постоянным отрезвлением..."

Император и Императрица стремились к спасению, и им это удалось, как и всем их детям. Поэтому все они, без исключения, причислены к лику святых. Здесь нужно особенно остановиться на том, какими отцом и матерью были Царь и Царица. Это очень важно по одной простой причине. Сейчас очень многие родители говорят, что у них просто нет времени на воспитание детей и общение с ними, потому что они очень много заняты на работе. По отношению к Государю, говоря современным языком, давайте подумаем: кто больше него был в то время занят на работе? Хотя тогда это называлось службой... "Служить Богу, служить Отечеству...". На его плечах лежала забота обо всём государстве. Николай II был человеком, который прекрасно понимал, что за всю свою деятельность он должен будет дать ответ перед Богом. Во многих дошедших до нас воспоминаниях о Царе можно прочесть, что он был удивительным отцом. Конечно, он был очень много занят на службе, но то время, которое ему было позволено находиться с семьёй, он использовал настолько мудро, что его можно назвать примером отца для всех. В своих воспоминаниях воспитатель и наставник царских детей Пьер Жильяр отмечает, что Император для детей был и отцом, и Государем, и товарищем. И объяснялось это тем, что перед Царём как Государем склоняли головы и министры, и духовные иерархи, и Императрица, их мать, которая находилась в послушании мужу. В отношении роли отца-Императора было сказано, что он был добрый отец, с открытым сердцем, которое отзывалось на радость и на беды детей. В нечастые совместные семейные вечера Царь лично хорошо поставленным голосом читал детям произведения русских классиков. Обратите внимание на эту деталь: он брал для чтения не первую попавшуюся книгу, он обдуманно подбирал книги, с чтением которых "выходил" в семью. И это тоже показатель бережного отношения к своим детям, к своей семье, осознания своей ответственности за воспитание детей. И этому нам сегодня надо учиться на примере Царя. К сожалению, в современных семьях мы очень часто наблюдаем другое - когда мать и отец приходят с работы и говорят: "Мы устали". Дети вместо живого общения с родителями довольствуются телевизором или компьютером. В Царской Семье этого не было: была мера духовной ответственности, целомудренное отношение к жизни, к своим детям.

Давайте посмотрим, что выносят наши дети из совместных семейных вечеров с родителями? Они понимают, что они с любимыми и любящими родителями. Потому что в любой другой ситуации детям трудно объяснить, что мы их любим. Отсутствию же совместного времяпрепровождения они находят своё собственное объяснение: если бы родители нас любили, они находили бы время для общения с нами... Наши дети в такие вечера впитывали бы любовь - не страстную, а духовную любовь, которая помогла бы семье сплотиться во всех трудностях, а при необходимости и взойти на Голгофу всей семьёй, когда никто не дрогнет, никто не предаст. Остановимся ещё на Царской Семье. Именно через Царя, через отца дети приучились заниматься физическим трудом. Известно, что Царь был физически очень развитым человеком, с детства приученным к труду; любил греблю. Поэтому в Царской Семье матросы обучали детей гребле и плаванию, дети занимались наведением порядка и чистоты в доме и на территории. И это не было каким-то излишеством, это была родительская мудрость. Ещё раз хотим отметить, что в их воспитании не было каких-либо крайностей.

Крайности, наоборот, возникают сейчас в некоторых современных семьях, когда родители не готовят своих детей к реальной жизни. Одна из крайностей заключается в том, что взрослые начинают запугивать детей всеми страхами жизни, и их дети становятся трусливыми, боясь сделать самостоятельно самое элементарное; или наоборот, истерично-безудержными, живя по принципу "будь что будет, я ничего не могу изменить". Вторая крайность - когда родители стараются содержать детей в тепличных условиях: они все возникающие у ребёнка трудности берут на себя и таким образом воспитывают в детях безпомощность и зависимость от условий.

В отношении Царицы можно сказать, что это была очень мудрая мать. Воспитатель Царских детей Пьер Жильяр писал так: "Она была одарена самыми прекрасными нравственными качествами и всегда руководствовалась самыми благородными побуждениями. Она была честна перед собой, перед людьми и перед Богом". Александра Феодоровна никогда бы не стала лишь делать вид, что является православной. И если она оставила прежнюю протестантскую веру и перешла в Православие, то приняла его всем сердцем, о чём она и писала в своё время. Она была удивительной матерью: доброй, очень тёплой, отзывчивой к нуждам своих детей. В Царской Семье всё было удивительно просто, естественно и гармонично. Александра Феодоровна была замечательной супругой. И этим она может быть примером для многих современных женщин, которые с головой уходят в карьеру, занимаются своим имиджем или прежде всего думают о богатстве в доме, а не о семье, о детях.

Особенно отметим, что Царская Семья была семьёй многодетной: в ней воспитывалось пятеро детей. Опыт показывает, что в современных семьях возникает очень много проблем, связанных с детскими ссорами. Даже два ребёнка не могут ужиться между собой: они начинают ссориться, у них возникает какая-то ревность по отношению к родителям и родителей к ним. А было ли такое в семье Императора? Было. Потому что это были реальные дети, со своими взглядами и чувствами. Но мать пыталась владеть ситуацией. В одном из писем к старшей дочери Императрица пишет: "Не ссорьтесь друг с другом, это в самом деле просто безобразно. Всегда будьте любящими и добрыми".

В отношении Царевича Алексия ситуация ещё более сложная. Перед родителями стояла особая задача его воспитания, ведь растёт не просто сын - долгожданный, любимый всеми, - растёт наследник престола страны, которую они очень любили и были её истинными патриотами. В результате был воспитан такой ребёнок, о котором окружающие его люди говорили, что из него в будущем для России вырастет великий царь. Есть воспоминания о том, как Царица наставляла своего сына. Она говорила так: "Не стоит гордиться своим положением - перед Богом все равны". И вот это ощущение, что перед Богом все равны - самое главное в воспитании человека.

Вот такие маленькие штрихи, маленькие зарисовки к портрету всех членов Царской Семьи позволяют ближе познакомиться с их жизнью. Сумели ли Царь и Царица воспитать достойных детей, любящих друг друга? Сумели. Вот одна деталь нашей истории: четыре девочки, четыре княжны нередко подписывали свои послания единым именем, составленным из первых букв их собственных имён - ОТМА (Ольга, Татиана, Мария, Анастасия). В каких современных семьях есть сейчас такое единение?

В конце хотелось бы привести ещё одно высказывание Царицы Александры: "Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей - не на словах, а на деле. Они должны учить детей примером своей жизни". Это старый педагогический приём, известный уже много-много веков. Одно дело - знать, а другое дело - это знание в своей жизни воплотить примером для своих детей. И пример Царской Семьи, явленный нам, очень яркий.

(материал перепечатан из «Православной газеты», Екатеринбург) «Донские православные вести», № 9,10 (88) 2008 г.

 

 

 

Происхождение Вселенной - Сотворение или Эволюция?

 

"Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. Еще будучи молодым студентом, я решительно отверг взгляды Дарвина, Геккеля и Гексли как взгляды безпомощно устаревшие".

                              Альберт Эйнштейн, физик-теоретик

 

Происхождение мiра - проблема, которая всегда  волновала воображение и умы сотен тысяч, если не миллионов лучших представителей человечества. Как и почему образовалась Вселенная и появилась жизнь? Каковы механизмы развития живой материи? Долгое время ответы на эти вопросы пытались найти в рамках официальной науки, успехи которой особенно заметны в последнее время. Однако накопленные результаты научных исследований пошатнули казавшиеся ранее незыблемыми истины. Более того, сама наука стала заглядывать за грань видимого материального мiра и столкнулась с фактами, подтверждающими Божественное начало в происхождении мiра. В предлагаемой статье авторы выносят на суд читателей полученные в результате анализа аргументы в пользу Божественного Сотворения Вселенной.

 

Как же происходит эволюция, каковы её механизмы?

 

Сегодня мы знаем, что каждый живой организм содержит в себе программу (набор инструкций) развития, которая точно определяет, будет этот организм овцой, лошадью или деревом берёза. Ну а для человека эта программа определяет, будут у него голубые или карие глаза, прямые или вьющиеся волосы и т.д. Эта информация записана на длинной молекуле, называемой ДНК. Теория эволюции учит, что такое сравнительно простое существо, как, например, одноклеточная амёба в процессе длительного развития может превратиться в лошадь. Но ведь всем понятно, что даже принимая во внимание невообразимую сложность простейших из известных одноклеточных существ, они явно не содержат столько же информации, сколько содержит лошадь. В программе их развития нет специфических инструкций о том, как создать глаза, уши, кровь, мозг, кишечник, мускулатуру. Поэтому продвижение от амёбы к лошади потребовало бы множества шагов, каждый из которых сопровождался бы возрастанием информации, информационным кодированием новых структур, новых функций, гораздо более сложных. Если бы удалось обнаружить, что подобные - ведущие к увеличению информации - изменения пусть нечасто, но все же происходят, это вполне можно было бы использовать в поддержку теории эволюции. Однако на самом деле те многочисленные незначительные изменения, которые мы наблюдаем, не сопровождаются увеличением информации, а имеют противоположную направленность и вовсе не годятся для подтверждения этой теории. Живые организмы запрограммированы на передачу своей информации, то есть на изготовление собственных копий. Информация отца и матери копируется и передается следующему поколению. Каждый из нас содержит внутри своих клеток две параллельные длинные "цепочки" информации - одна от матери, другая от отца. Причина, по которой родные братья и сестры не похожи друг на друга, заключается в том, что эта информация по-разному комбинируется. Такая перегруппировка или рекомбинация информации приводит ко множеству вариаций в любой популяции - будь то люди, растения или животные. Для любой популяции "природа" может "выбирать" одних и отвергать других - в определенных условиях внешней среды одни более годны для выживания и передачи информации, чем другие. Естественный отбор может предпочесть одну информацию и  привести к уничтожению другой, но он не способен создать какую бы то ни было новую информацию.

В теории эволюции роль создания новой информации отводится мутациям - случайным ошибкам, которые происходят при копировании информации. Такие ошибки происходят и передаются по наследству, потому что новое поколение копирует информацию с поврежденной копии. Это повреждение передается далее, и где-то по пути может произойти новая ошибка, и таким образом мутационные дефекты имеют тенденцию накапливаться. У человека известны тысячи таких генетических дефектов. Они-то и вызывают наследственные заболевания. Известна лишь крошечная горстка мутаций, которые облегчают организму выживание в данной среде. Безглазые рыбы в пещерах лучше выживают, потому что не подвержены глазным болезням и/или повреждениям глаз; безкрылые жуки хорошо чувствуют себя на обдуваемых ветром морских скалах, так как они реже сдуваются и тонут. Но в любом случае, когда мы рассматриваем наследственные изменения, происходящие у живых организмов, мы видим либо неизменный объём информации (изменённую различными способами), либо поврежденную или искажённую информацию (мутация, вымирание), но никогда не видим ничего такого, что можно было бы квалифицировать как истинное информационно "восходящее" эволюционное изменение.

Теория информации вкупе со здравым смыслом убеждают нас, что при передаче информации (а в этом и заключается воспроизводство), её объём либо остается неизменным, либо снижается, когда информация утрачивается. Добавляется только безсмысленный "шум". Как в живых, так и в неживых системах полезная информация никогда не возникает, и её объём не увеличивается сам по себе. Следовательно, для любого живого организма общее количество информации уменьшается со временем по мере последовательного получения новых и новых копий. Если проделать обратный путь - из настоящего в прошлое - объём информации, по всей вероятности, будет возрастать. Поскольку этот обратный процесс невозможно продолжать до безконечности (не существовало безконечно сложных организмов, живших безконечно давно), мы неизбежно приходим к моменту, когда эта сложная информация имела начало. Сама по себе материя (как утверждает официальная наука, основанная на наблюдении) не порождает такой информации, поэтому есть единственная альтернатива. В какой-то момент некий внешний по отношению к системе творящий разум упорядочил материю (как делаем мы, когда записываем предложение) и запрограммировал все изначальные виды растений и животных. Это программирование предков современных нам организмов должно было произойти чудесным или сверхъестественным образом, поскольку законы природы не создают информации. Это вполне соответствует утверждению из Книги Бытия о том, что Господь сотворил организмы, чтобы те размножались "по роду их". Естественный отбор способен лишь "отбирать и сортировать" информацию, но не создавать новую.

Невозможно найти хоть какие-нибудь научные объяснения тому, как могли сложные, несущие информацию молекулы (ДНК), необходимые даже для простейшей мыслимой "начальной жизни", возникнуть без вмешательства постороннего разума. Часто упускается из виду тот факт, что свойства клетки, благодаря которым она живет, не могут быть объяснены лишь химическими свойствами ее "строительных блоков", точно так же, как общие свойства машины не могут быть объяснены свойствами резины, металла, пластмассы и т. д. Идея или концепция "машины" должна быть перенесена на исходные материалы извне, как, собственно, и происходит. Для создания живого нужны как минимум три вещи: материя, энергия и информация - нематериальная сущность, которую материя может нести, но не может порождать. Трудно представить, какие же механизмы эволюционного отбора должны использоваться, когда у вас еще нет и в помине самовоспроизводящейся запрограммированной конструкции, каковой является живое. Ведь все известные формы жизни зависят от несущих информацию полимеров (ДНК). Это длинные молекулярные цепочки, функции которых зависят от последовательности расположения составляющих их элементов - так же, как функция компьютерной программы зависит от последовательности команд, составляющих эту программу. Тем не менее, теория эволюции упорно пытается заставить нас верить в то, что информация возникла по чистой случайности. Как говорит в своей книге "Эволюция из космоса" сэр Фред Хойл (хотя он сам является сторонником теории эволюции), шансы на то, что хотя бы один такой полимер возник из случайного "бульона", примерно такие же, как если бы вся Солнечная система была заполнена слепыми людьми, стоящими плечом к плечу, и каждый крутил бы кубик Рубика, - и при этом по чистой случайности в какой-то момент времени все кубики оказались собранными! К аргументу, который, как принято считать, является необходимым условием верности теории эволюции, относится большой возраст Земли. Разберёмся, так ли это. По данным геологии возраст Земли определяется примерно в 5 миллиардов лет. Однако существует множество методов датирования, которые показывают гораздо меньший верхний предел возраста Земли, чем того требует теория эволюции. Некоторые из них определяют возраст Земли не более чем несколько тысяч лет. Естественно, эволюционисты автоматически, даже не осознавая этого, предпочитают методы (например, большинство радиометрических методов), которые указывают достаточный срок для того, чтобы можно было верить в постепенные превращения. Вопреки общепринятому представлению, метод радиоуглеродного датирования вовсе не дает результаты в миллионы лет (при использовании современного оборудования верхний предел - около 100000 теоретических лет). Этот метод может датировать только объекты, содержащие органический углерод (каковыми, например, не являются большинство костных окаменелостей). Когда сам метод и все его основные допущения понимаются правильно, а результаты сверены с реальными физическими данными, он на самом деле представляет собой мощный аргумент в пользу молодого возраста Земли. [1-2]. Углеродное датирование древесины под лавой, изверженной вулканом Рангитото (островной вулкан вблизи Окланда, Новая Зеландия) показывает, что извержение произошло около 200 лет назад. Однако калиево-аргонный метод датирования дал результат до полумиллиона лет! [3] При посадке на Луну американцы предполагали увязнуть на несколько метров в космической пыли, которая, как считалось, накопилась там за миллиарды лет. Но оказалось, что слой лунной пыли составляет лишь несколько сантиметров, что соответствует возрасту  Луны - около 8 тысяч лет [4]. Такой же порядок имеет и возраст Земли. Итак, проведённый нами анализ научных фактов и аргументов со всей очевидностью доказывает всю несостоятельность теории эволюционизма и оставляет только одну возможность объяснения происхождения мiра: Сотворение.

"В начале сотворил Бог небо и землю: И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и подобию её] и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов.

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее.

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их...

И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привёл её к человеку:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всей землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт. 1,11,14, 21, 22)."

Так будем же всегда помнить о ВЕЛИКОМ ТВОРЦЕ Вселенной, будем благодарны Тому, кто предуготовил нам жизнь, и не будем забывать о том, что истинное познание окружающего нас мiра возможно только через его СОЗДАТЕЛЯ.

Литература

1. Баринов Н. Происхождение мiра: верна ли теория эволюции? - Изд. Рязанской Епархии, Рязань, 2005.

2. Вертьянов С. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. - Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003, 128 с.

3. Creacion, vol. 13, № 1, 1991, p. 15.

4. Хобринк Б. Христианский взгляд на происхождение жизни. - Киев, 1993.

И.Н. Елисеев, доцент, к.т.н., Т.Н. Ларина, доцент, к.ф.-м.н.

 г. Шахты

«Донские православные вести», № 7 (74) 2007 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

День воскресный и его провождение

 

"Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, а в день же седьмый - суббота Господу Богу твоему"                                                                                                                                                                                                 (Втор. 5, 12)

 

Со времени воскресения Христова вместо субботы мы празднуем каждую неделю день воскресный - первый день недели. Нет нужды доказывать важность и святость этого дня, когда Церковь так торжественно прославляет в этот день победу Христа над смертью, диаволом; разрушение Христом ада и открытие Им заключенных дотоле дверей в Царствие Небесное. Христос воистину победил смерть, воскресши из мертвых Своею Божественною силою. Он воистину сделал этот день светлым, радостным, так как, воскресши Сам, и нам подал надежду на воскресение для вечных радостей. Смерть и диавол побеждены, ад разрушен, вход в Царствие Небесное открыт всем - какие великие милости со стороны Спасителя вспоминаются в день воскресный! Да, это такие милости, подобных которым не было оказано никогда. Понятно после всего, что это за день для христианина? Это день, когда он весь должен отдаться неземному, попечению о душе, о своем спасении, - это день Христов, и он весь его должен отдать Христу, тому, что приближает его ко Христу, что делает его приятным Ему, что подает надежду на воссоединение - вечное соединение с Ним в царствии Его.

Древние христиане имели великое благоговение к этому дню. Они целую ночь под этот день проводили без сна, в молитве, в благочестивых поучениях, и каждое воскресение приобщались св. Христовых Таин. Не быть в храме в день воскресный для них было дело немыслимое. Оставались дома только те, которым нельзя было выйти по обязанностям службы, или по болезни и по другим уважительным причинам. И какую искреннюю, нелицемерную скорбь испытывали те, которым действительно нельзя было быть. Мученица Сира была заключена в темницу, и при наступлении воскресного дня скорбела, что вместе с другими христианами не могла участвовать в их всенощных молитвословиях и хвалениях Христа. И вот по ходатайству одного христианина она была освобождена из темницы, отстояла все службы церковные и потом опять пришла в темницу. Св. Мелания по причине мук рождения в воскресный день не могла быть в храме, но за то она дома всю ночь среди тяжких страданий провела в чтении молитв и пении псалмов.

И между нынешними, современными нам святыми, мы знаем многих, которые глубоко чтили день воскресный - например, известный всей России старец Серафим Саровский. Он накануне воскресного дня всю ночь стоял на молитве в своей келье, а по первому удару колокола к заутрене отправлялся в храм и только по совершении Литургии дозволял себе несколько уснуть на рогозе.

Христиане не ограничивали празднование воскресного дня посещением храма Божиего, но они освящали его и делами милосердия. Посещение больных, заключенных, учреждение трапезы для нищих - это было для них первым делом в день воскресный после посещения храма. Христиане первых веков в самом храме тотчас же по окончании богослужения учреждали вечери любви, где богатые угощали бедных. Отсюда и название первой части храма "трапеза", которое и до сих пор удержано, т.е. в этой части храма, ближайшей к выходу, ставили столы, за которыми и сидели бедные, угощаемые ради Христа пищею, принесенной богатыми. В этот день покоя во Христе могли ли христиане дозволить себе какие-нибудь житейские корыстные занятия? Нет, они отлагали попечения обо всем житейском, - ни торговли, ни каких-либо шумных собраний, тем более каких-либо публичных увеселений, ничего подобного допустить не могли даже и в мыслях. День великий, день святой. Все должно быть свято. Кроме святых богоугодных действий ничего не допускалось. Все остальное было осуждаемо и порицаемо. Без побуждения власти все по доброй воле побуждали сами себя к святости жизни. Но побуждений власти и не могло быть, потому что 300 с лишним лет христиане находились под владычеством царей языческих, неверующих, которые и понятия не имели о том, что такое день воскресный.

Мы увидели значение воскресного дня, видели, как относились к нему христиане первых веков. Таково ли наше понятие о нем? Но говорить ли о том? Не лучше ли умолчать? К стыду нашему, мы должны сознаться, что ни один праздник не пользуется у нас таким малым уважением, как день воскресный. День воскресный, по понятию многих, это такой день, в который смело можно дозволять себе все. Это не великий праздник; накануне его, вместо богослужения, можно быть где угодно, в каком угодно собрании, доставить себе какое угодно удовольствие. Это день свободный от службы, следовательно, утренние часы можно проводить во сне. И вот, многие семейства совсем оставили обычай посещать в этот день богослужения в храме. Что всего прискорбнее, так это то, что сами родители, шесть дней посылая ребенка в школу, в 7-й, воскресный день, не думают внушить ему нужду посещения храма. И многие дети в дни воскресные храма не видят и служб церковных не слушают. Ужели храм - училище духовное - ниже школы мiрской? Ужели служение Христу, прославление Его, воскресшего, менее важно, чем изучение наук светских? И какой же веры после этого ждать от детей, когда эту веру не стараются насаждать, намеренно или ненамеренно отвлекая их от тех мест, от тех действий, которыми укореняется в сердцах вера? День воскресный, день Дражайшего Спасителя нашего! Но кто ни омрачает твою светлость? Скажем больше: кто ни ругается над тобой? Торговец со спокойною совестью идет на дело торговли своей, ища любимую корысть; ремесленник спокойно сидит и доканчивает работу свою. Об удовлетворении потребностей духовных нет у них и мыслей. А загляните в общественные питейные заведения. О, страшно и подумать, что там делается с самого раннего утра, либо (что еще страшнее) еще с прошедшего вечера! Сердце кровью обольется. Про базары наши в воскресный день и говорить нечего. Шум, брань, крик, споры, обманы, божба, смех - все это как бы неразлучно с воскресным днем в этих местах. Вот где и как, вместо храма Божиего, проходит у православного народа утро дня воскресного. О Боге, о Христе, о молитве и душе в этом шуме мiрском и помину нет. А вечером увидите другого рода картины - не менее, если не более безобразные, чем утренние. Нужно молиться Богу о вразумлении наших соотечественников.

Но мы, братья и сестры, будем же благоговеть пред днем воскресным по доброму изволению, по любви к нашему Спасителю, по любви к вере нашей. Будем уважать и чтить этот день как день великой милости Божией, как день победы Спасителя над самыми злыми и страшными врагами нашего спасения. Почитая этот день, будем проводить его трезвенно, свято и благочестиво, как проводили первые христиане. Прежде всего постараемся накануне воскресного дня быть дома в благоговейном настроении духа, удаляясь ненужных безцельных посещений, ни под каким видом не учреждая у себя каких-либо собраний. Люди занятые должны спешить окончить свои занятия накануне дня воскресного пораньше для того, чтобы им самим и тем, которые трудятся у них, было возможно помолиться в храме за вечерним богослужением. И так, с миром в душе, с молитвою в сердце по первому удару колокола нужно спешить в храм. Ныне оставляют эту службу. Но так не должно быть. Родители непременно должны быть в храме с детьми своими. Но если необходимо православному христианину быть за вечерним богослужением, то за Литургиею в воскресный день быть надо непременно. Воскресный день - День Христов, а где и когда о Христе памятуется более всего, как не за Литургией? Тут изображена в действиях вся жизнь Его. За проскомидией вспоминается Его рождение, страдание; за малым входом - Его вступление на проповедь, за великим входом - Его шествие на страдания и самые страдания и смерть. При возгласе священника: "Примите, ядите... Пийте от нея вси..." - Тайная Вечеря; явление с Дарами в первый раз означает воскресение, во 2-й и последний раз - вознесение. По окончании Литургии следует вспомнить о нищей братии. Ради воскресшего и возлюбившего нас Спасителя проявим к ней посильное сострадание и помощь, никого не укоряя и не осуждая. Вспомним и приходских бедных и свою лепту опустим в кружку для них, где она есть. По возвращении домой займемся непременно чтением Евангелия и других духовных книг. Хорошо заняться и доброю беседою в кругу своих домашних, но нужно бояться разговоров пустых, смеха, осуждения, насмешек над другими. Этим оскорбляется святость воскресного дня. Через это пропадает безследно и благочестивое настроение, которое мы вынесли из храма. Весьма хорошо поступит тот, кто в воскресный день посетит больного, утешит человека в горе, разделит праздничный стол с человеком бедным. День воскресный - день особенной милости Божией к нам, грешным, и в благодарность Господу за нее сами мы должны стараться в этот день больше оказывать милости другим. Мы знаем из Евангелия, что Спаситель преимущественно в дни субботние - праздничные - оказывал милость страждующим. Скорченную женщину Он, как мы знаем, исцелил в субботу, расслабленного при овчей купели, сухорукого в синагоге - тоже в субботу, и примечательно, исцелял без всякой их просьбы, как бы для того, чтобы делом милосердия придать более значения дню праздничному. Можно посетить в день праздничный родного, знакомого, но понятно, что все это должно быть чинно, трезвенно. Не одобряется Церковью искание только мiрских и чувственных удовольствий. День воскресный - день святой, зачем же заканчивать его посещением мест рассеяния, мест соблазна? Не значит ли это, повторюсь опять, терять вечером то, что приобретено утром и днем для души? Имеющие привычку работать, торговать, всемерно должны стараться оставлять этот обычай. Довольно для суеты и шести дней. Употреблять для себя еще и седьмой день - это значит похищать этот день у Бога, все брать себе, а Богу не отдавать ничего. Пусть таковые вспомнят, как Господь чудесно напитал в пустыне пятью хлебами и двумя рыбами 5000 человек, для слушания Слова Божия оставивших все. За верное служение, за попечение о душе Он и теперь силен дать нам все необходимое в жизни. И не было примера, когда бы Господь забыл помнящих Его. Да и не Сам ли Он сказал в Евангелии: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам». (Лк. 12:31), (Мф. 7:33). Кто ищет прежде всего Царствия Божия, тому все необходимое в жизни будет приложено как бы в награду. И не видим ли мы этого в жизни? Кто проводит праздники по-христиански, не дозволяет себе в эти дни ни работать, ни торговать, и делает это для Господа, у того дела всегда идут успешнее, чем у нарушителей дня Господня. Да и вообще нужно помнить, что праздничный труд корыстный - это труд неправильный, нечистый, и для Бога оскорбительный, и для труждающихся неполезный. Мы не говорим здесь о трудах и занятиях, которых по обстоятельствам нельзя никаким образом отложить до другого времени, таких занятий и Сам Спаситель не осуждал. Не человек субботы ради, говорил Он, а суббота ради человека бысть (Мк. 2:27). Понятно, избегая труда, еще более нужно избегать в дни праздничные нескромных игр, песен, плясок, объядения, пьянства. Всем этим омрачается светлый день воскресный. Сколько ныне открывается душеспасительных чтений, бесед - и вот сюда-то должен стремиться каждый христианин. Сколько издается сейчас духовных книг, журналов - и вот этою-то духовною пищею он должен насыщать алчущую свою душу.

Братья и сестры! Пора, пора нам взяться за исправление своих нравов, своего нехристианского поведения. О, если бы мы подумали с нынешнего дня о должном провождении дня воскресного! Ныне об этом и пишут и говорят. Подумаем и мы. А статью хочется закончить словами из беседы св. Иоанна Златоуста о тех, которые не пришли в церковное собрание:

"Что это? Чем далее простираются у нас праздники, тем малочисленнее делаются собрания. И кто из людей самых нечувствительных не станет скорбеть, видя, что дела диавола удостаиваются большей ревности? Между тем, если бы они удостаивались даже равной ревности (с делами благочестия), и тогда не было бы нам никакого прощения, никакого оправдания, а когда они удостаиваются гораздо большей, то какое остается нам оправдание?

На зрелища приглашают каждый день, и никто не ленится, никто не отказывается, никто не ссылается на множество занятий, но, как готовые и свободные от всякой заботы, бегут все: ни старец не стыдится своей старины, ни юноша не боится пламени своей природной похоти, ни богатый не опасается унизить свое достоинство. А когда нужно идти в церковь, тогда, как бы нисходя с какой-либо высокой степени и унижая свое достоинство, он медлит и идет, и лениво потом надмевается, как будто он сделал какое-нибудь одолжение Богу.

В театр же, где он видит и слышит развратное, спешит, не думая унизить ни себя, ни свое богатство, ни благородство. Не видите ли вы иудеев, враждующих против Бога, противящихся Духу Святому, жестоковыйных? Но не пришедшие сюда - хуже всех их".

                                                                                   Р.Б. Андрей, г. Шахты

«Донские православные вести», № 11 (66) 2006 г.

 

 

Повседневное исповедание грехов

 

Св. отцы церкви об исповеди и грехе

 

Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от неё. Подобно тому, как и болезнь, и уродство не присущи нашей природе, но противоестественны, так и деятельность, направленную к злу, нужно признать искажением врождённого нам добра

(свят. Григорий Нисский).

Возвратись с пути своего, грешник, не делай на нём ни шага вперёд, потому что широк и пространен путь погибели

(преп. Ефрем Сирин).

Не Бог причина зол, а мы сами, потому что началом и корнем греха служит то, что от нас зависит, наша свобода

(свят. Василий Великий).

Просмотри всякий жизнь свою, всё нечистое в ней вымой слезами покаяния и потом, до положения живота, стой твёрдо в трудах доброделания и очищай сердце от худых помыслов и страстей

(свят. Феофан Затворник).

Что такое покаяние? Оставление прежнего и печаль о нём

(преп. Исаак Сирин).

 

Повседневное исповедание грехов

 

Исповедаю Тебе, Господу Богу моему и Творцу, во Святей Троице Единому, славимому и покланяемому Отцу и Сыну и Святому Духу, вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего, и на всякий час, и в настоящее время, и в прешедшия дни и нощи, делом, словом, помышлением, объядением, пиянством, тайноядением, празднословием, унынием, леностию, прекословием, непослушанием, оклеветанием, осуждением, небрежением, самолюбием, многостяжанием, хищением, неправдоглаголанием, скверноприбытчеством, мшелоимством, ревнованием, завистию, гневом, памятозлобием, ненавистию, лихоимством и всеми моими чувствы: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и прочими моими грехи, душевными вкупе и телесными, имиже Тебе, Бога моего и Творца, прогневах и ближняго моего онеправдовах. О сих жалея, винна себе Тебе, Богу моему представляю, и имею волю каятися: точию, Господи Боже мой, помози ми, со слезами смиренно молю Тя: прешедшая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми и разреши от всех сих, яже изглаголах пред Тобою, яко Благ и Человеколюбец.

 

Толкование грехов, перечисленных в повседневном исповедании

 

Объядение

Объядение (объедение), или обжорство, - грех потакания своей плоти. Почему одни люди едят мало, а другие много? Если желудок ежедневно "тренировать" большим количеством пищи, то его можно сильно растянуть. С грехом объядения нужно бороться так же, как и со всеми грехами. Плоть свою надо обуздывать умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, отчего начинают ослабевать вообще все страсти.

- В какой мере кто работает чреву, в такой мере лишает себя вкушения духовных благ (преп. Иоанн Лествичник).

- Сидя за столом, исполненным снедей, представляй пред мысленными очами твоими смерть и суд; ибо таким образом едва возможешь хоть немного укротить страсть объядения (преп. Иоанн Лествичник).

- Будь господином над своим чревом, прежде нежели оно тобою возобладает (преп. Иоанн Лествичник).

 

Пиянство

Грех пиянства (пьянства) - постоянное питие крепких напитков (спирта, водки, а также, креплёного вина до опьянения), нюханье различных зелий, курение табака, употребление других веществ, доводящих человека до опьянения. К этому греху относится и спаивание вином (или чем-нибудь иным), когда людей заставляют пить лишнее против их воли (соблазнение к винопитию), оплачивание услуг водкой, табаком и другими товарами, приводящими человека к греху пиянства.

Что мы видим в пьянице? Видим полное духовное отупение, полную победу плоти над духом. Единственно, к чему он стремится, это то, чтобы как можно скорее утолить свою пьяную жажду, как можно скорее дойти до безчувствия. Тут место не хорошему, а подлинно лишь сраму и поруганию, всякому скверному слову и делу, и смраду, и тьме, и нечистоте. Мысли спутанные и мрачные; плотские страсти до крайности возбуждены; взор или тупой или, если так можно выразиться, плотоядный (прот. Виктор Гурьев).

- Путь пьянства есть путь скользкий, страшный, удаляющий человека от Бога и неминуемо ведущий пьяниц к вечному осуждению на Суде Божием и к вечной погибели (прот. Виктор Гурьев).

- Не буди винопийца, всяк бо пияница обнищает (Притч. 23, 20-21).

- Пияницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6,10).

- Жалко положение пьяниц во всех отношениях: взгляните на хозяйство и семейство нетрезвого. Что вы увидите? Увидите детей его холодных и голодных, разутых и раздетых, жену его, с отчаянием смотрящую на своих несчастных малюток. В доме во всём безпорядок, бедность, нищета... С каким лицом он явится тогда на Суд Божий? Какой даст ответ? Что скажет в своё оправдание? (св. Антиох).

 

Тайноядение

Грех тайноядения - когда втайне нарушается пост и съедается недозволенное, когда есть нельзя, но едят тайно. Нехранение и прерывание постов - это излишнее любление плоти, из чего происходит самолюбие, от которого нехранение верности Богу, Церкви, добродетелям. Тайноядением и тайнопитием считается также, когда едят то, что тайно взято, т.е. в некоторых случаях грех тайноядения связан с грехом кражи.

- Обжорство прямой дорогой ведёт к лени (вздремнуть после сытной трапезы) и "тайноядению" - взять и тихонько всё съесть, с ближним не поделившись (преп. Иоанн Лествичник).

- Видал я, что многие, одержимые страстями, исцелялись, но не видел между ними ни одного, привыкшего есть тайно, или чревоугодника (свят. Василий Великий).

 

Празднословие

Грех празднословия - праздное расточительство слов, многословие, невоздержанность в речи. Празднословие – пустой, вздорный разговор. Грех словом - это не только празднословие, но и многоглаголание, пустословие, насмешки, сюда же относятся злые и нескромные шутки. Многие не обуздывают языка своего и без рассуждения и всякой осторожности высказывают всё, что только им придёт в голову. Но нужно помнить, что за все необдуманные слова придётся давать ответ пред Богом. К празднословию мы относимся равнодушно, повседневно допускаем его в своей жизни. А ведь это - великий грех. Господь говорил: "От слов своих человек осудится и от слов своих оправдается". И ещё: "За каждое праздное слово даст человек ответ". Не стоит спорить с Господом. Празднословие часто несёт людям скорби. Слышим мы, например, о том или ином человеке доброе слово и располагаемся к нему, прислушиваемся к его доброму совету. А затем кто-то приходит к нам и начинает говорить о том человеке плохо. И мы, не проверив, соответствуют ли слова действительности, изменяем доброе мнение на злое. Вот как велик грех празднословия!.. Будем молиться Владыке жизни, чтобы Он не дал нам духа празднословия, молиться крепко и усердно. Положим в своём сердце твёрдое намерение избавиться от этого греха.

(Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Снычёв)

 

Уныние

Грех уныния - ощущение боли в душе, тоски и безысходности. Если мы не доверяем полностью Промыслу Божиему, то внешние обстоятельства могут ввергнуть нас в уныние. Уныние же ведёт к отчаянию и желанию смерти себе. Унынию способствуют оставление молитвенного правила и православного душеполезного чтения, привязанность ко всему земному и недолговечному, забвение заповедей Христовых. Безплодные мечты, праздность, мiрские радости, после которых неизбежно люди чувствуют некоторую опустошённость, - всё это приводит к греху уныния. У унылого человека нет сил ни на что, в том числе и на борьбу со злом. В унылой, мрачной атмосфере пышным цветом расцветают и агрессия, и страхи, и зависть, и многое-многое другое. Не унывай, когда на душу твою налетают адские тучи одна другой мрачнее, когда к душе твоей приражается адская злоба, зависть, сомнение, противление и др.; твердо знай, что нахождение этих мрачных туч на мысленный горизонт неизбежно, но оно бывает не всегда и непродолжительно, как в природе нахождение мрачных туч на небо: поносятся да пройдут, и опять прояснится мысленная атмосфера души. В природе необходимо быть тучам на небе и помрачению дневного света, но эти тучи непостоянны, они скоро проходят, и после них воссиявает опять свет, свет солнечный, и притом с новой силой (прав. Иоанн Кронштадтский).

- Когда найдет хандра, не забудь укорять себя: вспомни, сколько ты виновата пред Господом и пред собою, и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас почувствуешь облегчение. Сказано: "Многи скорби праведным" и: "Многи раны грешным". Такова жизнь наша здесь - всё скорби и скорби; а ими-то и достигается Царствие Небесное (преп. Амвросий Оптинский).

- Зная, что Бог верен и всемогущ, веруй в Него - и будешь причастником Его благ. Если же ты унываешь и пребываешь в бездействии, то и не веруешь (авва Евпрений).

- Истреблению уныния служат молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же охраняется воздержанием, а воздержание - телесным трудом (преп. Ефрем Сирин).

- Никогда не будем унывать в скорбях и, увлекаясь своими помыслами, не будем предаваться отчаянию. Но, имея большое терпение, будем питаться надеждой, зная благое Промышление о нас Господа (свят. Иоанн Златоуст).

 

Леность

Грех лености - это безпечность, лень и нерадение в служении Богу, оставление церковных и домашних молитв, тунеядство, неисполнение или недобросовестное исполнение своих обязанностей. Леность - это праздность, ничегонеделание, неблагодарность Богу, опущение по лености церковных служб, уныние и небрежение о своей душе. Грех лености относится к семи смертным грехам.

- Любовью к Богу изгоняется леность; рождается она там, где отсутствует страх Божий (авва Евагрий).

- Будь внимателен к себе, чтобы не впасть тебе когда-либо в леность, потому что преобладание лености - начало гибели (преп. Ефрем Сирин).

- Леностью питается своеволие, порождается гордость и презрение к своим обязанностям (преп. авва Исайя).

- Нечистые демоны привыкли пребывать при тех и тех более тревожить, кто расслабляет себя леностью и нерадит о молитве (преп. Нил Синайский).

 

Прекословие

Грех прекословия - стремление всем возражать, противоречить, вступать в безсмысленные споры; даже если прекословный человек неправ, он вступает в словооправдание, стремясь доказать свою правоту. Прекословие исходит от злобы, и прекословный всегда хочет всех одолеть и часто противится истине, думая быть умнее всех.

- Как слепец - неискусный стрелок, так и ученик прекословный погибает (преп. Иоанн Лествичник).

- На прекословия не отвечать прекословием, быть благопокорну, трудиться своими руками, всегда памятовать о последних днях (свят. Василий Великий).

 

Непослушание

Грех непослушания - самый ранний человеческий грех. Этот грех впервые совершили наши прародители Адам и Ева. Непослушание может проявляться в разных формах. Самое страшное - непослушание Господу. Но мы согрешаем и непослушанием родителям, старшим в семье, начальникам на работе. Непослушание - это также неисполнение советов духовного отца, уклонение от возложенных на нас епитимий, которые являются духовным лекарством, исцеляющим душу.

- Людей за их непослушание диавол особенно преследует и ввергает даже иногда и в смертные грехи (из Патерика).

- Для человека, стоявшего под властью Господа Бога, необходимо было какое-нибудь ограничение, чтобы послушание было для него добродетелью, которая вела бы его к Господу. Первый же и величайший порок гордости заключается в желании пользоваться к погибели своею властью; имя этому пороку непослушание (блаж. Августин).

 

Оклеветание

Грех оклеветания часто произрастает из греха зависти. Оклеветание - клевета на ближнего, осуждение, уничижение, обезславливание его, насмешки, забвение собственных согрешений и недостатков. Оклеветание является средством лгунов, чтобы очернить врагов своих. Из-за оклеветания за всю историю человечества пострадало огромное множество людей, немало среди них и православных священнослужителей.

- Если жалоба несправедлива, то делается клеветой... (свят. Григорий Богослов).

- Никогда не принимай клеветы на ближнего своего, но останавливай клеветника такими словами: "Оставь, брат, я каждый день грешу ещё более тяжкими грехами, как же нам осуждать других?" (свят. Иоанн Златоуст).

- Душа клеветника имеет язык с тремя жалами, ибо уязвляет и себя, и слышащего, и оклеветанного (авва Фалассий).

- Оклеветали вас... хотя вы невиновны? Надо благодушно терпеть. И это пойдёт вместо епитимий за то, в чём сами себя считаете виновными. Поэтому клевета для вас - милость Божия. Надо непременно примириться с оклеветавшими, как это ни трудно (свят. Феофан Затворник).

 

Осуждение

Грех осуждения - склонность подмечать, запоминать и называть чужие недостатки, совершать явный или внутренний суд над ближним. Под действием не всегда заметного даже для самого себя осуждения ближнего в сердце формируется его искажённый образ. Этот образ служит затем внутренним оправданием нелюбви к этому человеку, пренебрежительно злого отношения к нему. В процессе покаяния этот ложный образ должен быть сокрушён, и на основе любви воссоздан в сердце истинный образ каждого ближнего.

- Не судите, да не судимы будете (Мф. 7,1).

- Если ты судишь других, желая им добра, то прежде пожелай его себе, имеющему более явные грехи. Если же не заботишься и о самом себе, то ясно, что брата своего судишь не из доброжелательства к нему, но из ненависти и желания его опозорить (свят. Иоанн Златоуст).

- Не осуждай за маловажное, как будто ты сам строгий праведник (свят. Василий Великий).

- Кто судит чужой порок, скорее сам подпадёт обвинению, чем положит конец пороку (свят. Григорий Богослов).

- Все мы пребываем на земле как бы в больнице. У одного болят глаза, у другого - рука или горло, иные имеют более глубокие раны. Некоторые бывают уже вылечены, но болезнь возобновляется, если человек не воздержится от вредных для него яств. Подобно этому прилежащий покаянию, осуждая или уничижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие своего покаяния (преп. авва Исайя).

 

Небрежение

Грех небрежения - отсутствие страха Божия и благоговения перед Ним. Небрежная, рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед святынями, непочитание священного сана. Это также небрежность в хранении святыни (пьём чай, читая духовную книгу; после еды пьём без нужды крещенскую воду; или, тем паче, кипятим святую воду для "обеззараживания"). Мы совершаем этот грех небрежения, если пренебрегаем нашими близкими, равнодушны к их скорбям и проблемам. Страшен этот грех по отношению к родителям: неблагодарность к ним, чёрствость. Если родители умерли, необходимо не забывать молитвенно поминать их.

- Как ходящему по натянутому канату нельзя допускать ни малейшей небрежности, потому что малый промах приводит к великому бедствию: промахнувшись, он тотчас падает и погибает, так и нам непозволительно нерадение (свят. Иоанн Златоуст).

- Пренебрегающий заботами о вечном - безумец. Другие стараются тело, которое скоро превратится в прах, лечить и хранить целым, но о безсмертной душе нерадят, не хотят знать её немощи и исцелять их словом Божиим. Смеха или, скорее, сожаления достойны те люди, которые заботятся о временной и скоро погибающей пользе, но не заботятся о вечном спасении души, которое "одно только нужно" (свят. Тихон Задонский).

- Тот, кто пренебрегает жизнью по заповедям Божиим, не врачует себя постоянно покаянием, не поддерживает единения со Христом Причащением Его Тела и Крови, не может не лишиться единения со Христом, не может не лишиться спасения (свят. Игнатий Брянчанинов).

 

Самолюбие

Грех самолюбия выражается в превозношении над ближним, в высокомерии, надменности, отчуждённости от других людей, в чувстве превосходства над другими. Человек начинает любить себя больше, чем других, стремиться лишь к своему материальному благополучию и наслаждениям. Грех самолюбия неизбежно приводит к гордыне. Грех самолюбия (или себялюбия) ставит самолюбивца, в его же глазах, как идола, на место Бога.

- Как тяжко грешит человек, когда любовь, которую должен отдавать Богу, обращает к себе; когда вместо Божией воли исполняет свою; когда послушание, которое должен проявлять к Богу как верховному своему Господу, отдаёт своей плоти. Он должен воздавать славу, честь имени Божию, но вместо этого сам хочет прославиться и, таким образом, на месте великого Создателя своего, ставит и почитает себя, как идола. Это не что иное, как великая неправда и безстыдная вражда против Бога (свят. Тихон Задонский).

- Самолюбивый хочет быть любимым и другими, а других не любит. Сам хочет всякое добро иметь, а о прочих нерадит. Если и делает кому добро, однако не даром, но ради своей корысти... Сюда относятся и те, которые ради того дают милостыню, чтобы приемлющие молились о них Богу... Самолюбивый нанесённых обид не терпит, но мстит или хочет мщения. Самолюбив же он потому, что сам хочет получить прощение прегрешений от Бога и хочет, чтобы ближний ему оставил обиду (никто ведь не хочет, чтобы обиженный на него злился и мстил), но сам того не хочет делать ближнему, то есть любит себя больше, нежели Бога и ближнего... (свят. Тихон Задонский).

- От самолюбия - жестокосердие, немилосердие, мучительство, свирепость, ибо только "любовь милосердствует". От самолюбия - мучительная зависть и достойная смеха печаль от блаженства ближнего. Самолюбие кичливо, заносчиво, гордо, презрительно. При самолюбии гнев и ярость, крик и хула. Самолюбие сопряжено со злопамятством. Словом, сколько ни есть согрешений, обид, которые мы наносим ближнему, - все прорастают от самолюбия, как ветви от злого корня (свят. Тихон Задонский).

- Не хвались сам и хвалы от других не принимай с удовольствием, чтобы не принять здесь воздаяния за свои благие дела похвалой человеческой. Ибо от похвалы рождается самолюбие, от самолюбия же - гордыня и надменность, а затем и отлучение от Бога (свят. Димитрий Ростовский).

 

Многостяжание

Грех многостяжания - это ненасытная жажда накопительства. В этот грех мы впадаем, когда излишне увлекаемся накопительством тленных богатств или ища человеческой славы в работе, в творчестве; когда отказываемся под предлогом занятости от молитвы и посещения храма даже в воскресные и праздничные дни, предаёмся суетности.

- Грешный человек любит многостяжание, а о правде нерадит, не помышляя о неверности, непостоянстве и кратковременности жизни, не помня о неподкупности и неизбежности смерти. Если же кто и в старости живёт так постыдно и безсмысленно, то он, как гнилое дерево, не годится ни на какое дело (преп. Антоний Великий).

- В чём состоит любостяжание? В том, что преступается предел закона, и человек больше заботится о себе, чем о ближнем (свят. Василий Великий).

- Отцы наши хранили воздержание и нестяжание, а мы расширили наше чрево и наши кладовые (авва Афанасий).

- До каких пор будет продолжаться это неистовство наживы? До каких пор будет сжигать неугасимая печь? Разве вы не знаете, что этот пламень переходит в вечный неугасимый огонь? (свят. Иоанн Златоуст).

 

Хищение

Хищение - грех, совершённый против чужого имущества, т.е. воровство - грубое, явное, тайное, хитростью, благовидное, с насилием. Виды хищения разнообразны: грабительство, святотатство (присвоение священных предметов или небрежное обращение с ними), взяточничество, тунеядство (когда получают плату за работу, которую не исполняют) и всякое присвоение чужой собственности путём обмана. Является хищением и то, что человек уклоняется от платежа долга, утаивает найденное, обмеривает и обвешивает при продаже, удерживает плату работника.

- Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца (Пс. 61,11).

- Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф. 4,28).

- Если намереваешься принести Богу что-нибудь из приобретённого неправдою и хищением, то лучше для тебя и не приобретать такого имущества, и не приносить из него (свят. Василий Великий).

 

Неправдоглаголание

Грех неправдоглаголания означает говорить неправду, то есть лгать. А ложь является главным орудием сатаны, не будем забывать об этом. Ложь - это сознательная попытка обмануть, используя любую форму неправды. Люди могут пытаться убедить других в чём-то, что не соответствует действительности, при помощи слов, жестов, поступков и умолчания. Очень часто люди говорят неправду друг о друге. Из-за ложных слухов распадаются браки, рушатся репутации честных людей. Неправдоглаголание может и не наносить вреда другим людям, если вы лжете, говоря о себе, чтобы показаться более интересным и значительным человеком. Но этой ложью вы наносите вред своей душе и также служите сатане.

- Ложь да не исходит из ваших уст (преп. авва Исайя).

- Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное? Этого не позволяет сказанное Господом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин. 8, 44), не указывая никаких различий во лжи (свят. Василий Великий).

- Диавол учит нас изворотливости в слове, чтобы, когда спрашивают, не высказывать нам вины своей и чтобы, сделав грех, извернуться и оправдать себя (преп. Ефрем Сирин).

- Видим, что разная ложь бывает в мiре. Лжёт купец, когда говорит, что товар его такой-то цены стоит, а это не так. Лжёт свидетель на суде, когда говорит то, чего не видел и не слышал, или не говорит того, что видел и слышал. Лжёт работник, который, взяв достойную цену, обещал работать усердно, но работает лениво. Лжёт должник, который занимает, но не отдаёт... Лжёт пастырь, который обещает и присягает пасти стадо овец Христовых, но не пасёт или нерадиво пасёт их. Так, лжёт христианин, который в Крещении святом обещает работать Христу Господу, но не работает (свят. Тихон Задонский).

 

Скверноприбытчество

Грех скверноприбытчества происходит от двух слов: "скверный" и "прибыток". Скверноприбытчество - неразборчивость в стяжании богатств (и просто заработка), неправедное приобретение и продажа скверных или возбранённых законом вещей; покупка и продажа предметов, способствующих обольщению, греху: наркотиков и прочего. Это также отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключённых в темнице милостыни, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их.

- То и ужасно, что тот, кто оставляет здесь нажитые богатства, уходит с бременем грехов, сделанных при обогащении. Выгоды от своих богатств он лишается, а от заслуженного осуждения не освобождается (свят. Иоанн Златоуст).

 

Мшелоимство

Название греха мшелоимства происходит от двух слов: "мъшелъ" (корысть) и "имати". Грех мшелоимства - это грех корыстолюбия. Начало корыстолюбия - стремление к приобретению. Корыстылюбие означает жизнь по принципу "ты - мне, я - тебе", жизнь превращается в сделку. Ни одного поступка без личной выгоды для себя, просчёт всех ситуаций на проверку "а что мне это даст?". Мшелоимство не знает истинной дружбы и любви, оно отдаляет человека от Бога и заставляет служить силам зла.

- Ведь если бы ты думал о смерти, оставил бы корыстолюбие, обиды и грабёж, раздавал бы милостыню, ни с кем другим так часто не встречался бы, как с духовником; твой взор был бы обращён не на землю, а на небо (свят. Илия Минятий).

 

Ревнование

Грех ревнования - это ревность, тесно связанная с грехом зависти. Грех ревнования отличается от зависти тем, что при ревновании человек считает, что именно он достоин тех благ, которыми обладает его ближний, и потому борется за эти блага. При зависти грешник не думает, что он лучше ближнего, и не всегда стремится отнять то, что ему не принадлежит, но он начинает желать зла ближнему и радуется всякому несчастью того, кому он завидует. Аксиомы ревности: "Это - моё и никому больше принадлежать не может", или: "Это должно быть моим, потому что только я заслуживаю этого". Аксиома зависти: "Это не моё. И я ненавижу того, кому это принадлежит".

Свят. Иоанн Златоуст, обличая женщин, любящих роскошь, говорит: "Отсюда ревнования, отсюда прелюбодеяния мужей, когда вы не к целомудрию их побуждаете, а заставляете находить удовольствие в том, чем украшаются любодейцы. Если бы ты научила его питать к сему презрение и утешаться только непорочностью, благочестием, смирением, то он не так легко предавался бы любодеянию. Украшаться таким образом, и даже лучше, может и блудница, а облекаться добродетелями не её дело. Итак, приучи находить удовольствие в таком украшении, которого он не может видеть на блуднице... Тогда и муж твой будет спокоен, и ты будешь в почтении, и Бог будет к вам милостив, тогда все будут вам дивиться, и вы достигнете будущих благ".

 

Святитель Киприан Карфагенский

Откуда и как началась ревность? В самом начале мiра диавол первый погиб от этого зла и сделался губителем. Он, украшенный ангельским величием, возревновал увидевши человека созданным по образу Божию, и затем, подстрекаемый ревностью, сам извержен ревностью прежде, чем низверг другого... С тех пор гибнет от зависти тот, кто подражает диаволу, кто ревнует...

Наконец, первая вражда между первыми братьями и нечестивые братоубийства начались с того, что неправедный Каин поревновал праведному Авелю, бешеная ревность столько имела силы для совершения злодеяния, что забыта и братская любовь, и страх Божий, и казнь за преступление.

Гибель от ревности многообразна. Это - корень всех зол, рассадник грехов, причина преступлений. Отсюда возникает ненависть, происходит раздор. Ревность возжигает корыстолюбие, когда кто не может довольствоваться своим, видя другого богаче. Ревность возбуждает честолюбие, когда видишь другого в почестях выше тебя. Ревнивца мучит нетерпение, свирепствует раздор, кипит гнев. И какой это червь для души, какой яд для помыслов ревновать доблести или счастью другого, мучиться благополучием знатных людей, славу других делать для себя казнью. Не радостны для таковых пища, и питьё; они постоянно вздыхают, стонут, скорбят; и ревность никогда не оставляет завидующих. Это зло, пребывающее непрерывно, это грех без конца! (Из Книги о ревности и зависти)

 

Зависть

Грех зависти - зложелание, злорадство. Зависть чужому успеху, положению в обществе. Желание неудачи, провала, печального исхода для чужих дел. Радость чужому несчастью, неудаче. Зависть может довести до всякого злодеяния ближнему. Грех зависти относится к семи смертным грехам.

- Зависть равносильна убийству: это причина первого человекоубийства, а потом и богоубийства (свят. Григорий Палама).

- Зависть, как яд, излитый василиском - диаволом, убивает самую жизнь веры, прежде нежели почувствуется рана. Ибо не против человека, а явно против Бога возносится хулитель (преп. Иоанн Кассиан Римлянин).

- Плачь и стенай, рыдай и моли Бога; научись относиться к зависти как к тяжкому греху и каяться в нём. Если так поступишь, то вскоре исцелишься от этого недуга (свят. Иоанн Златоуст).

- Как ржавчина изъедает железо, так зависть - душу, в которой она живёт (свят. Василий Великий).

 

Гнев

Грех гнева - вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание о мести, раздражительность, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума. Это непристойный крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова, ударение, толкание, убийство. Гнев проявляется и в ссорах с ближними, в воспитании детей; в поведении - грубость, хамство, наглость, злая насмешливость.

- Гневливый человек, по временам произвольно увлекаясь этою страстию, то есть добровольно подвергаясь временным припадкам сумасшествия, потом уже от навыка и невольно побеждается и сокрушается ею (преп. Иоанн Лествичник).

- Гнев губит, умерщвляет душу и удаляет от Бога (преп. Ефрем Сирин).

- Скажи, какое другое зло хуже преступившей меру гневливости? И есть ли от этого исцеление? В иных болезнях прекрасное исцеление - мысль о Боге. А гневливость, как только однажды преступила меру, прежде всего заграждает двери Богу (преп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Посмотри на гнев, какие знаки своего мучительства он оставляет. Смотри, что человек делает в гневе: как негодует и шумит, клянёт и ругает сам себя, терзает и бьёт, и весь трясётся, как в лихорадке, словом, он похож на бесноватого. Если внешний вид его так неприятен, что же делается в его бедной душе? Как мучит её этот бес!

 

Памятозлобие

Грех памятозлобия - это злопамятство, непрощение обид, мстительность. Памятозлобные люди излишне требовательны к ближнему. Этот грех противоречит и духу, и букве Евангелия Христова. Не прощая других, мстя им за обиду, держа в памяти зло на другого, мы не можем надеяться на прощение собственных грехов Отцом Небесным.

- Кто содержит в сердце памятозлобие и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит (преп. Иоанн Лествичник).

- Гнев обращается в злобу и злопамятство, когда долго удерживается и питается в сердце. Поэтому и повелел Господь скоро его пресекать, чтобы не перерос в ненависть и злобу. Как пожар, если его не потушить сразу, многие поедает дома, так и гнев, если вскоре не прекратится, много зла учинит и бывает виной многих бед. Поэтому, по увещанию апостола, нужно сразу изгонять гнев из сердца, чтобы, усилившись, не погубил нас самих и тех, на кого мы гневаемся (свят. Тихон Задонский).

- Будем... перед каждой молитвой рассматривать свою совесть и, находя в ней злопамятство, искоренять его... молитвою за врагов и благословением их (свят. Игнатий Брянчанинов).

 

Ненависть

Грех ненависти делает человека одержимым. Ненавистник отдаляется от Бога. Все его мысли и чувства связаны с тем, кого он ненавидит. В мечтах ненавистник наказывает, убивает своего врага и этим губит свою душу. Ненависть происходит только от безсилия и от слабой веры. Настоящий православный христианин должен любить всех живущих. У него должна быть любовь в сердце. А врагам своим он должен всё прощать. Побеждать врагов нужно любовью и верою, а не ненавистью.

- Полюби тех, кого прежде ненавидел, возымей расположенность к тем, кого по зависти ты преследовал неправедным злословием (свят. Киприан Карфагенский).

 

Лихоимство

Грех лихоимства - это грех присвоения чужого и мздоимства (давание денег в рост, неправедное приобретение, участие в лотереях, игра на бирже и прочее). Издавна на Руси лихоимцами называли ростовщиков. Греху лихоимства всегда сопутствует скупость и сребролюбие.

- Лихоимство - страсть крайне развращённых людей, у которых кроется в сердце безбожие, хотя устами они и исповедуют Бога. Это признак человека, превратившегося в хищного зверя, который без разбора нападает на всякое животное, чтобы насытиться плотью и кровью его, или даже хуже зверя, как учит святой Златоуст. Ибо звери, насытившись, более не устремляются на животных, а корыстолюбцы никогда насытиться не могут (свят. Тихон Задонский).

- Лихоимство опаснее прочих беззаконий. Блуднику, злобному, пьянице и прочим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастись, а лихоимцу не только нужно отстать от лихоимства, но и похищенное возвратить тому, у кого похитил, или, если это сделать невозможно, расточить то, что собрал недобрыми средствами, и так покаяться, иначе ему и каяться невозможно (свят. Тихон Задонский).

- И хуже всего то, что ты грабишь и лихоимствуешь не потому, чтобы тебя угнетала нищета и понуждал голод, но для того, чтобы больше вызолотить узду у коня, кровлю на доме и капители у столбов. И какой не может быть достойно геенны всё это, когда ты брата ввергаешь в безчисленные бедствия, чтобы украсить камни, помост и безсловесных животных. И собака у тебя на большом попечении, а человек осуждается на крайний голод (свят. Иоанн Златоуст).

 

Прочие грехи

Исповедуя прочие грехи, нужно помнить о семи смертных грехах: гордости, сребролюбии, блуде, зависти, чревоугодии, лености и гневе. Кроме того, существуют грехи с малоизвестными названиями. Например: буесловие - употребление буйных, неразумным слов; любоимение - сребролюбие, жадность к вещам; чернословие - чертыхательство, когда призываем бесов, и другие.

Святая Православная Церковь признаёт, что нет греха человеческого, которого бы не могла омыть Кровь Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Сколько бы раз ни повторился грех человеческий - Кровь Богочеловека может омыть его. Так обильно излилась на нас милость Божия, что самый тягчайший грех, повторенный человеком тысячу раз, может быть изглажен покаянием человека. Человек должен избегать со всею тщательностью всех вообще грехов. В тех же грехах, в которые по немощи впадает делом, словом, помышлением и всеми чувствами, должен ежедневно приносить раскаяние перед Богом, - что всего лучше делать по совершении правила, отходя ко сну. Если ж случится впасть в смертный грех, нисколько не медля надо исповедать его пред отцом духовным.

Свят. Игнатий (Брянчанинов)

«Донские православные вести», № 3 (82) 2008 г.

 

 

Как учиться домашней молитве

 

"Молитва есть первая обязанность христианина"

Прот. И. Толмачёв

 

В нашей газете мы неоднократно печатали материалы о молитве (см. №№ 5, 15-17, 29-30, 38, 48). Но эта тема является одной из самых важных для православного человека; мы хотим предложить нашим читателям ещё раз обратиться к ней.

 

В христианском катехизисе, то есть в наставлении о христианской вере, о молитве сказано так: "Молитва есть возношение ума и сердца Богу и является благоговейным словом человека к Нему". Она имеет необычайную силу. Святитель Димитрий Ростовский пишет: "Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает даже и руку Самого Всесильного Бога, поднятую для поражения грешников".

"Но читать слова молитвы, класть поклоны - это ещё не молитва, а лишь молитвенное состояние, - пишет свт. Феофан Затворник, - а собственно молитва должна идти из сердца. Сама же молитва есть возникновение в нашем сердце чувств к Богу - самоуничижения, сокрушения, покорности воле Божией, благодарения, славословия, преданности".

В условиях современного быта мiрянам нелегко настроиться на молитвенный лад, поэтому очень важно создать соответствующую внешнюю обстановку и подготовиться к молитве.

Вот некоторые советы святых отцов и подвижников благочестия:

Прежде всего для личной молитвы нужны уединение и окружающая тишина. При этих условиях могут быть достигнуты сосредоточенность в молитве и полнота отданности ей ума и сердца.

Невозможна также тёплая молитва при обременённом желудке.

Так как мы стоим в молитве перед Богом, то и во внешнем нашем одеянии не должно быть небрежности: лицо и руки умыты, а скромная одежда должна быть чистой. До начала молитвы надо несколько времени постоять, вспомнить перед Кем стоишь и постараться почувствовать всё неизмеримое величие, могущество, благость и красоту Того Духа, внимание Которого мы хотим привлечь на себя через несколько мгновений. Во время молитвы перед иконами желательно зажигать лампады: они озаряют иконы и помогают нашему ощущению близости Господа, Матери Божией и святых. Молитва неразлучна с поклонами. Они смиряют нашу гордость. Поклоны положено класть тогда, когда указано в молитвослове, и, если произносите своеличную молитву, и захочется при этом положить поклон, не сдерживайте себя. Это необходимо для воспитания молитвенного духа.

В начале каждой молитвы и перед поклоном следует сделать неторопливое, точно выполненное крестное знамение, которое является сильнейшим оружием против лукавого, рассеивающего наши мысли при молитве. Крестным знамением мы как бы ставим перед собою изображение креста и затем творим поклон Распятому на нём Господу. Если же крестное знамение творится вместе с поклоном, то мы будем как бы бросать крест на землю (хотя бы и не осознанно).

Все новоначальные должны практиковать устную - гласную - молитву. Молитва про себя, или "умная", как называют её святые отцы, - это молитва совершенных, и у новоначальных может допускаться лишь при необходимости - в присутствии других. Когда мы слышим слова молитвы, это помогает нам лучше улавливать их смысл, легче сосредоточиться.

Когда христианин молится один, он должен стараться вкладывать в слова соответствующие чувства. И хотя это будет ещё лишь внешнее проявление чувства, так как чувства ещё могут быть не пробуждены, но Бог оценит наше усердие. На молитве надо стоять собранно и телесно, и духовно, ничем не отвлекаясь от великого таинства молитвы, чувствовать себя перед лицом Божиим. Если же молимся лениво, рассеянно и даже с внешним неприличием, например, облокотясь, передвигая ногами и т.п., знай, что ты обнаруживаешь неуважение, оскорбление величия Божия и тем навлекаешь гнев Божий.

При большой немощи, болезни можно молиться и сидя, а лежачим больным, конечно, лёжа в постели. Господь не будет взыскивать.

Собранность и внимательность в молитве имеют решающее значение для её успешности, и научиться этому - большой духовный труд. Очень опасна привычка делать это небрежно и торопливо, привычка лишь "вычитывать" молитвы.

Молитва - это беседа с Богом, когда собираешь свои помысли и чувства. А Господь рассматривает твой ум, движение мыслей, как ты ищешь Его - от всей ли души, не с леностью ли? Как музыканты "ставят руки", певцы "ставят голос", так христианин должен "поставить" молитву. Чтобы эта "постановка" была правильной, надо произносить слова совершенно отчётливо и не торопясь. Когда убедительны для тебя самого молитвенные слова, тогда они убедительны и для Бога. "Бог даст ти по сердцу твоему" (Пс. 19, 5).

При молитве лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком. Когда заметишь, что сердце твоё холодно, - остановись, согрей его представлением своего окаянства и благодеяний Божиих к тебе, и потом продолжай молиться. Господь спрашивает от христианина прежде всего чувство сердца: "...сын Мой отдает Мне сердце твое" (Притч. 23, 26).

Если же уклонишься мыслью в рассеяние (т.е. возникнут посторонние мысли), то возвратись и начни с тех слов, которые остались в памяти. Или в этом месте сделай поклон, попроси мысленно у Бога прощенье и продолжай молитвы.

Тот, кто привык внимательно молиться, уже не захочет молиться иначе.

Св. отцы предостерегают при молитве от воображения образов Христа, Богоматери, святых и ангелов. Такое творение молитвы таит в себе опасности, т.к. христианин может впасть в "прелесть". Души прельстившихся услаждаются сладостными видениями, которые воображались. Эти видения принимают за благодатные, посылаемые за их духовные подвиги.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Не ищи в молитве наслаждений и молитвенных восторгов, они не свойственны грешнику". Настоящая молитва тиха, мирна.

 

«Донские православные вести»,  № 6 (85) 2008 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

О причащении детей

 

Обращаясь к нам, взрослым, Господь говорит: "... пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк. 10, 14). Православные родители, окрестив детей, должны регулярно причащать их Святым Тайнам Христовым. Но часто мы этого не делаем из-за недостатка в нас веры. Удастся ли воспитать нам своих детей в благочестии, в любви к Богу и Его Церкви? Святая страстотерпица Императрица Александра Феодоровна говорит: "Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей - не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни". Многие наши соотечественники, называя себя православными, ограничиваются посещением храмов по большим праздникам, довольствуются в своей духовной практике общей исповедью, считают достаточным мимоходом зайти в храм, чтобы поставить свечку и о чём-то попросить Господа, а затем снова с головой окунуться в дела житейские. Естественно, что такие люди и не причащают своих детей, и не могут, по мере возрастания своих чад, воспитать их в православной вере. Такая скудость веры делает нас духовно немощными. А ведь ребёнок должен узнавать Христа не из книжки с картинками, а из настроения, из образа мыслей, из образа жизни, из взаимных отношений членов семьи. Если он таким образом узнает Христа, Христос станет близким и родным его душе на всю жизнь. Вера - главная христианская добродетель! Наша обязанность воспитать эту веру в детях, чтобы она вошла в них, как говорится, с молоком матери, просить Господа: "Умножь в нас веру" (Лк. 17, 5). В Евангелии постоянно обращается внимание на важность веры: "Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф. 17, 20); "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 40). Самым высоким проявлением любви к своим детям будет наше стремление приобщить дитя к Богу, соединить с Ним, открыть своего ребёнка для Божественной любви.

Современные люди "прекрасно" обходятся без своего Отца Небесного и вспоминают о Господе тогда, когда в жизни что-то стряслось. И это равнодушие, теплохладность, погружённость в дела земные, житейские попечения, безусловно, отражается и на детях. А ведь у нас есть дар Божий - безсмертная душа, которую мы должны поить, кормить, которую должны беречь от грязи, которую должны украшать небесной красотой. Ребёнок уже в утробе матери чувствует и воспринимает всё, что происходит вокруг него. Особенно же - душевное состояние матери, с которой он связан как бы тысячами нитей. Если родители живут по-христиански, молятся, исповедуются в грехах, причащаются, то этим самым приобщают своего будущего ребёнка к Богу. Для развития души человеку требуются не материальные блага, а духовные. "Главнейшие духовные блага, дарованные нам Богом в Церкви, есть вера, молитва, исповедь и причащение Святых Таин. Также важны пост и благотворение" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). Причащение Св. Таин - это единственная и совершенно необходимая духовная пища, способствующая укреплению и возрастанию. Она приобщает ко Христу Богу! "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем". Младенческий возраст - самый важный из всех возрастов в человеческой жизни: за два первых года ребёнок получает столько впечатлений, сколько затем во всю остальную жизнь. Поэтому нужно как можно чаще причащать детей. Православное мировоззрение позволяет нам понять, что не от воли человека главным образом зависит судьба их малыша. Родители являются соработниками Господу в деле становления нового человека как личности. И именно живая вера позволяет родителям понять и принять господство души их ребёнка над его телом. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мф. 16, 26). Вот слова святой страстотерпицы Императрицы Александры Феодоровны: "Нет ничего сильнее того чувства, которое приходит к нам, когда мы держим на руках детей. Их безпомощность затрагивает в наших сердцах благородные струны. Для нас их невинность - очищающая сила. Когда в доме новорождённый, брак как бы рождается заново. Ребёнок сближает семейную пару так, как никогда прежде. В сердцах оживают молчавшие до этого струны. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания. Жизнь приобретает сразу новый и более глубокий смысл".

Обязанность крёстных родителей - помочь в православном воспитании своего крестника, заботиться о душе маленького человечка. Ведь крёстный будет держать ответ перед Господом, если его крестник вырастет безразличным или, не дай Бог, враждебным Православной вере. Семьдесят лет безбожной жизни в нашей стране для народа не прошли без последствий, делалось всё и продолжает делаться многое для того, чтобы напоить души наших людей отравой. Все пороки нашего современного общества, как-то: пьянство, разгул насилия, коррупция во властных структурах, распространение разврата - суть проявления главной болезни нашего народа, каждого в отдельности и всех вместе - болезни души человеческой. Больные душой - это люди, которые нарочито или по духовной неразвитости являются проводниками воли бесовской в нашу жизнь. Неразвитость, слабость души не позволяют противостоять сатанинским нападкам на человека. Болезни души не лечатся уколами или электрошоком, они лечатся духовными средствами: молитвой, постом, покаянием, причащением святых Христовых Таин, чтением Слова Божия и вразумлением в оном с помощью святых Отцов.

Ребёнок рождается уже с первородным грехом, душа младенца уже поражена душевным недугом. Частое регулярное причащение младенца может очистить, освободить от некоторых наследственных греховных наклонностей. Если младенца регулярно не причащать, его душа также страдает, как страдает тело, когда его лишают материнского молока. Если маленький ребёнок активно противится принимать на причащении Святые Дары, нужно думать, что бесы уже так завладели душой, что препятствуют принять в себя Тело и Кровь Христовы. Причастием младенец принимает в себя всего Христа, однако Причастие не может являться неким механическим гарантом житейского благополучия, удачной карьеры, сплошного везения и проч. Нам не дано знать, каким путем поведёт человека Господь, и по какому пути двинется сам человек. В его жизни могут быть сильнейшие искушения, опасности, горькие ошибки, болезненные падения. Но Сам Господь Иисус Христос будет укреплять его сердце, внушать добрые, разумные устремления, направлять его к верной дороге. Душа может увлечься грехами и похотями, но свет Христа, несравненное тепло и сладость Причащения, испытанные ею в детстве, способны, как никакая другая сила, помочь вернуться к Богу, в Его святой храм, пожелать чистой жизни, принести от самого сердца истинное покаяние, опомниться, как опомнился блудный сын. Нельзя лишать душу такой силы! Чтобы младенец, когда подрастёт и придёт в достаточный возраст, мог уже сам молиться и поститься полноценно, его надо к этому подготовить. То есть его душа должна быть не огрубевшей, а живой, способной воспринимать духовные блага. И если в младенчестве пренебрегать окормлением души, то её чувствительность, присущая младенцам, постепенно утратится, а зараза первородного греха будет и дальше её разъедать, и при определённых неблагоприятных для человека обстоятельствах такая душа будет не только неспособна воспринимать духовную пищу, но напротив, будет чрезвычайно восприимчива ко греху, т.е. будет склонна к злу. Так может вырасти человек, с виду красивый и сильный, образованный, способный добиться многого в жизни, но с душой мутной и тёмной, а то и вовсе чёрной. Выражаясь мiрским языком, вырастет обыкновенный негодяй. Никакая мать не хочет, чтобы её ребёнок вырос таким.

"Кровь Христова... напояет душу и сообщает ей некую особенную силу. Достойно приемлемая, она преследует демонов и далеко их прогоняет от нас, привлекает же Ангелов и Самого Владыку Ангелов; ибо где видят демоны Кровь Господню, бегут оттоле, а Ангелы стекаются туда... Она - спасение душ наших; ею услаждается, ею украшается, ею просвещается душа наша; она соделывает ум наш светозарнее огня, душу - чище золота. Чрез пролитие Её самое небо стало для нас удободоступным" (Свт. Иоанн Златоуст).

Поэтому те православные родители, которые  сомневаются в необходимости частого причащения детей, наносят своим детям огромный вред и тем самым совершают грех. Если ребёнка часто водить в церковь, приучать его быть в храме внимательным, следить за тем, как он ведёт себя, куда направлено его внимание, вовремя подправлять его устремления и настроение, то слова молитв естественным образом войдут в его сознание, без специального заучивания в качестве домашнего задания. И когда таким образом с детских лет идёт гармоничное развитие человека, когда человек одновременно развивается и телесно, и умственно, и, самое главное, духовное развитие его не отстаёт, тогда в таком человеке развивается духовное мiроощущение и православное религиозное мiровоззрение. Такой человек будет везде ощущать присутствие Божие, Его благой Промысл о каждой душе человеческой, Его любовь ко всему падшему роду человеческому. Он будет стремиться ответить своей любовью на неизмеримую любовь Божию и исполнять Его святую волю. И хотя на такого человека будут особенно сильны нападки врага рода человеческого, но зрелость его души, постоянно укрепляемая верой и упованием на помощь Божию, позволят в этой невидимой брани выстоять. В жизни человека будут и грехопадения, но православное мiровоззрение приучает человека не отчаиваться, а вновь и вновь припадать ко Господу с сокрушенным сердцем и со слезами покаяния, исправляться и идти дальше к заветной цели каждого православного христианина, коей является Царство Небесное.

Материал подготовил преподаватель медицинского колледжа,

врач-педиатр С.П. Скляр

«Донские православные вести», № 7 (86) 2008 г.

 

О посте и пользе его

 

Пост окрыляет наше покаяние и возносит его к престолу Божию. Подвиг поста - дело святое и весьма древнее. "Думаешь ли, что древность его считают со времени происхождения Закона? Пост старше закона", - говорит святитель Василий Великий. Пост узаконен в раю. Первую заповедь принял Адам: "От древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте" (Быт. 2, 17). А не снесте есть узаконение поста и воздержания. Если бы постилась Ева и не вкусила с древа, то мы не имели бы теперь нужды в этом посте. Мы, повреждённые грехом, уврачуемся покаянием, а покаяние без поста не действенно. "Проклята земля: тернии и волчцы возрастит тебе" (Быт. 3, 17-18) - велено нам сокрушаться духом, а не предаваться роскоши. Постом оправдайся пред Богом. Но и самое пребывание в раю есть образ поста, потому  что, довольствуясь малым, жившие в раю не употребляли ни вина, ни мяса, что делает мутным человеческий ум. Уже после потопа люди узнали вино и мясо, а до потопа сего не было. Все святые соблюдали пост как отеческое некое наследие, передаваемое от отца сыну и преемственно получаемое, так что стяжание сие по порядку преемства сохранилось и до нас. Сорок дней постился Моисей на Синае, и пост соделал святого Пророка законодателем, и он удостоился пребывания с Богом и получил от Него Закон для израильского народа.

Но из-за невоздержания, ненасытности чрева израильтян этот же Закон, написанный на скрижалях Самим Богом, был святым Пророком Моисеем сокрушён. Из-за ненасытности своего чрева народ израильский предался идолослужению и через то лишился благоволения Божия.

Невоздержание Исава сделало его рабом брату, потому что он за одну снедь продал своё первенство. Молитва преподобной Анны, соединённая с постом, даровала ей благодатное дитя - святого пророка Самуила. Пост сделал неодолимым Самсона, и, пока он не был разлучён с ним, враги падали тысячами, городские врата исторгались, и львы не выдерживали крепости рук его. Но когда овладели им пьянство и блуд, он был уловлен неприятелями и, лишённый очей, выставлен на посмешище детям иноплеменников.

Постившийся Илия заключил небо на три года и шесть месяцев. Поскольку он видел, что от пресыщения рождается в народе много наглости и зла, то по необходимости, чтобы исцелить его от порока роскоши и распутной жизни, наложил на него невольный пост - голод, который остановил уже без меры разлившийся грех. Постом, как бы прижиганием каким или иссечением, прервал он дальнейшее распространение зла. Пост соделал святого пророка Илию зрителем великого видения, ибо, сорокадневным постом очистив душу, он удостоился на Хориве видеть Господа. Через пост святой пророк Илия возвратил вдовице умершего её сына.

"Пост, - говорит святитель Василий Великий, - рождает пророков, укрепляет сильных, пост умудряет законодателей". Пост предпосылает молитву на Небо, делаясь для неё как бы крыльями при восхождении горе.

Пост - надёжный сожитель супругам. Муж не подозревает измены в супружеской верности, видя, что жена свыклась с постом. Жена не снедается ревностью, примечая, что муж возлюбил пост. Святой пророк Даниил, который три седмицы не ел хлеба и воды не пил, своим постом заградил уста львов. Они не могли ему причинить никакого зла, когда он был брошен к ним в ров.

Если бы пост владычествовал во вселенной, то был бы во всей вселенной глубокий мир, и не было бы восстания одного народа на другой, и жизнь не была бы столь плачевна и исполнена скорби, потому что пост, научая людей воздержанию от излишества в яствах, научал бы и совершенному удалению от пороков - сребролюбия, любостяжательности, тщеславия и других злых страстей, и жизнь протекала бы в глубоком мире и душевном безмятежии. Теперь же люди, гоняющиеся за роскошью, как за блаженством жизни, ввели в неё этот великий рой зол. Роскошная жизнь богача ввергла его в геенну огненную, а Лазарь через пост взошёл на Небо, упокоился на лоне Авраамовом.

Все святые, от века прославленные, любили пост и соблюдали его. Жизнь святого Иоанна Предтечи была сплошным постом. Святой апостол Павел постился, и пост возвёл его на третье Небо. Но для нас важнее всего, что пост освящён Самим Господом, постившимся сорок дней.

Наш дух постоянно противоборствует плоти, они друг другу противятся, поэтому, если хочешь, чтобы дух твой был крепким, обуздай плоть постом. Апостол Павел говорит: "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4, 16). Никто при обильной пище и непрестанной роскоши не принимал духовного дарования. Если бы ниневитяне не постились, то не избежали бы угрожавшего им наказания. Евреи, когда питались манною и водою из камня, то побеждали врагов и все были здравы, а когда их сердце захотело мяса, и вспомнили они о котлах египетских, то не увидели они Земли Обетованной. Но пост не нужно ограничивать одним только воздержанием от пищи, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Прости ближнему оскорбления, воздержись от нанесения ближнему обид, воздержись от раздражения, от несмысленной скорби, от страха, гнева и т. д.

Будешь прощать другим обиды, погрешности, досаждения, излишние безпокойства, и тебе будут прощены твои грехи. Господь будет прощать твои погрешности, и будешь сподобляться от Него великих милостей.

Из проповедей архимандрита Кирилла (Павлова)

«Донские православные вести», № 12 (91) 2008 г.

 

 

Прости меня, Господи!

 

"Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то Мне сделали"

(Матф. 25, 40)

Многие из наших соотечественников ныне с болью видят, что с русской землей, нашим возлюбленным отечеством, совершается нечто трагическое. Целостная некогда Родина распадается на разрозненные и, что всего страшнее, враждебно друг к другу относящиеся части. Всматриваясь в причины этого распада, мы осознаем: потеряна вера, потеряна культура, потеряно экономическое единство. А мне пришло на ум недавно, что все свершающееся ныне с нами есть праведное воздаяние Божие.

Около столетия тому назад Ф.М. Достоевский писал о слезинке невинного младенца, из-за которой он и его герой готовы были отказаться от мiровой гармонии. Если вдуматься, становится очевидным: то, что сейчас на нашей земле ежедневно свершается по нескольку тысяч убиений утробных младенцев и расчленяется под ножом убийц младенческое тельце, еще не успевшее явиться на свет Божий, убивается младенческая душа, и является главной причиной всех и всяческих внешних распадов, трагедий и того смутного времени, которое мы переживаем. Безмолвный крик каждого такого младенчика восходит на небеса и вопиет об отмщении за злодеяние. Поистине, только лишь вырвавшись на свет Божий, усвоив уму и сердцу истины веры и нравственности христианской, мы можем увидеть ту страшную непроницаемую тьму греха, которой ныне окутана вся земля, и наше Отечество в частности. И можем ужаснуться той мере безмерного злодеяния, которое ныне совершается и не вызывает ни у кого ни чувства отвращения, ни стыда, ни покаяния.

Когда зачинается телесный состав будущего человека, Господь непостижимо созидает из небытия в бытие безсмертную, по образу и подобию Божию созданную человеческую душу. Поэтому зачатие - это подлинное таинство. И Церковь особыми празднествами знаменует зачатие Иоанна Предтечи, Пресвятой Владычицы Богородицы. Раскрывая Библию, мы находим в ней такие слова: "Ты, Господи, хранишь младенцев". Господь не только созидает младенческую душу и тело, но и премудро взращивает плод во чреве матери, готовя его к похождению на свет Божий. В самое естество человеческое, душу и сердце матери вложен инстинкт, безотчетное стремление делать все, что только способствует сохранению, возрастанию дитя. И, следуя этому инстинкту, она приближается к раскрытию своих сил в служении материнства.

Но современный человек извратил замысел Божий о себе. Даже в мiре животных, в мiре безсловесных и неразумных созданий, мы не встретим ничего подобного тому, что ныне совершается в нашем грешном мiре, в наших грешных и испорченных сердцах. Отойдя от Бога, отчуждившись от света веры, надежды и любви, люди, потеряв разум, подпав под власть демонической гордыни, эгоизма, себялюбия, Богоучрежденное супружество, которое даровано нам для продления человеческого рода, превратили в лобное место, в кровавую бойню. И то страшно, что, думая наслаждаться счастьем, радоваться полноте жизни, мы, несостоявшиеся отцы и матери, сговорились и восстали, всю свою убийственную злобу обратили на собственную кровиночку, на Богом нам дарованных детей. У самого Цицерона не хватило бы духа, взирая на нас, произнести свое известное изречение: "О времена, о нравы!" - потому что таких страшных времен не было даже в самые тёмные и жестокие языческие эпохи.

И это помрачение свершается прежде всего потому, что мы забыли о словах, исшедших из уст Господа и обращенных к Адаму и Еве, - о словах полагающих основу всякого человеческого супружеского союза: "Плодитесь и множитесь, и наполняйте землю и обладайте ею". Супружество, с точки зрения разумного человека, не удовольствие, не разврат, оно не тешит нашу плоть, супружество - это подлинное служение, на которое сам Бог поставляет жениха и невесту. Супружеская любовь не существует сама по себе, она немыслима для христианина вне духовного и душевного единения любящих друг друга мужа и жены. Телесная любовь освящена чувством верности Богу, Который сказал: "Жена спасается в браке чадородием, если пребудет в вере Богу, в верности мужу и детей станет воспитывать в заповедях Господних". Телесная любовь выполняет в супружестве задачу созидания. Она дана не сама по себе, а во имя чего-то, во имя кого-то - во имя детей, которые являются ЧУДОМ Божественной премудрости и благословением Божиим. Если бы современные супруги понимали, что, когда они сочетаются в любви, то сочетаются ради исполнения воли Божией; если бы они чувствовали себя орудиями и инструментами в руках промысла Божия, дивным образом умножающего наш род: если бы супруги понимали, что они принадлежат не самим себе и своим удовольствиям, но Богу, Который чрез нас творит личность, созданную по образу Его и подобию. Словом, если бы супружество было заквашено духом жертвенной любви, а не холодной похоти и эгоистического расчета, то никогда никому и на ум бы не пришло чинить себе препятствие в том деле, на которое поставил нас Господь.

Святая матерь-Церковь, в Таинстве венчания освящая служение супружества, молится о даровании нам благословенного потомства. И как страшно бывает священникам, когда на исповедь приходит женщина и раскрывает эту страшную, кровоточащую и никогда не заживающую язву - исповедуется в убийстве не чужого, а собственного, Богом данного ей ребёнка. Руки и сердце такой женщины обагрены кровью, которая вопиет на небо, так же как и кровь Авеля, убитого его родным братом.

Древние церковные правила отлучали от храма, от святого причастия христианку, посягнувшую на детоубийство. Всю жизнь она должна была стоять в притворе и, не смея войти во святилище, храм Божий, смиренно плача, просила входящих походатайствовать пред Господом и Божией Матерью об оставлении ее греха. Лишь оказавшись на смертном одре, кающаяся грешница сподоблялась святых Христовых Таин с надеждой на неизреченное милосердие Божие. Столетие или несколько спустя, когда ревность Богоугождения в людях стала угасать, а немощи человеческие возрастать, святые отцы положили для убийцы-матери отлучение на пятнадцать лет. По самому строгому канону таковые каялись, сознавая себя более чем в течение десятилетия недостойными приступить к чаше - источнику вечной жизни. Большинство из приходящих ныне на исповедь уже задолго до встречи со священником в душе познают ужас содеянного. Ибо и самая жизнь, и пошатнувшееся телесное здоровье, и всевозможные женские болезни - праведное воздаяние за грех детоубийства; зачастую невозможность уже более рожать здоровых детей, беды, которые случаются с теми детьми, что родились после аборта, - все это в совокупности набатным колоколом бьет в совести матери, понуждая ее как можно скорее открыть язву детоубийства на исповеди. Лишь в редких случаях, вопрошая женщину об абортах, священник слышит такой ответ: "Да кто ж знает, сколько их было. Как у всех, штук восемь-двенадцать". Это - смерть души, когда собственных детей, с которыми мать-убийца встретится у престола Божия и которые будут свидетельствовать на нее пред Господом, - смерть души заставляет именовать детей штуками. К ужасу нашему, скажем, что иногда женщины, пришедшие по недоразумению на исповедь, вступают в единоборство: "А что же, нищету, что ли, плодить?.." Если супруга не желает быть матерью или муж, именуя её своею женою, не хочет иметь от неё детей, то совесть властно запрещает даже приступать к супружескому ложу. Любой компромисс, который мы будем заключать со своей совестью, больно отзовется в душе, и женщина, которая знает тайну супружества, но не знает его плодов, всегда будет чувствовать расколотость в своем сердце, чувствовать себя недостойной взирать на светлый лик Творца. Но священнику даны бывают слова, а сердце матери не каменное - чтоб, отрешившись от этого ослепления и ожесточения, она смогла увидеть в свете Божественной правды всю глубину и размеры содеянного беззакония.

По-человечески говоря, сей грех простить невозможно. И лишь Господь, Которого мы пригвоздили ко кресту нашими грехами, множественными и страшными, лишь Единый Господь, будучи не только человеком, но и всемогущим Богом, силен Своею собственной живоносной кровью омыть этот страшный - пожалуй, самый страшный, - грех человеческий. Всякая женщина, которая начала каяться в том, что содеяла по молодости, по слабости своей, по неведению, по насилию сродников, по помрачению души, должна знать, как именно ей каяться в этом грехе, дабы Бог простил его и изгладил, дабы затянулась страшная рваная рана в душе, дабы исходатайствована была милость нам и для убиенных нами детей.

Прежде всего, восчувствовав всю дикость и безбожие содеянного, нужно в мыслях впредь отказаться от подобного греха, от возможности его совершения. Притом подобает осудить именно себя, а не обстоятельства, не приговор врачей, не соединенные усилия сродников, толкавших нас на убийство нашего ребенка. Во-вторых, должно полно, с глубоким сокрушением исповедовать содеянный грех, назвав священнику, сколько же нерожденных детей у нас на счету, и каяться даже в выкидышах - этих несчастиях супружеской жизни, которые бывают часто обусловлены либо предшествующими абортами, либо нежеланием сохранять ребенка во чреве. Ибо единый душевный импульс может повести к извержению плода из чрева матери. Покаявшись в этом грехе у креста и Евангелия в православном храме, мы должны получить у священника епитимью, покаянное правило, которое необходимо совершать со всею тщательностию, дабы душа, израненная беззакониями, обрела возможную цельность и чистоту.

Общие слова об этом правиле могут быть сказаны следующие: по числу содеянных абортов христианке подобает полагать утром и вечером в течение сорока дней земные поклоны, осеняя себя крестом, опускаясь на колена и затем склоняясь челом долу. С каждым земным поклоном хорошо сочетовать и покаянную молитву. Молитва может быть произнесена такая: "Прости меня, Господи, чад моих в утробе убившую. Да будет с ними милость Твоя". Или: "Прости меня, Господи, за содеянные утробные убийства. Да будет со чадами моими святая воля Твоя". К этому должно присовокупить соблюдение поста в среду и пятницу - как заповедует нам Церковь, воздерживаться от мясной и молочной пищи. По усердию кающейся христианки епитимья может быть продлена. Хорошо выделить понедельник, среду и пятницу к прочтению особых молитв. Скажем, в понедельник читать канон Ангелу Хранителю, в среду читать канон молебный Богородице, а в пятницу - покаянный канон Господу нашему Иисусу Христу. Особо я рекомендовал бы молитву Иисусову: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную (грешного)". Ее нужно читать неспешно, со вниманием, сознавая себя предстоящей живому Богу, взор Которого проникает в сердечные наши глубины. По достатку времени такую молитву нужно читать сорок, пятьдесят, сто раз на дню, но непременно с покаянием, сознанием того, Кто слушает. Молитву эту по нужде можно читать и вне дома, ибо у многих христианок жизнь сейчас обременена множеством дел и обязанностей. И конечно же, каясь в этих смертных грехах, мы не должны допускать уныния и отчаяния до нашего сердца, потому что верен Бог, обещавший простить всякого искренне кающегося пред Ним человека. Нам оставлена надежда, что воскресший из мертвых Господь, победивший диавола и поправший смерть, силен помиловать душу, осуждающую себя здесь, и ввести ее в вечную жизнь. Силен не лишить милости Своей и тех, за кого мы молимся, чью жизнь не сберегли по жестокосердию и помрачению души.

Cвященник Артемий Владимиров

«Донские православные вести»,  № 9 (76) 2007 г.

"...От слов своих осудишься"

 

"Господь хранит твою душу, пока ты хранишь язык"

Прп. Антоний Великий

"Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших" (Еф. 4, 29)

 

В наше время ведётся жестокая духовная битва. И одной из её сторон является получившее широкое распространение сквернословие, которое способствует самоуничтожению нации. Мы уже не раз обсуждали эту тему (см. №№ 9, 16, 72, 77, 79), но её важность так велика, что возникает необходимость ещё раз поговорить об этом.

 

Язык - это мерило бытия нации, её веры, нравственности и даже физического благополучия, здоровья людей. Через язык человек познаёт добро и зло, испытывает на себе их воздействие и постигает, что может сам творить словом добро и зло. А выбор между ними люди делают, употребляя благие или гибельные слова. Слово - это дар Божий, то, что уподобляет человека Создателю. Самого Спасителя мы называем Божественным Словом. Словом Бог сотворил всё. Слово - орудие и человеческого творчества. Мы просвещаем и просвещаемся от Него. Наша речь должна быть чистой, ею должны возносить хвалу Господу, величать Матерь Божию и святых. Созданная Господом через слово Вселенная называется космосом. Космос - по гречески "красота". А мы словом часто оскорбляем, оскверняем эту красоту. Церковь всегда остерегала своих чад от этого греха: "А блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у вас..." (Еф. 5, 3).

Но, к великому сожалению, именуются. Скверные слова сегодня стали нормой в языке народа. Нецензурная брань слышна везде: в семье, на улицах, в транспорте и даже в коридорах власти. Причиной уже не являются раздражение или гнев; гнилые слова (выражение Апостола Павла) стали частью обыденной речи. Сквернословие употребляется не только в общении взрослых, но и в разговоре родителей с детьми. "Невинная привычка употреблять плохие слова привела к тому, что многие используют их для связки слов, вставляя через каждое нормальное слово. Это признак особой деградации нашей культуры, признак нашего духовного и нравственного разложения. На книжных прилавках лежат книги и словари, объясняющие смысл ругательных выражений. Это сколько же надо труда, бумаги и финансов, чтобы выпустить сие безобразие! Видимо, кому-то очень нужно, чтобы мы забыли Богом данный великий русский язык и перешли на диавольский. Протоиерей Сергий Николаев пишет: "Когда из прекрасных женских уст вылетают бранные слова, я всегда вспоминаю оранжерею, нежные лепестки и страшное зловоние над ними. И я недоумеваю, зачем было укладывать красиво волосы, подбирать фасон и расцветку костюма, подправлять изъяны на лице, чтобы потом оттолкнуть от себя грязными словами?"

Примитивный уровень нашего современного языка поддерживается либеральной общественностью, средствами массовой информации: даже недавний министр культуры М. Швыдкой устраивает на подвластном ему телевидении дискуссии о необходимости ненормативной лексики и подводит к выводу, что ничего особенно дурного в ней нет: кто не желает, пусть и не употребляет её, для остальных же запрета нет. Таково теперь понимание свободы!

Издавна ругательные слова в русском народе именуются сквернословием - от слова "скверна". В словаре В. Даля сказано: "Скверна - мерзость, гадость, всё гнусное, отвратительное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь, тление, мертвечина, смрад, разврат, нравственное растление, всё богопротивное", т.е. сквернословие - это начало богоотступничества. Грубая брань - это явное проявление зла в человеке, наступление сил тьмы на душу.

Ненормативную лексику называют матом или матерщиной. Я не люблю, когда употребляют эти слова. Ведь они являются однокоренными со словами "матерь", "мать" и оскорбляют их. Мать - одно из самых высоких понятий для человека: представление о родной матери, родине-матери, матери-Церкви и, наконец, об образе Божией Матери. Святитель Иоанн Златоуст писал: "Не подобает, братие, христианам матерью ругаться во брани". И все, для кого "мат" и "матерь" едины, должны помнить, что они добровольно служат диавольским силам. Знают ли наши любители гнусных бранных слов, что их корни уходят в глубокую языческую древность? Люди дохристианской эпохи, чтобы оградить свою жизнь от нападок демонического мiра, вступали с ним в контакт. Демона либо ублажали, превознося его и принося жертвы, либо пугали его. А пугали именно скверной бранью, которая являлась средством "связи" с демоническими силами, т.е. демонической лексикой. Таковой она остаётся и сейчас. Значит, через скверные слова человек сам отдаёт себя в руки беса. Употребляя их, он не просто совершает легкомысленное дело, а произносит заклинания, принося сатане словесную жертву. Сквернослов не только отдаёт свою душу во власть бесов, но ещё оказывает огромное отрицательное воздействие на окружающих, на состояние их душ и даже на их здоровье. Ведь слово представляет собой волновое поле и передаёт другому человеку команды, воздействует на его сознание. Услышанное или увиденное глазами однажды слово живёт в нас до конца жизни. Произнесённое или услышанное бранное слово оказывает на нас действие, сопоставимое с лёгким сотрясением мозга.

Группа учёных Российской Академии наук пришла к выводу, что произнесением скверных слов человек разрушает свой генетический аппарат. Выяснилось, что ДНК способна "слышать" нашу речь. Одни слова оздоравливают её, другие травмируют. Слова молитвы включают резервные силы генетического аппарата, а проклятия разрушают программы, которые отвечают за нормальную работу организма. Вся эта информация впечатывается в ДНК, а от её содержания во многом зависит наше здоровье и здоровье наших потомков. При проведении эксперимента на семенах растений оказалось, что бранные слова вызывают мутагенный эффект чудовищной силы: корёжатся и рвутся хромосомы, меняются местами гены. Многие семена умерли, а выжившие стали генетическими уродами. Но больше всего удивило учёных, что мутагенный эффект не зависел от силы воздействия. Слова произносили то громким, то тихим голосом, а иногда шёпотом, но результаты получали одинаковые. Казалось бы, от растений до людей - дистанция огромного размера. Но исследования показали, что генетические аппараты всех живых существ работают по универсальным законам.

В медицинской практике известно следующее явление: парализованный человек, у которого полностью отсутствует речь, не в силах выговорить ни "да", ни "нет", но может, тем не менее, произносить нецензурные слова. Явление необычное, которое приводит к выводу, что такие слова "проходят" по совершенно иным нервным цепочкам, чем остальная речь. Не бес ли, используя греховный навык человека, оказывает ему такое "благодеяние", демонстрируя тем самым свою власть над частично омертвевшим телом? Что же будет после смерти? Власть демона станет полной и окончательной.

Грехи языка - одни из самых труднопреодолимых, и потому появляется соблазн посчитать их незначительными, как-то оправдать, "не заметить". К сквернословию так привыкли, что многие удивляются: разве эти слова являются нецензурными? О том, какой это страшный грех, можно судить из того, что из двадцати мытарств первое - за грех сквернословия. Это смертный грех. Одну девушку интересовала судьба её умершей бабушки, которая при жизни ходила в церковь, молилась, постилась. Девушка была уверена, что её благочестивая бабушка находится в раю. Но ей хотелось убедиться в существовании рая, поэтому девушка просила Господа открыть ей, где находится бабушка. Однажды бабушка ей приснилась и сказала, что находится в аду, потому что при жизни часто ругалась скверными словами. И Церковь предупреждает, что "злоречивые.... Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 10). Ведь грех богохульства не прощается без покаяния и влечёт за собой наказание. Есть люди, которые думают: "Погрешу, а потом покаюсь". Но Господь может не дать возможности покаяния грешнику, который не борется со своим грехом. Грех сквернословия, завладевший нашим сознанием, требует решительной борьбы, если мы не хотим, чтобы он был причиной отвержения нас Христом на Страшном Суде и вечного мучения.

Брань в семье - страшное бедствие. Разрушая юношескую стыдливость, сквернословие мостит дорогу к разврату. Целомудрие и чистота не смогут ужиться со скверными словами. Растление младых будет лежать на совести сквернослова. "Горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18, 7), - предостерегает Спаситель. Несчастья в такой семье неизбежны, и, прежде всего, страдают дети. Их умственное развитие затормаживается, замедляется даже рост. В ребёнке уничтожается чувство стыда, а далее возможны и преступления. И пусть потом родители не ищут виноватых в случае неблагополучия с сыном или дочерью - они сами запланировали его. И за всё Господь спросит.

Оскверняясь мерзкими словами, человек отталкивает от себя Духа Божия. Устами христианин принимает Пречистое Тело и Кровь Христовы, устами лобызает святой Крест, иконы, мощи, Евангелие. Как же этими устами мы не боимся осквернять себя и окружающих? Надо помнить, что любую нашу речь слышат не только люди, но и Ангелы, и Матерь Божия, и Сам Господь. Апостол Павел говорит: "Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6, 14). Так где же окажется душа сквернослова по смерти?

В прежние времена русские люди осознавали этот страшный грех, его последствия и для человека, и для общества, и строго наказывали. При благочестивых царях Михаиле Феодоровиче и Алексее Михайловиче за сквернословие полагалось телесное наказание: на рынках и по улицам ходили переодетые чиновники, хватали ругателей и тут же, при народе, для всеобщего назидания наказывали их розгами. Сейчас в некоторых регионах России (в Белгородской и Липецкой областях), в Белоруссии тоже пытаются бороться с этим злом: не розгами, а хотя бы штрафом. Но, в основном, культивирование этого греха ныне считается нормой. Опомнимся же, покаемся искренно в этом гнусном грехе, чтобы не употреблять срамную речь никогда.

С. Елисеева

«Донские православные вести», № 1 (92) 2009 г.

 

 

Что даёт нам  воцерковление?

 

Благодатный, оживляющий процесс открытия себя Господу. Душа искала путь, и вот открываются ей живительные токи благодати Божией.

Отношения с людьми дружественные, тёплые. Исчезает напряжённость, нет места для недовольства соседями, родными. Расширился круг дружественно настроенных знакомых, а с возрастом, согласитесь, это дорогого стоит. Появилось прекрасное времяпрепровождение - паломнические поездки. Их ждёшь, к ним готовишься, их планируешь. Душа трепещет. Для неё паломничество - услада.

В жизнь вошла Божественная литургия как основание жизни, её сердцевина и её начало. Стал осознанно писать и подавать на службы записки о здравии близких и знакомых, туда пишу всех, кого вспоминаю. После того, как 10-15 раз напишешь имя обидевшего тебя человека или, наоборот, имя человека, перед которым чувствуешь недосказанность, вину, замечаешь, как проблемы чудесным образом исчезают, а напряжённые, неприятные ситуации переходят в благоприятные. Жизнь как состояние борьбы с трудностями, к чему мы привыкли и как были воспитаны, перешла в жизнь - Богосозерцание, Богообщение. Появилась энергия и прекрасные дела, к которым можно её приложить. Смысл жизни обрёл новую яркую грань, такую, что исчез страх перед смертью, а появилось отчаянное нетерпение ещё большего сближения с Творцом. Это чувство напоминает состояние перед прыжком с вышки в воду: и высоко, и страшно, и вот-вот будет сделан шаг... Пишем записки об усопших. Мы стали часто вспоминать родителей, близких, друзей, а не только во время поездок на кладбище. Может, это мистика какая-то, а может, так и бывает, но родные лица на фотографиях стали весёлыми и приветливыми. В жизнь вошла исповедь. Со временем, может, после 20-й исповеди, появился навык слежения за собой, за своими словами, поступками, делами, чувствами, эмоциями. Появилась привычка жить на виду, полностью открытым, осознавать каждый миг своей жизни. Вытащил, наконец, страус голову из песка. Всё равно ведь никуда не спрячешь свои негативные мысли, эмоции, поступки. Если что-то заметил за собой, быстрей идёшь каяться. Появилось дружелюбное, радостное отношение к людям: "Радость моя!" - приветствие преподобного Серафима Саровского - стало и твоим приветствием. Появилась свобода! Стало возможным много чего хотеть: Бог рядом, он всё слышит, видит и всё сделает по молитве твоей. Причастие... Причастие Святых Христовых Таин. Поистине милость Божия не знает границ. Слёзы застилают глаза. Не нахожу слов, чтобы выразить чувства, которые поселились в душе. Появилась видимая, зримая сопричастность вечному бытию, появилось спокойствие и основательность здесь, в земной жизни. Появилось могучее ощущение значимости нашей жизни и глубокое уважение к людям, которые меня окружают. Душа поселилась у Самого Христа. Родные и друзья напрямую не спрашивают, но всё же недоумевают: ну что хорошего в воскресенье в шесть утра вставать и тащиться в церковь; читать Библию, каноны, акафисты? Посты, паломничество... Я недоумеваю: а что лучше-то может быть? Так мы друг друга и не можем понять. Года три назад я как-то услышал фразу: "Вера - это дар Божий". И я стал с благодарностью дар этот в себе носить, его беречь и приумножать. Ведь вы обкрадываете себя, недополучаете многого, что приготовил для вас Господь по неизреченной милости Своей...  Вы не понимаете, как можно выстоять на службе два-три часа, а я не могу представить, как можно жить, не принимая участия в Литургии! Однако прозвучало слово "обкрадываете". Не давая в школе основ православия, мы обкрадываем своих детей. Школа отделена от религии - бред какой-то, как можно школу отделить от жизни?! Невозможность возникновения нашего мiра без первопричины, без Творца, без любящего нас Бога признана абсолютным большинством ведущих учёных в мiре во всех областях знаний. А в комитетах по образованию разных уровней продолжают со значительным видом говорить: "У нас школа отделена от религии". В Казани во всех школах изучается Коран. Там с гордостью говорят: "Мы изучаем основы мiроздания". В школах, конечно, надо изучать Закон Божий, тем более, что в семьях во многом религиозные традиции прерваны. Всё вышесказанное можно объединить одним словом - воцерковление.                                                                                  

 

Юрий Миронов

«Донские православные вести», № 4 (83) 2008 г

Назад к списку