Выпуск №1 - 2009 год.

 

 

 

Ростовская-на-Дону епархия

Свято – Покровский приход

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

Выпуск  1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Шахты  2009

 

 

 

 

По благословению

Высокопреосвященнейшего Архиепископа

Ростовского и Новочеркасского

Пантелеимона

 

 

 

Составители:

 

редакция газеты

«Донские православные вести»,

С.П. Скляр, преподаватель

медицинского колледжа г. Шахты

 

 

 

 

 

Данная книга является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести». Она издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

 

 

 

 

 

Издательство Ростовской-на-Дону епархии

Свято – Покровский приход г. Шахты

Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com

 

 

 

 

 

 

От издателей

 

 

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия. Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые поделятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

 

 

 

О вере христианской и жизни по Евангелию ………….	5
Новая Заповедь Спасителя ….……………………………	9
Чудо крещения Руси ………………………………….…....	12
Царь – освободитель ………..…………………………...…	14
Наука и вера ……………..……………………………........	18
О святых ангелах …………….………………………….…	20
Исповедь ………………………….……………………..….	24
О болезни душевной и телесной ….……………………....	28
Почему страдают дети ………………………………..........	31
Что есть душа? …………………………………………..…	38
Материнская молитва ………………………………….….	40
Шутка или брань? …………………………………….…	42
"Белая смерть над Россией" …………….………………	46
"Одежда - это продолжение мысли"……………………	50
Ещё раз о красоте ……………………………………….…	53
Виртуальная агрессия ……………………………………..	57
Не дразни небо……………………………………………...	61
Здоров ли дух в здоровом теле? ………………………..…	64

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

О вере христианской и жизни по Евангелию

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие во Христе братия и сестры! С того времени, когда Божественный Страдалец, Господь наш Иисус Христос, пролил на Голгофе Свою Божественную безценную кровь за спасение всего мiра, на Земле положено основание христианской веры. Учение Иисуса Христа, известное нам из Евангелия, стало быстро распространяться по всему мiру. И люди, которые приняли Христа, уверовали в Него как в Сына Божиего, приняли Его учение, стали называться христианами. И в настоящее время многие миллионы людей считают себя христианами и, значит, признают Евангелие первою книгою в мiре. Книгою, в которой содержится учение Господа нашего Иисуса Христа о том, как надо жить здесь, на Земле, чтобы сподобиться после смерти, за гробом, вечной блаженной жизни, а также и в этой жизни ещё - земного благополучия. Но что удивительно, к прискорбию нашему, очень немногие следуют тому, что написано в Евангелии. Большинство даже не берут Евангелие в руки и не проверяют себя по Евангелию.

Мы удивительно легкомысленно и подчас даже преступно относимся к устроению своей жизни. Мы не имеем никакой меры для оценки правильного течения нашей жизни. Поэтому получается, что наши жизненные постройки очень часто терпят крушение и под своими развалинами тяжко ломают нас. И это будет совершаться, мы этой ломки и сокрушения не избежим, потому что мы пренебрегаем единственно истинным и правильным путём, показанным нам Господом в Своём Евангельском учении.

Не проходит дня, чтобы мы перед зеркалом несколько раз не посмотрели на себя: чиста ли наша одежда, или не запачкано ли наше лицо. Тем не менее, годами, а, может быть, даже и во всю жизнь мы никогда не проверяем опрятность и чистоту нашего нравственного облика, противопоставив себе, как зеркало, совершенный образ Христа Спасителя, запечатлённый нам в Евангелии. Если мы уважаем, почитаем какого-нибудь писателя или мыслителя, то мы непременно стараемся узнать о содержании его произведений, интересуемся, узнаём. Их книги становятся для нас, как говорят, настольной книгой. Так почему же мы, христиане, которые призваны любить добро, истину, справедливость, братскую любовь, почему же мы пренебрегаем Иисусом Христом, Его учением? Ведь Иисус Христос жил и страдал по любви к человеческому роду. Почему мы пренебрегаем Им? Почему у нас нет даже простого любопытства к чтению и изучению Святого Евангелия? Почему чтение Евангелия у нас находится в каком-то загоне? Мы хотим познать истину, ищем истину, но мы никогда её не найдём, потому что мы пренебрегаем источником истины - Святым Евангелием.

Так, если мы хотим познать путь жизни своей, мы должны обратиться ко Христу. Нигде мы не найдём такого ясного, такого полного ответа на все запросы нашего духа, кроме как в Евангелии, в учении Того, Кто сказал:

"Аз есмь путь и Истина и Жизнь" (Ин. 14, 6). "Люди, изнывающие под бременем неправды и беззакония, - так говорит Спаситель в Евангелии, обращаясь ко всему человеческому роду, - жизнь, которую вы себе избрали, она не может дать вам счастья. Зло порождает зло, а истина и счастье - высшие блага - есть добро, которое рождается исключительно только любовью и добром. Если вы хотите обрести его, если вы тяготитесь существующим в мiре злом, то придите ко Мне, научитесь от Меня. Слова Мои прольют целебный бальзам на ваши измученные, больные души. Я покажу путь и дам покой вашей душе. Беззаветно предайтесь Моему учению и идите по тропе, которую Я положил перед вами. И вы увидите, что иго Моё воистину благо, и бремя Моё легко есть. После долгой тёмной ночи с Моим пришествием в мiр наступил светлый тихий день. Царствие Божие приблизилось. Оно возле вас, оно около вас, только нужно, чтобы оно проникло, захватило сердце ваше, источник всякой разумной нравственной деятельности, начало жизни человека. Очистите в своём сердце место для Бога. Дайте в вашей жизни простор добру и истине и освободитесь от гнетущих вас лжи, насилия и грубого себялюбия" (Мф. 11, 28-30).

Христианство поразило иудейско-языческий мiр новизной своего нравоучения. Новизна эта заключалась в том, что христианство для достижения спасения указывает единственный путь - праведную жизнь как необходимое условие. Но эта праведная жизнь ставится в зависимость от веры в Господа нашего Иисуса Христа как Сына Божия, веры в Его искупительные заслуги, которые Господь совершил Своим крестным страданием, Своим светоносным Воскресением. Без этого никакая праведность человеческая не может даровать нам спасения. И до пришествия Христова в Ветхом завете были праведники. И они искали спасения, стремились ко спасению и делали добрые дела. Но спасения они не получали. Спасение пришло только с пришествием Христа Спасителя на Землю. Без крестных страданий не могло быть отпущения грехов людям. Только после крестных страданий, только после славного Воскресения и Вознесения Господа на Небо, только с этого момента людям дарована вечная жизнь, и люди избавлены от опасности вечной погибели.

Поэтому если мы желаем себе добра, если мы ищем себе спасения, то надо прежде всего быть истинным последователем Христовым. А для этого нужно исполнять Его заповеди. А чтобы заповеди исполнять, надо знать Христово учение, то есть Евангельское учение, и быть верным, постоянным, достойным учеником Христовым. Надо иметь постоянную жажду искания правды Божией. Если мы так постоянно, настойчиво будем стремиться ко Христу, искать оправдания у Него, творить Его волю, - это именно нас и поставит в число Его учеников, в число Его избранников. Стать же учеником Христовым значит возложить на себя большую ответственность, серьёзно и тщательно относиться ко всей своей жизни, к каждому своему поступку. "Царство Небесное, - говорит Господь, - нудится, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12). Видите, что без усилия, без труда невозможно наследовать Царство Небесное. Требуется внутренняя борьба, борьба со всякими дурными влечениями, наклонностями, страстями. Потому что, если мы не будем бодрствовать над собою, то может легко с нами случиться авария, крушение.

Если человек не будет трезвиться, бодрствовать и положит в здание своей души какой-нибудь неправильно слепленный кирпич, какое-либо дурное дело, то это может стать причиной его крушения, гибели его. Ведь мы знаем из житейского опыта, что небольшая капля болотной грязи, если она попадает в струю чистой воды, то хотя она, может быть, на глаз и неприметна, но, растворившись в воде чистой, портит её и делает источником всякой болезни. Это закон как в физическом мiре, так и в мiре духовном. Яд, в какой бы дозе он ни был принят, так ядом и остаётся. Так же и зло. В каком бы количестве зло ни было, оно всё равно остаётся злом и причиняет душе величайший вред. Поэтому ещё раз повторяю, что нам надо внимательно и серьёзно относиться к путям своей жизни, в особенности, к устроению нашего душевного спасения. Без этой внутренней собранности, без этой внутренней борьбы не может быть плода, не может быть успеха в нашей духовной жизни.

Мы говорим о значении Евангелия, о его важности. И вот мы можем посмотреть, насколько благотворно действует Евангелие на человеческие души. Возьмём наших предков. Называлась страна - "Святая Русь". Почему? Потому что наши предки воспитывались, учились на чём? На Псалтири и на Евангельском учении. Поэтому и благочестие процветало. Люди были благочестивые. Сколько из мiра людей шло в монастыри! Потоки были желающих подвизаться, служить в иноческом чине. В России было более полутора тысяч монастырей. И не хватало: стремившихся к монашеству было так много, что они всех не вмещали. А сейчас? Сейчас монастыри возрождаются, восстанавливаются, но людей, желающих идти в монастырь, не хватает. Вот результат того, что если тогда люди воспитывались в благочестивом учении, и оттого в них было стремление к благочестию, то сейчас люди "воспитываются" телевизором, и плоды вот какие это даёт! Мы ублажаем наставников, ублажаем Преподобного Сергия. Они тоже благочестие черпали из Христова учения. О преподобном Серафиме повествуется, что он с Евангелием никогда не расставался. Он всегда его носил или за пазухой, или в сумке своей за плечами. И в своих наставлениях Преподобный Серафим особенно указывает на важность чтения Евангелия. Он говорит: "Надо Евангелие так знать, чтобы ум как бы плавал в нём".

И у нас, дорогие, нет другого пути, если мы хотим спастись и наследовать жизнь вечную, - как путь евангельских заповедей, путь внимания к себе, строгого испытания себя перед Богом. Много есть в этом мiре вещей, учений, к которым люди привязываются, которым следуют, но только в Евангелии - истина, ибо только Евангелие есть учение Самого Господа, Его слово. И по Евангелию будет судить нас Господь в день Страшного Своего Суда, и от того, исполняли ли мы написанное в нём или небрегли о том, будет зависеть наша вечная участь. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам", - говорит Господь (Ин. 14, 21). Будем любить Господа, братия и сестры, будем творить заповеди Его. А зная это, сделаем Евангелие главной книгой своей жизни, не будем расставаться с ним, но всегда будем поучаться в нём, помня, что это - слово Божие, воля Божия, в исполнении которой - жизнь вечная. А в неисполнении - погибель.

Аминь.

                                                                  Архимандрит Кирилл (Павлов)

                                    «Донские православные вести», № 3 (94) 2009 г.

 

 

 

 

 

 

 

Новая Заповедь Спасителя

 

В четверг вечером на Страстной неделе Господь вместе со Своими учениками совершил пасхальную трапезу, которая в традиции Христианской Церкви стала именоваться Тайной Вечерею. Название это не случайно, потому что именно во время этой пасхальной трапезы Господь таинственно сделал Своих учеников соучастниками той жертвы, которую Он приносит Богу за грехи всего рода человеческого. Когда во время трапезы Он преподал им хлеб и вино, указав на них как на Тело и Кровь Свою, и когда ученики вкусили хлеба и вина, через это вкушение таинственно стали соучастниками жертвы Спасителя, ибо причастились истинного Тела и истинной Крови Христовой.

В конце трапезы произошел эпизод, который описали все четыре Евангелиста. В ответ на пламенную речь апостола Петра, в которой этот апостол сказал о готовности следовать за Христом даже до смерти, Господь предсказывает его отречение.

"Душу свою ты готов положить за Меня? - спрашивает Учитель. - Уже сегодня, не пропоет петух трижды, как ты отречешься от Меня".

Петру и другим апостолам это было, видимо, очень трудно понять, но Христос взором Своим прозревал трагедию грядущей ночи и трагедию предательства Петра. Закончив трапезу, Спаситель с учениками Своими направился на гору Елеонскую, по-русски - Масличную гору. Эта гора находится в предместье Иерусалима за потоком, который называется Кедронским. Название горы происходит от того, что на ее склонах до сих пор растут масличные деревья, маслины. Некоторые из них насчитывают более двух тысяч лет и относятся к тому времени, когда жил Господь Иисус Христос. Эти огромные старые деревья сохранились до нашего времени.

А во времена Спасителя там, на склонах этой горы, был большой масличный сад, именуемый Гефсиманским садом. На склонах горы в тиши сада Господь любил отдыхать вместе со Своими учениками, и почти каждый вечер во время Страстной недели Он отправлялся туда вместе с ними. Пошел Он и в четверг вечером на гору Елеонскую после совершения пасхальной трапезы.

Евангелист Иоанн помещает в повествование о вечере четверга Страстной недели замечательную прощальную беседу Спасителя со Своими учениками. Эта беседа началась в горнице, где проходила Тайная Вечеря, а закончилась перед тем, как перейти нужно было Спасителю и ученикам Кедронский поток, чтобы взойти на Масличную гору.

Эта замечательная беседа начинается с утверждения Спасителя о том, что пришел час Его славы: "Ныне прославился Сын человеческий, и Бог прославился в Нем".

О какой же славе Бога, о какой собственной славе говорит Спаситель? Что такое слава Спасителя, что такое слава Божия? Ведь Господь находится накануне Своих страданий, и эти страдания Он связывает с явлением Божией славы. А что же лежало в основе этих страданий? Почему Бог принимает образ человеческий, принимает плоть человеческую, соединяется со страданиями мiра и Сам становится жертвой неправды? Почему Бог идет на страдания, какая сила движет Им?

Только одна сила - сила любви к роду человеческому. Поэтому явление Божией славы - это явление любви Бога к людям. Именно поэтому, свидетельствуя о том, что наступил час Его славы, Господь сразу переходит к другой теме, к этой теме любви. Обращаясь к ученикам, Он говорит: "Заповедь Новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой".

По сути это ведь не новая Заповедь. Уже в Ветхом Завете Господь говорил: "Любите ближнего своего, как самого себя", и слушатели Спасителя прекрасно знали о том, что Заповедь любви уже дана была в Ветхом Завете.

Почему же Он называет эту Заповедь Новой? Да потому, что эта заповедь поставляется Спасителем в центр нравственных требований, в центр всей системы нравственных и духовных координат, в которых должно жить человечество.

"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой". То есть, любовь друг к другу есть отличительная особенность, самая важная характерная черта, отличающая христианина от нехристианина: будете любить друг друга, иметь такую любовь - будете Моими учениками... Не будете иметь любви - не будете Моими учениками.

Каждый знает, как тяжело любить по-настоящему. Той любовью, которую требует от нас Господь, любить близких, самых близких родных людей и то трудновато. Когда все хорошо и просто, мы вроде как и любим друг друга. А вот началась пора неудач, болезней, а сохрани Бог, каких-то несчастных случаев, и как-то эти внешние физические обстоятельства жизни вдруг подрывают любовь, ибо любовь исчезает, как облако под натиском ветра.

Любить трудно, любить очень трудно, что означает - иметь огромную внутреннюю силу. Откуда же такая сила? И как бы помогая ученикам ответить на этот вопрос, Спаситель тут же и говорит: "Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте!". Он связывает нравственное требование о любви к ближнему с верой в Бога, с верой в Него.

Нужно сказать, что многие из наших современников вот этой связи между нравственностью и верой не сознают, не видят, не понимают. Некоторые считают, что нравственность может быть совершенно автономна от веры. И часто в быту можно встретиться с таким утверждением: "Ну, совсем не обязательно верить, чтобы быть хорошим человеком. Вот мой сосед, неплохой человек, а ни в какого Бога не верит". И когда Церковь настаивает на том, что есть некая внутренняя органическая весьма значительная связь между нравственностью и верой, то нередко такую проповедь отвергают, от нее отмахиваются.

Разрушить нравственное чувство очень просто: убедил себя один раз, что ты поступаешь правильно, хотя голос совести тебе говорит другое, второй раз убедил себя, третий раз убедил себя - и нравственное чувство притупляется.

А при чем же тут вера? Вера не позволяет человеку притупить нравственное чувство. Вера есть такое умозрение, есть такое убеждение, которое постоянно воспитывает нравственное чувство, укрепляет его в человеке.

"Да не смущается сердце ваше". Пусть оно не смущается. Да, любить тяжело, любить друг друга очень тяжело: это высочайшее нравственное требование.

"Но не смущайтесь, - говорит Господь в прощальной беседе с учениками, - это можно осуществить в жизни, если вы будете верить в Меня, если вы будете верить в Бога".

Итак, вера есть непременное условие сохранения нравственного чувства, есть непременное условие сохранения способности человека - любить другого человека. И если любовь исчезает из нашей жизни, если мы перестаем быть способными протянуть другому человеку свою руку и свое сердце, то это означает, что вера ушла из нашей жизни.

Будем верить в Бога и в посланного Им Иисуса Христа, чтобы обладать самым высочайшим нравственным чувством, чтобы иметь счастье - любить другого человека.

                               

 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, ныне Патриарх Московский и всея Руси

                                        

 «Донские православные вести», № 4 (59) 2006 г.

 

Чудо крещения Руси

 

            К 1020-летию крещения Руси

            "Россия без православной веры не была бы Россией"

            Патриарх Алексий II

Оглядывая русскую историю, православный человек повсюду находит следы промыслительного Божия попечения о России. Чудо сопровождает Россию сквозь века. Вот и крещение Руси, важнейшее событие из всех, совершившихся когда-либо на нашей земле, произошло, казалось бы, вопреки всем обстоятельствам, возможностям, расчёту. Ибо угодно было Господу явить чудо крещения, положившего начало тысячелетнему служению соборного православного народа тогда, когда это казалось невозможным. Многоликие и разрозненные восточнославянские племена вошли в купель святого крещения, а вышли из неё русским народом, обретшим великую веру, которая определила исторические судьбы России. 1 августа (ст. ст.) 988 года князь Владимир вывел своё семейство на берег реки Почайны, где она впадает в Днепр, и призвал туда жителей Киева. Торжественный крестный ход с иконами и хоругвями вышел из церкви пророка Илии. Духовенство шествовало в священных одеждах со свечами. На берегу по знаку великого князя все замолчали. Священники прочитали молитву водоосвящения, и тысячи людей, мужчины отдельно от женщин, одновременно вошли в реку и трижды погрузились в её воды. Летом того же года приняли крещение жители крупнейших центров Руси: Новгорода, Ростова Великого, Владимира, Белгорода. Нужно назвать имена тех, кто стоял у истоков обращения Руси от язычества к христианству. Почти тысячелетие приготовлялась к нему русская земля и её народ. Ещё в середине I века по необъятным её равнинам от Южного моря до Северного прошёл, проповедуя Евангелие, апостол Андрей Первозванный. Были созданы первые христианские общины. В 861 г. в Херсонесе святой Кирилл, просветитель славян, нашёл Евангелие и Псалтирь, написанные "русскими письменами".

В Киеве в 861 г. князья Аскольд и Дир приняли крещение с частью дружины и народа. А в 946 г. крестилась в Константинополе княгиня Ольга. Она стяжала именование Мудрой, глубоко осознавала важность приобщения Руси к христианству. Её сын Святослав сам не принимал крещения, но тем, кто это хотел сделать, не запрещал. Внук Ольги князь Владимир, стремясь к единству государства, населённого разными национальностями, создал в Киеве пантеон языческих богов, которым приносились человеческие жертвы. После очередной военной победы жребий пал на юношу Иоанна, сына христианина Феодора, который отказался отдать сына жрецам. Язычники разрушили его дом, под развалинами которого нашли смерть отец и сын, став первыми мучениками за веру Христову на Руси. Их смерть заставила князя Владимира всерьёз задуматься над безсмысленной жестокостью языческих обрядов. Как повествует митрополит Киевский Илларион в "Слове о законе и благодати" - "воссиял в сердце его разум", Владимир "возгорелся духом и возжелал обратить всю свою землю в христианство". Известно, что такому решению предшествовало так называемое испытание вер. Он призвал в Киев латинского, греческого, иудейского и магометанского проповедников и выслушал их. Потом послал своих послов на места, и они более всего были поражены красотой и благолепием православного служения у греков, в константинопольском храме Святой Софии. По возвращении послы говорили князю: "Мы не знали, где мы были, на небе или на земле". Это во многом предопределило решение о принятии христианской веры. Сам князь Владимир крестился в 988 г. вместе со своей дружиной во время похода на Корсунь (Херсонес) - бывшую колонию Византии в Крыму. Когда город был взят, Владимир потребовал от правителей отдать ему в жёны их сестру, юную Анну. Летописец уверяет, что Владимир ослеп и Анна убедила его ускорить крещение для исцеления. Он как раз в купели и прозрел, когда святитель возложил руку на его главу. К моменту крещения Руси Византия переживала период церковного и государственного расцвета. Русь приняла Православие, уже прошедшее через длительные испытания. Идея братства и смирения более всего соответствовали русскому характеру и привлекли к себе большинство русского населения. Византийская теория "симфонии" государственной и церковной власти содействовала становлению новой жизни Руси на крепких началах, единство церковное становилось прообразом единства политического. При нашествии азиатских племён, Тевтонского ордена, когда царили княжеские междоусобицы, Русь не выстояла бы, не будь введено в своё время христианство. Собиранию русских земель и возрождению страны способствовал великий русский святой - Сергий Радонежский. В то время его авторитет был самым высоким на Руси. Для народа его слово стояло выше слова самого митрополита. Именно к нему пришёл за благословением великий московский князь Димитрий Донской перед важнейшим сражением славянского средневековья - Куликовской битвой. Здесь ему была пророчески предсказана победа. А спустя столетие, в 1480 г., окончательно пало ненавистное иго. И опять духовному обновлению способствовала Церковь. Многочисленные монастыри стали центрами, около которых оседало крестьянское население. Шла большая просветительская, миссионерская работа, укреплявшая возрождающееся государство. Развивались церковные искусства - изобразительное, архитектурное, музыкальное, певческое, книгоиздательское. Вся наша культура обязана принятию христианства. Религиозные деятели, проповедники, подвижники благочестия в продолжение всей русской истории видели свои главные задачи в неустанном духовном просвещении народа, в укреплении семейных, общественных, государственных устоев. Великие люди нашего славянского народа видели его богатство в православной вере. Тысячу лет назад они выбрали путь следования вечным христианским ценностям - путь, которого нам следует держаться и сейчас, когда Промыслом Божиим мы возвращаемся к нашим духовным корням.                                                          

Подготовила С. Елисеева

                                       «Донские православные вести», № 8 (87) 2008 г.

 

Царь – освободитель

 

                 К 190-летию со дня рождения

Бурный поток времени многое уносит в небытие, оставляя потомкам фрагменты ушедших мiров. Многое от нас скрыто и в результате естественного хода событий, немало уничтожается и целенаправленно. И всё же нам хочется узнать и понять роль и значение в нашей истории многих героев прошедших времён. Термином "эпоха" обычно обозначают отрезок времени, выделяющийся какими-либо примечательными событиями. Таким отрезком и стало время правления русского Государя Императора Александра II, одного из самых значительных российских самодержцев. Его жизнь и судьба - яркое и поучительное свидетельство могучего творческого начала Верховной власти.

Старший сын Императора Николая I и Императрицы Александры Феодоровны (урождённой принцессы Прусской) родился в Москве 17 апреля (ст. ст.) 1818 года. Царским наследникам всегда подбирали самых лучших учителей и самых авторитетнейших наставников. Воспитателями юного Цесаревича были генералы Мердер и Кавелин. Их влияние на юное сердце их питомца было самым благотворным. Не менее благотворным было влияние и другого наставника Великого князя - знаменитого поэта Василия Андреевича Жуковского, руководителя его классных занятий. И как было сказано Жуковским про генерала Мердера, так эти слова можно отнести и к нему самому: "Его (Мердера) питомец слышал один голос правды, видел одно безкорыстие... могла ли душа его не полюбить добра и уважения к человечеству, столь необходимого во всякой жизни и особенно в жизни на троне". По достижении совершеннолетия Цесаревич совершил путешествие по России в сопровождении Кавелина и Жуковского. Первым из царского рода он посетил Сибирь, и результатом этого посещения оказалось смягчение участи политических ссыльных. Позднее, будучи на Кавказе, Цесаревич отличился при нападении горцев, за что был награждён орденом св. Георгия 4-й степени.

В 1838 г. Александр Николаевич путешествовал по Европе и в то время избрал себе в супруги принцессу Марию (род. в 1824 г.) из семейства великого герцога Гессен-Дармштадтского, по прибытии в Россию (1840 г.) принявшую святое миропомазание по уставу Православной Церкви с именем Великой Княжны Марии Александровны. А 16 апреля 1841 г. совершено было бракосочетание. У них была дружная и большая семья. От их брака родилось 8 детей: 6 сыновей и 2 дочери. Из воспоминаний об Александре Николаевиче фрейлины А.Ф. Тютчевой: "Когда Великий князь находился в семье или в кругу близких лиц, и когда он позволял себе быть самим собой, всё лицо его освещалось добротой, приветливой и нежной улыбкой. Позднее, как Император, он считал себя обязанным принимать суровый и внушительный вид".

Ещё будучи Наследником, Александр участвовал в делах управления. В последние годы царствования его отца, Императора Николая I, и во время его путешествий он неоднократно заменял своего августейшего родителя. 19 февраля 1855 г. на российский трон взошёл Император Александр II. Это был тяжёлый момент для России: шла Крымская война, в которой нашему государству приходилось воевать с соединёнными силами почти всех главных европейских держав. В ней Россия имела и поражения и победы. 18 марта 1856 г. был заключён мирный договор. Хотя он был и невыгодным для России, но почётным ввиду многочисленных и сильных противников. Главное - он давал мир, а значит, и возможность обратить внимание на внутренние реформы, которые давно назрели. Были проведены значительные преобразования, прежде всего - освобождение крестьян от крепостного права (1861 г.). За это благодеяние народ назвал государя "Освободителем". А в 1863 году были отменены жестокие телесные наказания. Судьбоносными для страны реформами стали: земская, судебная, городская, военная. При Александре II учреждаются женские училища и высшие женские курсы. За годы его правления к России были присоединены Амурский край, Уссурийский край, Кавказ, а в средней Азии были образованы Туркестанский край и Ферганская область. К сожалению, Аляска и Алеутские острова были проданы США. В 1877 году Александр II объявил войну Турции, целью которой было освобождение славян Балканского полуострова. Победы генерала Скобелева привели к подписанию мирного договора. Русский народ почитал своего Императора. Государь любил неспешно прогуливаться по Невскому проспекту, беседуя со своими подданными и принимая от них пожелания. До 1866 года у него не было даже особой охраны. Когда ему доложили, что против него готовится покушение, он недоумённо воскликнул: "Тридцать человек? И это против 120 миллионов верного мне народа... Безумцы!" Кроме того, Царь имел упование на Бога. Вот что рассказывал Николай II своим дочерям: "Когда я был маленьким, меня ежедневно посылали навещать моего деда. Однажды я был с ним на всенощной. Во время службы разразилась сильная гроза. И вдруг я увидел огромный шар, летевший из окна прямо по направлению к голове Императора. Шар (это была шаровая молния) закружился на полу, потом обогнул паникадило и вылетел через дверь в парк. Моё сердце замерло. Я взглянул на моего деда, его лицо было совершенно спокойным. Он перекрестился так же спокойно, как и тогда, когда огненный шар пролетал около нас. Я почувствовал, что это и немужественно, и недостойно так пугаться, как я, и почувствовал, что нужно просто смотреть на то, что произойдёт, и верить в милость Господа так, как мой дед это делал". У стремительно развивающейся России было немало врагов. На Императора была объявлена в буквальном смысле охота. Устроив несколько покушений, революционеры хотели посредством систематических цареубийств достигнуть социальной революции. Они хотели ввергнуть Россию в бездну, уничтожить её, покушаясь на незыблемые основы русского самодержавия. Неслучайно одна из организаций, планировавших покушение на Александра II, носила название "Ад". Власти, конечно, предпринимали меры по обузданию террористов, но они были недостаточными. Александр II даже с врагами хотел быть великодушным Государём, считая и их своими подданными, пусть и заблудшими. Он был безстрашным воином, мужественно смотрел в лицо смерти. 1 марта 1881 г. на Екатерининском канале первым бомбу в царя метнул террорист Рысаков, но царь не пострадал, от взрыва погибло несколько казаков охраны. Царь подошёл к схваченному тут же метателю и стал по-отечески журить его. Но тут бросили другую бомбу, взрывом которой Императору оторвало обе ноги выше колена. Смертельно раненный Александр II был доставлен во дворец и вскоре над Зимним был поднят чёрный флаг, ознаменовавший кончину Государя. Знаменитый старец Глинской пустыни архимандрит Илиодор (?1878) за несколько лет до кончины сподобился пророческого видения о судьбах наших царей. Видел он звёзды, прошедшие по небесному своду. "И голос возвестил мне, - рассказывал он ближайшим духовным чадам, - се - звезда ныне царствующего Государя Александра Николаевича. Но Царь сей среди бела дня лишён будет жизни, на стогнах столицы. Безумное, страшное свершится злодеяние!" А вот рассказ Николая II о том роковом событии, о последних минутах жизни его деда: "Его лицо было смертельно бледным. Я увидел дрожание ресниц, голубые глаза моего деда открылись, он старался улыбнуться. Он двинул пальцем, но не мог ни поднять рук, ни сказать то, что хотел, но он несомненно узнал меня. Протопресвитер Божанов подошёл и причастил его в последний раз. Мы все опустились на колени, и Император тихо скончался. Так Господу угодно было". Наш город, бывший ранее Грушевским горным поселением, был переименован в город Александровск-Грушевский в честь Александра II. Императором стал Александр III. Из завещания Александра II: "Я уверен, что сын мой, Император Александр Александрович, поймёт всю важность и трудность высокого своего призвания... Да поможет ему Бог оправдать мои надежды и довершить то, что мне не удалось сделать для улучшения благоденствия дорогого нашего Отечества. Заклинаю его не увлекаться модными теориями, пещись о постоянном его развитии, основанном на любви к Богу и на законе".

Террористы, замышляя цареубийство, метили не только в конкретного самодержца, а в Россию. Именно поэтому в годовщину убийства Александра II они попытались убить и Александра III. Среди организаторов покушения был брат будущего "вождя мiрового пролетариата" Александр Ульянов, казнённый за это. За него Ульянов-Ленин отомстил России новым цареубийством и массовыми казнями представителей всех сословий. Цареубийство было мечтой ненавистников русского величия. Было попрано представление о сакральности Верховной власти, о неприкосновенности Помазанника Божия. Трагедия Династии состояла в том, что её опора - дворянство, священство, чиновничество, верноподданный люд всё больше впадали в распущенность и невольно потакали террору. "Кругом измена и трусость, и обман", - напишет в своём дневнике Николай II. О том же, вероятно, мог подумать и умирающий от страшных ран Александр II. О том же должны думать и мы, понимая, что и теперь террор и измена добивают Россию.                                                                                    

   Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести»,  № 4 (83) 2008 г.

Наука и вера

 

8 февраля – день  российской науки

"Познание законов природы - есть познание Бога" 

Д. Джоуль (физик)

Недавнее открытое письмо десяти учёных Российской академии наук, направленное Президенту В. Путину, побуждает ещё раз поговорить о том, совместима ли наука с верою. Ведь по-прежнему бытует мнение, что учёные как люди, обладающие особым умом, не могут веровать.

 

Священное Писание объясняет неверие только человеческим безумием. "Сказал безумец в сердце своем: нет Бога" (Пс. 13.1). Чтобы оправдать своё неверие, люди придумывают различные основания. Говорят: вера противоречит науке. Но что такое наука? Это дело ума человеческого, а ум может и ошибаться. А вера - откровение Самого Господа Бога и потому содержит в себе только правду. Чему же больше верить - слабому уму или Слову Божию? К тому же наука ещё не окончила дела, не сказала последнего слова. Слово Божие, отразившееся в книге природы, которую изучают естественные науки, и Слово Божие, выраженное в Священном Писании, не противоречат одно другому. Хотя естественные науки находятся лишь на пути своего развития и ещё не достигли окончательного совершенства. Никакая наука не может доказать, что Бога нет, поэтому настоящие учёные никогда не восставали против веры и учили согласно с нею. Многие Отцы и учители Церкви отличались большими познаниями в мiрских науках, что не мешало им быть усердными проповедниками и горячими защитниками христианства. И из учёных с мiровым именем очень многие известны своею крепкою верою в Бога и искренним, глубоким к Нему благоговением.

Открывший закон всемiрного тяготения И. Ньютон, когда произносил имя Божие, всякий раз вставал и снимал шляпу. "Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история, - говорил он. - В своей жизни я познал два важных фактора: первое, что я великий грешник, и второе, что Иисус Христос в неизмеримом величии является моим Спасителем". Луи Пастер, французский микробиолог и химик, основоположник современной микробиологии и иммунологии, писал: "Ещё настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работы в лаборатории". А вот высказывание М. Фарадея, величайшего физика: "Мiр сотворён Единым Творцом, всё в природе представляет собой частицы единого целого". О. Коши, великий математик, свидетельствует: "Я христианин, т.е. верую в Божество Иисуса Христа, как и Коперник, Декарт, Ньютон, Ферма, Лейбниц, Паскаль и другие, как все великие астрономы, физики и математики прошлых веков". Создавший науку об электричестве знаменитый Ампер писал своему другу: "Берегись заниматься только одной наукой: одной рукой исследуй природу, а другой, как дитя за одежды отца, держись за край Божией ризы". Астроном Гершель говорит: "Все науки приносят по камню в храм, воздвигаемый для прославления Творца, Бога нашего". Альберт Эйнштейн, лауреат Нобелевской премии: "Я не могу себе представить настоящего учёного, который не обладал бы глубокой верой. Это можно выразить и так: нельзя верить в "безбожную науку", она хромает. Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом". И ещё слова: "Напрасно перед лицом катастроф XX века многие жалуются: "Как Бог допустил?" Да, Он допустил: допустил нашу свободу, но не оставил нас во тьме неведения. Путь познания добра и зла указан. И человеку самому пришлось расплачиваться за выбор ложных путей..." Всякому образованному человеку известно имя Чарльза Дарвина. Именем его злоупотребляли всегда: представляют его чистым материалистом и противником религии. Но назвать его неверующим нельзя: "Мiр покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется как продукт разума - это указание на его Творца".

Многие учёные советского периода, несмотря на царящую тогда атеистическую идеологию, были верующими людьми: братья Вавиловы, хирург Пирогов, авиаконструкторы И.И.Сикорский, А.М.Туполев, П.О.Сухой, С.П.Королёв и многие другие. Лауреат Нобелевской премии физиолог И.Павлов говорил: "Я изучаю высшую нервную систему и знаю, что все человеческие чувства связаны с особой клеткой человеческого мозга. Когда тело перестаёт жить, тогда все чувства и мысли человека, как бы оторвавшись от мозговых клеток, уже умирающих, в силу общего закона о том, что ничто - ни энергия, ни материя - не исчезают безследно, и составляют ту душу, безсмертную душу, которую исповедует христианская вера". Дочь известного физиолога Наталья Бехтерева: "Всю свою жизнь я посвятила изучению самого совершенного - мозга. И пришла к выводу, что возникновение такого чуда невозможно без Творца". "Я сейчас не представляю себе утро или вечер без молитвы. Это стало потребностью моей души". Все эти многочисленные высказывания учёных и многие другие, которые мы не можем привести из-за объёма статьи, говорят о том, что истинная серьёзная наука не приводит к неверию, а наоборот, укрепляет в человеке веру в Бога и воспитывает религиозное чувство.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести»,  № 2 (81) 2008 г.

 

О святых ангелах

 

В основе учения Православной Церкви об Ангелах лежит Божественное откровение - сведения об устроении духовного мiра несут на себе печать тайны и не поддаются нашему обычному восприятию. Святой Игнатий Богоносец, ученик апостола и евангелиста Иоанна Богослова, указывает, что знание об Ангелах относится к сокровенному преданию, которое доступно только тем, кто уже познал духовные основы христианства и готов к принятию "твердой пищи".

 

По образу Божию

Слово Ангел в переводе с греческого означает Вестник. Апостол Павел говорит, что Ангелы суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). По мнению большинства святых отцов, Ангелы были созданы Богом раньше, чем вещественный мiр. О природе же их святой Иоанн Дамаскин говорит, что ведома она лишь Создателю - известно только, что Ангелы носят на себе образ Божий и в служении обнаруживают себя как разумно-свободные существа.

Обладание разумом и свободой еще до сотворения физического мiра обернулось тем, что один из Ангелов, светоносный Денница, возгордился и отпал от Бога, за что был низринут с Небес Архистратигом Михаилом. Божественная природа его настолько исказилась гордыней, что он стал ярым противником Бога (по-еврейски - сатаной) и клеветником (по-гречески - диаволом).

Ангелы не имеют человеческого или иного тела в буквальном понимании. Они не подвержены плотским нуждам, не подвластны физическим и физиологическим законам. Но, по утверждению многих отцов Церкви, Ангелы имеют некую ангельскую телесность. По мнению святого Макария Великого, Ангелы, как и души, имеют свой вид, и образ этот есть образ внешнего человека. В видении святого Андрея, Христа ради юродивого, восхищенного на Небеса и удостоившегося лицезреть Самого Владыку Иисуса Христа, Ангелы предстают в образе мужей и юношей высокого роста с пламенным оружием в руках. Святитель Игнатий (Брянчанинов) трактует их сущность как газообразную.

 

Ангелы поют на небесех...

Ангелы созданы Богом для служения, и служение их различно. Одни воспевают песнь Богу; другие, по книге пророка Исайи, предстоят перед Богом во время объявления воли, третьи являются для помощи человеку или для его наказания, четвёртые объявляют будущие судьбы народам и доносят людские молитвы.

Явления Ангелов сопровождают Евангельские события: Архангел Гавриил приносит благую весть отцу Иоанна Крестителя Захарии и Пресвятой Богородице Деве, Ангелы славословят Рождество Христово, они помогают Спасителю в Его гефсиманском борении, возвещают женам-мироносицам о Воскресении, разъясняют апостолам смысл Вознесения Иисуса Христа. Наконец, охраняя Церковь, Ангелы под водительством Архистратига Михаила продолжают брань, ведущуюся от начала мiра против сатаны, а в конце времён будут сопровождать Христа во время Его Второго пришествия.

Существует безчисленное множество Ангелов, о чём неоднократно свидетельствует Священное Писание. Святитель Иоанн Златоуст убеждён, что есть мириады мириад Ангелов, тысячи тысяч Архангелов, Престолы, Господства, Начала и Власти, безчисленные сонмы безтелесных сил и неисповедимые роды их. В недельном круге богослужений, совершаемых Православной Церковью, прославлению Ангелов посвящён отдельный день - понедельник, что свидетельствует о том духовном значении, которое придаётся безплотным Небесным Силам.

 

Вечное  воинство

В основе единства Собора Небесных безплотных Сил лежит принцип соподчинения. На это указывает апостол Павел и многие отцы Церкви. Святой Дионисий Ареопагит, подробно описывая ангельскую иерархию, утверждает, что состоит она из трех триад: высшей, средней и низшей.

Высшая триада включает в себя Серафимов, Херувимов и Престолы. Шестикрылые Серафимы (в переводе с еврейского - горящие, огненные) ближе всех предстоят Пресвятой Троице, они пламенеют любовью к Богу и побуждают других к Божественной любви. За ними следуют исполненные очей Херувимы, чьё имя значит "излияние премудрости". Через них Господь ниспосылает людям просвещение для истинного Богопознания. За Херувимами Богу предстоят Престолы, таинственно и непостижимо воспринимающие Божественный Свет. Они служат правосудию Божию.

"Херувим" означает не что иное, как полную мудрость. Вот почему Херувимы полны глаз: спина, голова, крылья, ноги, грудь - всё наполнено глаз, потому что премудрость смотрит всюду, имеет повсюду отверстое око" (Святитель Иоанн Златоуст).

Среднюю триаду составляют Господства, Силы и Власти. Господства владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей к мудрому управлению и учат их владеть своими чувствами. Силы ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим и сами творят чудеса. Они помогают людям в терпеливом несении послушаний, даруют духовную крепость и мужество. Власти отражают от людей бесовские искушения, помогают в борьбе со злыми помыслами, утверждают и оберегают подвижников.

В низшую триаду входят Начала, Архангелы и Ангелы (или Умы). Начала направляют низших Ангелов к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять Вселенной: охранять страны, народы и племена. Архангелы благовествуют и открывают пророчества Божии, укрепляют в людях веру, просвещая их ум евангельским светом. Наиболее же близки к человеку Ангелы. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни, хранят верующих от падений, восставляют падших и всегда готовы прийти на помощь.

 

Архистратиг  НЕБЕСНЫХ СИЛ

Над всеми чинами, составляющими Ангельский Собор, поставлен Господом святой Архистратиг Михаил, верный служитель Божий, чьё имя в переводе с еврейского означает "кто как Бог". Архистратиг изображается на иконах попирающим ногами диавола. В левой руке он держит зелёную финиковую ветвь, а в правой - пламенный меч или копьё с белой хоругвью, на которой начертан святой крест. Архангел Михаил с древних времён прославлен на Руси своими чудесами. Не раз являлся он русскому народу в тяжёлые времена войн и междоусобиц.

Помимо Архангела Михаила, Церковь чтит и других Архангелов. Всего их восемь, включая Архистратига, - о семи мы узнаём из Священного Писания, а об одном, Иеремииле, из Предания Церкви.

Архангел Гавриил, чьё имя означает "крепость и сила Божии", является провозвестником судеб и служителем Божественного всемогущества. На иконах он изображается с райской ветвью, принесённой им Пресвятой Деве, или со светящимся фонарём в правой руке и зеркалом - в левой. Свеча в фонаре символизирует сокровенность Божественной воли, а зеркало - Слово Божие и человеческую совесть, в которых эту волю можно распознать.

Архангел Рафаил - целитель человеческих недугов, "милосердие Божие". На иконах он держит сосуд с целительными снадобьями.

Уриил - Архангел огня и света Божия. Он просвещает человеческий ум и особо покровительствует тем, кто посвятил себя науке. Уриил изображается с мечом и молнией в руках.

Призванием Селафиила (Архангела молитвы) является побуждение людей к молитве. Он предстоит в смиренной позе со сложенными на груди руками.

Архангел Иегудиил ("славящий Бога") укрепляет труждающихся для славы Господней и ходатайствует о воздаянии им за подвиги. В правой руке он держит золотой венец для праведников, а в левой - треххвостый бич для врагов Святой Троицы.

Служение Архангела Варахиила заключается в раздаянии благословения Божия на добрые дела. На его одежде изображается множество розовых цветов.

Архангел Иеремиил, чьё имя означает "возвышение к Богу", держит в руках весы.

 

Ангел-хранитель

Среди неисчислимого сонма Ангелов находится и Ангел-хранитель каждого из нас, поставленный Господом при Святом Крещении. Он сопутствует человеку на протяжении всей его жизни и всегда находится рядом, заботясь о спасении души своего подопечного. И хотя многие забывают о своём Ангеле-хранителе, а порой даже и не подозревают о его существовании, этот неусыпный страж днём и ночью старается вложить в души и сердца людей Божественную любовь. Молитва Ангелу-хранителю не случайно входит в состав утреннего молитвенного правила - это свидетельствует о той важности, какую должно придавать своему незримому наставнику.

 

Как относиться к ангелам

Церковь предписывает относиться к Ангелам, как к святым подвижникам Божиим - молитвенно призывать их, благодарить и славословить. Однако не забывать при этом, что они созданы Богом, а не являются властителями нашего мiра.

«Донские православные вести»,  № 11 (78) 2007 г.

Исповедь

 

К 110-летию со дня рождения

Творения схиигумена Саввы (Остапенко), старца Псково-Печерской обители, стали любимым чтением православных людей. Его замечательные труды "Путь к совершенной радости" и "Плоды истинного покаяния" насыщены наставлениями о выборе средств ко спасению: веровать сердцем; оберегать душу, начертанную Самим Господом; побеждать искушения кротостью и незлобием - вот путь духовного возрастания православного христианина. Изложение ведётся так живо и проникновенно, что его проповеди легко западают в душу. Прочтём одну из них. Сейчас, во время Рождественского поста, это обращение к нам, живущим ныне, найдёт самую благодатную почву в наших сердцах.

 

Одно из главных действий покаяния есть исповедь. После того, как грешник придёт в себя, подобно Евангельскому блудному сыну, испытает свою совесть, познает свои грехи, обратится к Богу с сокрушённым и смиренным сердцем, укорит, осудит и оплачет себя перед Ним, он должен чистосердечно исповедать грехи свои перед священником, обнаружить своё греховное состояние.

Приступая к исповеди, надо выполнить три условия.

Надо примириться со всеми, кто тебе в тягость и кому ты в тягость. Если не успел лично примириться, значит, мысленно от всего сердца прости, оправдай их, а себя обвини. При встрече с ними проси прощения и веди себя соответственно своему покаянному чувству.

Надо иметь сокрушение сердца и смирение. Кающийся должен и наружно показать своё смирение, встать на колени. Нерассеянно помолиться.

Итак, прежде всего, ты должен примириться со всеми, кто тебе в тягость и кому ты в тягость. Возможно, ты скажешь: "Что ходить и примиряться, я ни на кого не сержусь. Кто на меня сердится, тот пускай просит прощения". А почему на тебя сердятся? Значит, чем-то ты огорчил их. Проверь-ка совесть свою! А если совесть окажется действительно чистой, если ты никого ничем не обидел, то ради любви к ближнему ты всё же подойди и попроси прощения у всех, кто гневается на тебя по зависти, по ревности или по другой причине. Ведь они в большой опасности. В Евангелии говорится: "Всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду, осуждению Божию" (Мф. 5, 22). И если ты не приложишь усилия, чтобы они помирились с тобой, значит, ты сам окажешься нарушителем заповеди Божией о любви. Как ты будешь подходить к Чаше Жизни?

Некоторые говорят: стыдно, унизительно просить прощения. Стыдно в чужой карман залезать, а доброе дело сделать никогда не стыдно. Этим человек показывает своё смирение, а смирение и любовь - это самые высшие добродетели. Кому стыдно, в том, значит, не изжита страсть гордости, то от неё-то и надо избавляться, надо силой воли принуждать себя просить прощения. Иногда задают вопрос: "Батюшка, что делать, когда не хотят мириться?"

Не хотят мириться только с теми, кто просит прощения и в то же время оправдывает себя.

Души человеческие понимают друг друга, как говорится, с полуслова, сердце сердцу весть подаёт, так что, если мы искренне прощаем, не обижаемся и во всём обвиняем только себя, а других оправдываем, то непременно примирятся с нами даже самые непримиримые враги.

Ну, а если даже при таких условиях не захотят примиряться, тогда "...добро творите ненавидящим вы" (Мф. 5, 44). Если мы будем делать добро обижающим нас, то эта милость более всех других добродетелей защитит нас на мытарствах и Страшном Суде.

Не будем, друг мой, никого унижать, ни перед кем не будем возноситься, будем помнить, что мы хуже всех, и потому на каждое укоризненное слово будем искренно говорить: прости. Это слово отгоняет смущение от души, подавляет гнев, истребляет несогласие, водворяет мир, так что злая сила не имеет возможности вредить тому, кто от сердца говорит: "Виноват я, прости меня".

На исповеди не надо ждать вопросов духовника, а надо самому исповедовать свои грехи, не стыдясь, не скрывая и не умаляя их важности. Если исповедь общая, то надо все грехи, которые перечисляет священник, довести до сознания и чувства и признать себя виновным во всём, ибо если какие грехи мы не совершали делом, то могли совершить словом или помыслом. Слово "грешен" надо произносить с чувством глубокого раскаяния, а не машинально.

Исповедь есть подвиг самопринуждения. Многие не могут избежать соблазна самооправдания и на исповеди часто говорят духовнику, что, дескать, согрешить-то я согрешил, но тот-то вынудил меня на грех... Особенно, когда каются в ссоре, гневе, раздражительности, обязательно осудят других. Тех обвинят, а себя выгораживают. Такое покаяние фальшивое, ложное, лукавое, лицемерное, противное Богу. В этом признак самолюбия и отсутствия личного глубокого покаяния. Иногда говорят:

- Батюшка, у меня слабая память, я не могу вспомнить грех.

Смотришь, молодой, здоровый  человек, а жалуется на плохую память.

- Нет, - говорю, - дело не в памяти.

- Правда, батюшка, я ничего не помню.

- Верю, верю! Но это не потому, что память плохая, а потому, что живёшь невнимательно и рассеянно и не придаёшь грехам серьёзного значения. Ты не останавливаешь своего внимания на грехах, не фиксируешь их в памяти, поэтому и забываешь.

Вот и тебе, Д., надо обратить на это серьёзное внимание, у тебя тоже есть пробел в этом.

За трапезу сесть мы не забываем, потому что есть хотим... Вот если бы мы с такой же силой алкали и жаждали небесной пищи, то грехи свои мы тоже не забыли бы. За стол не садятся с мешком на плечах, в тулупе и рукавицах. Прежде сбрасывают груз, освобождаются от него, ибо он помешает трапезе. Так и Небесной Трапезой мы не сможем насладиться, если не сбросим греховную тяжесть покаянием. Ежедневно душа обременяется грузом греховным, ежедневно надо и сбрасывать его покаянием.

Исповедуйся Богу перед крестиком своим. Кто по условиям жизни не может часто исповедоваться и причащаться, для тех это крайне необходимо. Господь принимает и такое покаяние. Так ты привыкнешь и запомнишь свои грехи, и будешь пребывать в постоянном спасительном покаянии. Пример - преподобная Мария Египетская.

Привычка (навык) - вторая натура человека. Она, как говорится, входит в плоть и кровь его и становится неотделимой от человека, у него вырабатывается так называемый рефлекс. Много действий человек делает по привычке, не задумываясь: моргает, совершает ритмичное движение руками при ходьбе и пр.

Привычка моргать сохраняет роговицу глаз от высыхания, привычка махать руками при ходьбе помогает человеку сохранить равновесие; так и в духовной жизни, например, у преподобного Макария Египетского выработалась благочестивая привычка на верх вещи и перед началом каждого дела полагать крестное знамение, то есть ничего не начинать без благословения. Однажды бес думал искусить его. "Залезу, - думает, - в рукомойник и наведу на него забвение, он забудет перекрестить рукомойник, а я тогда... ох, и подшучу же над ним!" Так он и сделал. Преподобный Макарий подходит к рукомойнику, по привычке перекрестил его и крестным знамением запечатал беса в рукомойнике. Беса ожгло крестное знамение, и он стал умолять преподобного Макария, чтобы тот выпустил его.

Видишь, Д., как дорог для нас благочестивый навык, а вообще-то говоря, надо так настроить себя, чтобы согласиться лучше не грешить, чем, согрешив, исповедовать грехи.

Какая бы ни была полная и искренняя исповедь, но на одежде души всё ещё будут заметны следы от пятен греховных. Окончательно изгладятся они только тогда, когда с радостью примем от Бога и епитимью (наказание) за грехи свои. Но кто из нас радуется скорбям и болезням? Единицы! Итак, изо дня в день, из года в год грехи наслаиваются в душе, и от такого груза бывает тяжело не только самому человеку, но и духовному отцу. Бесы обычно внушают нам или совсем не исповедовать согрешений отцу духовному, или исповедовать как бы от лица другого, или складывать вину своего греха на других. Я, дескать, выругался и наговорил много лишнего  потому, что М. и П. вывели меня из себя, натолкнули меня на это.

Исповедь с самооправданием - мерзость перед Богом. Где сокрушение о грехах, где самоуничижение? Вместо них - осуждение! К прежним грехам приложили новый грех... Смешали кашу с разбитым стеклом (Таинство очищения с грехом осуждения) и вместо оздоровления получили новые язвы и болезни душевные: омрачение совести, стыд и укор, тяжесть в душе.

Нет! Это не исповедь. Это извращение святого Таинства. Оправдываться в любом случае не полезно: если совесть чиста, то о чём и безпокоиться, рано или поздно Господь выведет правду наружу, оправдает, а если совесть обличает, тогда тем более нельзя оправдываться, потому что к тому греху прикладывается новый грех - ложь. Если обличает совесть или духовный отец, то надо прислушаться и исправиться. Надо проявить интерес к делу спасения, тогда и без дополнительных приёмов будешь помнить грехи свои. Чем человек интересуется, про то он не забывает.

Если ты едешь в поезде и с интересом смотришь в окно, то ничего не пропустишь незамеченным. Каждая мелочь, каждый штрих останется в твоей памяти, и ты сможешь подробно рассказать всё другим. А если смотришь в окно безучастными, ничего не видящими глазами, если ты поглощён своими мыслями, то рассказ твой о поездке будет сухим, кратким, в общих чертах, без подробностей. А то и вовсе вынужден будешь сказать: "Да я ничего не помню! Всё забыл!" Вот так  бывает и  на исповеди.

 

 

Завещание

Друзья мои духовные и чада верные!

Как Пастыря меня о Господе любя,

Вы книги все, последние и первые,

И все труды мои храните для себя.

Случится так, что телом я уйду от вас -

Тогда пусть будет вам одно из правил:

Сходитесь иногда, хоть мысленно, на час,

Читайте те труды, что я для вас оставил.

Потом, обдумав всё, скажите: "Это он -

Как прежде и теперь заботится о нас!"

И благодатию Христа, стряхнув могильный сон,

Войду невидимо я к вам в заветный час.

И как при жизни моей вас благословляя,

Усердно буду к Господу взывать,

Чтоб на дела святой любви всех вдохновляя,

Вас осеняла свыше Божья благодать.

Духовник  отец Савва

(Жизнеописание схиигумена Саввы

читайте в нашей газете № 7, 2005 г.)

«Донские православные вести»,  № 12 (91) 2008 г.

 

О болезни душевной и телесной

 

Мне часто ставят вопрос о болезни: о болезни телесной и, особенно, о болезни душевной. Как к болезни относится Церковь? Как каждый верующий в отдельности должен относиться к своей болезни и к болезни близких ему людей? К своей болезни, большей частью, легче относиться спокойно и мужественно, чем к болезни дорогого человека, который иногда страдает невыносимо и идет к своей смерти. Сначала я хочу сказать о нашей обыкновенной телесной болезни.

Болезнь так же, как смерть, с точки зрения православной веры является результатом отпадения человека от Бога. Бог является гармонией, Бог является жизнью, полнотой, и, поскольку мы отпадаем от Бога, мы теряем жизнеспособность. И пустота, которую жизнеспособность за собой оставляет, заполняется смертностью и возможностью болеть. Большей частью это относится к нам всем, но существует еще один момент. Может встать перед нами вопрос: ладно, мы, грешники, болеем, это результат того, что мы не полностью соединены с Богом или, во всяком случае, не полностью к Нему устремлены. Но что же сказать о святых? Почему они болеют? Почему они, вкрапленные в Божью благодать, могут болеть?

Святой несет на себе крест всея земли. Святой - это человек, который вместе со Христом несет все последствия человеческого греха. Святой может болеть, может страдать, потому что он умеет сострадать, разделять страдания и плакать над страданием, над греховностью, над отпадением от Бога всея Земли. Когда мы говорим о болезни, мы имеем в виду болезнь таких людей, как мы сами. И что же нам с ней делать?

Люди "благочестивые" часто мне говорят:

-  Зачем мне идти к доктору? Я могу пойти и попросить священника помолиться, или попросить, чтобы меня помазали святым маслом.

-  Да, можешь. Но зачем это делать, если Бог нам дал другие средства, более доступные, более простые, не спрашивающие с тебя той целостности, той глубокой веры, которая не требует обращения к Таинствам и действиям Церкви. Спросите: кто это говорит? Серафим Саровский это говорит: "Лечись, потому что Бог создал и врача, и лекарства, и в Его руках твое выздоровление". И в этом он повторяет то, что мы можем прочесть в тридцать восьмой главе книги Сираха. Там говорится, что Бог, действительно,  создал  и врача, создал и лекарства, и дал врачу власть исцелять. В книге Сираха сказано еще одно, очень важное: прежде чем идти к врачу, в течение всего времени, которое ты будешь употреблять на то, чтобы быть исцеленным естественным образом, ищи покаяния, ищи духовного очищения. Болезнь связана, с одной стороны, со всеобщей судьбой человека, с ослаблением человека, с тем, что мы смертны и подвержены страданию и болезни, а, с другой стороны, с тем состоянием души, которое в нас качествует. Замечательно в Священном Писании описывается судьба человека после падения: постепенно в человеческом роде водворилась смерть. Смерть вошла, но люди жили долго. Если смотреть на родословную человечества, эта долгота жизни все уменьшалась, потому что люди слабели, их связь с мiром делалась глубокой, и смерть делалась все более и более властной над ними. К этому я еще вернусь, а сейчас я хочу сказать следующее.

Как только человек заболел, он должен, прежде всего, войти во внутрь себя и поставить вопрос о том, насколько он далек от Бога, какая в нем есть неправда по отношению к ближнему, по отношению к самому себе, насколько он оскверняет и уродует образ Божий, который заложен в нем. И вместе с этим он должен смиренно, не надеясь на то, что силами чудесного своего покаяния может победить телесную болезнь, идти к врачу и терпеть от него лечение.

Еще может быть более серьезный вопрос, который возникает у людей: что происходит с человеком, когда он заболевает душевной болезнью. Что такое душевная болезнь? Мы знаем, что психические состояния в значительной мере зависят от того, что происходит физиологически с точки зрения физики, химии в нашем мозгу и в нашей нервной системе. Поэтому каждый раз, когда человек заболевает психически, это нельзя приписывать злу, греху или бесу. Очень часто это бывает вызвано, скорее, каким-то повреждением в нервной системе, чем наваждением бесовским или результатом такого греха, который человека оторвал от всякой связи с Богом. И тут медицина входит в свои права и может очень многое сделать.

Мне вспоминается один случай. Был в Париже замечательный иконописец, еще не совсем зрелый, который вдруг заболел: он начал чувствовать запах серы. Его мать и сестра решили ему не перечить в надежде, что он успокоится. Когда он говорил им, что он чувствует запах серы, они тянули носом и говорили, что это правда. По мере того, как это происходило, ему делалось все хуже. И тогда благочестивая семья обратилась к Церкви. Я помню, как этого молодого иконописца отчитывали, исповедовали, кропили святой водой, причащали, мазали маслом, а он заболевал все больше и больше. Я тогда был врачом, и ко мне обратились с вопросом: что делать. Я своим ответом очень рассердил их:

- Бросьте все это. Он болен, а не одержим. Пошлите его в больницу, чтобы к нему применили электрический шок (в то время это было единственным, что умели делать в этой области). Я помню, с каким возмущением и семья, и духовенство ко мне обратились:

-  Как ты можешь? А вдруг это на самом деле одержимость, что ты обо всем этом знаешь?

- Простите. Но я только одно знаю, хотя это вам может показаться циничным, что электрический ток, если это одержимость, никаким образом бесу не повредит. А если это просто болезнь, то наш друг выздоровеет.

И он выздоровел через год. Но за время этой болезни случилось нечто чрезвычайно интересное. Он вступил в болезнь незрелым иконописцем, а вышел - созревшим. Его иконы стали иные, зрелые, глубокие. И мы ставили перед собой вопрос: что же это такое? Каким образом это может быть? И уже позже я нашел ответ у св. Иоанна Кронштадтского: есть души очень хрупкие, они могут быть разбиты окружающим мiром. И Бог спускает между такой душой и мiром пелену или безумия, или какого-то частичного отчуждения и непонимания, пока эта душа не созреет. Она может и вовсе не созреть на этой земле, но она будет созревать в тишине этого, так называемого, безумия, этой отлученности от окружающего мiра и вступит в вечность зрелой, созревшей. А иногда бывает, что эта пелена снимается, как это случилось с иконописцем. И вдруг оказывается, что за этой пеленой происходит нечто ведомое только Богу и самому человеку, и во что никакая человеческая сила не должна вмешиваться.

Когда человек заболевает психически, надо помнить, что это может быть физиологическим явлением, на которое должен обратить внимание врач. С другой стороны, одновременно мы должны об этом человеке молиться, как мы молимся о всяком человеке, оказавшемся в нужде, молиться всеми силами души. Мы можем применять и некоторые церковные действия: помазать человека освященным маслом и, если он на это способен, допустить его до святого причащения. Но мы должны знать, что здесь будет действовать двоякая сила: Божественная сила через Таинства и Божественная сила через врача и лекарства.

Антоний, Митрополит Сурожский

«Донские православные вести»,  № 7 (62) 2006 г.

 

Почему страдают дети

 

Лучшие умы человечества во все времена размышляли о причинах страданий невинных детей. Безпокойство в обществе вызывает низкий уровень рождаемости на фоне высокой смертности населения, стабильно высокие показатели числа абортов, серьёзных соматических заболеваний у молодых людей. По данным статистики, продолжается рост количества психических заболеваний, часто приводящих к инвалидности. Наиболее тяжёлая ситуация со здоровьем отмечается у детей из конфликтных семей, воспитанников интернатов. Это нарушение интеллекта, задержка физического развития и психического созревания, различные психосоматические расстройства, психозы и умственная отсталость, отклонения в поведении и патологические черты характера. Более 70 % школьников испытывают значительные трудности в усвоении учебной программы. Практически здоровыми можно считать только 34 % детей. Важной социальной проблемой является употребление несовершеннолетними психоактивных веществ и алкоголя, курение, ранняя сексуальная жизнь и рост болезней, передающихся половым путём. Учёные исследуют различные факторы, влияющие на здоровье семьи и россиян в целом, но духовный смысл болезни ими пока не признан главным. Знание духовных истоков страданий детей необходимо родителям и специалистам, работающим с детьми: врачам, педагогам, психологам.

Вопрос о духовных истоках страданий ребёнка волнует особенно тогда, когда болеют наши собственные дети, и мы вольно или невольно ищем виноватых. Как же объясняет Библия и учение св. отцов духовные причины страданий детей?

Выделим лишь три такие причины: первородный грех, специальные действия Промысла Божия, личные грехи родителей.

Все живущие люди являются как бы "без вины виноватыми". Смысл жизни сотворённого Богом человека состоял в том, чтобы быть нетленным и соединить с Богом духовный и материальный мiры. Но первый человек захотел поставить в центр мiроздания себя, замкнуться и обособиться от благодати Божией. Это безумие привело к тому, что в душу праотца "облёкся лукавый", в ней поселились греховные страсти. Цельность личности разрушилась. Православное богословие понимает под первородным грехом наследственную порчу, т.е. страстность, тленность, смертность, которые привязывают человека к материальному мiру, подчиняют его собственным порокам и позволяют демонам терзать его. Болезнь вошла в жизнь прародителей, когда исказилась природа человека.

Что же делать человеку? Как исцелить и восстановить целостность и гармоничность личности? Путь к спасению начинается с Таинства крещения, где устраняется наследственная греховность нашей природы. В Таинстве покаяния человеку прощаются грехи. В Таинстве елеосвящения Бог исцеляет недуги и прощает согрешения кающихся христиан. В Таинстве причащения происходит освящение и соединение человека с Богом. Через Таинство брака Господь одухотворяет супружеский союз, благословляет мужа и жену на зачатие, рождение и воспитание детей.

Болезнь детей Промысел Божий допускает для спасения души. Нередко она заставляет обуздывать себя, ограничивать свои неумеренные желания и запросы, быть аккуратнее и осмотрительнее. Болезнь может служить профилактикой греха. Так, не курит больной бронхиальной астмой, не употребляет алкоголь подверженный гастриту, слабое зрение может оградить от компьютерных игр. Тяжёлый психический недуг, помрачающий разум и волю, в определенной мере способствует спасению души на Страшном Суде. Старец Паисий Святогорец категорически высказывается, что психически недоразвитые дети спасены: "Без особого труда идут они в рай". По милости Божией, телесное или душевное увечье становится крестом, благодаря которому человек входит в Царство Небесное.

Опасная болезнь - это нравственный экзамен. Она может заставить переосмыслить жизнь, осознать ограниченность, трагичность своего бытия и завершиться нравственным преображением. Православие учит, что болезнь - повод для самопроверки, интенсивной молитвы, углубления в себя, когда душа входит в качественно новое духовное состояние. Болезнь закаляет душу верующего и очищает её, как огонь золото.

Так и ребёнку болезнь послана для того, чтобы ребёнок вырос духовно зрелой и крепкой личностью. В исключительных случаях Промысл Божий забирает ребенка из этого мiра, пока тот ещё не успел слишком тяжко согрешить. Согласно Божественной педагогике, лучше душа пойдет в рай, чем спустя годы, нераскаянная, попадет в ад. Болезнь ребенка (например, слепая с рождения Матрона Московская, имевшая дар прозрения и особую жизненную миссию) может быть для того, чтобы явились дела Божии. Страдание больного ребенка призывает к покаянию, сокрушает и смиряет черствое, эгоистичное сердце взрослого человека.

Есть дети-посланники. Их краткая жизнь, их присутствие учит терпению и вере. В народе говорят: "У него лицо, как у ангела. Он долго жить не будет". Такой ребёнок уже до конца исполнил своё жизненное предназначение и достоин войти в Царство Небесное.

Среди духовных причин болезни и кончины ребёнка нужно назвать следующую. Иногда Всевышний призывает его быть наследником Своего Царства и одновременно испытывает благочестие родителей. Такое испытание посылается только духовно зрелым и мужественным людям.

Но зачастую дети оказываются заложниками беззаконий взрослых людей, являясь членами единого общественного тела. Так, за нераскаянность в половых извращениях Бог истребил всех (и детей!) обитателей Содома и Гоморры. По мнению блаженного Нифонта, епископа Кипрского, многочисленными и тяжкими недугами детей Господь стремится вразумить и направить на путь истинный их родителей. Дети, пострадавшие для обращения своих родителей, получат жизнь вечную и избавятся от ада.

Каковы бы ни были пути Господни, высшая божественная справедливость далеко превосходит наше разумение и наши понятия о справедливости. В конечном счёте, именно себялюбие взрослых является одной из главных духовных причин страданий ребенка. Дети не расплачиваются своим здоровьем за личные грехи родителей, но могут страдать в силу последствий родительских грехов. Не неся персональной ответственности за беззакония своего рода, потомки крепко связаны с предками генетически, психологически, социально, культурно и духовно. Невинные дети рано отходят ко гробу подчас потому, что родители недостойны их иметь. Отсутствие благоприятного духовно-нравственного климата, гармонии в семейных отношениях даёт плохой пример для растущего ребёнка, провоцирует развитие патологии личности, психопатии и далее соматических заболеваний.

Настоящий духовно-нравственный шок испытывают брошенные дети. Предательство родителей, постигшее их одиночество и безысходность приводят к развитию в дальнейшем соматических заболеваний. Следующий за отказом от младенца внезапный и преждевременный перевод на искусственное вскармливание в психологическом плане является мощным стрессом. Новорожденный лишается самого главного - общения с матерью, её тепла и заботы, того, что в народе называют "витамином М" (материнской любовью). Полноценный контакт с матерью создаёт наилучшие условия для нормального психофизиологического развития ребенка, для установления теплых и доверительных отношений, глубокой духовной связи на долгие годы.

Педагогически и психологически неграмотное воспитание ребёнка в семье и школе ведёт к различным заболеваниям, например, бронхиальной астме или формированию аномальных личностных реакций с развитием невротических и психопатических состояний. Это вызывает изменения в функционировании нервной, иммунной и эндокринной систем, и далее развиваются многочисленные и хорошо известные заболевания.

Заболевания детей могут быть связаны, по словам преподобного Серафима Саровского, с несоблюдением супругами чистоты супружеских отношений в посты и постные дни.

К сожалению, довольно часто за проступки родителей дети становятся психически нездоровыми и даже бесноватыми. Известны случаи болезни детей, когда, по утверждению прп. Парфения Лампсакийского, ребенок недостоин исцеления, ибо дух-мучитель дан ему в наказание за оскорбление родителей или по гневному и неразумному прошению родителей.

Кроме того, по свидетельству старца Паисия Святогорца известно, что по Промыслу Божию болезнь даётся ребёнку с целью исправления родительских грехов. Так, дочь одного человека тяжело болела раком. Отец дал обет бросить курить, и через некоторое время девочка, на удивление врачам, совершенно выздоровела.

Порок служит духовным фактором стрессов, внутриличностных конфликтов, нравственно отрицательных черт характера и личности, психических травм и вредных привычек, и, следовательно, тех заболеваний, которые от них проистекают. Болезнь - это сигнал бедствия, который посылает душа через тело. Сопротивляемость болезням зависит от наследственности, иммунитета, воспитания, окружающей среды, силы неблагоприятного воздействия и т.д. Не последнюю роль играет наша реакция на какое-либо событие, степень самоконтроля и самообладания, умение справиться со своими эмоциями и чувствами. Слабохарактерность, раздражительность, мнительность, злопамятность, обидчивость, самодовольство и прочие страсти взрослых - мощные союзники недугов детей. Итак, грех родителей прямо или косвенно ведет потомков к болезни и смерти. Он нисколько не подменяет генетические, биохимические, физиологические, социальные и прочие факторы возникновения и развития недугов. Наоборот, в основном все причины действуют сообща, словно передают "эстафету" от одной к другой. И зачастую он становится первой ступенью, своего рода предболезнью личности. Современная медицина и психология убедительно доказывают это.

Существует закон духовной наследственности. Душа человека происходит от родителей под влиянием двух факторов: творческой силы, вложенной Создателем в человеческую природу, и непосредственного действия Промысла Божия. Дети наследуют не только многие соматические свойства и недуги предков, но и свойства души и отчасти свойства духовные. Дети, рождённые в целомудренном браке, будут добродетельны и нравственно чисты. Святитель и врач Лука (Войно-Ясенецкий) отмечает, что "наследуются только основные черты характера родителей, их нравственное направление, склонность к добру или злу, высшие способности ума, чувства и воли". Опираясь на свой богатый пастырский и врачебный опыт, митрополит Антоний Сурожский утверждает: "Каждое поколение наследует от всех предыдущих (в частности, ребёнок от своих родителей и ближайших предков) свойства ума, сердца, воли, телесные особенности, разрешённые и неразрешённые проблемы...". Можно так сформулировать закон духовной наследственности: "Ребёнок получает от родителей только тот потенциал Божественных энергий, который имели сами родители к моменту его зачатия". Духовная связь детей и родителей подобна эффекту сообщающихся сосудов: уровень воды в них выравнивается, сколько бы ни отливали или наливали в один из двух. Чем заполнен родительский "резервуар", то самое "перельётся" в душу ребёнка. Наследственность сказывается на росте и развитии организма, на становлении личности сына или дочери. Могут передаваться как последствия грехов, так и плоды благодати. Причём влияние отца и матери важно одинаково. Это воздействие не прекращается никогда, хотя оно меняет свои формы и интенсивность. Оно не зависит от времени и пространства, по крайней мере, не исчезает после физической смерти родителей или детей. Итак, по духовной связи от родителей к детям (а в более широком плане - от одних людей к другим) и обратно передаётся некая духовная информация. Она может быть благотворной и спасительной либо, наоборот, болезнетворной и смертоносной.

Необходимо помнить и то, что наука неопровержимо доказала истинность Божественного предостережения: "... Если кто будет делать все эти мерзости (кровосмешение, гомосексуализм, лесбиянство, скотоложство), то души делающих это истреблены будут из народа своего". Дети из близкородственных браков подвержены порокам развития и прочим генетическим уродствам (физическая или психическая неполноценность). Кровосмешение приводит к вырождению потомства из-за накопления одинаковых дефектных генов, имеющих общее происхождение.

Большое количество болезней, передающихся половым путем, связано с грехом прелюбодеяния. Это ВИЧ, сифилис, вирусный гепатит, герпес половых органов. Известен и наукой подтверждён эффект телегонии, когда дети и последующие поколения наследуют болезни и патологические черты личности не только биологического отца, но и всех предшествующих половых партнёров женщины. Вот где причины многих существующих болезней, непонятных современной медицине и очень трудно поддающихся лечению.

Пьянство родителей или зачатие в нетрезвом состоянии также ведёт к развитию болезней у детей. Образно говоря, каждая рюмка, выпитая беременной женщиной, делится с её ребенком. Хронический алкоголизм ведёт к развитию алкогольного синдрома плода. Дети рождаются с пороками развития и аномалиями, в процессе роста присоединяются различные соматические и нервно-психические заболевания поврежденных алкоголем органов. У детей наблюдаются расстройства сна и аппетита, задержка умственного развития, инфантилизм, невропатия, частые истерики и страхи по незначительным поводам, плохая координация движений, головные боли и другие симптомы. В будущем нервные дети с невысоким интеллектом склонны к жестокости, криминальным поступкам и легко поддаются дурному влиянию.

Крайне отрицательно действует на развитие плода табакокурение и употребление наркотиков: повышается риск смерти плода, наблюдается внутриутробная задержка развития, патология высшей нервной деятельности, снижение иммунитета. Медицинской наукой доказано, что на фоне приема наркотиков плацента функционирует ненормально. Отсюда - плохое питание плода, иногда летальный исход. Младенцы наркоманок обычно недоношены, физически ослаблены, имеют пороки развития, маленький вес и рост. У них снижен иммунитет и возрастает риск инфекционных заболеваний. Психика изначально расшатана, неустойчива к стрессам, реакции неуравновешенны, развитие речи замедленно, память и концентрация внимания неудовлетворительны. В будущем это может подтолкнуть к поиску наркотиков, ведь плод уже приучен получать наркотические препараты из крови матери. Таким образом, вредные привычки (алкоголизм, курение, наркомания, игровая зависимость, безпорядочная половая жизнь) - это заразная семейная патология. Будучи духовно-психологической инфекцией, она кочует из поколения в поколение, нарушая жизнедеятельность эмбриона посредством воздействия на генетический аппарат и физиологические процессы.

Другой пример страдания детей по вине родителей - искусственный аборт. Христианское вероисповедание провозглашает, что всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно с момента зачатия. С точки зрения психологии, опасно даже намерение прервать беременность. Мысли матери об аборте заставляют плод содрогаться и формируют у него "комплекс убийцы" - желание мстить матери и всем окружающим за пережитый страх. Новые научные данные указывают, что после аборта идет как бы взрывная волна. Современной наукой обнаружен волновой способ общения клеток и передачи информации. Клетки любого живого организма излучают в световом диапазоне, передают друг другу информацию, которая может изменить, повредить генетический аппарат и вызвать гибель клетки или передачу болезни потомству. В имеющихся яйцеклетках женщины изменяются в первую очередь гены, отвечающие за репродуктивные способности будущего ребенка или его потомков, провоцируется асоциальное поведение.

Конфликтная бытовая, семейная, производственная обстановка, неблагоразумное поведение взрослых роковым образом влияют на самочувствие плода и реализуются в виде болезней и патологии личности у растущего ребенка. Переживания, устремления, мысли, слова и дела родителей запечатлеваются в глубине души их ребенка. Он как бы "копирует", "запоминает" заданные ему образцы поведения.

Неоднозначно и отношение общества к ЭКО (экстракорпоральное оплодотворение), когда часть оплодотворённых яйцеклеток уничтожается, и к донорству половых клеток, что подрывает основы семьи и поощряет безответственное отцовство. Противоестественным и аморальным надо признать "суррогатное материнство" - вынашивание оплодотворённой яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребёнка "заказчикам". Это сильный стресс для личности ребёнка, который не понимает, кто его настоящие родители.

Как же быть тем людям, которые осознали, что причина болезни их ребенка кроется внутри них? Прежде всего нельзя отчаиваться. Наоборот, нужно глубокое раскаяние и горячая молитва к Богу. Грех калечит человека, а благодать Божия врачует его.

 

С.П. Скляр, врач-педиатр, преподаватель медицинского колледжа

г. Шахты

«Донские православные вести»,  № 12 (79) 2007 г.

 

Что есть душа?

 

Каждый день Ольга засыпала и просыпалась с одной и той же разрушительной мыслью: моя жизнь загублена, я погубила её собственными руками.

А начиналось всё тривиально. Её родители всегда старались, чтобы ребёнок был накормлен, одет, обут, а что у него происходит в душе - это всё пустяки, ибо "какие у ребёнка могут быть проблемы?", главное - чтобы не мешал. Да и ребёнок рос замкнутым, и потому его внутренние переживания оставались для родителей вообще незамеченными.

Вначале Ольга боялась темноты, потом стала бояться оставаться одна в пустой квартире, а после, как снежный ком, появился страх перед метро, лифтами, самолётами, а в довершение всего буйным цветом расцвела ужасная, всепоглощающая мнительность. Она "умирала" буквально от всех болезней, которыми наделила землю матушка-природа, но, когда болезни действительно подступили к ней, она уже из-за страха перед диагнозом годами оттягивала необходимый визит к врачу. Воспитываясь в атеистической семье, она и не подозревала, что существуют какие-то тёмные силы, которые день изо дня могут убивать её не подкреплённую верой душу.

На первый взгляд, её жизнь складывалась вполне нормально. Закончив школу, Ольга поступила в элитный вуз, вышла замуж, нашла вполне достойную работу. Но это только на первый взгляд. На самом деле проблемы, зародившиеся в детстве, не просто существовали, но продолжали жить в ней и развиваться, неся своё разрушение.

Но была у неё одна подруга - Светлана. Ещё в школе они иногда заходили в церковь, но не затем, чтобы помолиться, а чтобы посмотреть, как это делают другие, с их точки зрения, "люди тёмные, неграмотные". Времена менялись, и то, что когда-то казалось разновидностью суеверия, теперь стало обретать формы жизненной реальности. Недаром, говорят, пути Господни неисповедимы! И каждого, как бы человек ни сопротивлялся, Он всё равно приводит к Себе, если есть на это Его воля! Так случилось и с ними! Светлана вдруг очень сильно заболела - межпозвоночная грыжа. Она уже почти не ходила. Врачи настаивали на операции, но шансы, что после операции её вообще не парализует, были 50 на 50, и, как это обычно бывает, когда человеку уже некуда обратиться, он, к сожалению, в последнюю очередь, идёт к Богу. Светлана не была исключением. И Ольга, имеющая свой автомобиль, возила Свету по монастырям к чудотворным источникам, мощам и иконам. Подруга усердно молилась, причащалась, исповедовалась. А когда Светлана обратилась к старцу за благословением на операцию, старец твёрдо сказал: "Благословения на операцию не даю! Ищи православного врача!"

Ольга тогда ещё очень сомневалась, как это старец может брать на себя такую ответственность, а вдруг Светлана вообще сляжет? Она ещё не понимала, что Сам великий Лекарь Господь Бог через старца не дал Светлане благословения оперироваться.

Неделю спустя Светлана, отправившись на консультацию в ещё один центр, в коридоре увидела доктора, на груди которого был маленький крестик, и, вспомнив слова батюшки, обратилась за помощью именно к нему. Затем началось лечение: её тело крутили, ломали, спина стала просто фиолетовой, но молитва помогала ей переносить все испытания. И свершилось чудо! Грыжа, величиной в сантиметр, которую, как говорили многие "светила", можно убрать только при помощи оперативного вмешательства - исчезла!

А однажды Ольга и Светлана поехали встречать мужа Светы из командировки. Самолёт вот-вот должен был произвести посадку. Вдруг Светлана побледнела и прямо в аэропорту начала молиться: "Господи! Спаси его!". В этот вечер самолёт в московском аэропорту не приземлился. Оказалось, что, выпустив шасси, он уже должен был коснуться земли, когда пилот заметил сильное обледенение взлётной полосы. При мощном боковом ветре при торможении самолёт этой модели запросто могло развернуть. И пилот, несмотря на разрешение аэропорта на посадку, взял ответственность на себя (впоследствии комиссия признала его действия абсолютно правильными) и повёл машину в ближайший аэропорт. Бог помогает в первую очередь тем, кто к Нему обращается!

И Ольга, на примере Светланы, впервые задумалась о своей жизни. Она начала читать духовную литературу и пришла к поразительным выводам: её жизнь была неправильной с самого начала! Разве можно слабому человеку справиться со своей немощью, неважно, физической или душевной, без Божией помощи! Господи, без Тебе не можем творити ничесоже!

Потом Ольга начала подмечать то, что ранее было для неё закрыто. Она стала ощущать в себе живую душу, особенно в моменты, когда её физическое тело испытывало боль, и душа страдала вместе с телом, томилась и чувствовала себя в этом теле, как в ловушке. Тогда Ольгу осенило, что тело - это ещё не собственное "Я", а это "Я" - где-то там, глубоко внутри. Это и есть ДУША, нечто живое и самостоятельное, которое живёт до поры до времени где-то, запертое в тело, а затем вырывается на просторы, не обременённое килограммами и силой земного притяжения. Значит, Душа и Бог существуют! Теперь Ольга ужасалась от мысли, что она когда-то могла думать о самоубийстве! Через телесные страдания душа совершенствуется и очищается, и вместе с телом она могла убить ещё не достигшую вершины своего развития душу! А эта вершина известна только Господу Богу! Поэтому, убивая своё тело, мы губим душу!

Теперь Ольга каждый раз обращалась за помощью к Богу, и жизнь её стала постепенно налаживаться, обретать смысл и радость, ведь Бог ещё никогда никого не разочаровывал, когда к Нему обращались с истинной верой. Ведь не зря сказано: "... по вере вашей да будет вам" (Мф. 9, 22). "Придите ко Мне... и Я успокою вас" (Мф. 11, 28).

 

Наталья Юрьевна Лунина,  "Русский Дом", № 1, 2007

«Донские православные вести»,  № 1 (80) 2008 г.

 

Материнская молитва

 

"Материнская молитва со дна моря достанет" - эту пословицу, конечно, знают все. Но многие ли верят, что пословица эта сказана не только для красного словца, а совершенно истинна и за многие века подтверждена безчисленными примерами.

Отец Павел, монах, рассказал мне случай, происшедший с ним недавно. Он рассказал его, как будто всё так и должно было быть. Меня же этот случай поразил, и я его перескажу, думаю, что он удивителен не только для меня.

На улице к отцу Павлу подошла женщина и попросила его сходить к её сыну. Исповедать. Назвала адрес. - А я очень торопился, - сказал отец Павел, - и в тот день не успел. Да, признаться, и адрес забыл. А ещё через день рано утром она мне снова встретилась, очень взволнованная, и настоятельно просила, прямо умоляла пойти к сыну. Почему-то я даже не спросил, почему она со мной не шла. Я поднялся по лестнице, позвонил. Открыл мужчина. Очень неопрятный, молодой, видно сразу, что сильно пьющий. Смотрел на меня дерзко, я был в облачении. Я поздоровался, говорю: ваша мама просила меня к вам зайти. Он вскинулся: "Ладно врать, у меня мать пять лет как умерла". А на стене её фотография, среди других. Я показываю на фото, говорю: "Вот именно эта женщина просила вас навестить". Он с таким вызовом: "Значит, вы с того света за мной пришли?" - "Нет, - говорю, - пока с этого. А вот то, что я тебе скажу, ты выполни: завтра с утра приходи в храм." - "А если не приду?" - "Придешь: мать просит. Это грех - родительские слова не исполнять". И он пришёл. И на исповеди его прямо трясло от рыданий, говорил, что он мать выгнал из дому. Она жила по чужим людям и вскоре умерла. Он даже и узнал-то потом, даже не хоронил. Он пришел в тот день. А вечером я последний раз встретил его мать. Она была очень радостная. Платок на ней был белый, а до этого тёмный. Очень благодарила и сказала, что сын её прощён, так как раскаялся и исповедался, и что она уже с ним виделась. Тут я уже сам, с утра, пошёл по его адресу. Соседи сказали, что вчера он умер, увезли в морг.

Вот такой рассказ отца Павла. Я же, грешный, думаю: значит, матери было дано видеть своего сына с того места, где она была после своей земной кончины, значит, ей было дано знать время смерти сына. Значит, и там её молитвы были так горячи, что ей было дано воплотиться и попросить священника исповедать и причастить несчастного раба Божия. Ведь это же так страшно - умереть без покаяния, без причастия. И главное: значит, она любила его, любила своего сына, даже такого, пьяного, изгнавшего родную мать. Значит, она не сердилась, жалела и, уже зная больше всех нас об участи грешников, сделала всё, чтобы участь эта миновала сына. Она достала его со дна греховного. Именно она, и только она, силой своей любви и молитвы.

 

Владимир Крупин, "Русский дом", 2001, № 9

«Донские православные вести»,  № 2 (81) 2008 г.

 

 

 

 

Шутка или брань?

 

Что хуже: шутка или брань? 1 апреля вся страна застынет у экранов телевизоров, чтобы в очередной раз отпраздновать "день смеха", послушать неистощимый черный юмор наших смехотворцев, которые заполонили наши телеэкраны и потчуют наш народ своими скабрезными шуточками. И нет им дела до Великого поста, во время которого вообще запрещается смотреть какие-либо передачи, а уж развлекательные тем более. Печально то, что многие телезрители, даже считающие себя православными, смотрят все "Кривые зеркала", "Юморины", "Аншлаги" и прочие разлагающие душу программы. Но так ли безобидны шутки, розыгрыши (а это всегда ложь, обман), которые иногда бывают даже жестокими.

Предлагаем вашему вниманию главу из книги архимандрита Рафаила (Карелина) "Тайна спасения".

 

Два греха, внешне как будто противоположные друг другу, - смехотворство и сквернословие - имеют много общего. Святитель Иоанн Златоуст, говоря о пагубности этих грехов, оскверняющих душу человека, сравнивает язык шута и сквернослова, когда они становятся на молитву, с рукой, обмазанной навозом, которой человек хочет коснуться хитона Господня.

Шутки и брань представляют собой карикатуру на человека. В каждой шутке - надругательство над человеческой личностью, унижение ее, освинячивание человека, стремление заменить его лицо уродливой рожей, как в кривых зеркалах, которые показывали в балаганах. В шутке исчезает уважение к человеку как образу и подобию Божиему. А вместе с уважением пропадает любовь. Если во время плача сердце человека смягчается, то во время шуток оно становится жестким, как камень.

Во время шуток и смеха ум человека помрачается, он не может мыслить о чем-либо высоком и святом, он ищет в других уродства. Насмешка - это радость о том, что человек, образ Божий, одет в одежду, вывернутую наизнанку. Первым шутником был Хам, который надсмеялся над наготой отца, а еще раньше - демон, посмеявшийся доверчивости первозданных людей. Недаром демона называют шутом и нередко изображают в одежде скомороха. Шутка - это короткий приступ истерики, при котором человек освобождается от какой-то накопившейся в его душе энергии. Он как бы выбрасывает ее вон, в лицо другого, как плевок. Этим он будто бы снимает противоречия, накопившиеся в его душе. Этот выброс энергии, связанный с помрачением сознания, приносит видимое облегчение, но, по сути дела, это облегчение той же природы, что и сквернословие, то есть, за счет унижения другого, у человека возникает иллюзия своего собственного достоинства. Говорят, что от шуток бывает хорошее настроение, - это неправда. После продолжительных шуток и смеха человек чувствует опустошение. Отмечено, что карикатуристы и клоуны в своей личной жизни отличаются угрюмым и раздражительным характером, а нередко и приступами черной меланхолии, как-будто шутки и смех - это темные провалы души, в которых гаснет свет ума и исчезают духовные силы. Если человек, выслушав дюжину анекдотов и вдоволь посмеявшись над ними, станет на молитву, то он воочию увидит безобразие своей души. Есть психический комплекс шутника, который везде и всегда ищет несоответствия и уродства; для него вся жизнь - постоянный парадокс. Если он не шутит в течение одного часа, то чувствует какой-то внутренний дискомфорт, как пьяница, лишенный алкоголя или наркоман, оставшийся без наркотиков, словно какие-то силы распирают изнутри его душу. Ему, в полном смысле этого слова, становится плохо. Он начинает шутить с такой жадностью, с какой голодные набрасываются на пищу. Человек настолько привыкает шутить, что шутит почти машинально. В его подсознании происходит постоянный поиск и обработка шуток. Он шутит даже неожиданно для самого себя. Когда такой человек начинает молиться, молитва у него порой превращается в кощунство. Привычка заставляет его искать уродливые ассоциативные образы, как бы некое передразнивание молитвенных слов. Диавол - любитель и ценитель шуток. Это - невидимый режиссер той клоунады, которая происходит в уме человека. Самое страшное последствие греха в том, что он удаляет от души благодать Духа Святаго. Нигде на иконах не изображены смеющиеся или улыбающиеся святые, ибо смех лишает человека самопознания, а шутки - покаяния. Зато диавол нередко изображается с оскаленными в улыбке зубами. Во времена языческих гонений на Церковь скоморохи и клоуны представляли собой антихристианскую силу; для толпы они имели такое же значение в своих уличных пародиях на христианство, как языческие философы - для античной интеллигенции. Даже больше: лишить человека чувства благоговения - значит отнять у него Бога. Иногда языческие правители нанимали скоморохов и артистов, чтобы те пародировали и осмеивали мучения христиан во время казни. Подлость всегда старается великое превратить в смешное. Господь сказал: «Горе смеющимся» (Лк. 6, 25), - горе, потому что они изгоняют Духа Святаго из своей души; горе, потому что они насмехаются над человеком - образом и подобием Божиим, а через творение - над Творцом; горе, потому что они теряют драгоценное время жизни; горе, потому что лишают себя глубины покаяния и чистоты молитвы.

Мы назвали демона шутом, вернее, вспомнили его старое прозвище. Трагедия мiровой истории представляется для демона мiровой комедией. Толкая людей на грех и преступление, он затем смеется их легковерию и глупости. Для демона история - это постоянное одурачивание людей. Замечено, что тираны и революционные вожди - большие шутники.

Слово человека несет в себе определенную энергию. Оно соединяет человека с космическими силами добра или зла, с ангелами или демонами. Высшее проявление человеческого слова - это молитва. Даже место, где совершается молитва, имеет свою особенную духовную атмосферу. Именно поэтому, входя в ограду монастыря, люди ощущают какую-то особую чистоту, ощущают ее почти физически, им хочется дышать этим воздухом всей грудью. Как-то к одной больной инокине пришла врач. Войдя в комнату, она сначала боязливо посмотрела на иконы, затем, послушав больную, села около нее на табуретку и через несколько минут сказала: "Какая умиротворяющая квартира! Я приду к вам еще". Есть слова, но это другие, черные, слова, которые несут в себе невидимую, мы бы сказали, метафизическую грязь - это миазмы брани, которые оседают на стенах жилища, въедаются в вещи, пропитывают своим зловонием одежду. Мы полагаем, что брань в метафизическом плане это нередко отказ от Бога и молитва к сатане. Попытаемся понять мистический смысл бранных слов, и мы увидим, что они далеко не так безобидны, как принято считать.

Возьмем слово "сволочь". Оно означает мусор, который собирают, сволакивают в кучу и затем выбрасывают за порог жилища. Для христианина духовный дом - это храм, а вечное жилище - Царство Небесное. Поэтому слово "сволочь" - пожелание, чтобы человек был лишен своего дома, выкинут из вечного жилища, как мусор и отрепья, подобно тому, как в евангельской притче хозяин приказывает своим рабам выбросить недостойного гостя за порог дома в ночную тьму. Итак, в мистическом значении "сволочь" означает: недостойный спасения, осужденный, выброшенный, изгнанный.

Возьмем следующее слово, которое мы слышим очень часто, - "мерзавец". Это слово означает: мерзлый, замерзший, холодный, безжизненный. Святые отцы говорили, что Бог есть огонь, который согревает сердце, а сатана - вечный холод, леденящий душу. "Мерзавец" - это человек, в котором нет Бога, который потерял любовь. В теле змеи нет теплоты, поэтому "мерзавец" - то же самое, что и потерявший любовь демон и гад, ползающий по земле. Здесь пожелание, чтобы человек потерял Бога и любовь и уподобился демону, который холоден, безжалостен и жесток.

Слово "стерва" означает падаль, гниющее мясо. Христианство - это учение о воскресении мертвых. Слово "стерва" в мистическом смысле означает: "останься гнилью, не воскресни".

Слово "негодяй", которое прочно вошло в человеческий лексикон, означает негодный, непригодный, не соответствующий своему назначению, испорченный. Назначение человека - вечная жизнь. Святитель Василий Великий сказал: "Человек - это тварь, которая получила повеление стать Богом". Духовная жизнь, в том числе аскеза, - это работа над собой, чтобы стать годным для Небесного Царства. Слово "негодяй" в мистическом плане означает: "пусть не исполнится цель его жизни, пусть он будет не способен воспринять то, для чего сотворен человек, - Божественную благодать". Здесь слово "негодяй" выступает синонимом слова "отверженный".

Слово "дурак" означает бурный, неспокойный, бушующий. Слово "мир" было приветствием Ветхого и Нового Завета: «Мир оставляю вам» (Ин. 14, 27), - говорит Господь; присутствие Божества приносит душе мир, даже почившим мы желаем вечного покоя. Демон - мятежный дух, он в непрестанном волнении и смятении; будучи духом зла, он не испытывает покоя ни на мгновение. Поэтому слово "дурак" означает: "будь лишенным мира в этой и будущей жизни".

Слово "подлец" означает низкий, ползающий, находящийся под ногами; это образ демона, который в преисподней, под всеми, и образ змея, который "подлез" к нашим праотцам. Здесь - мистическое обращение к диаволу и проклятие: "будь подобен змею, будь под ногами у демона, упади в глубину преисподней, которая под всеми".

Слово "паршивый" означает человека, заболевшего болезнью, от которой выпадают волосы на голове и появляются струпы на теле. Паршивую овцу отделяют от других овец, чтобы она не заражала их. Парша - это грех, который, как заразу, легко распространяет вокруг себя развращенный и потерявший совесть человек. Паршивую овцу нельзя вылечить, мясо ее противно есть, ее просто выгоняют палкой из стада. А ведь Господь Своим стадом назвал христиан (см.: Лк. 12, 32). В мистическом смысле слово "паршивый" означает пожелание, чтобы человек был покинут своими друзьями, отлучен от своих близких, а самое главное - умер нераскаянным в грехах, как бы неизлеченным от духовной парши, и был изгнан навеки из стада Христова.

Таким образом, сквернослов призывает демона усердно губить его братьев, то есть становится одним духом с сатаной.

Из бранного лексикона мы выбрали лишь наиболее "безобидные" слова, которые не особенно режут слух, а для некоторых людей стали уже совершенно привычными. Но и они, эти слова, представляют собой скрытое обращение к сатане. Потому-то и чувствует сквернослов после брани какое-то облегчение. Это тоже приманка сатаны, который шепчет грешнику на ухо: «Выругайся еще раз и получишь силу от моей силы, и глотнешь напиток из той чаши, которую я держу в своих руках».

Здесь мы не касались самых грязных слов - их демонизм еще более явствен. В сатанинских оргиях богохульство и самое изощренное сквернословие входят в ритуал: чтобы диавол явился к своим приверженцам, им необходимо осквернить место, где они собраны, наряду с другими соделанными ими грехами, и сквернословием. Сквернослов похож на одержимого: кажется, что у такого человека прямая кишка, потеряв свое направление, подведена к горлу со всеми вытекающими из этого последствиями. Припадки раздражения, которые сквернослов совершенно не может сдерживать, похожи на повторяющиеся приступы словесной дизентерии...

Слова не исчезают бесследно, поэтому квартира, где постоянно слышится брань и сквернословие, в духовном отношении становится похожей на общественный туалет, который никогда не убирается. Но самое страшное то, что адаптация к зловонию делает свое дело, и для сквернослова брань звучит как бодрящая музыка.

«Донские православные вести»,  № 4 (71) 2007 г.

 

"Белая смерть над Россией"

 

В последнее время Россия подвергается воздействию оружия массового поражения, последствия которого, быть может, страшнее, чем у взрыва атомной бомбы. Это оружие - наркотики. Счёт погубленных "белой смертью" российских подростков и молодёжи идёт уже на миллионы. В нашей газете мы неоднократно писали на эту тему (см. №№ 32, 49, 67), но эта страшная беда столь угрожающа и для каждого из нас, и для всего государства, что молчать о ней нельзя. По официальным данным в 2006 году количество наркоманов в России достигло 4 млн., ещё 6 млн. - "на грани" официальной регистрации. По расчётам Всемiрной организации здравоохранения, страны, в которых наркоманы составляют более 5 %, обречены на государственную катастрофу и на национальную деградацию.

 

В настоящее время наркомания в России приняла характер эпидемии. Питательной почвой для неё служат царящая в обществе духовная опустошённость и нравственная безпринципность. Современное общество приобрело искажённое представление о счастье, о смысле жизни. Произошла подмена вечных ценностей ценностями преходящими, которые не могут удовлетворить человеческую личность, особенно в юности, когда человек находится в поисках идеалов.

В XX веке в нашей стране активно проводилось искусственное отторжение людей от веры, от всяких проявлений духовной жизни, прежде всего, от Православной Церкви. А ведь христианская вера определяла смысл жизни наших предков. Семья рождалась и развивалась в лоне Церкви. Матери, прежде всего, были заботливыми воспитательницами своих чад. Старшие члены семьи считали своей обязанностью участвовать в воспитании подрастающего поколения. Русские традиции и вся культура были выразителями православного мiровоззрения и формировали идеалы христианской любви, нравственности, верности Родине.

Сегодня же, напротив, в современном обществе создаётся культ денег, телесного наслаждения, земного благополучия, достигаемого любой ценой. Происходит распад семейных устоев, многие дети растут в неполных семьях, но и во внешне благополучных, где нет настоящей любви и заботы, нет достойного воспитания.

В системе образования господствует материалистическое мiровоззрение, а потому у молодых людей складываются бездуховные жизненные приоритеты. С детства они не научены переносить трудности, ориентированы только на лёгкую жизнь. И когда им приходится сталкиваться с тяжёлой жизненной ситуацией, с разочарованием, они легко приходят в отчаяние и доходят до самоубийства - либо физического, либо духовного. В этом бездуховном мiре человек не находит опоры. Происходит кризис личности, попытка с помощью наркотиков или алкоголя уйти в мiр иллюзий, в котором нет конфликтов. Сначала это желанное состояние, эйфория привлекает, а потом наступает привыкание, непреодолимое желание уйти в мiр грёз. Профилактикой наркомании должна бы активно заниматься школа, но, к сожалению, она сама нередко превращается в опорный пункт наркомании. В школьных программах не нашлось места материалам, рассказывающим жуткую правду о наркотиках.

Противостояние этому национальному бедствию России есть долг и совесть журналистов. К прискорбию, нередко средства массовой информации сами занимаются пропагандой смертоносного зелья. Наркотики рекламируются как неотъемлемая часть образа жизни молодёжных "рок-кумиров" и "поп-звёзд". В одном из телефильмов наркоманы вообще "спасают Землю от нашествия инопланетян". Весь шоу-бизнес, эти праздники стадионов и площадей, включая и Красную площадь - это гигантский наркомеханизм. Именно на этих мероприятиях идёт массовый сбыт наркотиков, приобщение к ним новичков. Тесная связь современной музыки и наркомании дополняет одно другим. Легендарная исполнительница блюзов Дженнис Джоплин: "Отнимите наркотики у многих рок-музыкантов и исполнителей блюзов, и останется только половина". Наркоманы создают свою музыку, свою литературу ("наркотическую культуру"), где ритмы, слова-знаки понятны только им, они их возбуждают, помогают погрузиться в нужное состояние. Вот почему не поддаются объяснению нормальной логики песни "адепта" наркокультуры Бориса Гребенщикова, которому, кстати, "Радио России" (главный всероссийский радиоканал) любезно предоставляет еженедельно свой микрофон, а рекламная заставка этой передачи зомбирующе звучит по радио ежедневно.

Из заявления члена Совета по противодействию наркотикам Патриархии Русской Православной Церкви М.Мохова: "Вся страна завалена наркотиками. Четыре тысячи наименований лекарств, содержащих наркотики и стимуляторы, шесть тысяч наименований продуктов питания содержат химические элементы и наркотики. 90 % вино-водочных изделий содержат методон. Безалкогольное пиво содержит эфедрин, практически все сорта пива, продающиеся в России, содержат марихуану или амфетамин. В безалкогольных прохладительных напитках содержится небольшое количество кокаина. Это настоящая биологическая война! К наркотикам приводит и другая зависимость - никотиновая. Вероятность того, что курящие дети, подростки станут наркоманами, в 55 раз выше, чем у некурящих.

Архиерейский Собор РПЦ определил рост наркомании как одну из угроз национальной безопасности России. Перед государством стоит задача принятия неотложных решительных мер по пресечению этого бедствия, в том числе и совершенствования законодательной базы. Надо отметить, что нынешние российские законы против наркомании граничат с попустительством. Не видим никаких действий, направленных на решение этой вопиющей проблемы. Более того, в 2004 году было принято правительственное постановление, а потом узаконено, об увеличении разрешённой дозы наркотиков, т.е. безнаказанно можно иметь при себе до десяти доз. Это фактическая легализация розничной наркоторговли. Последствия не заставили себя ждать: резкий рост наркотизации и четырёхкратное (!) увеличение количества смертей от передозировки наркотиков. Это можно назвать массовым убийством. Такое преступное легкомыслие думцев вызывает недоумение... легкомыслие ли? Явно, что данное постановление лоббировалось наркомафией. Напрашивается мысль, что наша высшая власть не имеет желания и воли бороться с этим злом.

Несомненно, что наркомания - это очень тяжкая болезнь, и как всякая болезнь, требует лечения. Медицина располагает средствами преодоления физической зависимости, но её методы должны быть дополнены душевной реабилитацией.

В основе этой болезни лежит сознательный грех, а грехи искренне кающимся прощает Господь. Только в духовной лечебнице - в Церкви Христовой - возможно исцеление. Необходимо предупредить о недопустимости обращении за "помощью" к оккультным целителям и кодировщикам. Не излечивает, а только усугубляет эту духовную болезнь и гипноз, он приводит к ещё большим душевным расстройствам. А в безконечной рекламе СМИ назойливо приглашают целители-мошенники. Для них "лечить" наркоманов также прибыльно, как наркомафии продавать наркотики. И ещё одна ловушка для страдающих наркоманией: тоталитарные секты. Вовлекая молодёжь в свои секты, (например, в нашем городе, как и во всей Ростовской области, широко развёрнута деятельность неопятидесятников - общины "Исход"), их руководители подкармливают молодых людей пищей, содержащей психоактивные вещества. Православная Церковь не отталкивает страдающих наркоманией, а делает всё возможное для их реабилитации. Во многих епархиях, монастырях, приходах организуются специальные центры. Самым крупным из них является созданный в Москве по благословению Святейшего патриарха Алексия Душепопечительский Центр св.прав. Иоанна Кронштадтского, который возглавляет известный православный деятель - иеромонах, доктор медицинских наук отец Анатолий (Берестов). Через этот центр прошли тысячи больных, которые возвратились к нормальной жизни. Адрес этого центра: 109044 г. Москва, ул. Крутицкая, 17, стр. 5, Крутицкое Патриаршее Подворье. Тел./факс: (495) 276-67-63.

В Ростовской области по благословению Архиепископа Пантелеимона тоже действует общественная организация "Ростов без наркотиков" на Подворье Ростовского кафедрального собора в здании Воскресной школы. Тел.: 8-928-293-87-91. Сайт: www.rostov beznarkotikov. ru

Конечно, жизнь духовная - большой труд, а "общество потребителей" стремится собирать плоды без труда. Но какого свойства эти плоды, не стоит забывать: яд чаще всего бывает в красивой упаковке. Будем помнить, что когда в России случались общенародные бедствия, их побеждали всем мiром. Только вместе мы сумеем победить смертельную язву наркотизации, чтобы жили на Земле наши дети, внуки и правнуки, чтобы жила наша Россия.

Елисеева С.

«Донские православные вести»,  № 6 (85) 2008 г.

 

"Одежда - это продолжение мысли"

 

Эти слова известного русского мыслителя, священника Павла Флоренского очень точно отражает одну из важных функций одежды - свидетельство об уровне культуры человека. А Московский митрополит Филарет (Дроздов) более ста лет назад вразумлял паству: "Что такое одежда? В порядке естественном - это средство для защиты человеческого тела от разрушительного действия стихий; в порядке нравственном - защита стыдливости; в порядке гражданском - отличительный знак звания. Из этого следует, что попечением об одежде должны управлять необходимость, скромность, постоянство".

Наши предки имели одежду на все случаи жизни - повседневную и праздничную (для выхода и для приёма гостей, а также для посещения церкви), специально для траурных моментов. Строго соблюдался покрой, немалое значение придавалось цвету и узору (современные замысловатые узоры и картинки на одежде не всегда безсмысленны и безобидны, как кажется, а зачастую просто непристойны). Сегодня мы наблюдаем полную утрату традиций наших предков. Навязываются чуждые русской культуре стили и модели одежды. Следование Западу, отвержение национальной русской одежды - явление для России не новое. Искусственно, а иногда и принудительно по указу Петра I западные стили одежды внедрялись ещё в XVII веке. Позже Грибоедов так писал об этом:

«Но хуже для меня наш север во сто крат,

С тех пор, как отдал всё в обмен на новый лад:

И нравы, и язык, и старину святую,

И величавую одежду на другую - по шутовскому образцу...»

Именно по шутовскому образцу, ведь иногда она просто карикатурна. Одежда утратила свою бывалую величавость, потому что связана с внутренним миром человека. А душа измельчала, привязалась слишком к мирскому, не знает, что творит, докатилась до шутовства.

Ныне извратилось даже само понятие о достоинствах одежды. Прежде требовались удобство и прочность, ныне говорят только о фасонах, о моде. Пусть одежда сама по себе будет и неудобна, и непрочна, и некрасива, но она должна быть модная. Что же? Быть может, в модах представляются нам высшие образцы изящного вкуса, достойные подражания? Но в них нет ни изящества, ни красоты. Истинная красота неизменна, вечна, подобна красотам природы, а моды легкомысленно меняются, и то, что казалось верхом изящества вчера, осмеивается сегодня. Законами мод руководят не умы и художники, а ловкие промышленники, бизнесмены, для которых тем больше выгод, чем чаще меняются моды. А подражатели мод раболепно повинуются им, не спрашиваясь ни со здравым смыслом, ни с условиями климата (оголяя части тела даже в зимние морозы) и общественного положения. Безобразно короткие юбки с разрезами, слишком облегающие наряды с оголёнными грудью и плечами и пр. Молодёжь (и даже теперь и дети), требуют у родителей только модную, щегольскую одежду, не сообразуясь с материальными возможностями, дабы не отстать от своих богатых сверстников. А школа, в отсутствие обязательной школьной формы, превратилась в подиум для демонстрации дорогих и далёких от целомудрия нарядов. О каком нравственном воспитании наших школьников мы можем говорить в этом случае?

Кроме того, женская одежда имеет ярко выраженную, как теперь говорят, сексуальную направленность. Современная вакханалия безстыдства, главным застрельщиком которой выступает телевидение, в комментариях не нуждается. И молодые, и женщины в возрасте считают совершенно естественным носить просвечивающиеся платья, что допустимо только в гаремах. А декольтированные и с непомерными разрезами платья свидетельствуют об отсутствии стыдливости их обладательниц. Одежда необходима для людей прежде всего по чувству скромности и целомудрия. Это было первым побуждением, по которому наши праотцы, осознав свою наготу, сшили листвие смоковницы и сотворили себе препоясание. Это требование должно строго соблюдаться в наших одеждах: никогда не должно допускаться в них ничего противного чувству целомудрия и стыдливости, хотя бы это и требовалось модой; никогда употребление одежды не должно быть обращаемо в приманку чувственности. "Горе человеку тому, имже соблазн приходит" (Мф. 18, 7). Может быть, иная женщина и не имеет явного намерения вовлечь кого-то в грех, но это не уменьшает её вины. Женщины, надевающие нескромные одежды, вместе с содержателями и работниками магазинов подобной одежды и эротического белья сами себя отлучили от Церкви по 100-му правилу Шестого Вселенского Собора, воспрещающему вид и поведение "обаяющее зрение, растлевающее ум и производящее воспламенение нечистых удовольствий". В отношении же ношения женщинами мужской, а мужчинами женской одежды необходимо заметить, что на это есть прямой запрет в Священном Писании: "На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие" (Второзак. 22.5). А 62 -е правило VI Вселенского Собора говорит, что таковых нужно отлучать от общения церковного. Отлучение от Церкви означает, что вы не имеете права заходить в храм, прибегать к помощи священника на дому, подавать через кого-либо записки со своим именем на Богослужение, быть по смерти отпетым священником и даже похороненным на православном кладбище. И только прекращение подобного нецеломудренного поведения и принесение глубокого покаяния перед Богом на исповеди соединяет с Церковью. Как можно произносить: "Да будет воля Твоя..." в молитве к Отцу Небесному, будучи рабами бесов?

Истоки этой проблемы находятся ещё в 19 веке, когда возникло движение "феминизм", и женщины стали бороться за равноправие с мужчинами. Борьба не имеет смысла, ведь мужчина и женщина различны, такими их создал Господь. Мы все равны перед Богом, и иного равноправия не может быть. Однако женщины, считавшие, что по сравнению с мужчинами они ущемлены в своих правах, настойчиво добивались возможного участия в политике, в управлении государством. Это желание со временем приняло извращённые формы, что особенно заметно в наше время, когда женщины ни в чём не хотят уступать мужчинам. Они одеваются как мужчины, курят, употребляют спиртные напитки, занимаются прежде считавшимися сугубо мужскими видами спорта и даже, пользуясь возможностями медицины, могут изменять свой пол. Стремление женщины уподобиться во всём мужчине - бунт против Бога, такой же, как противоестественные связи между женщинами и иные развращения.

Неужели ношение брюк - тоже извращение? Да, это нарушение указания Божия. Всё начинается с мелочей. В Европе женщины начали носить брюки до Второй мировой войны, а сейчас они требуют рукоположения в священнический сан. И такие примеры уже есть. От священства рукой подать и до архиерейства. А там недалеко и до восстания на Божии заповеди. Одежда человека влияет на его внутренний мир. Многочеловеческий исторический опыт подытожила медицина: "Тяготение к ношению одежды противоположного пола - есть признак проявления расстройства психики". Стоит призадуматься!

Одежда составляет необходимую потребность человека, но люди не остановились на одной естественной потребности и стали без числа умножать свои одежды, превратив их в предмет роскоши и тщеславия. Для многих женщин, особенно обезпеченных, заботы о нарядах составляют главное дело их жизни, пред которыми уничтожаются все прочие заботы и обязанности - домашние, супружеские, материнские и христианские. Такие женщины приучают и детей своих к щегольству и роскоши, обращая их в живые нарядные куклы. Всякое излишество без оскорбления Богу не бывает. Украшать тело, которое скоро в прах и землю обратится, и нерадеть об украшении безсмертной души добрыми делами и добродетелями - просто безумие. Самые красивые и дорогие одежды никогда не могут восполнить душевной пустоты. Напротив, светлый ум и доброе сердце делают и небогато одетого человека приятным. Вспомним, дорогие сестры, о нашем последнем предстоянии Богу. Кому тогда нужна будет изысканность нашей одежды? Господь взглянет только на одежду нашей души.                                                                             

                                                                                           С. Елисеева

«Донские православные вести»,  № 9 (88) 2008 г.

 

 

Ещё раз о красоте

 

"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядности в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, да драгоценно перед Богом".  (1 Петр. 3, 3-4)

 

Тема внешнего облика христианки (см. №№ 9,10 2008 г) в нынешнее время очень болезненна. Большинство женщин, которые относят себя к православным, полагают, что во всём надо следовать современной моде. Но вместе с модой "цивилизованное" человечество меняет свои взгляды на жизнь; в том числе и на понятие красоты. И женщина втягивается в апокалиптический маскарад, не желая "отставать" от идеалов общества.

Хочется начать со слов святителя Иоанна Златоуста: "Истинная красота познаётся не по внешнему поведению". Поэтому любая женщина, если она не живёт христианской жизнью, какой бы она одеждой и косметикой не украшала себя, - не может являться истинно красивой. К сожалению, процесс эмансипации навредил самой женщине. В окружающем нас мiроздании Господь премудро определил каждому человеку своё место и назначение. И искажение внешнего вида женщины: мужская одежда, мужская стрижка - короткие волосы, - всё это разрушительно влияет на внутренний облик женщины. Св. апостол Павел говорит: "...если женщина растит волосы, для неё это честь" (1 Кор. 11, 15). Девическая коса всегда была символом девственной чистоты. Психологами замечено, что девочки, которым не стригут волосы, растут более послушными. Св. прав. Серафим Вырицкий не раз показывал своё неудовольствие, если к нему приходила женщина со стриженными волосами. А архимандрит Амвросий (Юрасов) так говорит: "Есть Апостольское правило: тем, кто красит губы, обрезает волосы, навивает кудри, нельзя давать благословение, не говоря уже о причащении". Всё это украшательство в угоду своему тщеславию, для соблазна окружающих: "Горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18,7). Изменение цвета волос также изменяет естественный облик женщины. Св. Киприан Карфагенский в "Книге об одежде" пишет: "Кожу ты осквернила поддельным натиранием, волосы изменила несвойственным цветом... Ты не можешь увидеть Бога, диаволу ты последовала, с ним и гореть тебе". А вот ещё одно назидание. Когда ещё святая блаж. Матрона Московская не была причислена к лику святых, её честные останки покоились на Даниловском кладбище. Паломники (в том числе и из нашего Свято-Покровского прихода) свидетельствуют, что на подходе к её могилке была табличка с надписью: "Крашенным не подходить". Видимо, так она заповедала своим духовным чадам, чтобы выразить своё категорическое отношение к этому греху. И при жизни она многим говорила: "Волосы красить нельзя! Господь даёт человеку именно такие волосы, какие сочетаются с его лицом". Но, к сожалению, нам уже не кажется странной картина, когда идёт по улице женщина с волосами на голове, природный цвет которых, по причине частого перекрашивания, определить уже невозможно. Погрешительно поступают и те женщины, которые, стесняясь своего пожилого возраста, закрашивают седины. Как каждое время года имеет свою особенную красоту, так и каждый возраст человека имеет неповторимую красоту и своё достоинство.

Использование косметики также не вызывает одобрения у Церкви. Из наставлений свт. Тихона Задонского: "Худо делают женщины, натирающие свои лица белилами и румянами. Судите сами: если бы художник написал хорошее изображение чьего-нибудь лица, а другой, неискусный, переправил бы это изображение по-своему, - всякий стал бы смеяться такому делу, а художнику это было бы немалой обидой. Вот то же делают и те женщины, которые белят и румянят свои лица. Бог и Создатель наш, как премудрый живописец, даёт каждому человеку весь состав тела и души, а вместе с тем и изображение лица. Но когда люди подкрашивают лица свои, то они переделывают дело рук Его, а через это оскорбляют Бога. Переделывают дело Божие, как будто нехорошо соделанное". Действительно, в косметике кроется нечто обманчивое и мертвящее. Ведь каждый человек красив по-своему. Многие оправдывают использование косметики тем, что она позволяет скрыть нам некоторые изъяны. Да, каждого Господь создал с недостатками, чтобы они обуздывали нашу гордыню. И это наши маленькие крестики, которые мы должны смиренно нести. В наше "прогрессивное" время в качестве косметических омолаживающих средств предлагаются продающиеся в отделах косметики и в аптеках препараты, полученные из органов и тканей человеческих эмбрионов (младенцев, убитых во время аборта) и плаценты. На этикетке теперь безо всякой опаски, открыто пишется: "крем с плацентой".

Православная Церковь и Российское общество православных врачей осуждают это как тяжкий грех, приравниваемый к убийству. В большинстве европейских государств производство таких чудовищных косметических средств запрещено законом. Но существует зарубежный медицинский каталог, в котором перечисляются препараты с пометкой "Human" и "Fetal" (т.е. сделано из человека и эмбриона). Истоки этой "фетальной терапии" находятся в недрах чёрной магии Средневековья. Но тогда сатанистов предавали суду инквизиции, а теперь в нашем государстве это людоедство узаконено. В конце XX века Россия стала поставщиком особого биоматериала. "Подарить ребёнка науке" - именно так пропагандируют использование абортивного материала в московском Институте биологической медицины. Он создан на базе Центра акушерства и гинекологии. Был даже проект использования фетальных тканей при производстве лечебной жевательной резинки. Настоящий каннибализм! Нет точных данных о её выпуске, а вот женские кремы и мази с "биологически активными веществами" вырвались на прилавки магазинов и аптек, как из преисподней!

Теперь обратим внимание на ещё один очень серьёзный вопрос - пластические операции. Эстетическая хирургия оправдана в случаях дефектов лица и тела, приобретённых в результате травм, или врождённых, из которых следуют какие-то функциональные нарушения. Но пластические операции с целью "улучшения" своего внешнего вида недопустимы. Даже красивые женщины часто бывают недовольны своей наружностью и портят её косметикой или также обращаются к пластическим хирургам. И если нет веры в Бога, то физическая привлекательность становится причиной нелёгкой жизненной доли. Даже для ангелов на небе было испытание красотой. Архимандрит Рафаил пишет: "Испытанием для ангелов была их собственная красота, великолепие и слава: обратятся ли они к созерцанию самих себя или останутся преданными Богу". Иные говорят, что имеют право выглядеть так, как хотят. Но не оттого ли страдает человечество, что каждый живёт "как хочет". Каждый желает жить не по Божией воле, а по своей воле, и сам же потом от этого страдает. Современная женщина ошибочно думает, что её внешний вид - это её личное дело, и, как многие говорят: "не важно, как выглядеть внешне, главное - иметь веру в Бога в душе". Однако в вере нет мелочей: "Верный в малом, и во многом верен; а неверный в малом - неверен и во многом" (Лк.16, 10).

А вот ещё одна, казалось бы, незначительная деталь во внешнем облике женщины. Столь модное теперь увлечение раскрашиванием (каких только нет образцов и рисунка, и красок) и наращиванием ногтей (на тротуарах выставлены многочисленные рекламные щиты). И, несмотря на высокие цены, к сожалению, этот вид услуг пользуется большим спросом.

Немного из жития афонского старца Паисия Святогорца. Однажды к нему пришла женщина с длинными, накрашенными ногтями. Она просила его помолиться о своём больном ребёнке. "Я тоже молюсь", - говорила она, - но....". "Как ты молишься? - перебил её старец, - Такими ногтищами ты наносишь раны Христу! Сделай хоть какую-то жертву ради здоровья своего ребёнка, состриги ногти и смой с них краску. Ведь если бы так было надо, то Бог изначально бы создал тебя с красными ногтями". А одна женщина рассказала о себе, как она, ещё будучи совершенно светской и далёкой от Церкви, резко перестала отращивать ногти. Однажды во сне, очень ясно она увидела диавола. Отчётливо разглядев его, помимо прочей мерзости, женщина увидела на его пальцах длинные ногти. С тех пор они стали вызывать у неё очень сильное отвращение.

Дорогие женщины! Пусть эти, может быть, нелицеприятные слова послужат всем нам началом духовного прозрения, исправления и покаяния. Будем помнить, что вероучение святой Православной Церкви определяет все вопросы жизни, в том числе и о внешнем виде человека. Да сохранит нас страх Божий от душепагубного духа современного мiра.

С. Елисеева

«Донские православные вести»,  № 11 (90) 2008 г.

 

 

 

 

 

Виртуальная агрессия

Телевизор в доме: друг или враг?

 

Духовная брань человека с падшими духами происходит постоянно со времён грехопадения Адама.  И в этой битве телевидение является сейчас главным оружием, теми "огненными стрелами", которыми поражаются неопытные души. Если это оружие находится в руках недобрых людей, к телевизионному ящику, который у большинства семей водружён на место икон в красном углу, нужно относиться очень сдержанно. Вспомним, как начиналась летом 2008 года агрессия на Кавказе? СМИ большинства стран мiра, телевидение в первую очередь, представили людям вместо правды ложь и обман. Христине хорошо знают, кто есть отец лжи и противник человека от сотворения мiра до наших дней. Не скоро мiр узнал, кто совершил агрессию и массовое убийство мирного населения. Сроки агрессии демократическая Европа и её СМИ знали заранее, но молчаливо позволили совершиться этому преступлению. Можно вспомнить Косово, Ирак, Афганистан. Это примеры того, что СМИ в современном мiре превратились в мощное информационное, рекламное и идеологическое оружие.

Почему же Господь допускает совершаться неправде? Мы можем предположить, что для обучения и возрастания в борьбе души человека, для укрепления народа российского нужно преодолевать соблазны, пришедшие в мiр, потрудиться, совершить подвиг ратный и победить с помощью благодати Духа Святого.

Человек несёт особую ответственность за свои слова. "От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься", - говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и заявления, распространяемые СМИ,  не должны содействовать распространению греха, порождать нестабильность в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мiре, переживающем бурное развитие информационных технологий. Воистину ныне сбылось пророчество св. Косьмы Эталоса: "Придёт время, когда в жилища проникнут бесы под видом небольшой коробки, а их рога будут торчать на крышах". Телевизор превратил наши дома в театральные залы. В Библии написано: "Не многих пускай в свой дом". Врачи с тревогой сообщают, что возник новый тип человека с истощённой от непрерывного зрелища, как от непрерывного пьянства, нервной системой, человека душевно повреждённого, который не может поставить границы и фильтр внешней информации и усваивает её некритически. Смысловая память при этом притупляется, творческие силы ослаблены. Человек мыслит посредством слова, телевизор же учит мыслить чувственными представлениями, воспитывает рассеянность и болезненную впечатлительность. Душа становится изнеженной, чувственной и истеричной. Множество страстей попадают с телеэкрана к нам через органы чувств в виде обольстительных картин.  Психологи отмечают, что телевизор расслабляет интеллектуальные силы человека. Ум должен упражняться, искать истину, преодолевать препятствия, как атлет тренирует свои мышцы. Мы же получаем обильную, рафинированную, кем-то приготовленную пищу, от которой ум становится вялым, немощным, не способным к самостоятельному мышлению. Необходимо помнить, что всякое зрелище требует сопереживания. Мы включаемся в поле телевизионных страстей, возбуждая и питая такие же в своей душе. Делаем это долго и постоянно, и грех, соделавшись привычным, перестаёт быть отвратительным.

Телевизор посягнул на духовную сферу. Фантазии о духовной жизни рождают ложь, которая называется у Святых Отцов прелестью. Неконтролируемый просмотр телепередач гипнотизирует. Потоки образов, ярких и насыщенных страстей, одновременно и зрительных, и слуховых, порабощают психику. Сознание становится заторможенным, а человек легко внушаемым. Такая виртуальная агрессия способствует развитию нервных и психических болезней. Переживания человека, получившего запредельное количество информации, приводят к эмоциональному опустошению и безучастности. Это отчуждает друг от друга людей, живущих в одном и том же доме, семье, заменяет человеческое общение призраками и тенями экрана. Особенно губительно действуют картины насилия, секса, ужасов на детей. СМИ внедряют свои представления о добре и зле. Они так умело предлагают сделать вам выбор товара, услуги, кандидата или партии (вспомним "Оранжевую революцию", "Революцию роз"), что вы не заметите потери своей свободы. Телевидение продолжает всё более агрессивно навязывать нам сомнительные моральные "ценности": образ жизни, мысли и приоритеты каких-то морально опустошённых людей, вся жизнь и интересы которых сосредоточены на интересах плоти. Это глубоко проникает в сознание телезрителя, особенно молодёжи и детей. Информируя общество, просвещая и воспитывая его, телевидение претендует на владение умами, на создание кумиров и идолов общества, на создание новой морали, не базирующейся на фундаменте христианских ценностей. В наше время сознание человека подвергается  информационному прессингу с помощью, в том числе, компьютера и Интернета.

Фантастично звучит следующая информация. "Работы в области виртуального общения находятся сейчас на той стадии развития, когда стало технически возможным проводить эксперименты с внедрением в подсознание. Учёные предполагают, что на определённом этапе при очень сильном эмоциональном и интеллектуальном "вживании в программу" может произойти переход сознания человека из мiра реального в виртуальную реальность данной программы". Так развиваются психические заболевания, одержимость. Необходимо помнить о грозном предостережении, сказанном в своё время св. прп. Нилом Синайским: "Демоны, раз овладев душою, обращаются с нею так гнусно и оскорбительно, как свойственно лукавым, страстно желающим нашего позора и гибели. Сняв с неё все одежды добродетели, одев её в рубище порочных страстей... и наполнив её всякой свойственной им нечистотой, они непрестанно хвастаются наносимыми поруганиями. И не знают демоны никакой сытости в этом гнусном и непотребном обращении с душою, поражая и уязвляя её со всех сторон и вливая в неё свой яд. И не отстанут они от неё прежде, чем приведут её в одинаковое с собою состояние или увидят, что она уже отрешилась от тела".

Телевидение так же, как и другие открытия, например, в области ядерной физики, явственно показывает, какую опасность для человека может представлять знание при отсутствии нравственности. Просмотр телепередач может стать для человека настоящим наркотиком. Зависимость наступает очень быстро, даже у маленьких детей. Из-за обездвиженности расстраивается работа всех внутренних органов, и дети часто болеют. С экрана телевизора идёт такой объём информации, что истощается нервная система ребёнка. У детей, часто смотрящих телевизор, портится зрение, слабеет память, нарушается сон; они становятся легковозбудимыми, раздражительными, обидчивыми, ухудшаются отношения с родителями. Телевидение может действовать разрушительно на личность ребёнка, заставляя его жить не по заповедям Божиим, а по жестоким законам того мiра, который показан на экране. В семьях, где телевизор работает постоянно, часто люди перестают общаться между собой, читать и гулять вместе. Общество должно контролировать, чтобы духовная пища, предлагаемая сегодня телезрителю, была полезна для души. А как же пресловутые права человека?

"Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: "Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. 4, 19).  Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков - например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких, как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного.  К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг.

Права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей. Любовь к своей семье и другим близким людям распространяется на народ и страну, в которой человек живёт. Не случайно православная традиция возводит патриотизм к словам Самого Христа Спасителя: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13). (Основы учения Русской Православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека. 2008 г.).

"Убеждён, что смысл будущего состоит для России в необходимости исполнить своё предназначение. А предназначение это заключается в том, чтобы в этом земном мiре, временном и грешном, свидетельствовать о мiре небесном и вечном, о Христе Спасителе, Которому мы служим всеми нашими слабыми силами, и о безсмертии стремящейся ко спасению человеческой души. В этом свидетельстве и состоит объединяющая нас общая судьба. Именно по этой причине нашу страну стали называть Святой Русью. Поэтому будущее России можно построить, только следуя за нашими святынями, которые даны нам историей и которые определяют общность нашей судьбы, наше лицо перед Богом и людьми". Вот так - точно, ясно и убедительно - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорил в 2004 г. о нашем уповании.

Творец нам дал свободу выбора между добром и злом. Но поскольку Бог есть Сама Любовь и Добро, то Он  не хочет погибели грешника. Во всяком деле нам, телезрителям, должно поступать с мудростью и разумением, необходимо проявлять строгую разборчивость и осторожность в просмотре телефильмов и различных шоу, которые могут быть не только безполезны для души, но могут и опустошать её. Ещё святой апостол Павел много веков назад сказал: "Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1 Кор. 6, 12).

Тем из православных, кто попал в "сети" телевизора, необходимо участвовать в Таинствах исповеди и причащения, советоваться с духовником, смотреть только нравственно безупречные программы. Каждый день необходимо посвящать молитве и чтению Святого Евангелия, житий святых, творений святых отцов Церкви, православных журналов и газет.

И не забудем слова из обращения Алексия II к верующим: "Нам нельзя больше оставаться в расслаблении и спячке, в добродушном неведении опасности... Нужно смело и активно противостоять злу всюду и всегда. Мы не можем молчать, когда растлевают наших детей, когда пропагандируют блуд и пьянство, когда узаконивают воровство и обман. Каждый христианин обязан противостоять всякой агрессии зла, должен громко и активно проповедовать добро".

Подготовил преподаватель медицинского колледжа,

врач-педиатр С.П. Скляр г. Шахты

«Донские православные вести»,  № 2 (93) 2009 г.

 

Непридуманная история

 

Не дразни небо!

 

«Всё о'кей!» - постоянно отвечал я на вопрос "Как дела?" И действительно, у меня всё давно было в порядке: хорошая работа, любимая жена, здоровые и послушные дети.

"Господа благодари. Теперь многим очень трудно, а у тебя "полная чаша"", - говорил один знакомый православный.

Ну причём тут Бог? Человек - сам кузнец своего счастья. Я всего добился сам. И живём по принципу: "Папа, мама, я - здоровая семья". Ни капли алкоголя в доме у нас нет. Каждое утро - километровая пробежка. Сковородку мы выбросили (жареное вредно). Сахар, соль и прочие белые, сладкие, серо-буро-малиновые "смерти" - не употребляем. Для минералки с газом - табу. Ну а Бог... У Него что, шесть миллиардов глаз, чтобы всех видеть и всем помогать?

"Людей любить надо. Мы все - члены Единого Тела. Если у тебя палец болит, ты же его не рубишь топором, а гладишь", - говорил мне все тот же православный.

Я не жлоб! Если просят что-то - не отказываю. Но наркоману не я дозу колю. И пьянице в рот водку не я заливаю. Они сделали свой выбор. Это их дело. Мимо пивных ларьков я и проходить брезговал, и от сигаретного дыма демонстративно нос затыкал. Я за этих людей не в ответе. Однако после сорока я начал испытывать дискомфорт. Не физический, а иной какой-то.

"Устал ты для плоти жить. Жрать, спать, удовольствия получать - это дело скотское, а отцы Церкви учат, что душа человека - христианка. Твоей душе уже тесно без Бога. Она ищет Его", - говорил мне православный.

"Ерунда! - думал я. - Просто совершенствоваться надо, в гармонии с природой жить". Начал бегать к холодной проруби вместе с учениками Порфирия Иванова. У-х-х! Здо-ро-во! Всей семьёй испытали радость обливания холодной водой.

"Молиться земле - это язычество. И почитать какого бы то ни было учителя вместо Бога - грех", - говорил мне православный.

С ивановцами мне скоро стало скучно. Здороваться и на пол не плевать меня мама ещё в детстве научила. Стал искать что-то более серьёзное и соответствующее моему интеллекту и кругозору.

Где я только не был! И у баптистов, и у иеговистов, и в школе экстрасенсов, и у учителей зелёной магии. Стал сам людей лечить, только они, глупые, не хотели лечиться. А я ведь очень сильным лекарем стал!

"Ты, как ребёнок маленький, тащишь в рот всякую гадость. Библию открой", - говорит мне православный.

Ну, открыл. Сотворение мiра за шесть дней? Наказание за съеденное яблочко? Эти сказочки из Ветхого Завета я давно слышал. Если это и аллегории, то слишком примитивные для меня. Кое-что выписал из Притчей Соломона и Екклесиаста, например, про сварливую жену, но дальневосточная мудрость куда сильнее.

Открыл Новый Завет: "Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду..." (Мф. 1, 2). Ну зачем это мне?

Вот инь и янь, дзенбуддизм, Рерих, Блаватская, кришнаизм, фонд Грааля Абдрушина - это интересно. Я всё впитывал, как губка, вроде бы совершенствуясь и просветляясь. Мои домашние стали слегка раздражать меня своей непосвящённостью и непросветлённостью. Спасали "уход в себя" и мысленный "полёт в Тибет", "путешествия в космосе". Поверить в реинкарнацию было тяжеловато. Мешала песня Высоцкого "хорошую религию придумали индусы...". В голове звучало смешное продолжение "а если жил, как дерево, - родишься баобабом", но я продолжал свой путь к "озарению".

Во время медитации раджа-йоги я вдруг понял, что избран богами спасти нашу планету. Научившись покидать тело, я следовал к "источнику блаженства и радости", "красноватому свету" и хотел повести к нему всё человечество.

"Свет Христов, безначальный и безконечный, - светлый, чистый. К "красноватому свету" зовёт вас лукавый дух тщеславия", - говорил мне православный.

"Чушь! У вас всё, что не по-вашему, то рожи свиные, рогатые и хвостатые. Начитались Гоголя...".

Последняя секта, которую я нашёл, называлась "школой динамической медитации". Гуру сразу увидел во мне "избранность" и выделил меня среди прочих учеников, как он говорил, "аутических амёб". Одна из них после очередного "ухода в себя" вскрыла себе вены в горячей ванне. Другой, для «ускорения транса», всегда приносил тяжелейшие наркотики. Но это всё было такой мелочью.

Мы сопели под барабан, принимали различные позы, кричали, катались по полу, дёргались в конвульсиях, но я нашёл для себя самое оптимальное упражнение. Приняв позу лотоса, высоко задирал шею и как можно дальше высовывал язык, показывая его небу. Так я мог сидеть час, два, сутки. Какие же тупицы, глупые и недалёкие те, кто крестит себе лоб. А я показываю язык небу, всё более и более озаряясь... Я вдруг понял: Будда, Христос, Кришна - это всего лишь мои слуги для переделывания планеты и всей Вселенной.

Мой православный знакомый ничего уже мне не говорил.

Начались лёгкие недомогания, головокружения, слабость; болезнь прогрессировала с необычайной быстротой. Солёные от слёз губы жены, вышедшей из кабинета главврача, с дрожью прошептали: "У тебя рак". Гуру и их адепты меня сразу забыли. Показывать язык небу, когда метастазы подбираются к лёгким и мозгу, уже не хотелось.

Что мы только не перепробовали. Продали автомобили, дачу, все банковские сбережения пошли на суперсовременные лекарства. Повзрослевшие дети ворчали: "Всё равно сдохнет. Зачем же нас по мiру пускать?". Вот тебе и "всё о'кей". Я совершенно облысел от безконечных облучений и химиотерапии. Ничего не помогало.

И вдруг вспомнил о своём знакомом православном. Я ведь тоже когда-то был православным. Исповедь, Причастие, Елеосвящение, молебны о недужном... На двадцатом акафисте пред образом Богородицы "Всецарица" метастазы приостановились. После сорокового - врачи разводили руками: анализы нормальные, морфий не понадобился, здоров! Мои волосы почти отросли, а я непрестанно повторяю: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного".

 

Игумен ВАРСОНОФИЙ (Подыма), "Русский дом", № 1, 2007 г.

«Донские православные вести», № 7 (74) 2007 г.

 

 

Здоров ли дух в здоровом теле?

 

"Все учения человеческие, вводящие своё умствование, почерпаемое из плотского мудрования, этого общего достижения падших духов и человеков, причиняют человеку вечную смерть".

                                                            Свт. Игнатий Брянчанинов

 

Необходимость разобраться в вопросах физического воспитания всё больше ощущается в православной среде. Во многих семьях, и даже православных, дети и их родители занимаются физкультурой и спортом в тех формах, которые сейчас практикуются в нашей стране, не задумываясь над вопросом, приносит ли это им пользу? Очень многие увлекаются восточными единоборствами, йогой и прочими "оздоровительными" системами и не осознают, какой вред наносят своей душе. В городах и даже поселках повсюду видна реклама этих занятий. Согласно печальной статистике, до 80 % молодого поколения проходят через подобные секции.

В наш век на христианство буквально обрушились восточные культы. Уже давно они распространились в западных христианских странах, и теперь под их натиском стонет и наша страна. Среди современного поколения необыкновенно популярны восточные "мудрецы", индийские гуру, тибетские ламы, японские учители дзен-буддизма и т.п. наставники восточных религий. Эти враждебные христианству учения скрывают свою враждебность, заменяя терминологию, говоря о единой цели всех религий. Суть же их и цель одна: увести человека от познания Истинного Бога, от покаяния, сокрыть истинное болезненное состояние души, создать иллюзию духовного и физического здоровья, счастья, на самом деле оставляя человека в состоянии обреченности на вечную смерть. Восточные религии внушают человеку, что он здоров, пробуждают в нём веру в своё совершенство и божественность, питают гордыню, по действию злых духов щедро одаривают его приятнейшими "духовными утешениями", "видениями", переживанием "блаженства", "покоя". Всё это способствует широкому распространению этих верований. Вступающий на путь подобных религиозных опытов вскоре начинает ощущать на себе их явное действие, видит в себе многие изменения к "лучшему" - он, как ему кажется, становится спокойнее, увереннее в себе, радостнее, примиряется с ближними, но этот дворец выстроен на ложном основании - на песке гордыни, самоупоения, лести к себе, на обожествлении себя. Но этого обманутый человек не захочет понять, он видит только то, что эти упражнения "действуют прекрасно" - значит они "хороши и истинны".

Например, столь популярная теперь у нас йога - это учение, состоящее в управлении дыханием и в определённых физических позах, которые способствуют медитации, когда применяется мантра, помогающая сосредоточиться. При этом йога ставит цели духовные (!), а не только физические (достижение телесного здоровья). Тем, кто приступает в наше время к подобным занятиям, ничего не сообщают о сверхъестественном, а лишь о здоровье. Более того, всё мистическое и оккультное отрицается. И только потом, спустя время, "продвинутым", перспективным и надежным ученикам открывают экзотическое тайное учение. Но даже такой - "телесный" - уровень упражнений йоги формирует определённые духовные воззрения и готовит человека к духовным переживаниям, о которых тот пока не догадывается. Большинство изучающих это учение так и остаётся на уровне экзотических упражнений, индуистского жаргона и сознания своей значимости "в космосе". В этом и сосредоточены истинные эзотерические цели начального посвящения: сознание собственной значимости - вот это внушается человеку вместе, конечно, с непременной заботой о здоровье и учением о каком-то абстрактном "добре". Но для христианина "сознание собственной значимости" есть проявление сатанинской гордыни, которое превращает в ничто всякое доброе начинание.

В последнее время становится всё популярнее так называемая "христианская йога" - попытки использовать приёмы йоги для "христианской" медитации, сделать человека "раскрепощённым, восприимчивым к духовным идеям". Занимающиеся ими описывают "необычайное ощущение покоя", "ощущение полного здоровья", "чувство трепетного ожидания прикосновения "Святого Духа" и т.п. Любой понимающий природу прелести (духовного заблуждения) поймёт, что в этих описанных чувствах присутствует именно отступление от верного пути - стремление к "святым и божественным" чувствам, самоопьянение, которое принимается за "состояние благодати". Псевдодуховные состояния - это признаки тех, кто впал в прельщённое мнение о себе. Какое множество в сегодняшнем мiре введенных в заблуждение; искренне считающих себя пророками, несущими собратьям своим благо, не догадывающихся, что влекут их к психической и духовной погибели!

Восточное учение дзен-буддизм несёт идеи любви к "космическому Будде". В этом учении нет Христа, а значит - нет спасения. Можно привести множество других примеров восточных культов, но сказанного, думаем, достаточно, чтобы понять, что все эти поиски "духовности" не имеют ничего общего с христианской традицией. Православным христианам категорически не рекомендуется соприкосновение с ними!

Примерно то же самое можно говорить и о таких ныне весьма распространённых школах восточных единоборств, как карате, кунфу, дзюдо и т.п., где также под видом спорта, упражнений для развития в себе скрытых возможностей - телесных и психических - на самом деле идёт серьёзная духовная обработка личности человека, затрагивающая самые глубины его подсознания. На тренировке при отработке ударов ученик должен сосредоточиться на "таинственном источнике энергии", о происхождении которого не говорится ничего. При ударе каратист или кунфуист издает страшный вопль, дающий, будто бы, возможность сконцентрировать внутренние силы. Учителем предлагается делать нечто, напоминающее восточные религиозные ритуалы. Здесь происходит призывание в себя, в своё тело нечистого духа - беса, силой которого и совершается крайне мощное действие, превосходящее человеческие возможности. В сердцах учеников взращиваются непомерная жестокость и гордыня, а их души становятся вместилищем падших духов. Отсюда и результат - тяжелейшие душевные и физические страдания, впоследствии нередко заканчивающиеся гибелью как души, так и тела, причём, ещё в достаточно молодом возрасте.

Беда в том, что в наши дни люди мало знакомы с истинным учением о падших духах и не принимают всерьёз как существование этих духов, так и их способности. Нам же, православным христианам, из учений святых отцов Церкви известно не только то, что злые духи легко приходят на всякий зов к ним, но и то, что они имеют способность проявлять великую физическую силу. Из житейского опыта знаем, какую силу дают бесы "одержимым", "бесноватым" людям, в которых вселяется и начинает над ними властвовать злой дух, как хрупкую женщину (например, во время отчитки в церкви) не могут удержать шесть-семь здоровых мужчин, или как такие больные люди рвут крепчайшие веревки и цепи, которыми их связали. Когда же злой дух оставлял несчастных, то они физически оказывались крайне слабыми. Злые духи - бесы - с радостью и легко растерзали бы весь род человеческий, если бы не наш Господь, Который не допускает этого. Когда же люди сами начинают искать и призывать эту злую силу, то тут уже и Бог попускает человеку быть обольщенным врагами нашими. Стоит ли ещё говорить о подобном зле и о том, как оно не совместимо с христианской жизнью?

Необходимо изгнать из своего сердца всякие симпатии к такого рода "мудростям древних", очистить свою жизнь от всякого демонического влияния, а близких людей предостерегать от подобного заблуждения. О причастности своей к тем или иным языческим культам (хотя бы давно было и прошло это увлечение) надо обязательно принести покаяние - исповедать этот грех!

 

«Донские православные вести»,  № 11(78) 2007 г.

 

 

 

 

Назад к списку