Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы г.Шахты Ростовской области - <
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
Русская Православная Церковь, Московский Патриархат, Шахтинская епархия, Александровск-Грушевское благочиние.
Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы г.Шахты Ростовской области

Выпуск №10 - 2011 год.

 

Ростовская-на-Дону епархия

 

Свято – Покровский приход

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

 

 

по материалам газеты

 

«Донские православные вести»

 

 

 

Выпуск  10

 

 

 

 

 

Шахты  2011

 

По благословению

 

Высокопреосвященнейшего Архиепископа

 

Ростовского и Новочеркасского

 

Пантелеимона

 

 

 

Составители:

 

редакция газеты

 

«Донские православные вести»,

 

С.П. Скляр, преподаватель

 

медицинского колледжа г. Шахты

 

 

 

Данная брошюра является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Издательство Ростовской-на-Дону епархии

 

 

 

Подписано в печать – ……

 

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

 

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

 

Тираж 150 экз.

 

 

 

Свято – Покровский приход г. Шахты

 

Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com

 

 

 

От издателей

 

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

 

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

 

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 Оглавление

 

 

 

 

 

«Знамение милости Твоея нам являющая»……………………………..

5

Заповедь о любви

 

«Верую: воскреснет и Русь!»

 

Православный женский день

 

Русское государство при Иване III

 

Священномученик Ермоген, Патриарх Московский ……………….

 

Благословенная Оптина

 

«Приходите ко мне на могилку как к живому…»

 

«Лучше нашей веры не видел…»

 

Святой праведный воин Феодор Ушаков

 

Верный сын России

 

«Каждый из нас в ответе за всех…»

 

Вот и вся педагогика

 

Михаил Васильевич Ломоносов

 

Не сквернословьте

 

Что  раскрывает притча о блудном сыне

 

«О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство!»

 

«Грех – это то, что мешает любить»

 

Путь в бездну

 

Драгоценный дар

 

 

 

 

 

 

"Знамение милости Твоея нам являющая"

 

 

 

Новгородская икона «Знамение»

 

 

 

Наша страна может назы­ваться Храмом Божией Мате­ри. Почти все русские города посвящены Ей через свои хра­мы, воздвигаемые во имя Пре­святой Богородицы. По осо­бенной благодати Божией Россия получила много чудот­ворных икон Богоматери. Рас­скажем об одной из них - ико­не "Знамение".

 

На иконах этого типа Бого­родица изображается с мо­литвенно воздетыми руками и Младенцем. Такие иконы изве­стны с IV века. На Руси эта ико­нография появилась после чу­десного знамения, данного Богородицей через Её новго­родскую икону.

 

Преславное чудо от иконы было в Новгороде в 1170 году. Суздальский князь Андрей Боголюбский задумал образо­вать на севере русской зем­ли одну державу и решил со­крушить силу новгородскую. Новгородцы, видя многочисленные дружины наступающих (князья Смоленский, Муромс­кий, Полоцкий, Рязанский уча­ствовали в походе), изнемогая в неравной борьбе, всю свою надежду возложили на Госпо­да и Пресвятую Богородицу. Архиепископ Иоанн со всем собором священнослужите­лей пошёл в церковь и, падши пред иконой, молился со сле­зами: "Дева, Владычица, упо­вание и Заступница нашего града! Молись Сыну Твоему и не предай нас врагам нашим за грехи наши, но да явится и ныне милосердие Твое к нам". Начали молебен, все моли­лись со слезами, и лишь запе­ли кондак "Предстательство христиан непостыдное", как икона заколебалась. Тогда архиепископ взял икону и дал её нести двум диаконам. Ико­ну внесли на стену и постави­ли близ того места, где кипела битва. Народ молился со сле­зами. Тысячи стрел летели на стену. Вдруг одна из них вон­зилась в святой образ, при этом лик Пресвятой Богороди­цы обратился к городу, и ар­хипастырь увидел, как падали слёзы из очей Богоматери. Приняв слёзы на свою фелонь, он в умилении воскликнул: "О дивное чудо! Из сухого дере­ва текут слёзы. Царица Небес­ная! Ты даёшь нам знамение, что молишься перед Сыном Твоим об избавлении города". И вдруг в войске врагов про­изошло смятение, они начали поражать друг друга. Знаме­ние милосердия Божиего нов­городцев воодушевило, они вышли из города, а неприятель­ские войска в страхе бежали. Все признали спасение Новго­рода чудом от иконы Божией Матери. В память этого собы­тия было установлено празд­нование чудотворной иконе 27 ноября (ст. стиль), икону назва­ли "Знамение". Вся Россия празднует день Знамения Бо­жией Матери, один из древ­нейших русских праздников.

 

В XIV веке новгородцы пост­роили для этой чудотворной иконы особый храм, который называется собором Знаме­ния Богородицы. Сейчас ико­на является главной святыней древнейшего новгородского Софийского собора (IX век).

 

Много чудес явилось от этой иконы. В 1566 г. по молитвам пред нею был остановлен страшный пожар в Новгороде. Он грозил истреблением все­го города. Митрополит Макарий после слёзной молитвы поднял икону и в крестном ходе понёс её по берегу Вол­хова. Вдруг подул ветер на Волхов, и, заступлением Божией Матери, скоро пожар затих.

 

В 1611 году шведы, овладев Новгородом, производили в нём грабёж и хотели ограбить и собор, где стояла чудотвор­ная икона. Но лишь только всту­пили на соборный порог, вдруг невидимой силой отброшены были назад. Хищники опять ус­тремились к дверям, но та же сверхъестественная сила от­бросила их назад. Это так уст­рашило шведов, что после того никто из них уже не осмеливал­ся войти в церковь.

 

В Русской земле прослави­лось множество икон "Знаме­ние": Абалацкая, Курская, Со­ловецкая, Владимирская, Мос­ковская, Серафимо-Понетаевская, Петербургская и др. Рас­скажем об одной из них - Цар­скосельской.

 

Происхождение её весьма древнее. Образ был принесён в дар царю Алексею Михайло­вичу одним из восточных патри­архов. А прославился в России он в XIX веке. Известно, что Пётр I благословил этим образом Елизавету как наследницу пре­стола. Столица присягнула им­ператрице именно 27 ноября, в праздник иконы "Знамение". Вскоре Елизавета построила великолепную каменную цер­ковь в Царском Селе. Торже­ственное перенесение иконы в Знаменский храм состоялось в 1747 году, причём время от времени в течение этого ше­ствия императрица сама несла икону на руках. Чтобы по­нять, сколь велико было благо­говение Елизаветы Петровны перед этим образом, нужно вспомнить, что икона "Знаме­ние" Царскосельская превосходит размерами почти все из­вестные иконы Богоматери: в высоту она имеет 1,5 м., в ши­рину-1,06 м.

 

В 1830 году по стране рас­пространялась эпидемия холе­ры. Именно холера "заперла" тогда Пушкина в селе Болдино, где он в короткий срок написал многие свои шедевры. В 1831 году холера распространи­лась по всей России и, усили­ваясь в столице, угрожала её окрестностям. Жители Царско­го Села пришли в Знаменскую церковь. Перед иконой нача­лось молебное пение, перед ней все опустились на колени, прося Богородицу об избавле­нии от страшной болезни. А потом крестным ходом с иконой прошли вокруг города. Холера, к общему удивлению, не тронула Царское Село. В 1848 году холера снова свирепствовала во всех концах России и в Петербурге, но поразительным образом бедствие миновало Царское Село, расположенное в окрестностях столицы.

 

Все русские императоры по­читали Царскосельскую икону, но более всего её любили Александр I и Александр II. Причиной тому были два страш­ных пожара, которые едва не уничтожили великолепный Царскосельский дворец. Когда в 1820 г. огонь запылал в большом дворце, угрожая соседним зданиям и церкви, икону вынес­ли из церкви и обратили ликом к пожару. Александр I, обратясь к ней, воскликнул: "Матерь Божия! Спаси мой дом!" В одно мгновение ветер, словно пови­нуясь невидимой силе, переме­нил своё направление, и по­жар быстро прекратился.

 

Прошло более сорока лет. В Царскосельском дворце тогда находился император Алек­сандр II, племянник Александ­ра I. 16 июня 1863 г. во дворце начался сильный пожар. Пламя охватило значительную часть комнат, проникло внутрь хра­ма. Александр II, помня о чу­десном избавлении дворца в 1820 г., велел вынести икону "Знамение". Образ обнесли вокруг дворца. Император пре­клонил перед ней колена и при­ложился устами. И... пожар по­чти мгновенно прекратился.

 

Накануне Великой Отече­ственной войны Знаменская церковь в Царском Селе была закрыта. В 1944 году фашисты при от­ступлении взяли икону с собой. Советские войска обнаружили её в освобождённой Риге в од­ном из брошенных обозов не­приятеля. Образ был передан в домовую церковь Петербургской духовной академии, где она чудесно обновилась. Лики Богородицы и Спасителя, не­смотря на свою древность, от­личаются необычайной яснос­тью очертаний, живостью цве­тов. Не менее удивительно то, что выражение лика Богомате­ри производит на молящихся разное впечатление в одно и то же время: то кажется светлым и умильным, то вдруг темнеет и принимает строгий вид.

 

В месяцеслове Русской Пра­вославной Церкви упоминает­ся около 200 чудотворных икон Божией Матери. На самом деле почитаемых образов зна­чительно больше. Ведь в одной только Петербургской епархии их насчитывается около 130. Мiр их очень разнообразен: есть иконы древние, византий­ского письма, есть новые - ака­демического письма. Господь прославил иконы разными чу­десами, но все они обладают одним неоценимым свойством - утешают скорбящих, исцеля­ют наши духовные и телесные недуги, спасают наши души.

 

Пресвятая Богородице, спаси нас!

 

«Донские православные вести», № 12 (115) 2010 г.

 

 

 

Заповедь о любви

 

 

 

В конце пасхальной трапезы, совершённой Спасителем вмес­те с учениками, произошёл эпи­зод, по-разному описанный че­тырьмя евангелистами. В ответ на пламенное изъявление апосто­лом Петром готовности следовать за Христом даже до смерти, Гос­подь предсказывает его скорое отречение: "Душу твою за Меня положишь? - переспрашивает Учитель. – Истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт пе­тух, как отречёшься от Меня трижды" (Ин. 13, 38. См. также: Мф. 26, 34. Мк. 14, 30. Лк. 22, 34).

 

Видимо, Петру и остальным апостолам было непросто понять, о чём говорил Иисус. Но Спаси­тель духом прозревал трагедию грядущей ночи, отмеченной в том числе и предательством Петра.

 

После трапезы Иисус со Сво­ими учениками направился на гору Елеонскую, или, по-русски, Масличную гору, расположен­ную в предместье Иерусалима, за Кедронским потоком. Назва­ние горы объясняется тем, что на её склонах произрастали мас­личные деревья - оливы, сохра­нившиеся там до сих пор, причём возраст некоторых из них превы­шает две тысячи лет. Во времена жизни Спасителя у подножия горы был большой масличный сад, именуемый Гефсиманским. В его тиши Господь любил отды­хать вместе со Своими ученика­ми, когда бывал в Иерусалиме. Не стала исключением и Страст­ная неделя. В четверг вечером, после завершения пасхальной трапезы, Спаситель вновь отпра­вился на гору Елеонскую.

 

В отличие от других евангелис­тов, Иоанн Богослов не только рассказывает о событиях четверга Страстной недели, но и под­робно повествует о прощальной беседе Спасителя с учениками. Эта беседа началась в Сионс­кой горнице, где состоялась Тай­ная вечеря, а закончилась на берегу Кедронского потока.

 

"Ныне прославился Сын Чело­веческий, и Бог прославился в Нем", - с этих слов начал Гос­подь Своё последнее поучение ученикам (Ин. 13, 31).

 

Что есть Слава Божия, и почему Свои страдания Спаситель связы­вает с явлением Божией Славы? Что лежит в основе этих страда­ний? Почему Бог принимает об­раз человеческий, соединяясь со страданиями мiра, и Сам стано­вится жертвой зла? Почему Бог благоволит принять на Себя уни­чижение и страдание человечес­кое? Ответ на все вопросы будет один: Им движет сила любви к роду человеческому, и потому яв­ление Божией Славы есть знак любви Творца к творению.

 

Потому, возвестив о приходе часа Его Славы, Господь перехо­дит к теме любви. Обращаясь к ученикам, Он говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь лю­бовь между собою" (Ин. 13, 34-35).

 

В буквальном смысле слова это не новая заповедь, и последова­телям Иисуса об этом было изве­стно. Ибо ещё в Ветхом Завете Господь говорил: "Люби ближне­го твоего, как самого себя" (Лев. 19, 18).

 

Но Спаситель называет эту за­поведь новой потому, что Он по­лагает её краеугольным камнем в основу всей системы нравственных и духовных законов, по которым должно жить человече­ство. Взаимная любовь есть наи­более важная и характерная черта, призванная отличать хри­стианина от иного человека. Од­нако каждому известно, сколь непросто любить той любовью, к которой призывает нас Господь. Нам трудно даётся любовь даже к самым близким, родным людям, не говоря уже о дальних и чужих. Когда всё хорошо и нет проблем, любить близкого человека не со­ставляет труда. Но стоит начать­ся череде неудач, болезней и испытаний, как наша любовь ока­зывается поколеблена, а то и разрушена этими внешними об­стоятельствами жизни. Для того, чтобы любить истинно, нужно об­ладать огромной внутренней си­лой. Откуда же её черпать? По­могая ученикам найти ответ на этот вопрос, Спаситель говорит: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Ин. 14, 1).

 

Так Господь сопрягает нрав­ственное требование любви к ближнему с верой в Бога.

 

Нередко люди этой связи меж­ду нравственностью и верой не усматривают и не постигают. Они полагают, что нравственность может существовать независимо от религии, и на устах у них все­гда расхожий аргумент, соглас­но которому не обязательно ве­ровать, чтобы быть хорошим че­ловеком. И когда Церковь наста­ивает на существовании органи­ческой связи между верой в Бога и нравственностью, то такая про­поведь нередко отвергается с порога. И тому есть своё объяс­нение, ибо в словах о природной нравственности, способной об­ходиться без религии, имеется доля правды. Нравственное на­чало, вложенное Богом нам в душу, есть часть нашего суще­ства, нечто изначально прису­щее роду человеческому. В са­мом деле, как бы ни был человек убеждён в том, что иногда убий­ство является неизбежным и мо­рально оправданным, всё равно лишающий жизни подобного себе почти всегда будет испыты­вать угрызения совести.

 

Человек имеет зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. И точ­но так же по своей природе он способен отличать добро от зла, то есть обладает врождённой нравственностью, которая, по видимости, представляется не за­висящей от его веры или неверия. Но как "простая пятерица" наших физических чувств однажды мо­жет частично или полностью утра­тить остроту восприятия, точно так же может притупиться и дегради­ровать врождённое нравствен­ное чувство человека.

 

Более того, подобное происхо­дит много легче и незаметнее, чем ослабление физического чувствования. Стоит человеку убедить себя раз, другой и тре­тий в том, что он поступает пра­вильно, несмотря на то, что голос совести твердит ему обратное, и нравственное чувство постепен­но начнёт сходить на нет. А вот вера как раз является тем защит­ным механизмом, который позво­ляет человеку при всех обстоя­тельствах сохранить остроту нравственного чувства.

 

Итак, вера есть непременное условие сохранения как нрав­ственного чувства, так и способ­ности любить другого человека. И потому если любовь исчезает из нашей жизни, если мы оказыва­емся неспособными протянуть руку другому человеку или рас­крыть перед ним своё сердце, то это означает, что вера покидает нас. Господь накануне Своих страданий помогает апостолам, а через них и нам, уразуметь, что счастье любить другого человека в полной мере становится воз­можным тогда, когда мы верим в Бога и Бога принимаем в своё сердце.

 

 

 

(Окончание в следующем номере)

 

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл,

 

"Слово пастыря", 2004 г.

 

«Донские православные вести», № 5, 6  (120-121) 2011 г.

 

«Верую: воскреснет и Русь!»

 

 

 

Возлюбленные соотечественники мои! Праздник праздников – Светлое Христово Воскресение, Пасха, наполняет души верных священным трепетом и возвышенным чувством, изумляя разум величием подвига Христова, вселяя в сердце мир, покой и благоговейный восторг.

 

Сия святая дата есть вместе с тем достойный повод для того, чтобы лишний раз испытать себя, свои поступки и мысли, всё бы­тие наше на предмет соответ­ствия их Истине Божией и запо­ведям Христовым.

 

Христос воскрес, претерпев во имя людей клевету и ложь, неве­рие родных и близких, непосто­янство народных толп, преда­тельство Иуды, неправедный суд, издевательства и побои стражи, лютую крестную муку и поносную, страшную смерть. Воскрес вопре­ки всему и всем, явив Воскресе­нием Своим торжество силы Бо­жией над диавольскими пополз­новениями, торжество добра над злом, правды над ложью, муже­ства над трусостью, самоотвер­женности над корыстью, надеж­ды над унынием, справедливос­ти над беззаконием. Нам ли се­годня не видеть великий преоб­разовательный смысл Таинства Воскресения? Нам ли не возрев­новать о святынях Русской Церк­ви - единственной верной храни­тельницы благодатных пасхаль­ных даров? Нам ли и впредь ос­таваться глухими к отеческим призывам Слова Божия?

 

Сегодня, когда главный вопрос нашей жизни, нашей судьбы, на­шего спасения вечного (и земно­го будущего наших детей) - это вопрос: "Воскреснет ли наша Рос­сия?", - равнодушие и промедле­ние недопустимо.

 

Не первый год задаём мы его. Не первый год Православная Церковь, скорбя о померкшей русской славе, возносит ко Госпо­ду молитвенный вопль своих ду­ховных чад, надеясь и веруя, что воскресение совершится.

 

"Давно, кажется, пора нам по­нять, что возможность положи­тельного ответа на этот вопрос за­висит всецело от нас самих, - пи­сал в своём пасхальном посла­нии, вышедшем в разгар антицер­ковных хрущёвских гонений, ар­хиепископ Аверкий, духовный вождь русского православного за­рубежья, - Россия воскреснет только тогда, когда мы сами, сыны и дщери её, сохранившие верность ей как Святой Руси, вос­креснем душами своими.

 

Праздными, безспочвенными останутся все наши надежды на воскресение России, если мы бу­дем оставаться всё такими же, ка­кими, по праведному суду Божию, мы потеряли её, ибо это мы сами, а не кто-либо другой, в первую очередь виновны в гибели нашей Родины. И теперь безсмысленно и неразумно толковать о том, как спасти Россию, если мы сами себя не желаем спасать: если мы нисколько не исправляемся, не изменяемся к лучшему, продол­жаем упорно быть вольнодумца­ми и самолюбцами; если живём, как неведущие Бога, в нравствен­ной нечистоте и распутстве, отка­зываемся от своего православно­го русского имени, думая лишь об устройстве своего земного благо­получия, земной карьеры; если, страдая властолюбием, нелепым чванством и гордынею, понужда­ющими нас враждовать друг с другом по самому ничтожному по­воду, мы не только не хотим по-братски, с любовью помогать и ус­тупать друг другу, но, клевеща и злобствуя, "друг друга угрызаем и снедаем", по выражению Апос­тола (Гал. 5:15)".

 

И всё же - есть нам надежда, есть упование, есть все основа­ния рассчитывать на возрожде­ние Отчизны. Внимательный взгляд просвещённого верой на­блюдателя не может не отметить, что Своей земной жизнью Гос­подь как бы прообразовал судь­бу избранницы Своей - Святой Руси, исторический путь русско­го народа, народа-богоносца.

 

Прежде, чем выйти на пропо­ведь Евангелия, Сын Божий дол­го возрастал под любовным при­смотром Своей Пречистой Мате­ри. Так и народ наш, после при­нятия крещения в 988 году по Р. X., прежде, чем явиться на исто­рическую сцену в силе и славе своего державного могущества и соборного благочестия, несколь­ко веков мужал и креп под мате­ринским присмотром Святой Пра­вославной Церкви.

 

Иисус Христос был предан Иудой - неверным учеником, пре­дан безвинно на жестокую, позор­ную смерть. Преступление богоубийства совершили те, для кого непостижимой оказалась нрав­ственная высота Его учения, кто поставил сребролюбивые и тще­славные вожделения выше веле­ний совести, велений своего граж­данского и религиозного долга. Россия тоже оказалась предан­ной безумцами, не сумевшими понять, в силу низменности и чёр­ствости души, хранителем каких великих духовных сокровищ явля­лась русская жизнь на протяже­нии столетий. Поддавшись при­манкам западных лжеучений и ко­варным наветам иудиных едино­племенников, Святая Русь оказа­лась поверженной к стопам бого­борцев.

 

Господь был распят иудеями и претерпел мучения крестные, безвинно страдая ради спасения всех людей. Народ русский дол­гие десятилетия после победы богоборцев истекал кровью в му­ках на кресте репрессий, терро­ра и глумлений, который воздвиг­ли для него злобные христонена-вистники, надеясь таким образом умертвить, уничтожить Россию. Промысл Божий чрез Страсти Христовы премудро устроял пользу людскую. Скорби и беды, попущением Божиим палившие Русь во пламени своём, промыслительно очищали её от плевел, как золото в тигле искусного юве­лира.

 

Сын Божий умер на кресте. И Россия ныне мертва, истратив, как кажется, все свои силы на борьбу с торжествующим злом. Но на третий день, во исполнение пророчеств, в посрамление уны­лым и маловерам, воскрес Гос­подь, явив тем победу Божию над лукавыми происками сатанински­ми. Так - верую всей душой - вос­креснет и Святая Русь, воскрес­нет и народ наш вопреки всем усилиям недругов России, её ху­лителей и клеветников. Надо лишь веровать, каяться, терпеть, бороться и молиться горячо, - и Господь не оставит нас Своей ми­лостью!

 

Всем, но чадам церковным в первую очередь, необходимо всеусильно трудиться, приближая сей светлый час. "Если кому, то именно нам нужно помнить запо­ведь Христову: «Больше сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», - говорил патриарший местоблюститель, митрополит Сергий. - Душу свою полагает всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины. Нам, пастырям Церкви, недостойно будет лишь молчаливо посматри­вать на то, что кругом делает­ся - малодушного не ободрить, огорчённого не утешить, ко­леблющемуся не напомнить о долге. А если, сверх того, мол­чаливость пастыря, его нека­сательство к переживаемому паствой объяснится ещё и лу­кавыми соображениями на­счёт возможных выгод, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пас­тырь, несущий свою службу истинно "ради Иисуса, а не ради хлеба куса", как выражал­ся святитель Димитрий Рос­товский. Положим же "души своя" вместе с нашей паствой. Путём самоотвержения шли неисчислимые тысячи право­славных, полагавших жизнь свою за Родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу Родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что Родине нуж­на жертва с их стороны, и сми­ренно жертвовали всем и са­мой жизнью своей".

 

Слова эти сказаны русским первосвятителем в Москве 22 июня 1941 года, в первый же день Великой Отечественной войны. Ныне снова время бра­ни за Святую Русь, за наше ду­ховное Отечество - потому и уместно вспомнить их. Праве­ден Господь и милостив к вер­ным Своим - мы снова побе­дим, одолеем зло и восстано­вим Державу. Русь убивали со Христом, Русь распинали со Христом: мёртвая - она со Хри­стом и воскреснет! Аминь.

 

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, Иоанн

 

Пасха, 1993 год

 

«Донские православные вести», № 5 (84) 2008 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Православный женский день

 

 

 

24 апреля / 7 мая

 

Жены-мироносицы

 

 

 

Туман и заря над землей полусонной,

 

По склонам три женщины шли

 

И с маслом янтарным кувшин благовонный

 

Ко гробу Господню несли.

 

 

 

Улыбкой светлеют суровые дали,

 

Колючие травы в росе,

 

И светы небес на земле засверкали

 

В изгибной речной полосе.

 

 

 

Ты первою шла и молитву шептала,

 

В душе твоей страх и мечта.

 

Заря разгоралась, заря обещала:

 

«Сегодня увидишь Христа!»

 

 

 

«Сквозь росные слезы, в туманах зари я

 

Провижу день светлых чудес».

 

Кремнистой тропою идешь ты, Мария,

 

Колючие травы и скалы нагие

 

Проснулись и шепчут: «Воскрес!»

 

                                    Поликсена Соловьева, 1910

 

 

 

Утро вставало над Иеруса­лимом. За городом, возле пещеры, стояли на страже несколько римских воинов, охраняя вход в неё. В эту пе­щеру в пятницу принесли с Голгофы распятого и умер­шего на кресте Иисуса Хри­ста. На следующий день иудейские первосвященники и фарисеи запечатали вход в пещеру и поставили стра­жу, чтобы Христовы ученики не украли Тело.

 

Вдруг земля сотряслась, и местность вокруг озарилась. В ореоле света возник Ангел Господень. Воины в страхе упали на землю и на четве­реньках, закрываясь щитами, отползли в сторону, и опрометью кинулись прочь. Ангел же, отвалив камень от дверей пещеры, вошел внутрь и сел на место, где лежало прежде Тело умер­шего Христа. Самого Спаси­теля к этому времени уже не было в пещере: воскреснув из мертвых, Он вышел нару­жу, невидимый для стражи.

 

А ко гробу Иисуса Христа спешили иерусалимские женщины: Мария Магдали­на, Мария Иаковлева, Иоан­на, Саломия и другие жены, - они несли благовонное миро (масло), чтобы пома­зать им Его Тело и пригото­вить к погребению (отсюда их название: ЖЕНЫ-МИРО­НОСИЦЫ). Первой, опере­див остальных, к пещере подбежала Мария Магдали­на. Увидев, что камень отва­лен от входа, она побежала к апостолам Петру и Иоанну с вестью об исчезновении Тела Господня. В это время ко гробу подошли остальные жены-мироносицы и увидели Ангела, сидящего на камне.

 

Он сказал: "Не бойтесь: ибо знаю, что вы ищите Хри­ста распятого. Его здесь нет. Он воскрес".

 

Внутри пещеры другие ан­гелы также говорили о вос­кресении из мертвых Сына Человеческого. В страхе и трепете кинулись жены-ми­роносицы прочь от гроба. Потом же, осознав великий смысл того, что произошло, отправились рассказать всё ученикам Спасителя. Когда Мария Магдалина пришла к Иоанну и Петру и сообщила, что унесли Господа из гроба, все вместе они побежали к пещере. Апостолы, увидев пустой гроб, уверовали в Воскресение Христово и воз­вратились к себе. Пришед­шая же с ними Мария Маг­далина осталась у гроба, плача. Тут она увидела двух ангелов и стоящего рядом Иисуса Христа, но от слёз в глазах не узнала Его.

 

- Женщина! Что ты пла­чешь? Кого ты ищешь? - спросил Господь.

 

Сначала Мария приняла Его за садовника ближнего сада, но голос Его заставил женщину опомниться: она увидела, что перед нею сто­ит Сам Господь. С радостью Мария бросилась к ученикам Христа, чтобы рассказать о том, что видела Его. По до­роге она догнала Марию Иаковлеву, тоже идущую от гроба Господня. Вдруг Сам Христос встретился им и, ког­да жены-мироносицы покло­нились Ему, велел передать ученикам Своим, чтобы они шли в Галилею на встречу с Ним. Апостолы, услыхав о том, что Христос жив, и жен­щины видели Его, не повери­ли! Лишь когда Он явился Петру и поведал о Своем воскресении, многие пере­стали в том сомневаться. Ве­чером того же дня двое уче­ников Христовых - Клеопа и Лука - шли из Иерусалима в селение Эммаус, находив­шееся недалеко от столицы Иудеи, рассуждая о страда­ниях и смерти Спасителя. По дороге их догнал Христос и пошел рядом, разговаривая. Но они не узнали Его. И толь­ко когда, приглашенный ими за стол, Он взял хлеб, благо­словил, преломил и подал им, они увидели, что это их Учитель. Клеопа и Лука тот­час поспешили обратно в Иерусалим рассказать апос­толам о чудесной встрече.

 

 

 

Чему учат нас святые мироносицы?

 

 

 

Третья неделя после Свя­той Пасхи называется неде­лею святых жен-мироносиц. Чем это жены-мироносицы заслужили такую честь и па­мять, что воспоминанию и прославлению их Святая Церковь назначила особую в году неделю? Ужели только тем, что в день воскресения Иисуса Христа, очень рано утром они носили миро благовонное ко гробу Его, чтобы помазать им Его Тело, за что и названы мироносицами?

 

Конечно нет, хотя уже и этим они доказали, что лю­били Иисуса Христа, но это было только последнее их дело, которое они сделали для Него из любви к Нему - умершему. А еще прежде, го­раздо раньше и гораздо больше своей любви к Иису­су Христу показали они. Они были при погребении Его, при распятии Его находи­лись. Когда вели Его на Гол­гофу, они шли за Ним и пла­кали. Когда Иисус Христос ходил по городам и селам и учил народ, эти женщины, одни из первых следовали за Ним и служили Ему.

 

Но что привлекало их к Иисусу Христу? Ведь они тогда еще не знали, что Он - Сын Божий, Спаситель рода человеческого, Творец, Все­держитель, Бог. Что же имен­но заставляло их так любить Его? - Учение, которое Он проповедовал. Никто еще тому не учил, чему учил Иисус Христос; и никто так не говорил, как Он говорил. Из уст Его лилось слово бла­гое, как миро благовонное; и женщины отойти от Него не могли, всё услышать что-ни­будь от Него желали. Поэто­му они и называли Его Учи­телем.

 

Вот чем жены-мироносицы заслужили честь и память у святой Церкви: своею любовию к Иисусу Христу особен­но тем, что любили слушать Его учение и, следуя за Ним повсюду, служили Ему; и по­тому не только сами учились у Него, но некоторым обра­зом помогали Ему учить дру­гих, доставляя Ему и учени­кам нужное для жизни. Так, жены-мироносицы были осо­бенными почитательницами учения, которое Иисус Хри­стос проповедовал, и ревни­тельницами просвещения, которое Он всюду распрост­ранял.

 

День святых жен-мироно­сиц - православный женский праздник, который праздну­ется вместо традиционного 8-го марта.

 

В день жен-мироносиц принято молиться святым мироносицам, чтобы они указали путь к праведной жизни посреди житейских ис­кушений, бед и напастей.

 

«Донские православные вести», № 5 (60) 2006 г.

 

 

 

 

 

Русское государство при Иване III

 

 

 

 

 

 

 

Иван III (правил в 1462-1505 гг.), сменив­ший на московском престоле своего отца, Василия Тёмного, вёл активную политику объединения русских земель вокруг Москвы. В 1472 г. было присое­динено Ярославское княжество. Ещё при Василии Тёмном была куплена по­ловина Ростовского княжества, а в 1474 г. Иван III приобрёл оставшуюся часть.

 

Одной из самых сложных задач, сто­явших перед Иваном III на пути к созда­нию единого государства, было подчи­нение своей власти Великого Новгоро­да.

 

В то время находившаяся между дву­мя сильными противниками - Литвой и Москвой - Новгородская республика понимала необходимость тесного и прочного союза с одним из них, чтобы продлить своё существование. В горо­де образовались две партии: простые горожане выступали за союз с Моск­вой; бояре считали, что лучшим выходом будет союз с Великим княжеством Ли­товским.

 

При Василии Тёмном московское войско разгромило Новгород, который предоставил убежище противникам князя. Литовская партия, понимая, что дальнейшие отношения с Москвой мо­гут привести к полной потере независимости, в 1471 г. заключила договор с литовским князем и польским королём, согласно которому правители этих го­сударств обязались защищать город и не посягать на его вольность. С другой стороны, этот договор был нарушени­ем ранее принесённой присяги на вер­ность Москве. Иван III расценил союз новгородцев с Литвой как измену не только ему, но и Православной вере. Он отправил несколько посланий, уго­варивая горожан разорвать этот союз, но, не получив положительного ответа, стал готовиться к военному походу. В битве на реке Шелони новгородцы по­терпели страшное поражение. Глава литовской партии посадник Борецкий попал в плен и был казнён. Помощь от Литвы не последовала, и новгородцы были вынуждены просить мира, обещав московскому князю отказаться от союза с Литвой. Кроме того, они заплати­ли Ивану III огромный выкуп.

 

Однако, когда московские войска отступили, в Новгороде возобновились внутренние смуты. Да и сохранявшие­ся в городе вечевые порядки совершен­но не соответствовали представлениям московского князя о едином русском государстве. В результате был органи­зован новый военный поход. В 1478 г. независимая Новгородская республи­ка перестала существовать, вечевой колокол отправили в Москву, туда же увезли всех членов семьи Борецких, руководивших литовской партией. Из всех новгородских владений только Псков на некоторое время сохранил относительную независимость в само­управлении.

 

Через год в Новгороде вспыхнуло вос­стание, целью которого был возврат прежних вольностей. Иван III жестоко подавил его, уничтожив остатки вечевых порядков. Был смещён новгородский митрополит Феофил, место которого занял присланный из Москвы архиепис­коп Сергий. Многие бояре были казне­ны или переселены в другие земли, а их владения Иван III раздал верным ему людям. Также выселил он из Новгорода немецких купцов, уничтожив таким об­разом торговую независимость города.

 

За Новгородом настал черёд Твери. В 1484 г. отношения её с Москвой окон­чательно испортились. Тверской князь Михаил также делал ставку на союз с Великим княжеством Литовским. В 1485 г. московский князь организовал поход на Тверь, в результате которого тверс­кие бояре присягнули ему на верность. В 1489 г. была покорена Вятская земля.

 

В 1503 г. князья многих западных об­ластей, принадлежавших в то время Великому княжеству Литовскому, ис­пользовав "право отъезда", перешли к московскому правителю. Объединение Северной Руси завершилось.

 

Таким образом, начиная своё прав­ление князем пусть самого сильного, но всё-таки удельного княжества, Иван III со временем стал властителем едино­го большого государства. Правители прежних независимых княжеств пре­вратились в служебных князей, чья власть полностью зависела от московского владыки.

 

 

 

Падение ордынского ига

 

 

 

При Иване III Русь окончательно ос­вободилась от ордынского ига. К этому времени на территории некогда едино­го монголо-татарского государства возникло три независимых объедине­ния: сама значительно ослабленная Золотая Орда, Крымская Орда (в При­черноморье) и Казанское ханство. Последнее московский правитель пы­тался подчинить своему влиянию, а со­вместно с крымским ханом боролся против Золотой Орды.

 

Ордынский хан Ахмет, которому Иван III давно уже не платил дань, решил вос­становить своё влияние на Русь. В 1472 году он отправился в поход, но не ре­шился идти на Москву и вернулся об­ратно; в 1480 г. состоялся повторный поход. Иван III, собрав войско, двинул­ся навстречу ордынцам.

 

Обе рати встретились на реке Угре в начале октября и стали друг против дру­га. Никто из противников не был уверен в своих силах и не решался начать пря­мые военные действия. Москва готови­лась к осаде. В это время войска со­юзного москвичам крымского хана на­пали на польского короля, сорвав его планы прийти на помощь ордынцам. В ноябре ударили первые морозы, и Ах­мет отступил (вскоре он был убит, а в 1502 г. распалась Золотая Орда).

 

Стояние на Угре означало конец мон­голо-татарского ига. Однако русским предстояла борьба с государствами-наследниками Золотой Орды: Казанс­ким и Крымским ханствами.

 

 

 

Внешняя политика  Ивана III

 

 

 

Помимо борьбы с ордынцами перед объединённым Русским государством стояла проблема отношений с запад­ными соседями, в первую очередь - с Великим княжеством Литовским и Ливон­ским орденом. Литва, не желавшая уси­ления Москвы и сама претендовавшая на роль объединителя русских земель, неоднократно вставала на сторону противников московских князей - Твери, Великого Новгорода, Золотой Орды. Однако в открытую борьбу литовские правители вступать не решались. Мно­гие русские подданные Великого кня­жества Литовского, недовольные рас­пространением католичества, перехо­дили под власть Москвы.

 

Иван III, начав войну против Литвы, вынудил литовского князя Александра Казимировича заключить мир и уступить земли перешедших на службу к москов­скому правителю князей. Он выдал за­муж за литовского князя свою дочь Еле­ну, взяв с него обещание не принуждать супругу к переходу в католическую веру. Однако родственные связи и зак­лючённый мирный договор не смогли предотвратить войну, продолжавшуюся с 1500 г. по 1503 г. Сторону Литвы при­нял Ливонский орден, Москву поддер­жал крымский хан. В результате было заключено новое перемирие, соглас­но которому Иван III получил все при­обретённые им княжества.

 

При Иване III Русское государство вступило в дипломатические отношения с Данией, Венгрией, Венецией, Осман­ской империей. В 1472 г. он женился на византийской царевне Зое Палеолог.

 

 

 

Внутренняя политика Ивана III

 

 

 

Создав большое единое государ­ство, московский правитель оказался перед проблемой реформирования власти. После присоединения Твери Иван III принял титул "Божией милостью государь Всея Руси великий князь Вла­димирский и Московский, Новгородс­кий и Псковский, и Тверской, и Югорс­кий, и Пермский, и Болгарский, и иных земель". Бывшие удельные князья стано­вились боярами, подчинёнными москов­скому государю, а их прежними удела­ми, которые теперь назывались уезда­ми, управляли наместники из Москвы. За управление уездами такие бояре полу­чали право на часть собранного ими налога (система кормления). Также сложилось местничество - право на занятие той или иной государственной должности в зависимости от знатности и служебного положения предков.

 

При Иване III начал складываться ап­парат государственного управления. В Боярской думе заседали не только мос­ковские бояре, но и бывшие удельные князья. Возникло два общегосудар­ственных ведомства: Дворец, управляв­ший землями великого князя, и Казна, ведавшая финансами, государствен­ной печатью, архивом. Возросло влия­ние дворян, получавших плату за госу­дарственную службу.

 

Женившись на греческой царевне, Иван III стал считать себя преемником завоёванной османами Византии. В придворной жизни были усвоены тор­жественные церемонии византийского двора. Гербом Русского государства стал двуглавый византийский орёл. На­чала складываться концепция "Москва - Третий Рим" (после Рима и Константи­нополя), провозглашавшая русского царя "царём православия". В 1497 г. был принят новый свод законов Русского государства - Судебник. В нём содер­жалась статья, которая положила нача­ло закрепощению крестьян. Если рань­ше крестьяне могли переходить от од­ного землевладельца к другому в любое время, то теперь это право предостав­лялось им только на две недели в году (неделей до и неделей позже Юрьева дня - 26 ноября). При этом перед ухо­дом крестьянин был обязан отдать зем­левладельцу плату за годы, прожитые в его владениях.

 

«Донские православные вести», № 11 (114) 2010 г.

 

 

 

 

 

Священномученик Ермоген, Патриарх Московский

 

 

 

 

 

«Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10, 71)

 

"Ешь солому!" - раздался грубый голос сверху. И к ногам святителя упал сноп ржи. Измученный, обезсиленный Патри­арх всероссийский Ермоген поднял бледное лицо на окно, откуда падал слабый луч света. Ему казалось, что го­лос, раздавшийся за окном, очень зна­комый. "Не иначе это один из московс­ких бояр так радушно питает своего патриарха, - подумал святитель. - Эх, времена, времена, - прошептал он, - как слаб человек без веры и правды Божи­ей!"

 

Упав на земляной пол темницы, святи­тель долго лежал неподвижно. Казалось, что он, измученный, истерзанный, все­ми покинутый, набирался сил от родной матери-земли. Только она была с ним - Святая Русская земля! Распростершись на ней, святитель молился. "Господи, - шептал он, - спаси Русскую землю. Ма­терь Божия, спаси Православную веру, спаси русский народ!.."

 

Шёпот стих... Наступила жуткая тиши­на. В живой могиле не слышно даже малейшего шороха. Только откуда-то сверху, через толстую каменную стену и узкое окно доносился рокот столич­ной жизни: глухие голоса, цокот конских копыт. "Господи, - снова раздался стон в сыром подземелье, - лучше мне здесь умереть, чем видеть Русь окатоличен­ной, а святое Православие - поруган­ным... Господи!" Казалось, что слабое, измождённое тело Патриарха бьётся о сырую землю... Он рыдает... Потом сно­ва всё стихло.

 

Над златоглавой Москвой спустилась холодная, тёмная осенняя ночь... "Смут­ное время" - так назвали историки пе­риод, когда Россия не имела своего царя. Иван Грозный умер. Его наслед­ник, Димитрий-царевич, был зверски убит в Угличе. В стольном граде Москве хозяйничали польские уланы. Воспользо­вавшись междоусобицей русских бояр, поляки заняли Москву и хотели посадить на русский престол своего короля. Ка­кое это было ужасное время! Какое смущение умов! В какой страшной опасности находилась Православная вера!

 

Московские бояре продались поля­кам. Духовенство было обезглавлено. Патриарх брошен в заточение. Народ клонился туда и сюда, как трава от силь­ной бури.

 

Сила и коварство оккупантов добились того, что всё было го­тово для торжества католицизма над поражённой Москвой. Толь­ко не хватало согласия Патри­арха. За решительный отказ дать своё благословение патриарха Ермогена бросили в сырое под­земелье Чудова монастыря. То­мимый голодом и холодом, он, как адамант несокрушенный, твёрдо стоит за святую Право­славную Русь, свободу Право­славной веры и национальные интересы русского народа. О, если бы Патриарх устрашился мучений?! Если бы он поставил свою личную жизнь выше жизни и интересов своего народа?! Словом, если бы он вместе с московскими боярами пошёл на сделку (компромисс) с поля­ками, что было бы с родной Рос­сией?! Что было бы с нашей Православной верой?!

 

Кажется, что никогда ещё Россия не испытывала такой страшной опасности, как в то "смутное время". Никогда ещё католический Запад так не тор­жествовал своей скорой побе­ды, как во времена Лжедмитрия. Но адамант веры Патриар­ха Московского победил! Вели­кий святитель Ермоген отстоял свободу веры Православной и русского народа. Но какой ценой!

 

...Ночью в сырое подземелье со скрипом открылась дверь. Вошли польские чиновники и московские бояре. "Владыка, - сурово сказал один из бояр, - запрети русским ополченцам идти на Москву". "Сам Бог ве­дёт на вас, предатели земли русской, этих людей", - сказал патриарх. Голос его дрогнул, и он в изнеможении опустился на скамью. "Запрети, владыка, иначе сгниёшь здесь, в подзе­мелье!" - сказал другой боярин и, выхватив нож, бросился на святителя. "Вот крест Христов против твоего ножа, изменник!" - строго промолвил Патриарх и перекрестился. В это время снаружи послышался шум, и постыдная деле­гация быстро удалилась, запе­рев за собой железные двери. Святитель упал на пол и долго не вставал. Он был глубоко потря­сён низостью своих московских бояр. Душа его обливалась кровью за родную православ­ную паству. Патриарх уже не­сколько суток не ел и не пил. Его решили уморить голодом. Он уже не мог писать воззвания к народу, не мог молиться. Его сознание начинало путаться. Он совершенно изнемог и ле­жал на полу недвижимым.

 

В это время Минин и Пожар­ский с огромным русским опол­чением подошли к самой Мос­кве. В жестокой схватке с поля­ками они ворвались в столицу. Ополченцы несли чудотворную икону Божией Матери "Казан­скую".

 

Враги с русскими изменника­ми заперлись в Кремле. Но и оттуда их выбили. Господь услышал слёзные молитвы Своего верного служителя. Он спас Россию от нового рабства и сохранил в ней святую Право­славную веру наших отцов. Од­нако святителю Ермогену не суждено было увидеть торже­ство правды на святой Руси. Он умер жертвенной смертью в сыром подземелье от голода и полного истощения сил. Но его жертвенной смертью ожила Русская земля, ещё более ок­репло Православие, ещё бо­лее объединился в могучую се­мью весь русский народ.

 

Святой пророк говорит: "Ты сама приучила их начальство­вать над тобою; не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину?" (Иер. 13, 21).

 

Страх, малодушие, постыд­ное замалчивание, ужасное рабское подхалимство перед сильными, "кесарево - кесарю и Божие - кесарю" вдохновляет зло и ведёт его на подавление Правды. Но Господь выжигает сильных духом, о волю которых, как о гранитную скалу, разби­ваются все волны зла и насилия.

 

Святой священномучениче Ермогене, моли Бога о нас!

 

 

 

Архимандрит Тихон (Агриков)

 

«Донские православные вести», № 11 (114) 2010 г.

 

 

 

Благословенная Оптина

 

 

 

К 95-летию со дня преставления

 

Чудны и духоносны были многие русские православные обители, но Оптина пустынь сияет среди них необыкновенным небесным светом. Как свеча от свечи возгорались в ней друг от друга великие богоносные души Оптинских прозорливцев. Оптина пустынь в 19 веке стала средоточием русского благодатного старчества. Здесь оно процвело сонмом светильников. О двух из них мы вам расскажем.

 

 

 

Одним из великих оптинских старцев был схиархимандрит Варсонофий. В мiру его звали Павлом Ивановичем Плиханковым. Он происходил из орен­бургских казаков, окончил воен­ное училище, участвовал в пограничных боях в Туркестане.

 

Однажды, тяжело за­болев воспалением лёгких и находясь при смерти, он велел ден­щику читать ему вслух Евангелие. В это время ему после­довало видение: от­верзлись небеса, и он содрогнулся от вели­кого страха и света. В его душе произошёл переворот, у него от­крылось духовное зрение, и он услышал голос свыше, повеле­вающий идти в Оптину пустынь. По сло­вам другого оптинского старца, Нектария, "из блестящего воен­ного, в одну ночь, по соизволению Божию, он стал великим стар­цем". Это была тайна отца Варсонофия, го­ворить о ней стало возможным только после его смерти.

 

К удивлению всех, больной полковник выздоровел и уехал в Оптину. Старцем здесь в это время был о. Амв­росий. Он велел ему покончить все дела в три месяца, и если он не приедет к сроку, то погибнет. И тут у Павла Ивановича, начались различные препят­ствия. В Петербурге, куда при­ехал за отставкой, ему предло­жили более блестящее поло­жение. Товарищи смеются над ним, находят ему даже невес­ту. С Божией помощью он пре­одолел всё и явился в Оптину в последний день своего трёх­месячного срока. Старец Амв­росий лежал в гробу в церкви, и будущий батюшка приник к его гробу. Так началась его но­вая жизнь. Преемник старца Амвросия, отец Анатолий (Зерцалов), дал послушнику послу­шание быть служкой при иеро­монахе Нектарии, около кото­рого о. Варсонофий прошёл в течение десяти лет все иночес­кие степени, вплоть до иеромо­наха. В 1904 году был послан на Дальний Восток обслужи­вать лазарет, а по возвращении с фронта был назначен игуме­ном Оптинского скита.

 

Рядом со старцем Варсонофием посчастливилось быть долгое время Сергею Алексан­дровичу Нилусу, нашему вели­кому духовному писателю. Ему Господь судил больше всех по­трудиться в деле увековечения святости в безсмертной Оптиной. Результатом его трудов ста­ли дивные книги, в которых он рассказал о духовной мощи подвижников Святой Руси, в том числе и о духовности Варсоно­фия, его даре прозорливости.

 

Видеть человеческую душу, воздвигать падших, направлять с ложного пути на истинный, ис­целять болезни душевные и те­лесные, изгонять бесов - всё это было свойственно о. Варсонофию. Видели старца и оза­рённого светом при его молит­ве, как бы в пламени, во время Божественной литургии. Об этом было передано свидете­лями. А св. Иоанн Кронштадт­ский, явившись во сне одному больному, посылает его для ис­целения к старцу Варсонофию, указывая тем, что ему дан Бо­гом дар чудотворения. Близкие чада Старца не раз были сви­детелями этого дара. О мона­шестве он говорил: "Это такое блаженство, более которого не­возможно представить".

 

О. Варсонофий был прекрас­ным поэтом, он оставил много духовных стихов, дневниковых записей, наставлений. Вот одно из них: "В настоящее вре­мя (1909 г.) распространено такое убеждение: вечные муки несовместимы с безпредельным милосердием Божиим, следовательно, муки не вечны. Такое заблуждение происходит от непонимания, что какие чув­ства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдёт в жизнь вечную. Больное тело мучается на земле, и чем силь­нее болезнь, тем больше муче­ния. Так и душа, заражённая различными болезнями, жесто­ко мучается в вечной жизни. Как может окончиться душев­ная болезнь, когда для души нет смерти?

 

Злоба, гнев, раздражитель­ность, блуд и другие душевные недуги ползут за человеком и в вечную жизнь. Отсюда цель жизни и заключается в том, что­бы здесь, на земле, очистить вполне свою душу. Душа греш­ная, не очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых. Если бы и поместили её в рай, то ей самой нестерпимо бы было там оставаться, и она стремилась бы уйти оттуда".

 

Хочется закончить повество­вание о житии преподобного Варсонофия Оптинского его пре­красным стихотворением о Руси:

 

Страна чудес, о Русь моя святая!

 

Иноплеменников теснят тебя толпы

 

И силятся запять твои стопы...

 

Но ты идёшь, страна моя родная,

 

Вперёд с надеждою на Господа Христа,

 

Смиренно преклонясь под тяжестью креста.

 

Храня Его святые повеленья, -

 

Из рода в род пребуди им верна.

 

В тебе таится сила возрожденья

 

Народов мiра. К свету Воскресенья

 

И в царство жизни, радости полна,

 

Ты поведёшь их мощною десницей,

 

И плод духовный возрастишь сторицей,

 

Блаженная, счастливая страна!...

 

 

 

К 80-летию со дня преставления

 

 

 

В 1923 году Оптина пустынь была разгромлена большевика­ми. Последним соборно избран­ным старцем был иеросхимонах Нектарий (великую схиму он принял в 1920 г.). Его мiрское имя - Николай Васильевич Ти­хонов, родился он в Ельце, точ­ная дата неизвестна (1857 или 1858 гг.). В Оптину пустынь при­шёл в 1876 году, старчествовать стал в 1913 году. При закрытии пустыни его арестовали по об­винению в контрреволюционной деятельности и приговорили к казни. Но его спасло заступни­чество духовной дочери - по­этессы Надежды Павлович. Она обратилась к Крупской, которая помогла освободить старика-монаха, и отец Нектарий был от­правлен в ссылку в село Холмищи, недалеко от Козельска.

 

Эту перемену в своей судьбе старец предвидел. Ещё до Ок­тябрьской революции он рас­сказывал своим духовным де­тям, что монастырь разорят. Он ясно видел будущее России и убиение Государя с семьёй: "Го­сударь будет великомученик. Если люди не обратятся к Богу, то Россия погибнет". А на воп­рос, что ожидает верующих - отвечал: "Верные могут не бо­яться, их оградит Благодать. В последние времена с верными будет то же, что было с Апосто­лами перед Успением Богомате­ри. Каждый верный на облаке будет перенесён в Ковчег-Цер­ковь. Только те, кто будет в ней, спасутся. Держитесь Правосла­вия".

 

Находясь в ссылке, отец Не­ктарий внимательно следил за событиями в стране, за церков­ной смутой, вызванной обнов­ленцами. Он сразу же осудил это движение как богоотступное, но сказал, что если "живоцер­ковники" покаются, их можно принять в церковное общение. Советы Старца передавали Святейшему патриарху Тихону, и при решении трудных вопро­сов он поступал в соответствии с его мнением.

 

Рассказывают, что в 1925 году в Холмищи к Старцу приехал Георгий Жуков. Тогда ему было двадцать девять лет. Отец Не­ктарий благословил молодого офицера и предсказал ему бле­стящие победы.

 

Свою смерть Старец предчув­ствовал. Прощаться с близкими он начал за два месяца: гово­рил последние наставления, благословлял, передавал своих чад тому или иному духовнику. Кончина его была тихая, после­довала в половине девятого вечера 29 апреля 1928 года. Пе­ред смертью он причастился и благословил всех. Похоронили его на местном кладбище. В 1989 г. состоялось обретение мо­щей преподобного Нектария. Когда торжественная процессия двигалась по обители, от мощей исходило сильное благоухание. Мантия Старца оказалась не­тленной (через 70 лет!), сами ос­танки были янтарного цвета. Те­перь его мощи, как и мощи дру­гих причисленных к лику святых Преподобных оптинских старцев, находятся в монастырском хра­ме во имя Владимирской иконы Божией Матери. От мощей свя­тых старцев совершаются чуде­са исцелений.

 

 

 

Молитва, составленная старцем Нектарием:

 

 

 

"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, грядый судити живых и мертвых, помилуй нас грешных, прости грехопа­дения всей нашей жизни, и ими же веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокровенной пустыни спасения Твоего".

 

 

 

К 15-летию со дня мученической кончины

 

 

 

 


И вот рубеж в истории Оптиной пустыни. Она прошла через новое испытание - на Пасху, 18 апреля 1993 года от руки сатаниста погибли три насельника Оптиной пустыни: иеромонах Василий, инок Трофим и инок Ферапонт. Оптинские страдаль­цы сподобились мученичества, они приняли смерть за то, что были монахами. Иночество воз­вело их к пролитию крови за Христа, за их истинное служе­ние Ему. Мученичество как сопричастие Жертве Христовой и Славе Его Воскресения есть са­мая действенная проповедь Евангелия.

 

 

Тайна единения Церкви зем­ной и Небесной сокрыта от нас, но порой бывает ощутима. В Страстную Субботу 1993 года киевляне привезли в Оптину пу­стынь частицы облачения священномученика Владимира, митрополита Киевского, и за не­сколько часов до убийства раз­дали их оптинской братии. Как бы укреплены были перед смер­тью эти иноки. Так явила себя связь новомученичества наших дней с новомучениками начала XX века.

 

"Всякий христианин, хорошо знакомый с учением Церкви, - сказал в слове на погребении игумен Феофилакт, - знает, что на Пасху просто так не умирают, что в нашей жизни нет случай­ностей, и отойти ко Господу в день Святой Пасхи составляет особую честь и милость. И мы сегодня не столько печалимся, сколько радуемся, потому что эти три брата благополучно на­чали и успешно завершили свой жизненный монашеский путь, и обращаемся к ним с радостным пасхальным приветствием: "Христос Воскресе!" А игумен Мелхиседек сказал: "Мы потеря­ли трёх монахов, а получили трёх Ангелов".

 

Богоугодность подвига иеро­монаха Василия, инока Трофи­ма и инока Ферапонта подтвер­ждается теми свидетельствами благодатной помощи по молит­вам к ним, которые во множестве записаны за эти 15 лет.

 

Трое оптинских братьев - это молодая православная Россия, и вместе со всеми они вошли од­нажды в храм. Но вышли с той огненной верой в Господа, с ка­кой кровоточивая жена устреми­лась ко Христу, уверовав, что ис­целится, коснувшись Его ризы. Не для того ли Господь просла­вил в чудотворениях трёх оптин­ских новомучеников, отдавших жизнь за Православную веру, чтобы услышала страдающая Россия глас Господа нашего Иисуса Христа: "Дерзай, дщи, вера твоя спасе тя".

 

«Донские православные вести», № 4 (83) 2008 г.

 

 

 

 

 

 

 

«Приходите ко мне на могилку как к живому…»

 

 

 

Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий (в миру Василий Николаевич Муравьев, 1865-1949) - замеча­тельный подвижник Русской Православной Церкви, прославившийся многими духовными дарами: про­зорливостью, чудотворениями, исцелением болезней.

 

Во время Великой Отечественной войны тысячу ночей стоял старец на камне и молился о спасении России, подражая подвигу своего небесного покровителя препо­добного Серафима Саровского. И эта молитва была вои­стину действенна, о чем сохранились убедительные сви­детельства современников.

 

В 1949 году в Россию прибыл митрополит Гор Ливанс­ких Илия, поведавший о том, как заступничеством Божи­ей Матери была спасена Россия в войне 1941-1945 го­дов. Сама Пресвятая Богородица открыла Владыке име­на некоторых праведников, чьими молитвами Господь по­миловал Россию. Среди них первым Пречистая назвала имя старца иеросхимонаха Серафима Вырицкого, а так­же имена духовно с ним связанных молитвенниц и ста­риц.

 

Для иеросхимонаха Серафима не существовало рас­стояний, ему открывалось прошлое, настоящее и буду­щее обращавшихся к нему людей, ему дано было проро­чествовать о судьбах мира.

 

Василий Николаевич Муравьев, будущий старец Сера­фим, родился в 1865 году в Ярославской губернии. Его родители, Николай и Хиония, были крестьянами. После смерти отца десятилетний Василий остался с больной матерью и маленькой сестрой Ольгой (она скончалась в возрасте двух лет). Господь помог осиротевшей семье в беде: среди соседей нашелся добрый человек, работав­ший приказчиком в Санкт-Петербурге. Вместе с ним Ва­силий направился в столицу на заработки, где устроился на службу в купеческой лавке.

 

В душе мальчика жила заветная мечта - уйти в монас­тырь. Однажды он решил попытать счастья: испросив разрешения хозяина, ранним утром пришел к вратам Александро-Невской Лавры, желая встретиться с намес­тником. Из-за раннего часа ему предложили побеседо­вать с лаврским схимником. Василий встал перед стар­цем на колени, умоляя взять его в монастырь на любую работу. Ответ прозорливого старца был таков: оставать­ся в миру, создать благочестивую семью, воспитать детей и вместе с супругой посвятить оставшу­юся жизнь монашескому подвигу.

 

По своей кротости, смирению и мо­литвенной настроенности Василий воспринял слова лаврского старца как Божие благословение и всю после­дующую жизнь прожил так, как оп­ределил ему Господь через Свое­го посланника.

 

В двадцать четыре года Васи­лий Николаевич женится. Его суп­руга Ольга Ивановна Найденова также с отроческих лет мечтала о монашеской жизни. Но старица схимонахиня благословила ее жить в миру. Василий Николаевич занялся заготовкой пушнины; дело пошло столь успешно, что в короткий срок он стал миллионе­ром. По коммерческим делам он несколько раз ездил за границу, де­лал вклады в монастыри.

 

Однажды в квартиру его забрался вор, собрал самое ценное, связал в узел и вышел. Почти у самого дома узел неожиданно развязался. Вор стал лихо­радочно собирать рассыпавшиеся вещи. Тут возвратился хозяин. Вор перепугался, но будущий старец подошел к нему и помог уложить все вещи, взвалил вору узел на спину и пошел в дом. Старец гово­рил, что тем самым грех с этого человека снят: он не ук­рал, ему подарили. Отец Серафим часто повторял сво­им духовным чадам: "Потерял - не огорчайся; нашел, получил что-то - не радуйся слишком, а за все благодари Бога".

 

По свидетельству духовных чад, в 33 года произошло призвание его к старчеству. Известно, что некоторое вре­мя он пробыл на Афоне, молился о вразумлении, как жить дальше. После 40-дневного поста ему явилась Божия Матерь и сказала: "Иди в Россию".

 

Имеются свидетельства того, что, возвратившись с Афона, Василий Николаевич встретился с отцом Иоан­ном Кронштадтским, который назвал его по имени и ска­зал, что Матерь Божия послала его с Афона в Россию. Те, кто помнят старца в предреволюционные годы, говорят о его поразительном даре прозорливости, даре благодатных исцелений, когда по его молитвам хромые ходили, слепые прозревали, глухонемые обретали слух и речь, больные исцелялись от тяжелейших болезней.

 

В 1927 году к старцу Серафиму пришёл за советом ар­хиепископ Хутынский Алексий (Симанский) управляющий Новгородской епархией. Владыке Алексию предложили помочь в выезде за границу, чтобы спастись от почти не­минуемо надвигающегося ареста или даже расстрела. Еще до того, как был задан вопрос, старец Серафим от­ветил: "Многие сейчас хотели бы за границу уехать. А на кого Россию оставляют? Ничего не страшитесь. Влады­ка, Вы нужны России. Вы будете Патриархом всея Руси и будете править 25 лет. После Святейшего Патриарха Ти­хона у нас долго не будет Патриарха. Митрополит Сер­гий и года не будет Патриархом, потом Вы станете Пат­риархом. Будет война, и война страшная, всемирная, она приведет народ России к Богу. И у нас эти же правители будут открывать храмы, хотя сейчас закрывают".

 

Тем временем тучи сгущались над Лаврой. И вот на­ступила Страстная седмица для обители. В одну ночь вся братия была арестована и отправлена в ссылки и лаге­ря, многие приняли мученическую кончину. Большая часть братии попала тогда на Соловки. Вместе с другими ино­ками Лавры прошел страдальческий путь и старец Сера­фим. Но везде - в лагерях и тюрьмах - продолжал он свой подвиг духовника и старца, укрепляя немощных и сла­бых, ободряя и вселяя веру. В 1933 году старец возвра­тился из заключения и поселился в Вырице.

 

Едва оправившись от болезней, немощный физичес­ки, он начал принимать всех нуждающихся в молитвен­ной помощи, в исцелении и в утешении. Неоднократно в келье старца проводились обыски. Был случай, когда во время очередного "визита" лежащий на постели больной отец Серафим подозвал к себе одного из чекистов. По­смотрев на него с добротой и лаской, внутренне молясь о нем, старец взял чекиста за руку, погладил ее, затем приложил к голове его свою правую руку и произнес: "Да простятся грехи твои, раб Божий", назвав имя. И сила любви победила. Лицо грозного визитера смягчилось. Дальнейший разговор происходил так, будто они со стар­цем были самыми близкими друзьями. Умягчились серд­ца и остальных, производивших обыск.

 

Совершенно немощный, почти все последние годы жиз­ни лежащий на одре болезни, отец Серафим ночами на­пролет молился, а днем тысячи людей приносили к нему свои скорби, болезни, заботы.

 

 


Старец молился Божией Матери и преподобному Се­рафиму, и мы имеем замечательное свидетельство о том, что молитва эта была воистину действенна. Зимой 1942 года келейнице старца матери Серафиме ночью приснил­ся сон: старец Серафим в валенках и белом халате гонит по заснеженному полю множество вооруженных немец­ких солдат, которые в ужасе бегут от него. Утром, когда мать Серафима подошла за благословением, старец ска­зал: "Видела? Пойди теперь посуши валенки и халат". Действительно, ночью он выходил в зимний сад и молил­ся на камне в валенках, набросив на себя белый халат, для маскировки, чтобы соседи не увидели. Валенки и ха­лат, как вспоминала мать Серафима, были мокрыми. Как старец выдерживал эти ночные бдения при его больных ногах – одному Богу известно.

 

 

Старец очень ослабел, совсем не вставал с постели, но требовал, чтобы к нему пропускали всех приходящих. Те, кто ухаживал за ним, жалели батюшку и не впускали людей. Но он духом знал, кто и зачем приходил; заставлял идти и возвращать тех, кого не пропустили. Бывало, снимали и возвращали людей прямо с поезда: так ста­рец требовал.

 

Незадолго до кончины отец Серафим спал не просы­паясь двенадцать суток подряд. Приходивший врач слу­шал работу сердца, все эти дни пульс едва прослуши­вался. Когда батюшка проснулся, то сказал, обращаясь к матушке Серафиме: "Я побывал во многих странах. Лучше своей страны не нашел и лучше нашей веры не видел, говори всем, чтобы никто не отступал от Пра­вославия".

 

Скончался старец ночью 3 апреля 1949 года в доме на Майском проспекте. После его кончины в Вырице целую неделю чувствовалось благоухание.

 

 

 

Из наставлений и пророчеств о. Серафима Вырицкого

 

 

 

«Хотя бы раз в жизни нужно поста­вить свечу за тех, кого мы обидели, обсчитали, у кого украли, не вернули долга".

 

Старец говорил, что душу нам дал Господь, но тело наше - от родителей и прародителей наших, поэтому часть их грехов переходит к нам. Вот мы и должны молиться о наших родителях и прародителях и на исповедях при­носить покаяние за всех них. Они ждут нашей молитвы и так радуются, ког­да мы молимся о них; а те, кто уже находятся в Царстве Небесном, помо­гают нам.

 

О глубоком прозрении старцем не только судеб людей, но и будущего нашей Церкви и Отчизны замечатель­но свидетельствует стихотворение, написанное им в 1939 году:

 

Пройдет гроза над Русскою землею,

 

Народу русскому Господь грехи простит.

 

И Крест Святой Божественной красою

 

Над храмом Божиим вновь ярко заблестит.

 

И звон колоколов всю нашу Русь святую

 

От сна греховного к спасенью пробудит.

 

Открыты будут вновь обители святые

 

И вера в Бога всех соединит.

 

 

 

"Наступит время, когда Россию ста­нут раздирать на части. Сначала ее поделят, а потом начнут грабить бо­гатства. Запад будет всячески способ­ствовать разрушению России и отдаст до времени восточную ее часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать к рукам японцы, а Сибирь - китайцы, которые станут переселяться в Рос­сию, жениться на русских и в конце концов хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Ура­ла. Когда же Китай пожелает пойти дальше, Запад воспротивится и не по­зволит".

 

"Многие страны ополчатся на Рос­сию, но она выстоит, утратив боль­шую часть своих земель. Эта война, о которой повествует Священное Пи­сание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди поймут, что невозможно жить так дальше, иначе все живое погибнет, и выберут единое правительство - это будет преддверие воцарения анти­христа. Потом наступит гонение на христиан. Когда будут уходить эше­лоны в Россию из городов, надо спе­шить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погиб­нут".

 

"Сколько Господь дал благодати России - какие леса, озера, реки, не­дра, земли богатые. Но живем мы без Бога, а земля - она мать, она хлеб дает и жизнь. Враги наши и богобор­ческая власть долго не дадут людям возвратиться к Земле. Можно и на­кормить всех и все устроить, но вра­гам невыгодно - им страшна Россия возрожденная. И все же Россия бу­дет жить от своей земли".

 

«Донские православные вести», № 3 (10) 2002 г.

 

 

 

 

 

«Лучше нашей веры не видел…»

 

 

 

Преподобный Серафим Вырицкий оставил духовное заве­щание, которое обращено ко всем нам, хотя этот текст был адресован одному из его духовных чад - епископу, находя­щемуся в заключении. В нём отблеск глубочайшей молитвенной тайны, раскрываемой в беседе Бога с душою человека. Это духовное завещание старца обращено и ко всем нам.

 

 

 

"От Меня это было"

 

 

 

Духовное завещание иеросхимонаха Серафима Вырицкого

 

 

 

Думала ли ты когда-либо, что всё, касающееся тебя,

 

касается и Меня? Ибо каса­ющееся тебя

 

касается зеницы ока Моего.

 

Ты дорога в очах Моих, мно­гоценна,

 

и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня

 

составляет особую отраду воспитывать тебя,

 

Когда искушения на тебя и враг придёт, как река,

 

Я хочу, чтобы ты знала, что

 

          От Меня это было.

 

 

 

Что твоя немощь нуждается в Моей силе,

 

и что безопасность твоя зак­лючается в том,

 

чтобы дать Мне возможность защитить тебя.

 

Находишься ли ты в трудных обстоятельствах,

 

среди людей, которые тебя не понимают,

 

не считаются с тем, что тебе приятно,

 

которые отстраняют тебя, -

 

          От Меня это было.

 

 

 

Я - Бог твой, располагающий обстоятельствами,

 

и не случайно ты оказалась на своём месте,

 

это то самое место, которое Я тебе назначил.

 

Не просила ли ты, чтобы Я научил тебя смирению?

 

И вот Я поставил тебя в ту именно среду,

 

в ту школу, где этот урок изу­чается.

 

Твоя среда и живущие с то­бою только выполняют Мою волю.

 

Находишься ли ты в денежном затруднении,

 

трудно тебе сводить концы с концами, знай, что

 

          От Меня это было.

 

 

 

Ибо Я располагаю твоими средствами и хочу, чтобы

 

ты прибегала ко Мне и знала бы, что ты в зависимости

 

от Меня. Мои запасы неисто­щимы. Я хочу, чтобы

 

ты убеждалась в верности Моей и Моих обетований.

 

Да не будет того, чтобы тебе могли сказать

 

в нужде твоей: "Ты не верь Господу Богу твоему".

 

Переживала ли ты ночь в скорби?

 

Ты разлучена с близкими и дорогими сердцу твоему, -

 

          От Меня это послано тебе.

 

 

 

Я - муж скорбей, изведавший болезни

 

Я допустил это, чтобы ты об­ратилась ко Мне

 

и во Мне могла найти утеше­ние вечное.

 

Обманулась ли ты в друге своём, в ком-нибудь,

 

кому ты открывала сердце своё, -

 

          От Меня это было.

 

 

 

Я допустил этому разочаро­ванию коснуться тебя,

 

чтобы познала ты, что лучший твой друг есть Господь.

 

Я хочу, чтобы ты всё приноси­ла ко Мне и говорила Мне.

 

Наклеветал ли кто на тебя, предоставь это Мне,

 

и прильни ближе ко Мне, убе­жищу твоему, душею твоею,

 

чтобы укрыться от пререка­ния языков.

 

Я выведу как свет правду твою и судьбу твою, яко полудне.

 

Разрушились планы твои, по­никла ты душею и устала -

 

          От Меня это было.

 

 

 

Ты создавала себе план, име­ла свои намерения,

 

ты и принесла их Мне, чтобы Я благословил их.

 

Но Я хочу, чтобы ты предос­тавила Мне

 

распоряжаться и руководить обстоятельствами

 

жизни твоей, так как ты - толь­ко орудие,

 

а не действующее лицо.

 

Постигли ли тебя нежданные неудачи житейские,

 

и уныние охватило сердце твоё, знай -

 

          От Меня это было.

 

 

 

Ибо Я хочу, чтобы сердце твоё и душа твоя

 

были всегда пламенеющими пред очами Моими,

 

и побеждали бы именем Моим всякое малодушие.

 

Не получаешь ты долго извес­тий от близких,

 

дорогих тебе людей, по малодушию твоему и ма­ловерию

 

впадаешь в ропот и отчаяние, знай -

 

          От Меня это было.

 

 

 

Ибо этим томлением духа тво­его испытую Я

 

крепость веры твоей в непре­ложность обетований

 

и силу дерзновения твоей молитвы о сих близких твоих,

 

ибо не ты ли возлагала забо­ты о них

 

на мою промыслительную любовь?

 

Не ты ли и ныне вручаешь их

 

Покрову Пречистыя Матери Моея?

 

Постигла ли тебя тяжкая бо­лезнь,

 

временная или неисцелимая,

 

и ты оказалась прикованной к одру твоему –

 

          От Меня это было.

 

 

 

Ибо Я хочу, чтобы познала ты ещё глубже Меня

 

в немощах твоих телесных и не роптала бы за сие

 

ниспосылаемое тебе испыта­ние,

 

и чтобы ты не старалась про­никнуть в Мои планы

 

спасения душ человеческих различными путями,

 

а безропотно и покорно пре­клонила бы главу твою

 

под благость Мою о тебе.

 

Мечтала ли ты сотворить ка­кое-либо

 

особенное дело для Меня

 

и вместо этого сама слегла на одр болезни и немощи -

 

          От Меня это было.

 

 

 

Ибо тогда ты была бы погру­жена в дела свои,

 

и Я не мог бы привлечь мыс­ли твои к Себе,

 

а Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям

 

и урокам Моим, чтобы ты была на службе у Меня.

 

Я хочу научить тебя созна­вать, что ты - ничто без Меня.

 

Некоторые из лучших сынов Моих суть те,

 

которые отрезаны от живой деятельности,

 

чтобы им научиться владеть оружием непрестан­ной молитвы.

 

Призвана ли ты неожиданно занять трудное и

 

ответственное положение, полагаясь на меня.

 

Я вверяю тебе эти трудности,

 

и за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих,

 

на всех путях твоих, во всём Руководителем и

 

Наставни­ком твоим будет Господь твой.

 

В сей день в руки твои, дитя Моё,

 

дал Я этот сосуд освящённо­го елея, пользуйся им свободно.

 

Помни всегда, что каждое возникающее затруднение,

 

каждое оскорбляющее тебя слово, каждая напраслина и

 

осуждение, каждая помеха в твоей ра­боте,

 

которая могла бы вызвать чув­ство досады, разочарования,

 

каждое откровение немощи и неспособности твоей

 

будет помазано этим елеем –

 

          От Меня это было.

 

 

 

Помни, что всякая помеха есть Божие наставление,

 

и потому положи в сердце своё слово,

 

которое Я объявил тебе в сей день -

 

          От Меня это было.

 

 

 

Храни их, знай и помни - все­гда, где бы ты ни была,

 

что всякое жало притупится, когда ты научишься

 

во всём видеть Меня.

 

Всё послано Мною для со­вершенствования души твоей,

 

          всё от Меня это было.

 

 

 

«Донские православные вести», № 4 (119) 2011 г.

 

 

 

 

 

Святой праведный воин Феодор Ушаков

 

 

 

К 185-летию со дня кончины

 

 

 

О военном таланте русского адмирала сказано достаточно полно, много писа­лось. А вот о глубокой его вере, о той духовной силе, которая помогала ему одер­живать победы и над превосходящими силами противника, и над житейскими не­урядицами, о православной религиозности Ушакова - умалчивалось совершенно.

 

 

 

Бог всегда воздает по спра­ведливости людям, напол­ненным Верой и Праведнос­тью, совершающим Милосер­дие и Благотворительность, служащим Отечеству и ближ­ним честно и неподкупно.

 

Народы уважают людей, показывающих образцы ис­полнения долга, людей, доб­росовестно исполняющих свое дело, людей правдивых, не способных лукавить, лю­дей, которые беззаветно слу­жат Богу, народу и Отечеству. Таким был Ушаков...

 

Федор Федорович Ушаков родился в 1745 году в семье мелкопоместного Тамбовско­го дворянина. До шестнадца­ти лет он жил в деревне, где получил домашнее образова­ние. Рожденный на Волге, он и крещен был в храме Бого­явления-на-Острову и как бы получил благословение на "служение водное". День рож­дения адмирала - 13 февра­ля - приходится между праз­днованием двух святых вои­нов - великомучеников: Феодора Стратилата и Феодора Тирона (8 и 18 февраля) (ст. стиль), и этим тоже прояви­лось его воинское призвание.

 

Предания, сказы, повество­вания о героях, подвижниках, святых передавались из по­коления в поколение, возгла­шались с алтарей, приноси­лись богомольцами. Федор Ушаков был усерден в молит­ве, внимателен к старшим, вслушивался в живое слово старого петровского солдата и неторопливую речь стран­ника, молитву священника и наставления отца.

 

Храм, семья, люди Руси - таков был его мир детства.

 

Затем - Санкт-Петербург. Морской кадетский корпус. Мир юношества, мир пости­жения наук, мир столицы, мир соблазнов. Но Федор, постигая столичную жизнь, усвоил знания и не забыл заветы своих родителей. Успешно закончил Морской корпус и произнес присягу, от которой не отступил ни разу за всю свою воинскую жизнь.

 

И началась его морская служба под высоким небес­ным покровительством. По­служил на Черном море, "схо­дил" в Средиземное, и здесь получил под начало свой пер­вый большой корабль "Свя­той Павел". И не случайно названия святых будут сопро­вождать его всю жизнь: "Рож­дество Христово", "Мария Магдалина", "Святой Влади­мир", "Святой Георгий Побе­доносец", "Святой Апостол Петр", "Святой Александр Невский", "Покров Пресвятой Богородицы" и многие другие.

 

Судьба отвела Ушакову особое место в истории борьбы России за выход в Черное море и утверждение на нем. До Екатерининских времен там безраздельно господ­ствовала Турция. Для России же жизненно необходимо было владеть побережьем Черного моря.

 

В 1783 году к России был присоединен Крым и нача­лось строительство Черно­морского флота. Именно тог­да и был прислан на Черное море в числе других офице­ров-балтийцев Федор Уша­ков.

 

Турция усиленно готови­лась к войне, которую вскоре и объявила, стремясь поме­шать России в создании силь­ного флота. Русский флот по численности тогда значитель­но уступал турецкому. Но уже в первом морском бою была одержана блестящая победа, решающую роль в которой сыграли действия капитана 1-го ранга Ушакова. Вскоре после этого он стал командующим флотом.

 

Князь Потемкин сразу раз­глядел в Ушакове талант и стал его покровителем. 8 июля 1790 года Ушаков одержал свою первую побе­ду - в бою в Керченском про­ливе. Затем было одержано еще несколько побед, отме­ченных многими наградами.

 

Самым славным из воен­ных деяний Ушакова стал штурм и взятие непреступной крепости острова Корфу. (Опасаясь усиления фран­цузского влияния на Среди­земном море, Турция была вынуждена обратиться за по­мощью к своему недавнему врагу - России). В сентябре 1798 года эскадра под коман­дованием Ушакова вышла к Ионическим островам. Узнав о победе на Корфу, А.В. Су­воров воскликнул: "Ура рус­скому флоту! Я теперь гово­рю самому себе: зачем не был я при Корфу хотя бы мич­маном?"

 

Ушаков одерживал победы, строил город русской славы Севастополь, созидал Черно­морский российский флот, блюл своих моряков и сорат­ников, не раз избавлял он и пленных французов от крова­вой турецкой расправы...

 

Федор Федорович закончил службу в Петербурге, куда был переведен в 1801 г. Служба в столице не при­шлась непобежденному фло­товодцу по душе, поэтому в 1807 году он вышел в отстав­ку и удалился в свою тамбов­скую деревню, где и скончал­ся в 1817 году 2 октября.

 

В конце своей жизни он про­являл постоянное милосер­дие, заботу о ближних, разда­вал свои сбережения, земли, имущество. Деревня Алексеевка, где жил Ушаков, нахо­дилась в трех верстах от мо­настыря. По воскресеньям и праздничным дням он отправлялся туда на богомолье. Он мо­лился усердно, по­миная ушедших из жизни своих сорат­ников, родственни­ков, случайно встре­ченных на дорогах людей, желая здоро­вья живущим.

 

Скромный образ жизни, бескорыстная помощь тем, кто в ней нуждался, дела­ли Федора Федоро­вича почти святым для окружающих.

 

"Нет больше той любви, когда кто положит жизнь за други своя", - сказано в Священном Писании. Именно так жил Ушаков, стойко неся веру, твердость в исполнении Божеских заветов в служении Отечеству. Орден и медаль Федора Ушакова стали знаком беззаветного служения наших предков в своей стране. Более чем через сто лет, в середине XX он был востребован Отечеством, нашим народом и явился в грозные годы испытаний Великой Отечественной войны вместе с Александром Невским, Дмитрием Донским, Александром Суворовым, Михаилом Кутузовым и Павлом Нахимовым. Дух великих предков помог одержать великую победу. Так адмирал Федоров Ушаков протянул через годы руку своим потомкам.

 

И вот сейчас он является нашему народу в обличье новопрославленного святого Русской Православной Церкви, нового молитвенника за нашу землю, испытанного христианина, спасавшего свою душу и близких людей при совершении воинского делания (долга).

 

4-5 августа 2001 года в Рож­дество-Богородичном мужс­ком монастыре Саранской епархии состоялась канони­зация праведного Феодора Ушакова, адмирала флота Российского (1745-1817). Ка­нонизация адмирала имеет важное значение. Это и при­обретение нового молитвен­ника за нашу землю, и про­славление предстателя Санаксарского монастыря, и, что крайне актуально, освя­щение служения православ­ного воина. Нужно воскреше­ние тех духовных и нрав­ственных ценностей, которые исконно были присущи россиянам: любовь к Отечеству, мастерство в боевом и рат­ном деле, самоотвержен­ность, стойкость, мужество в защите Отечества, укрепле­ние России.

 

И отныне в матросских куб­риках, в кают-компаниях, в домах морских служителей будет находиться икона пра­ведного Феодора Ушакова, адмирала флота Российско­го.

 

И мы можем сказать сегод­ня: "Молитвами святого пра­ведного воина Феодора, ад­мирала Флота Российского, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!"

 

«Донские православные вести», № 10 (17) 2002 г.

 

 

 

 

 

 

 

Верный сын России

 

 

 

"Кто истинный сын Церкви, тот истинный сын Отечества"

 

(И. Кронштадтский)

 

 

 

Большинству наших современ­ников фамилия "Победоносцев" мало знакома, а в начале двад­цатого века она была известна каждому. "Она не сходила со страниц печати, одни ее ненави­дели, другие славословили, одни в ней видели ангела-спасителя России, другие - её злого гения". Так писал о нём в день кончины "Исторический вестник". В наше время о деятельности Победо­носцева во благо России знают немногие, а большинство вспо­минают это имя из учебников ис­тории с приложением "реакцио­нер", "ретроград", "мракобес". Между тем это один из блиста­тельных мужей императорской России, государственный дея­тель, который прекрасно пони­мал, что происходит в мiре и что грозит России, если она изменит Божиему пути.

 

Константин Петрович Победо­носцев родился в Москве 21 мая 1827 года в семье профессора Московского университета. Сам Константин Петрович на склоне лет писал о себе: "Воспитан в семье благочестивой, преданной Царю и Отечеству, трудолюби­вой". Православная религиоз­ность, определявшая всецело уклад жизни профессорской се­мьи, стала основой формирова­ния личности Победоносцева. Четырнадцати лет отец его опре­делил в Императорское училище Правоведения, призванное гото­вить элиту российской юстиции. После его окончания молодой Константин Победоносцев слу­жил в Сенате, преподавал в Мос­ковском университете. Уже тогда он получил известность как бле­стящий учёный. Впоследствии стал почётным членом ряда за­рубежных академий.

 

Поприще государственной дея­тельности открылось для учёно­го в 1865 году, а в 1868 он стано­вится уже сенатором. Это было время царствования Императора Александра II - Эпоха Великих Реформ. Развитие капитализма, прогресс науки ставили власть перед необходимостью построе­ния гражданского общества. Ли­беральная общественность тре­бовала "догонять" страны Запад­ной Европы путём введения пар­ламентской формы правления. Победоносцев глубоко осознавал вред для России политического "западничества". В Европе на развалинах христианской циви­лизации воцарился порядок, ус­троенный на принципах безрели­гиозного гуманизма. Разоблачая ложность этих принципов, Побе­доносцев писал: "При демократи­ческом образе правления прави­телями становятся ловкие подбиратели голосов, механики, оруду­ющие закулисными пружинами, которые приводят в движение ку­кол на арене демократических выборов". (Ред. - Как это похо­же на современную картину вы­боров!).

 

Но если "образованное обще­ство" склонялось к такому устроению жизни в России, то для народа основой по-прежнему оста­валась Вера, а государствен­ность была для него сосредото­чена в личности православного Царя. "Народ чует душой, что аб­солютную истину нельзя уловить материально", - говорил Победо­носцев. Помочь народу выстоять под натиском "пе­редовых идей века" - в этом был смысл служе­ния всей жизни этого верного сына России. Качества его харак­тера снискали уважение даже в среде политических противников.

 

В начале 1860-х годов К.П. По­бедоносцев сблизился с царской семьёй: он был приглашён пре­подавать законоведение Наследнику Цесаревичу Александру Александровичу. Это был строгий учитель и мудрый наставник. Го­товя Наследника к предназначен­ной ему высокой миссии, учитель писал ему: "...Если станут уверять Вас, что стоит лишь дать государ­ству конституцию на западный манер, то всё пойдёт гладко и разумно - это ложь. И не дай, Боже, истинному русскому чело­веку дожить до того дня, когда эта ложь может осуществиться". И вот настал тот день, когда ми­нистр внутренних дел представил проект о нововведениях в рабо­те законодательной власти. Это был бы реальный шаг к установ­лению парламентской системы. Но вскоре последовала трагичес­кая гибель Александра II. Когда же этот проект рассматривался на совещании под председательством нового Императора - Алек­сандра III, К.П. Победоносцев высказал решительное осужде­ние конституционного проекта. Он последовательно отстаивал идеал монар­хического госу­дарственного устройства, на­зывая совре­менную ему западную демократию "ве­ликой ложью нашего времени".

 

Вступая на престол Русский Го­сударь в Манифесте, подготов­ленном Победоносцевым, под­твердил незыблемость самодер­жавия. Годы царствования Алек­сандра III отмечены невиданны­ми успехами России в экономи­ке. Россия вышла в это время на первое место в мiре по экономи­ческим показателям и сохраняла его вплоть до Первой мiровой войны. В эти годы Победоносцев пользовался безграничным дове­рием Государя. Его авторитет был огромен. В 1880 г. он назна­чен обер-прокурором Священно­го Синода и пребывал на этом по­сту в течение 26 лет.

 

Единство взглядов на Церковь и Россию Государя и Победонос­цева породила в обществе леген­ду о всесильном Победоносцеве-правителе. Но он не вмешивал­ся в дела других ведомств. Его главной заботой было решение вопросов связи Церкви с государ­ством и обществом, понимая, что судьба России зависит от этого. В православной семье и в пра­вославной школе Победоносцев видел бастионы, преграждающие путь антинародным, антигосудар­ственным силам. Благодаря его усилиям многое изменилось к лучшему: возрос авторитет Цер­кви в общественной жизни Рос­сии. К.П. Победоносцев вышел в отставку, когда был обнародован Манифест 17 октября 1905 года. Не желая "дожить до введения конституции на западный манер", он всё-таки увидел поворот Рос­сии на путь парламентаризма. Скончался он в 1907 году, 10 мар­та. А то, от чего пытался уберечь Россию Победоносцев, сбылось через 10 лет. Рухнула Империя. А спустя год совершилось риту­альное убийство Царской Семьи. В её лице предавалась смерти триединая святыня русского на­рода, верным стражем которой был К.П. Победоносцев, - Вера, Родина, Семья. Казалось, что дело Победоносцева погибло на­всегда. И всё же мы видим, что оно медленно, но возрождается, когда в Божий храм приходят дети, когда взрослый человек впервые берёт в руки Евангелие. А когда мы увидим у власти пра­вославных людей, для которых эта власть станет самоотвержен­ным служением Родине, - оно по­бедит.

 

В. С. Жилкин

 

"Русский дом" №  3, 2002 г. (статья дана в сокращении)

 

«Донские православные вести», № 6 (73) 2007 г.

 

 

 

 

 

"Каждый из нас в ответе за всех…"

 

 

 

"Каждый из нас в ответе за всех и за вся на земле... Путь спасения один - возьми и сделай себя ответствен­ным за все человеческие гре­хи"

 

"Я хочу не такого обще­ства, в котором человек не мог бы совершать преступ­ления, а такого, в котором он мог бы, но не хотел его совершать"

 

"Не как мальчик же я ве­рую во Христа и Его испо­ведую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла"

 

Ф.М. Достоевский

 

 

 

Не в этих ли его словах - ключ к пониманию всего наследия вели­кого писателя? Здесь ясное ука­зание и на путь, и на итог пути, каким он прошёл в жизни. Шесть десятилетий прожил Фёдор Ми­хайлович Достоевский. Из них четверть века готовился он к сво­ему писательскому подвигу, почти на десять лет был насильственно изъят из литературного процесса, но, когда в феврале 1881 года его жизненный путь оборвался, он был уже одним из крупнейших пи­сателей.

 

История рода Достоевских тесно связана с Русской Право­славной Церковью. Дед и дядя Фёдора Михайловича были свя­щенниками, три его тёти стали матушками, выйдя замуж за свя­щенников. А один из дальних род­ственников даже был рукополо­жен в сан епископа. От матери, Марии Фёдоровны Нечаевой, Достоевский унаследовал рели­гиозную одарённость, доброту, высокое сознание нравственно­го долга и способность каяться.

 

Воспитание в их патриархаль­ной семье было строгое. Домаш­нее обучение чтению проходило по Священному Писанию, а по­зднее, для преподавания Закона Божиего приходил дьякон, кото­рый имел огромное влияние на детей Достоевских и навсегда оставил по себе благоговейную память. Няня учила 3-лётнего Федю молитвам. По праздникам детей водили в церковь. Вечерами устраивалось семейное чте­ние. Сильнейшее впечатление оказала "Книга Иова" из Ветхого Завета. Уже в пятидесятилетнем возрасте Достоевский писал своей жене: "Перечитываю "Кни­гу Иова", и она приводит меня в болезненный восторг. Бросаю читать и хожу по комнате, чуть не плача... Эта книга - одна из пер­вых, которая поразила меня в жиз­ни, я был ещё тогда почти младен­цем!"

 

Воспитанный в религиозной семье, Фёдор Михайлович через всю жизнь пронёс в душе благо­говейное отношение к право­славной вере, Русской Церкви. Богобоязненная, кроткая, горячо любившая сына мать была образ­цом духовного облика человека, созданного по образу и подобию Божиему. Абсолютным же идеа­лом для него как истинно право­славного человека был и оста­вался Христос. На постижении Божественной личности Христа были сосредоточены все твор­ческие усилия писателя. Вот что сказал Н. Бердяев, русский фило­соф: "Через всю жизнь Достоев­ский пронёс какую-то исступлён­ную любовь к лику Христа... Вера его во Христа прошла через гор­нило всех сомнений и закалена в огне".

 

Главной проблемой для Досто­евского в творчестве всегда ос­тавалась проблема веры. Соци­альные проблемы - преходящи, вера - вне времени. Для Фёдора Михайловича Достоевского нравственно-психологические искания всегда оказывались лишь производными от проблем религиозных. Его творчество ос­вещено и освящено истинами Православия. "Русский народ весь в Православии и в идее его. Более у него ничего нет - да и не надо, потому что Православие - всё. Православие есть Церковь, а Церковь - увенчание здания и уже навеки. Кто не понимает Православия, тот никогда и ниче­го не поймёт в народе. Мало того: тот не может и любить русского народа". Эти слова писателя - средоточие всего творческого осмысления им народного бытия. Русского бытия. Ведь Достоевс­кий отождествлял понятия рус­ский и православный. Даже за­писал однажды: "....что право­славное, то русское".

 

Среди записей Достоевского невозможно обойти вниманием такую мысль: "Правда выше наро­да, выше России, выше всего, а потому надо желать и искать её, даже несмотря на все гонения, которые мы можем получить из-за неё". Здесь речь идёт о правде Христовой, и само бытие России и её народа только тогда и обре­тает подлинный смысл, когда оно подчинено православному служению Христу. "Как истинный, на­сквозь русский, Достоевский ус­воил каждое слово Евангелия со всей серьёзностью и старался смотреть на жизнь и отражать её по слову Спасителя" - такое ут­верждение И.А. Ильина, нашего великого мыслителя, мы не можем не признать за истинное.

 

Евангелие - книга, с которой он не расстанется во всю жизнь. Он умер, читая Евангелие, и на смертном одре лицо его проси­яло.

 

В жизни и творчестве писателя поражает великая сила любви. Любви к падшему человеку, люб­ви к детям, русскому народу, любви к Господу. А такая любовь, как известно, покрывает множе­ство грехов. "Любовь... не ищет своего" (1 Кор. 13, 5). Счастье мо­жет строиться только из безкорыстного, чистого добра, из любви к Богу и человеку. "Найти в чело­веке человека" - вот заповедь До­стоевского. Только добро содей­ствует спасению. А зло есть то, что отвращает от спасения. До самой глубины старается про­никнуть Достоевский в проблему зла. Она, эта проблема, - в исто­ке разных видов атеизма, ведь человек, как говорит писатель, даже с развитым интеллектом, но без Бога, превращается в беса. И тысячу раз прав Достоевский, сказав: "Если Бога нет, то всё по­зволено". Автор "Братьев Кара­мазовых" указывал верный путь борьбы со злом, путь Божией по­беды над ним, путь Христовой правды. Это он мог видеть пото­му, что его любовь ко Христу и людям прошла большое испыта­ние - страдание в борьбе со злом в его собственной душе. И сей­час слово Достоевского продол­жает воевать со злом, давая нам правильное понимание его природы и указывая пути к победе над ним.

 

Многие великие писатели касались этой темы, как и филосо­фы. Они явились своего рода пророками. Самый великий из этих пророков, самая великая душа, которая мучилась этой проблемой, был Фёдор Михайло­вич Достоевский. И в "Бесах", и в "Братьях Карамазовых", и в "Пре­ступлении и наказании", и в дру­гих своих великих произведениях он сумел разглядеть и пророчес­ки предсказать множество иску­шений, которые предстояло пе­режить русскому народу в его истории. Это был не только гени­альный писатель, но и глубокий мыслитель: ему принадлежит честь открытия Православия как истинного социального учения на все времена для России. "Право­славие - вот наш русский социа­лизм". Этими словами он раз и на­всегда перечеркнул дьявольскую идею безбожного устройства жизни на Земле.

 

На вопрос: "В чём же спасе­ние?" Достоевский с глубоким убеждением ответил, что нет большей мудрости, чем та, кото­рая заключается в учении Спасителя, и нет большего подвига, нежели следовать Его заветам. Так будем же следовать им!

 

Подготовила С. Елисеева

 

«Донские православные вести», № 2 (117) 2011 г.

 

 

 

 

 

Вот и вся педагогика

 

 

 

"Бог есть любовь", - гово­рит нам Евангелие. И даже не ходящий в церковь, но любящий свой предмет и учеников учитель - уже про­водник Божией любви.

 

 

 

Ныне телевидение против школьного учителя. Говорит он ученикам о порядочности, - а те­левизор славит подлецов. Гово­рит о чистоте и целомудрии, - а телевизор издевается над дев­ственностью и учит спариваться. Говорит учитель об истории Оте­чества как о школе жизни, - по те­левизору поливают нашу историю грязью. Все святое, возвышенное, что старается преподать учитель, покрывается хрюканьем и гоготом телевизионной бесовщины.

 

Да и только ли телевидение ра­ботает против учителя? Уже со­здана индустрия порнографии; разврат, пошлость и насилие пре­подносят как норму в отношени­ях меж людьми. Киноэкраны - давно кровавого цвета. На лотках, как дешёвые проститутки, безчисленные издания об извращениях, садизме, колдовстве; словом, нет той мерзости, которая бы не выс­тавляла сейчас себя на всеобщее обозрение. Всё это заливает мут­ным потоком школу. Уже не под партой, а на партах появились всякие похабные издания и ведут себя как хозяева.

 

Давно ли мы были в ужасе от электронных игрушек тамагочи? А потом ворвались к нам покемоны, нечистые духи преисподней. Вот сейчас в моде Гарри Поттер, на­писанный... женщиной. Гарри - сын волшебников, ученик школы колдовства. Огромный вред этой книги в том, что здесь зло пока­зано как норма. Плюс ко всему этому, в ней изображение таких отвратительных сцен, что и пере­сказывать нельзя. Высасывание крови для обретения жизненных сил - это еще не самое гнусное в книге. Тут и сатанинские ритуалы жертвоприношений, и одержимые демонами учителя школы... Изда­телей не остановили даже сооб­щения о том, что дети, составля­ющие колдовские зелья по рецеп­ту этого бестселлера, получили отравления. Тиражи книги, убива­ющей душу, растут. И не надо быть пророком, чтобы предска­зать, что Поттера сменит какой-либо супер-Поттер. Злу нет пре­дела.

 

Кому теперь объяснять, что ве­личайшей трагедией для России стал октябрьский переворот 1917-го года? Это была Божья кара за грехи. А в чем главный грех чело­века? В том, что он начинает на­деяться на себя больше, чем на Бога. На революцию много пора­ботала "прогрессивная" русская литература и особенно - учителя. Да, это так. Созданный в начале XX века Всероссийский учитель­ский союз, в сущности, делал всё для того, чтобы скорее реками по­лилась кровь в России.

 

Каким образом? Из школы из­гнали Церковь. Диву даёшься, читая протоколы заседаний учи­тельских съездов этого союза. Сколько здесь злобы в адрес свя­щеннослужителей; все делегаты (из Прибалтики, Кавказа, Сибири, Средней Азии, Украины, коренной России - все!) были за то, чтобы изгнать из школы предмет "Закон Божий". За что изгнать? А за то, что мешают "длиннополые" вво­дить в Россию демократические свободы, вот за что.

 

Восхищаясь народниками, мы как-то забыли, что народ был против этих "народников". Женщины-народоволки, как правило, стриг­ли волосы, курили, проповедова­ли свободные сношения мужчин и женщин. Земское движение было также пронизано токами револю­ции. Ведь земство сделало всё, чтобы задушить церковноприход­ские школы - детище Победонос­цева и Рачинского. Почему оно их душило? Опять же, ревновало, что родители стараются отдать детей в церковную школу, а не в земс­кую, хотя в земской - условия со­держания учеников были лучше. Но главное было в том, что дьяч­ки учили детей страху Божию, учи­ли по священным книгам. Они со­зидали душу ребёнка, а в земских школах уже тогда учили тому, что человек произошёл от обезьяны.

 

Учительский союз, подготовив чёрное дело измены Богу, России, Царскому престолу, спохватился в 1917-м, запищав: "Ах, мы не этого хотели!". Его тут же и разогнали. Церковь, как известно, была отде­лена большевиками от государ­ства, а школа - от Церкви. Из всех предметов, которые раньше учили нравственности, остались исто­рия, география и литература.

 

И вот с ней-то, с литературой, большевики до конца так и не справились. Конечно, Чернышевский, Добролюбов, Герцен, Писарев, Белинский стали определять направление умов. Конечно, Ради­щева учили наизусть, а враги са­модержавия - декабристы - пре­возносились как герои; даже из Не­красова сделали революционера, Гоголя истолковывали социологи­чески, Пушкин только и делал, что "горел свободою", Лермонтова славили за "немытую Россию", о которой он не писал... Но произош­ло нечто неподвластное больше­викам. Классика восстала против безбожия большевизма. Что могут сделать идеологи с рассказом "Живые мощи"? А со стихами "По небу полуночи Ангел летел", "У врат обители святой", "Когда для смертного умолкнет шумный день...", "Бесы" (это пушкинское "Мчатся тучи, вьются тучи, неви­димкою луна..."), а был же ещё и роман Достоевского "Бесы", запре­щённый к изучению, отгороженный от вузов и школы (но, если есть за­бор, то возникает и желание заг­лянуть за него). А что можно было сделать со строчками классиков: "Затеплила Богу свечку, затопила жарко печку..."; или: "Я вошёл в хату, на стене ни одного образа - дурной знак..."; или: "Скорей заж­ги свечу перед иконой...", а в лю­бимом детьми стихотворении "Бо­родино" - были такие слова: "Ког­да б на то не Божья воля, не отда­ли б Москвы...". А в "Песне про царя Ивана Васильевича..." гово­рилось: "И погнулся крест, и вда­вился в грудь, как роса из-под него кровь закапала...". А Катерина в "Грозе", преступившая святость венца, просто не выдерживает тя­жести преступления, это же всем понятно, и тут не причем "темное царство", и она никакой не "луч света" в нём.

 

Классика, берущая соки питания у Священного Писания, у летопи­сей, былин, житийной литературы, народных песен, - вот кто спасал души учителей и детей, а значит, и Россию в безбожное время.

 

Теперь, как никогда, возможно преподавать русскую классику именно как порождение Церкви, как мостик между мiрской жизнью и Богом. Но для этого нужна воцерковлённость прежде всего са­мих учителей. Без этого ничего не получится. А воцерковление - это годы и годы. Но для начала нуж­но хотя бы понимание, что без Бога Россия не возродится, что Господь – это такая же реальность, как и окружающий нас мiр, созданный Им.

 

Сегодня понимания русской классической литературы как по­рождения Священного Писания у наших учителей пока нет. Есть об­разы, препарирование сюжетов, пересказ. И безчисленные шпар­галки, производство которых по­ставлено на поток. Изгоняется рус­ский язык, заменяясь английским, изгоняется сочинение, заменяясь изложением; машина воспитания англоязычных роботов набирает обороты. А в мiре, это не все зна­ют, - растёт авторитет русской классики. И Россию на Западе, в Японии и Китае изучают не по эко­номическим и политическим кни­гам, а по Достоевскому, Гончаро­ву, Шолохову, Шмелёву.

 

"Бог есть любовь", - говорит нам Евангелие. И даже не ходящий в церковь, но любящий свой пред­мет и учеников учитель - уже про­водник Божией любви. А если ещё вдобавок к преподаванию про­граммы и совместным поездкам по святым и литературным мес­там он привьёт тягу к чтению на­шей древнерусской литературы, - нет цены такому учителю. А если ещё возродит школьный театр, противостоящий пошлости эстра­ды, с помощью классики, то счастливы будут воспитанники тако­го наставника.

 

То, что злу не положено преде­ла, объясняется святыми отцами так: в последние времена зло дол­жно обнажиться до конца. И тогда оно будет поражено Господом. Мы не знаем, доживём ли до Страш­ного Суда на этой земле, но то, что наши души доживут, - это точно. И мы будем судимы, каждый в от­дельности. И тот, кто сопротивлял­ся злу, несомненно будет оправдан.

 

И всегда на передовой борьбы со злом будет школьный учитель. Ору­жие его - любовь к детям, знание предмета, вера в Бога и Россию.

 

Но как приобрести такое ору­жие? Без Церкви – никак. А кто вве­дёт учителя в церковную ограду, поможет переступить через цер­ковный порог, убедит склонить го­лову под епитрахиль? Конечно, священник. Но препятствий сколь­ко! Узнают в школе - осудят. А со­седи? А родня? Да я уже в годах, мне поздно. Да и Бог простит: я не пью, не курю, не ворую, детей люб­лю, уж как-нибудь без Церкви. Но, повторяем, без Церкви нельзя спа­стись: без Христа детей воспиты­вать невозможно.

 

 

 

В.Н. Крупин, «Русский Дом», № 7, 2006 г.

 

«Донские православные вести», № 10 (65) 2006 г.

 

 

 

Светлячок

 

(детская страничка)

 

 

 

Михаил Васильевич Ломоносов

 

 

 

«Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее творческую силу, премудрость и величие Бога. Не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию»

 

М. Ломоносов

 

 

 

70 псалом

 

 

 

В Тебе надежду полагаю,

 

Всесильный Господи, всегда,

 

К Тебе и ныне прибегаю,

 

Да век спасуся от стыда.

 

Святою правдою Твоею

 

Избавь меня от злобных рук.

 

Склонись молитвою моею

 

И сокруши коварный лук.

 

Поборник мой и Бог мой буди

 

Против стремящихся врагов,

 

И бренной сей и тленной груди

 

Стена, защита и покров!

 

Спаси меня от грешных власти

 

И преступивших Твой закон.

 

Не дай мне в челюсти их впасти,

 

Зияющих со всех сторон.

 

В терпении моем, Зиждитель,

 

Ты был от самых юных дней

 

Помощник мой и Покровитель,

 

Пристанище души моей!

 

                       М.В. Ломоносов

 

 

 

Серд­цу каждо­го русского человека дорого имя Ломоносова. Ве­ликий русский учёный Михаил Васильевич Ломоносов ро­дился 6 / 19 ноября 1712 года в деревне Денисовке, недале­ко от города Холмогор Архан­гельской губернии, и был сы­ном крестьянина-рыбака. Ре­бёнок с необыкновенными да­рованиями, он выучился гра­моте у дьячка, прочитал всю Псалтирь и почувствовал нео­долимую жажду к знаниям. Но где и как учиться? В селе учи­лища не было; домашние же его были против ученья. Сам Ломоносов вспоминал о своем детстве так:

 

- Я имел отца, хотя по при­роде доброго человека, одна­ко воспитанного в крайнем не­вежестве, и злую завистливую мачеху, которая всячески ста­ралась произвести гнев в отце моём, представляя, что я все­гда сижу по-пустому за книга­ми. Поэтому принуждён был я читать и учиться в уединённых местах, терпеть стужу и голод, пока не ушёл в Спасские шко­лы.

 

На восемнадцатом году жиз­ни Ломоносов тайком, в зим­нюю ночь, бежал из отцовско­го дома. Пристав к обозу с ры­бой, он добрался до Москвы и поступил в Заиконоспасское училище.

 

Юноша Ломоносов сел за латинскую грамматику вместе с маленькими мальчиками. Тяжело досталось ему ученье. В школе, по его словам, он терпел крайнюю бедность и оскорбления: нельзя было иметь на пропитание в день больше, чем на денежку хле­ба и на денежку квасу; прочее - на бумагу, обувь и другие нужды. Школьники, малые ре­бята, кричали и пальцами ука­зывали: "Смотрите, какой бол­ван, в двадцать лет пришёл учиться..."

 

Но скоро ребята перестали смеяться над великовозраст­ным товарищем, который опе­редил их всех быстрыми успе­хами и неутомимым прилежа­нием. Как лучший ученик Ло­моносов был послан в Киев для дальнейшего образова­ния. Потом он был вызван в Петербург в Академию Наук, которая собирала по учили­щам способных и прилежных учеников и отправляла их за границу оканчивать ученье.

 

По возвращении из-за гра­ницы он был определён про­фессором химии при Академии Наук. Но Ломоносов не ограничился одною химией. За какое бы дело он ни брал­ся, везде являлся мастером. Можно сказать, он создал ли­тературный русский язык: пи­сал стихи, составил граммати­ку и риторику.

 

Как-то случайно Ломоносов увидел мозаичную картину; тотчас сам занялся мозаикой и через некоторое время по­дарил императрице Елизаве­те прекрасную мозаичную ико­ну Божией Матери.

 

Уже современники понима­ли огромное значение для России заслуг Ломоносова. Сама императрица Екатерина II  посетила его рабочий каби­нет и милостиво пригласила к себе во дворец на обед:

 

- Ваши любимые щи будут, - пообещала она учёному.

 

Перед смертью Ломоносов писал: "Я не тужу о смерти: по­жил, потерпел и знаю, что обо мне дети отечества пожале­ют".

 

На могиле Ломоносова в Александро-Невской Лавре был поставлен памятник, на котором по-русски и по-латыни были исчислены все его по­чётные звания. Павел I исклю­чил из подушного оклада и ос­вободил на вечные времена от рекрутской повинности всех родственников Ломоносова. При Николае II Ломоносову был поставлен памятник в Архан­гельске, позднее - в Петербурге и Москве.

 

«Донские православные вести», № 11 (66) 2006 г.

 

 

 

 

 

Не сквернословьте

 

 

 

Слыхал я не раз, дети, как вы бранитесь. Боже мой! Каких только нехоро­ших слов не произносите при этом. И диавола вспо­минаете, и срамные сло­ва употребляете, и отца и мать блудными словами обзываете, и их доброе имя порочите. Благодуше­ствуете ли, гневаетесь ли, желаете ли сказать что-либо приятное товарищу своему, вы непременно скажете какое-либо блуд­ное, бранное слово. И, что весьма странно, бра­ните не только людей и жи­вотных, но даже предме­ты безчувственные, как-то: бревно, камень и другие вещи, причинившие вам боль или же какую-нибудь неприятность. Каждый раз, когда слуха моего касается гнилое и мерз­кое слово, произносимое вами, сердце моё скор­бит, и грустно мне стано­вится. В слове Божием сказано, что «из уст мла­денцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8, 3), стало быть, ваши детс­кие уста предназначены для молитвы и прославле­ния имени Божия, для при­нятия Пречистого Тела и Крови Христовой, и вдруг эти уста сквернятся сло­вами гнилыми и непотреб­ными. Ах, как это плохо, дети! "Это, - говорит один из учителей Церкви, - по­хоже на то, как если бы кто, получив дар от царя, например, перстень или портрет, поверг бы драгоценные дары в грязь или иначе как-либо обезчестил их». Так и вы, пользуясь высоким даром Царя небесного - словом, безчестите его сквернослови­ем, гнилыми словами, не­целомудренными бесе­дами, срамными песнями.

 

Должно быть, вы не зна­ете, как такими необду­манными и скверными словами вы оскорбляете Творца Вселенной. Произ­нося их, забываете вы о Боге, забыва­ете, что бра­ниться и скверносло­вить грешно и преступно.

 

Послушай­те, что говорит о сквер­нословии учитель Церкви, святитель Иоанн Златоуст: "У произносящего сквер­ные слова уста издают смрад и зловоние; тако­вый, если не раскается, недостоин причастия Свя­тых Тайн, недостоин даже входить в храм Божий и прикасаться к святыне; о таком человеке Ангел хранитель плачет, диавол радуется". Но больше все­го оскорбляется этим гре­хом Пречистая Богороди­ца: от такого хулителя Она, Пречистая, отнимает Свой покров. С таким че­ловеком и трапезы разде­лять не должно; на такого Бог посылает различные напасти и несчастья. Мало того: такие нечес­тивцы не только сами на­казываются скорбями и напастями, но и другим наносят большой вред; через них страдают горо­да и сёла. «Уста нечес­тивых изрыгают зло», - сказал премудрый царь Соломон (Притч. 15, 28).

 

В городе Риме один всем известный человек имел сына лет пяти, кото­рого очень любил и воспи­тывал без всякой строго­сти. Мальчик, которому во всём потворствовали, привык произносить скверные слова и даже дерзал хулить Самого Господа Бога! И отец не запрещал ему произносить хульные и скверные сло­ва. Во время моровой язвы мальчик смертельно заболел; и вот когда отец держал ре­бёнка на коленях, пришли нечистые бесы взять окаянную душу мальчика. Увидев злых духов, мальчик затре­петал, - закрыл глаза и со страшным криком: "Папа, отними меня у них!" - спря­тал лицо в одежду своего родителя, стараясь как бы укрыться от кого-то. Отец спросил у трепещущего малютки: "Что ты видишь?" Мальчик отвечал: "Пришли чёрные люди и хотят меня взять". Сказав это, он стал произносить скверные и богохульные речи, к кото­рым привык с детства, и вскоре скончался.

 

Видите, как опасно сквернословить. Не бра­нитесь же нехорошими словами, избегайте не­приличных бесед и разго­воров, не пойте срамных песен. Дорожите данным вам от Бога даром слова и употребляйте его только во славу Божию, во благо себе и ближним вашим. «Удерживай язык твой от зла» (Пс. 33, 14). «Отло­жите... сквернословие уст ваших» (Коп. 3, 8). «Ни­какое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4, 29). А не желаешь согрешить языком, всегда хорошо обдумай, что хо­чешь сказать. Если же вдруг неосторожно и ска­жешь что-либо лишнее и нехорошее, старайся удерживаться впредь и постепенно научишься воздерживаться от тяжкого греха осуждения пред Богом.

 

 «Пастырские беседы с детьми»

 

«Донские православные вести», № 3 (106) 2010 г.

 

 

 

 

 

Что  раскрывает притча о блудном сыне

 

 

 

 

 

Человеку даны заповеди Божии, сохраняя которые, он тем самым стяжает себе благодатную жизнь.

 

Но всё горе в том, что не всегда человек ценит это богатство - испол­нение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Подчас приходят такие минуты, когда в че­ловеке оскудевает любовь к свое­му Источнику жизни, любовь к сво­ему Творцу, и тогда всё то, что слу­жит пищею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он старается освободить себя, удалить, сбросить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется.

 

Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идёт в объятия греха. Вот это и есть начало паде­ния.

 

Итак, началом удаления из оте­ческого дома служит охлаждение любви к Богу. Человек старается сбросить с себя благое иго Хрис­тово и удалиться в страну далёкую, в страну греха, где, как ему кажет­ся, он будет веселиться и радовать­ся без конца. Грех рисует в уме че­ловеческом все сласти, все преле­сти мiра. Он зовёт, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом обмане, оставляет пищу духовную и обращается к пище животной - ко греху.

 

Вначале, пока он ещё не расто­чил задатки благодати Святого Духа, он чувствует в себе силу, жизнь. Это подобно отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева от­деляется, то она не сразу засыха­ет, а имеет в себе некие соки, по­лученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставши­мися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец - засы­хание.

 

Вот то же самое происходит и с человеком греха. Человек оскуде­вает духовно. Всё, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благода­ти, всё оскудевает, упраздняется, и человек постепенно духовно засы­хает. В человеческом сердце обра­зуется пустота. Эта ужасная грехов­ная пустота не даёт человеку ни минуты покоя. И тогда человек на­чинает метаться, искать разного рода развлечения, разжигая себя то похотью плоти, то гордынею, то злонравием, злобою, завистью, стя­жательством и иными греховными делами. Но всё это не приносит удовлетворения. И если бы не ми­лосердие Господне, то что сталось бы с нами, обольщёнными кознями диавола?! Даже в грехе Господь не оставляет человека Своею милос­тью. Он в Своём Промысле имеет множество способов вернуть нас на путь истинный. Подчас это очень горькие лекарства: и трудные об­стоятельства жизни, и болезни, и нужда...

 

Но посылая всевозможные скор­би, Господь пробуждает человека, стучится к нему: проснись, вос­стань, человек, ты находишься в опасности!

 

Вот в какую область входит чело­век, оставивший пищу духовную и обратившийся к пище греховной. Он теряет духовную радость, опус­тошает себя и становится рабом греха. И если грех не окончательно истребит в человеке добрые нача­ла, то всегда остаётся возможность пробуждения от сна греховного.

 

Но бывает и так, что грех полнос­тью порабощает человека, так, что тот атрофируется, теряет чувство духовного восприятия и оказывает­ся не способен ни к какой духов­ной жизни, ни к какому пробужде­нию. Но если в человеческом сер­дце ещё остаётся уголок доброй почвы, то на эту почву Божественная благодать бросает своё семя. И тогда-то наступает пробуждение. Как оно наступает?

 

Как у евангельского блудного сына. Сказано: когда он изнывал от голода, то пришёл в себя. Что это значит - прийти в себя? Это значит - осознать своё опасное положение, своё пагубное состояние. Пред че­ловеком греха милостию Божией как бы открывается завеса, и он видит себя стоящим на краю про­пасти, так, что ещё один шаг - и он неминуемо упадёт в бездну и погиб­нет окончательно. Вот это и называ­ется прийти в себя.

 

Когда это происходит, тогда че­ловек начинает вспоминать о пре­жней благодатной жизни в отечес­ком доме.

 

Заповеди Божии, которые каза­лись ему некогда весьма тяжкими, теперь приобретают совершенно иную окраску и вызывают в памяти уже не горечь, а сладость. В такой момент созревает решимость. Ре­шимость восстать и удалиться от пропасти. Это вторая ступень дей­ствия Божией благодати на душу человеческую.

 

Затем наступает третья, спаси­тельная ступень пробуждения - это та, когда блудный сын не только ре­шился вернуться в отчий дом, но встал и пошёл, то есть он уже побе­дил в себе греховное рабство и с чувством глубокого раскаяния воз­вращается на круги своя.

 

Вот каким образом совершается спасительное покаяние. Вот что тре­буется от нас - возвратиться в отчий дом и молить Господа своего и Твор­ца о прощении.

 

Но помните: Господь принимает только искреннее раскаяние. Толь­ко в том случае, когда человек осоз­нает своё грехопадение, смирит себя пред Творцом своим и вос­кликнет: "Отче, я согрешил на небо и пред Тобою, я уже недостоин на­зываться Твоим сыном, потому что нарушил все Твои заповеди, расто­чил всё, что Ты мне дал! Поэтому прими меня хоть в число наёмников Твоих, чтобы мне трудиться и полу­чать положенную часть пищи, вку­шая которую я мог бы жить". Только в этом случае Господь возвращает нам светлые одежды.

 

Вот что раскрывает нам Святая Церковь в Неделю о блудном сыне. Раскрывает, как человек, постепен­но удаляясь от истины Божией, ока­зывается в области греха, раскры­вает, как происходит пробуждение и возвращение в отеческий дом.

 

И мне хочется, чтобы мы никогда не уда­лялись из отеческой ограды, чтобы иго Божие не было для нас тягостным. Оно по су­ществу и не тягостно. Разве мы не слышим голос нашего Божественного Спасителя: "Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем, и обря­щете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть".

 

Вот он, ис­тинный глагол Божий! Если мы будем выпол­нять заповеди Божии с любовью и ради люб­ви, то иго Христово будет для нас лёгким. Тогда не уйдём мы в страну далёкую, тогда не овладеет нами грех, тогда не нужно нам будет и возвращаться.

 

Митрополит Иоанн (Снычёв)

 

 

 

         

 

 Блудный сын

 

 

 

Всевластный истины Отец

 

Незримое, безудержное время,

 

Как неразумных и слепых овец

 

Пасёт людское, подгоняя, племя.

 

На край, единственный для всех

 

Смиренных и принявших грех

 

Отверженный, который год

 

Скитался блудный сын.

 

Чужой оберегая скот,

 

Он спал в хлеву, питаясь с ним

 

Из одного нечистого корыта

 

Рукой, грязнее, чем копыто.

 

Страдая телом измождённым,

 

Надежды не имея на покой

 

Толпой жестоко оскорблённый,

 

Рыдая сломленной душой.

 

На придорожный камень пал,

 

Взывая к небу, возроптал:

 

- Души согбенной покаянье

 

В пустынной синеве небес

 

Услышь, Творивший Мiрозданье,

 

Чтоб из ничтожества воскрес

 

Твой раб, как прокажённый,

 

Людского облика лишённый

 

За грех, содеянный вполне

 

Твоё имею наказанье.

 

Ты всеблагую милость мне

 

Пошли, и, прекратив скитанья,

 

Я в скорби и смиреньи

 

Паду пред домом на колени.

 

Подуло с гор сырой прохладой,

 

И туч несметная чреда,

 

Как ненасытная беда,

 

Дневного зноя начала осаду.

 

Крутою каменистою тропой

 

Вернулся блудный сын домой.

 

Казалось, что не выдержит земля,

 

Раздавшись, ввергнет в преисподню,

 

И дьявола приспешники велят

 

Ему, отступнику Господню,

 

На вечное горенье лечь

 

В негаснущую ада печь.

 

Но слышит голоса родного звуки

 

Негромкий топот чьих-то ног,

 

И тёплые морщинистые руки

 

Прижалися к его лицу,

 

И, возрыдав, он бросился к отцу.

 

 

 

Р. Б. Юрий г. Новошахтинск

 

«Донские православные вести»,   2 (117) 2011  г.

 

 

 

 

 

«О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство!»

 

 

 

«Здоровье и нездоровье в руках Божия Промышления о нас суть средства ко спасению, когда тем и другим пользуются в духе веры. Но они же и в пагубу ведут, когда относятся к ним своенравно»

 

Святитель Феофан Затворник

 

 

 

Святые отцы считали осознание духовного значения заболе­вания одной из важнейших за­дач, предоставленных больно­му как условие его выздоровления. К сожалению, по разным  причинам духовный смысл болезни остаётся вне традицион­ных научных исследований. Они справедливо уделяют большое внимание клиническим, психо­логическим, социальным и дру­гим аспектам, но упускают из виду то, что можно было бы ус­ловно назвать богословским (духовным) аспектом болезни.

 

Святые отцы прослеживают глубинные, духовные пережива­ния, которые испытывает чело­век на разных стадиях течения болезни.

 

Господь посылает болезни, ибо человек, который не роп­щет, а благодарит за них, спо­добляется великой славы. Че­рез болезнь может спастись и даже достигнуть духовного со­вершенства не только сам бо­лящий, но и тот, кто служит ему. Оба христианина - болящий и ухаживающий за ним - одну на­граду получают. Разумное слу­жение больным помогает при­обрести чувство сострадания и победить греховные страсти.

 

Благодаря болезни легче уви­деть собственные грехи и не от­махиваться, не отстраняться от них, а признать себя ответственным перед Правдой Божией. Это значит, увидеть себя как есть, в истинном свете Христо­вом. Восчувствовать, восскорбеть в своём падшем состоя­нии, но не отчаиваться. Через покаяние человек обретает благодатный шанс уверовать в Бога.

 

Дух, душа, тело... Современ­ный человек, чаще всего, совер­шенно не представляет, о чём говорят эти термины. Между тем, болезни бывают телесные, душевные и духовные.

 

Телесные болезни - это те, в основе которых лежит времен­ное или постоянное изменение структуры тканей человека, приводящие к изменению нор­мальной работы органов и сис­тем (сердечно-сосудистой, пищеварительной и др.), а значит, и к снижению или потере трудо­способности. Лечение таких бо­лезней происходит в больницах и клиниках.

 

Душевные болезни - те, кото­рые связаны с изменениями состояния психики человека, не укладывающимися в общепри­нятые рамки человеческого по­ведения, мышления.

 

Душа, психика – это необъяснимая и непостижимая челове­ческим умом некая жизненная сила, данная человеку свыше Богом: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жиз­ни, и стал человек душею жи­вою".

 

Душа - это символ жизни, но источник жизни - Бог, действу­ющий посредством своего Духа.

 

Отличие человека от других тварей в том, что он органично соединяет в себе два мира - материальный и духовный. По­тому процесс их разделения, или смерть, так страшен и то­мителен для человека, что он перестаёт быть человеком. Не­сомненно, душа передаётся в теле, а тело в душе. Душа не совершенна без тела, а тело без души.

 

Духовные заболевания - те, при которых страдает дух. Дух - есть душа, обогащенная Бо­жественной благодатью, несу­щая в себе частицу Божества. Святой Григорий Богослов го­ворит о присутствии в челове­ке Частицы Божества, нетварной благодати: "Душа получа­ет жизнь и благодать одновре­менно, ибо благодать - это ды­хание Божие, Божественная струя, животворящее присут­ствие Духа Святаго".

 

Человек имеет добрый (здо­ровый) дух, когда живёт по-христиански, в соответствии со Святыми Божиими Заповедя­ми, и злой (нездоровый, по­вреждённый), когда соверша­ет грехи, живёт греховной жиз­нью.

 

Вследствие повреждения здорового духа возникает одержимость нечистыми духа­ми (бесами), а тело наследует различные болезни, нередко вызывающие у врачей затруд­нения в диагностике.

 

Господь приносит человеку болезнь телесную как горькое лекарство от недуга душевно­го и духовного.

 

Как говорит Святитель Фео­фан Затворник: "Бывает, что болезнь схватывает, чтоб про­будить душу заснувшую". Всё от Бога - и болезни, и здоро­вье - подаётся во спасение наше. Во время болезни мы чувствуем, что жизнь челове­ческая подобна цветку, кото­рый тотчас засыхает, как скоро он распустится. Есть болез­ни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасе­ния, чем здоровье. И вслед за этим опять благодарите Госпо­да. Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает тяжесть её бытия, обычную из-за многих лишних забот. Господь отнима­ет силы, чтобы хоть этим осте­пенить человека.

 

Тяжёлые болезни - одно из средств, употребляемых Все­благим Господом для врачева­ния наших духовных недугов. Мы часто ропщем, что болезнь нас лишила возможности осу­ществить наши планы, не за­думываясь порой, а так ли пра­вильны были эти планы, и к чему бы они привели. Будем помнить, что Господь лучше нас знает, что нам полезнее.

 

И я хочу привести пример. Моло­дая девушка собирается от­правиться с друзьями в поезд­ку в горы. Через час нужно было выезжать из дома в аэро­порт, и вдруг, как писала она, у неё началось сильнейшее го­ловокружение, и ноги словно прилипли к полу. Она вынужде­на была лечь в постель, и толь­ко чей-то тихий голос будто по­вторял ей: "Ты никуда не по­едешь". Все попытки даже при­поднять голову были тщетны. Её состояние немного улучши­лось только часа через три, когда самолёт поднялся в воз­дух. Друзья её не вернулись из туристической поездки – все они погибли при восхождении на вершину.

 

Так будем же принимать свою болезнь и благодарить за то Бога, что печётся о нашем состоянии.

 

Стресс - это особый ответ организма на какое-либо не­благоприятное воздействие. Стресс может оказывать как положительное, мобилизую­щее, так и отрицательное, де­зорганизующее влияние. Стресс (в первую очередь, хро­нический) повышает кровяное давление, увеличивает часто­ту сердечных сокращений, на­рушает пищеварение, подав­ляет иммунитет, ослабляет мышление, снижает работос­пособность, а значит, ухудшает самочувствие и ускоряет старение. Причиной стресса служат нервные потрясения, травмы, операции, неприятные разговоры. Если проанализи­ровать стрессогенные факто­ры в свете веры Христовой, с позиций Христианской морали, то в ряде случаев первоисточ­ником их будет какой-либо грех. Не требует доказа­тельств, что, например, супру­жеская измена может привес­ти к разводу, развод - к стрессу, а стресс – к болезни. ­

 

Все стрессы ведут к болез­ням - ишемической болезни сердца, гипертонической, бронхиальной астме, язвенной бо­лезни желудка, мигрени и дру­гим заболеваниям.

 

На возникновение заболева­ний влияют и личностные ха­рактеристики, например:

 

- Ишемическая болезнь сер­дца, стенокардия, инфаркт ми­окарда - у людей порывистых, со стремлением к самореали­зации, настойчивостью в дос­тижении целей, упорным жела­нием завоевать авторитет и добиться успеха;

 

- Гипертоническая болезнь - этому человеку свойственна сдержанность и упорядочен­ность в сочетании с высокой конфликтностью, щепетильно­стью, склонностью к раздражи­тельности и приступам гнева, которые настойчиво подавля­ются и внешне ни в чём не про­являются;

 

- Бронхиальная астма - мяг­кость, потребность в опеке, ма­теринской ласке, зависимость от лидера;

 

- Язвенная болезнь желудка - подавление своих агрессив­ных чувств, внутреннее напря­жение, досада, тоска и раздра­жение по поводу того, что ре­альная ситуация и самочув­ствие не соответствуют соб­ственным желаниям и идеа­лам;

 

- Мигрень - педантичность, высокий контроль над эмоци­ями, трудная переключаемость, честолюбие, повышен­ный уровень притязаний.

 

Означенные черты личности всего лишь фактор риска. Сте­пень их влияния различна. Не­которые названные особенно­сти либо греховные, либо ста­новятся таковыми при опреде­лённых условиях, либо порож­даются грехами.

 

"Господь от земли создал врачевство, и благоразумный человек не будет пренебрегать им", - читаем мы в священном Писании. Как же поступить пра­вославному человеку перед принятием лекарства или ле­чебными процедурами, чтобы они пошли ему на пользу? На­чав лечение, надо довериться Всемогущему Господу, Кото­рый лучше нас знает, что нам полезно. Сколько можно при­вести примеров, когда один пациент после перенесённой болезни быстро вставал на ноги, а другой долго ещё доле­чивался. Иногда болезнь так и не проходит до конца и приоб­ретает хроническое течение.

 

Как поучал священник одного больничного храма, можно принимать самые дорогие ле­карства, посещать лучшие ку­рорты, пить не обычную, а суперочищенную воду, и всё это не спасёт вас, если жить буде­те в грехе.

 

"Прежде, чем принять лекар­ство, не забудьте осенить его крестом. Это касается и при­ёма любой пищи. Многие боль­ные в нашем госпитале рас­крывают, что стараются, по со­ветам батюшки, читать неболь­шую молитву и запивать лекар­ства освящённой водой, кото­рую они приносят с молебнов в больничном храме. Прежде чем идти на какую-либо процедуру или обследование, встаньте спокойно и перекрес­тите оба колена, тогда ноги вас понесут в нужном направле­нии, и там, куда вы благополуч­но прибудете, всё будет хоро­шо. Нужно крестить всё, где бы вы ни находились. И осенять своё место больное крестным знамением, и говорить слова: "Во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа!" Если вы сами не можете этого сделать, напри­мер, в случае травмы или тяжкого состояния – попросите родных или соседей по пала­те".

 

Какую силу имеет вода, ос­вящённая Церковью? Каждый верующий человек имеет дома Святую воду. Это или Богояв­ленская Святая вода, или Свя­тая вода малого освящения. Первую, в отличие от второй, следует пить только натощак. Она потребляется внутрь в не­большом количестве (доста­точно одной чайной ложки) с молитвой "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь". В случае болезни можно сде­лать исключение и принимать Богоявленскую воду по мере необходимости. Богоявленская вода обладает огромной цели­тельной силой. Известно мно­го случаев, когда, буквально, несколько капель этой святы­ни, влитые в рот безсознательному больному, приводили его в чувство и изменяли ход бо­лезни. Следует помнить, что целебные свойства воды цели­ком вызваны действием Божи­ей Благодати и тем большую оказывают нам помощь, чем сильнее наша вера.

 

Воду, которая освящена на малом водосвятии, можно по­треблять внутрь в любое вре­мя, в небольшом количестве. Желательно добавлять её в еду и питие. Святой водой мож­но смачивать больные места, кропиться самому и окроплять свои вещи, палату, больничную койку и приносимую пищу.

 

Вот несколько советов: при головных или иных болях мож­но приложить к больному мес­ту компресс, смоченный Бого­явленской водой; если ночью не дают спать плохие сны, му­чает безсонница - можно вы­пить немного Богоявленской воды. Некоторые верующие, чтобы усилить действие Свя­той воды, собирают в одном сосуде воду со многих водосвятных молебнов иконам Бо­жией Матери и разным святым, и делают это на протяжении многих лет.

 

Святой елей - ещё один ве­личайший источник Боже­ственной помощи. Святыня в виде ваточки или кусочка ткани, пропитанного им, может прикладываться к больному месту. Когда ткань испачкает­ся и станет негодной к употреб­лению, её можно сжечь. В му­сор выбрасывать нельзя.

 

Спасительным для всех нас являются Антидор и Артос. Антидор - часть той просфоры, из которой взят был Святой Аг­нец. Сей Антидор иначе назы­вается агиасма (святыня). Ан­тидор даётся, главным обра­зом, тем людям, которые не приготовили себя к причаще­нию. Артос - хлеб, освящённый в субботу первой недели пос­ле Пасхи. Специально освяща­ется для больных один раз в году.

 

Потребляется натощак пос­ле принятия Святой воды во время болезни Святая просфо­ра (маленький хлеб, из которо­го вынута частица о здравии или упокоении во время про­скомидии на Литургии в Церк­ви). Просфору можно дробить и засушивать для последую­щего потребления внутрь пос­ле Святой воды.

 

После операции ежедневное потребление Артоса, помаза­ние себя Святым елеем от мо­щей Божиих угодников или Чу­дотворных икон способствует скорейшему выздоровлению. "Великая крепость и Боже­ственная сила даётся тем, - учит святой Иоанн Дамаскин, - кто с верой и чистой совестью приступает к иконам святых!" Свидетельств об исцелениях, по милости Божией, происте­кающих от святых икон вели­кое множество.

 

По вере вашей вам воздаст­ся!

 

Советы духовно болящим:

 

1. Чаще исповедоваться, особенно на частной испове­ди (даже без причащения) и чаще причащаться Святых Тайн с должным приготовлени­ем.

 

2.  Строго соблюдать посты и постные дни (среду и пятницу).

 

3. Приучать себя к смирению через неосуждение других, чаще просить прощения и ду­мать о себе как о грешном и последнем; считать, что Бог попустил бесу войти к нам из-за худой жизни; ни в коем слу­чае не винить кого-либо в сво­ей духовной болезни и, тем более, не обращаться к бабкам и колдунам. Вообще надо знать, что смирение особенно сильное средство в борьбе с болезнью одержимости.

 

4. Чаще призывать имя Иису­са Христа, то есть, произно­сить Иисусову Молитву: "Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" и осенять себя крестным зна­мением. Это самое доступное для христианина врачевание. Только креститься надо пра­вильно, с благоговением, не спеша.

 

5. Ежедневно натощак при­нимать Крещенскую воду с просфорой (женщинам кроме дней естественной нечистоты). Принимать понемногу внутрь и мазать больные места освя­щенным маслом.

 

6. Ежедневно читать Еванге­лие, особенно, те места, где описываются изгнание бесов и исцеление бесноватых Госпо­дом, а также, Его страдания. Читать Акафисты Архистрати­гу Михаилу и Святителю Тихо­ну Задонскому. Полезно читать Псалтирь, заучивать наизусть некоторые тексты Евангелия, чтобы возможно чаще обра­щаться к ним в различных об­стоятельствах.

 

7. Окуривать ладаном и ок­роплять Святой водой жилище.

 

8. Совершать паломниче­ства, чтобы приложиться к свя­тыне (мощам, чудотворным иконам), окунуться в Святой источник.

 

9. Полезно просить молитв о себе у монашествующих свя­щенников. Но самое главное - изменить свою жизнь по Еван­гелию, сообразно с волей Бо­жией. И да спасёт вас Господь!

 

Подготовила р. Б. Ирина

 

«Донские православные вести», № 7 (38) 2004 г.

 

 

 

 

 

«Грех – это то, что мешает любить»

 

 

 

В современном обществе отношения, не зарегистри­рованные ни в юридических органах, ни в Церкви, назы­ваются гражданским бра­ком. Это совершенно не верно. Понятие гражданско­го брака возникло в XVI веке в Нидерландах.

 

Тогда люди, которые не могли заключить брак в Цер­кви, поскольку принадлежали к разным конфессиям, заключали свой союз в госу­дарственных органах и пос­ле этого становились семь­ей. Поэтому правильно оп­ределить гражданский брак как брак, зарегистрирован­ный в государственных органах. То, что сейчас ни­как не оформленные отно­шения называют "граждан­ским браком", - примета именно нашего времени, когда мы пытаемся вещи нравственно невозможные назвать какими-то приемле­мыми именами.

 

У всех народов на протя­жении человеческой исто­рии неоформленные отно­шения никогда не считались чем-то естественным. В Ветхом Завете, например, повинных в отношениях прелюбодеяния, т. е. измене одного из супругов, либо добрачных отношениях по­бивали камнями. Почему же добрачные половые отно­шения во все времена зап­рещались?

 

Решая эту проблему, Биб­лия говорит о необходимо­сти полноты бытия с другим человеком: "оставит чело­век отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одной плотью" (Быт. 2:24). Эти слова подра­зумевают очень многое: и глубокую любовь, и выбор одного и того же человека на всю жизнь, и рождение де­тей. Это означает, что, реа­лизуя эту категорию своего бытия, мы должны связы­вать ее с ответственностью за те отношения, которые на себя берем.

 

Церковь никогда не счита­ла чем-то самим по себе греховным физические от­ношения между полами. "Всякое прикосновение мужчины и женщины непри­лично, если оно не стоит на основе любви; всякое сла­дострастье под тенью вели­ких крыльев любви - цело­мудренно". Эти слова сказа­ны одним из величайших церковных богословов, ас­кетом, святителем Григори­ем Назианзином, жившим в IV веке.

 

Что же тогда Церковь не приемлет и называет гре­хом? В процитированных словах святителя Григория на это есть очень ясное ука­зание - это то, что "не стоит на основе любви". Грех - это то, что мешает человеку любить Бога и близких.

 

В отношениях между муж­чиной и женщиной самые страшные "болезни" любви часто являются результатом их ошибок в самом начале, в период жениховства. Церковь это очень хорошо зна­ет и поэтому с такой силой и болью предупреждает об этих ошибках и, в частности, призывает сохранять стро­гое целомудрие до брака.

 

Почему же физические от­ношения до брака - это все­гда ошибка? Разве они не помогают друг друга лучше узнать и полюбить? Почему они противоречат любви и уничтожают ее? Потому что если между мужчиной и женщиной есть хоть самый ничтожный оттенок блудно­го и греховного отношения, то любовь в их сердцах жить не будет, она будет более или менее быстро, но неук­лонно разрушаться. Это обязательно приведет к раз­рыву. Такие отношения из­начально направлены не навстречу друг другу, а на себя, т. е. на разрыв. Поэто­му это - грех. И в любом слу­чае это всегда выражение какой-то неуверенности, ка­кого-то неабсолютного до­верия друг другу.

 

Итак, следующий вопрос - это чувство долга и доверия. Сторонники "свободной" любви считают, что долг обязательно отягощает и затрудняет семейные отно­шения, "терзает" человека, а их оппоненты считают, что долг - это тяжёлая, но необ­ходимая составляющая любви.

 

Сторонники "гражданского брака" предлагают пробо­вать. В этом случае отноше­ния развиваются следую­щим образом. Люди разбе­гаются в разные стороны, с удовлетворением думая: "Хорошо, что не пожени­лись, это была ошибка". Ес­ли это действительно ошиб­ка, то человек на всю жизнь получает неистребимый опыт ложных отношений, который будет всю жизнь мешать любить по-настоя­щему. Но гораздо страшнее другая возможность, - что никакой ошибки не было. Гос­подь послал тебе этого чело­века, чтобы ты его любил веч­ной и прекрас­ной любовью, а ты своим недо­верием и "про­бами" все ко­щунственно уничтожил. От­верг, упустил свой единственный счастли­вый шанс, а другого может и не быть.

 

Второй вари­ант развития отношений "было хорошо, а по заключе­нии брака стало плохо". Это самый есте­ственный ход событий: люди привыкают жить в не­доверии друг к другу, потом они поженились. И они сра­зу почувствуют дискомфорт, т. к. уже есть "привычка к гре­ху", т. е. к ложным отношени­ям.

 

Таким образом, "пробы" - всегда путь отрицательный. Он не оставляет надежды на успех. В этом случае ус­пех, т. е. настоящая любовь и доверие могут возникнуть только через покаяние и от­каз орт "пробного" способа взаимоотношений. Для ве­рующего человека очевиден единственно "верный путь": зная свою немощь, просить помощи Божией. Для этого и существует Таинство вен­чания, когда свои сомнения и страхи, обоюдное стрем­ление к абсолютной любви двое ищущих приносят Богу и просят, чтобы Он помог им всегда находить верный путь друг к другу. Это, конеч­но, вовсе не магическое средство для счастливой семейной жизни. Венчание - это благодатная помощь в вечном и радостном пути двоих любящих к Абсолют­ной Любви. Тогда это обре­тение друг друга получает вечную и абсолютную перс­пективу.

 

Ведь брак - это понятие многогранное и сложное. Брак - это духовное обще­ние, поэтому тот, кто любит и хочет любить по-настоя­щему, будет венчаться.

 

Многие считают "свобод­ную" любовь отношениями, от которых "никому не пло­хо". Но это не так, потому что грех не является чем-то безобидным. Если человек привыкает не доверять тому, кого он пытается лю­бить, то это недоверие, эта нелюбовь будет в нем рас­ти и распространяться не только на любимого, но и на других людей. В самом страшном случае она выра­жается на нелюбви к детям - в абортах. И тогда резуль­татом так называемой "люб­ви" становится убийство.

 

 

 

«Донские православные вести», № 9 (40) 2004 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Путь в бездну

 

 

 

- Отец, что такое жизнь?

 

- Битва, дитя моё,

 

Где меткий может промахнуться,

 

А самый зоркий обмануться,

 

И дрогнет сердце храбреца,

 

Где враг ни день, ни ночь не дремлет,

 

Та битва целый мiр объемлет -

 

Стоять в ней нужно до конца.

 

 

 

Хочется не просто говорить, а громко кричать о тяжком грехе самоубийства. Печальная статистика самоубийств в нашей стране показывает, что ежегодно накладывают на себя руки более 60 ты­сяч русских - это целый город самоубийц.

 

За свои 12 лет службы в органах внут­ренних дел мне приходилось видеть мно­гое. Но каждый раз, просматривая утром сводки о происшествиях в нашем горо­де за прошедшие сутки, и обнаруживая в них слово "суицид", - мне всегда ста­новится страшно. Вдруг начинаешь по­нимать, что произошла очень большая беда, как для погибшего, добровольно лишившего себя жизни, так и для род­ных, что остались жить.

 

Нам неизвестно, когда человек совер­шил первое самоубийство, но известно, что намеренно и сознательно лишать себя жизни человек научился довольно-таки давно. Еще в те времена, когда враг рода человеческого прикрывался маска­ми языческих богов, он подсказал идею ритуального самоубийства. Тит Ливий описывал то величавое спокойствие, с которым галльские и германские варва­ры кончали с собой. В языческой Дании воины считали позором закончить свои дни от болезни в постели. Известна готс­кая "скала предков", с которой бросались вниз немощные старики. Об испанских кельтах, презирающих старость, извест­но, что, как только кельт вступал в возраст, следующий за полным физическим расцветом, он кончал жизнь самоубий­ством. Обычаи, которые предписывали престарелому или больному человеку по­кончить с собой, в случае их неисполне­ния лишали его уважения, погребальных почестей и т. п. Это "свободное", на пер­вый взгляд, действие было на самом деле достаточно жестко регламентировано в языческих сообществах.

 

Количество самоубийств год от года неуклонно растет. Классик западной со­циологии Эмиль Дюркгейм отмечал: за вторую половину XIX века число само­убийств утроилось, учетверилось, упя­терилось, в зависимости от страны. Ана­лизируя статистику, ученый пришел к выводу, что глубинные причины само­убийств - это дезорганизация, ослабле­ние социальных связей, разрушение кол­лективизма, моральный распад, разло­жение религиозности (безбожие). Моти­вы, которыми обычно объясняют само­убийство (нищета, психическая патоло­гия, ревность, пьянство, телесные стра­дания и т. д.), в действительности не яв­ляются его настоящими причинами. Ис­токи самоубийств, по Дюркгейму, - вов­се не в затруднениях жизни. Люди уби­вают себя, в основном, по "смысловым показаниям", потому что не знают, где ос­танавливаются их законные потребнос­ти, и какую цель имеет их деятельность. Высокий уровень числа самоубийств - признак морального бедствия. Соответ­ственно, средство остановить рост доб­ровольных смертей - не только в том, чтобы облегчить жизнь.

 

Один из путей профилактики само­убийств ученый видел в религии. На его сугубо прагматичный взгляд, догматы и обряды хорошо сплачивают людей. Бо­гословие иначе трактует жизнеутвержда­ющую роль христианства. Тем не менее важно, что в религии усматривается си­стема символов, посредством которых общество сознает само себя, и образ мышления, присущий человеку как кол­лективному, общественному существу.

 

В стабильной царской России, искрен­не верившей в Бога и переживавшей в конце XIX - начале XX в. мощнейший экономический подъем, на 100 тысяч насе­ления приходилось всего 2,7 суицида, что позволяло занимать по числу само­убийств среди стран так называемого ци­вилизованного мiра одно из последних мест! По данным Всемирной организа­ции здравоохранения 20 самоубийств в год на 100 тысяч населения считаются предельным, даже критическим порогом. Только перед Первой мировой войной в Санкт-Петербурге совершалось 29 са­моубийств на 100 тысяч населения - не меньше, чем во многих крупных европей­ских городах. Впоследствии, по мере продвижения к социализму, число лю­дей, добровольно сводивших счеты с жизнью, становилось все большим. А за последние 7-8 лет показатели смертно­сти от самоубийств в России в 2 раза превышают эти критические показатели. И что особенно трагично, выросли само­убийства среди молодых людей в воз­расте 20-24 лет. 20 % от общего числа всех самоубийств совершают дети и под­ростки.

 

Проблемы молодых людей, как юно­шей, так и девушек, связаны в первую очередь с тем, что они не могут найти себе партнера или же не в состоянии на­ладить с ним такие отношения, которые удовлетворяли бы обоих. Среди людей старшего возраста это в основном жен­щины, у которых вдруг опустел дом, ког­да выросли дети и вылетели из гнезда, или которых оставил муж. Одиночество, - от него до самоубийства путь, порой, бывает короче, чем из прихожей в ком­нату, к телефонному аппарату.

 

Разумеется, речь идет о людях неве­рующих или верующих настолько слабо, что они не в состоянии осознать простую истину - человек никогда не бывает оди­ноким. Если он верует, Господь всегда рядом с ним. Но Бог забыт. И даже если он постучит в дверь отчаявшихся и гото­вых на все, Его просто не впустят.

 

Самоубийство - Иудин смертный трех. В Церкви нет не прощенных грехов, кро­ме грехов нераскаянных. Но самоубий­ца не может покаяться, ведь после смер­ти нет покаяния. Человек умер в состоя­нии злейшего бунта против Бога.

 

Одно из определений дьявола: человекоубий­ца - изначально. Он ненавидит всех лю­дей, даже тех, кто ему служит. Лишив­ший себя жизни становится соработником лукавого по отношению к самому себе. Тот, кто совершил этот грех, боль­ше не является членом Церкви. Это зна­чит, что он не христианин, и на него не распространяется искупительная жерт­ва Иисуса Христа. Русская Православ­ная Церковь не может совершать над самоубийцей ни отпевания, ни панихи­ды. С пением Трисвятого Церковь про­вожает его останки до кладбища, вручая почившего Богу, каясь за него перед Пре­святой Троицей. Иного пения Церковь не может дать, ибо иное пение было бы не­правдой, а Церковь никогда не говорит неправды. "Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовися тебе место упокоения" (прокимен погребения), - не может сказать Церковь, зная весь ужас души, самовольно оторвавшейся от тела. Не может Церковь сказать и того, что упование свое усопший возложил на Бога ("На Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя, и Бога нашего..." - слова панихиды). И не ставится над са­моубийцей Крест. На Кресте был распят Бог, претерпевший человеческую жизнь - весь ее позор и всю ее боль.

 

Не секрет, что лекарство от физичес­кой смерти не изобретено до нынешне­го дня. И если наркоман, алкоголик при наличии доброй воли может излечиться, блудник одуматься, обжора умерить ап­петит, то у мертвого шанса что-то испра­вить уже нет. Самоубийство ставит нас перед смертью как перед совершившим­ся фактом. И единственное противоядие - предупреждение, профилактика. Каким образом? Например, знанием, откуда приходит опасность.

 

Кризисные периоды мiровой истории неизменно сопровождаются заметным ростом упаднических настроений. Ныне мы подходим вплотную к завершающе­му этапу всемiрно-исторического процес­са. Созерцаем начало глобального апо­калиптического кризиса, предваряющего триумфальный приход лжемессии - ан­тихриста. Декадентское неприятие жиз­ни становится все более модным. Гнету­щая атмосфера бытийного тупика усугуб­ляет и без того тяжелый духовно-нрав­ственный климат, господствующий в сре­де интеллигенции и, особенно, молоде­жи. Смрадные волны эротической магии и технотронного оккультизма захлёстыва­ют истерзанное Отечество. Растлеваю­щий дух массовой, сатанистской джаз-рок-диско-рэп-видео-лжекультуры подав­ляет неискушенные умы и сердца. Опус­тошенные души изнемогают в адском томлении, даже и не подозревая об этом. Депрессивные состояния воспринимают­ся как вполне нормальные. Несчастные люди, лишенные живоносного Света Хри­стова и не знающие духовной радости о Господе, привыкают ко "вселенской тос­ке". Чувство безысходности никого не удивляет. И когда последние смутные на­дежды тают на глазах, как мираж в пес­ках Синая, кое-кто доходит до отчаяния...

 

У нас в стране сложился благоприятный для суицида информационный фон. При­зывы "отдаться наслаждению", "уступить искушению", сдобренные изображениями порочно-чувственных красавиц, сияют на рекламных щитах, впечатываются в моз­ги неотвязными телекартинками. Вся мас­совая, а порой, что греха таить, и не мас­совая культура формирует новое поколе­ние - поколение потребителей, подсев­ших на блага современной цивилизации, как на иглу. Подросток из обычной рабо­чей семьи, вкусив с экрана красивой жиз­ни, нереально-яркой, буквально в режи­ме экстази - галлюцинаций, - постоянно заболевает желанием этой "настоящей" жизни. И хотя блага заранее распреде­лены, и на него никто не рассчитывал, смиряться, отсекать страсти - наука, ко­торую он не изучал. Таким образом, мiр, точнее князь мiра сего, берет на излом его неокрепшую душу. "Золотая моло­дежь" тоже не в лучшем положении - ап­петит приходит во время еды, а при на­личии интеллекта и фантазии настолько разрастается, что удовлетворить его не удается никаким естественным способом. Сатана пробует неокрепшие души на прочность, но ломаются далеко не все. Тогда он "яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити" (1 Петр. 5, 8). Все источники опасности объединяет одно - насилие над сознанием, подавление воли жертвы.

 

Теряя или не обретая веру в Господа, душа зачастую испытывает чувство бе­зысходности, потерянности, покинутос­ти, необъяснимой тоски-кручины, внут­реннего одиночества и, в конечном сче­те, лишается Источника жизни - Бога. Уныние доводит до острейшего личнос­тного кризиса - трагического пережива­ния обреченности и безсмысленности своего существования. А отсюда неда­леко до предельного отчаяния и суици­да. Вспомним историю Иуды Искариота.

 

Самоубийца жаждет найти твердую жизненную почву под ногами, но нигде не обретает ее. Тогда он сознательно или безсознательно выбивает у себя из-под ног последний оплот - собственную жизнь. В этом акте человек по дьявольс­кому наущению желает почувствовать себя не рабом обстоятельств, а личнос­тью, принимающей осмысленные и сво­бодные решения.

 

Самоубийца напрочь забывает или упорно не хочет помнить о Божественном Спасителе, об ответственности перед Ним за Его неоценимый, да и неоценен­ный дар - жизнь. Сознательно или без­сознательно такой человек совершает смертный грех: губит безсмертную душу и отдает её в вечное владение сатане.

 

Ф.М. Достоевский в "Дневнике писа­теля" за 1876 год сумел смоделировать внутренний монолог "самоубийцы от ску­ки", "идейного самоубийцы", полностью разочаровавшегося в мiроздании: "Я не могу быть счастлив, даже и при самом высшем и непосредственном счастье любви к ближнему и любви ко мне всего человечества, ибо знаю, что завтра же всё это будет уничтожено: и я, и всё сча­стье это, и вся любовь, и всё человече­ство - обратится в ничто, в прежний хаос... В моем несомненном качестве истца и ответчика, судьи и подсудимого я присуждаю эту природу, которая так безцеремонно и нагло произвела меня на страдание, - вместе со мною к унич­тожению... А так как природу я истребить не могу, то истреблю себя одного, един­ственно от скуки сносить тиранию, в ко­торой нет виноватого".

 

Писатель блестяще выразил то, что довелось пережить молодому Толстому в период увлечения Шопенгауэром, - за­мену вопроса об "истинности жизни" воп­росом об "истинности смерти". Ф. М. До­стоевский с иронией заметил, что само­убийца - "разумеется, материалист". Идеи этого монолога из "Дневника..." впоследствии использовались в романе "Бесы" (образ Кириллова). Истребление всего "человеческого, слишком челове­ческого" (Ф. Ницше) последовательный атеист Кириллов осуществил через самоубийство. Он взбунтовался против Бога, предвкушая в смерти обрести богоподобие. Дьявольское обольщение: "...Будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 5), - в новой форме стало символом современной цивилизации.

 

Воистину, "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим" (Лк. 4, 4)! "Ибо тайна бытия челове­ческого не в том, - указывает Ф. М. Дос­тоевский в романе "Братья Карамазовы", - чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласит­ся жить и скорее истребит себя, чем ос­танется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы".

 

Одна знакомая христианка сказала, что "наша жизнь схожа с клубком пряжи, который во время вязания какой-нибудь теплой и необходимой вещи сначала очень медленно, даже незаметно для глаза, уменьшается, но чем меньше ни­ток остается в клубке - тем он все быст­рее начинает разматываться и сокра­щаться, пока совсем не закончится. Так и жизнь наша, данная Творцом, с рожде­ния и до средних лет проходит незамет­но, но уже после 35-40 лет просто проле­тает стремительно, словно часы и мину­ты, приближая человека к вечности".

 

Братья и сестры! Не рвите нитку жиз­ни, какая бы тяжелая она ни была. По­мните, что есть вечный рай и вечный ад, среднего не дано. Кайтесь, трезвитесь, да любите друг друга. Помните, что Пра­вославная Церковь всегда учила и учит не падать на колени перед злом, не сворачиваться улиткой в себе, а от­крываться всепобеждающей Божией любви навстречу ближним. Не отчаи­ваться и преодолевать превратности жизни верою в Промысл Всевышнего.

 

Только у религиозного человека дос­тает мужества и сил пройти все, что предназначил ему Господь, сразиться с духами злобы и не дезертировать с поля боя. Помните: Вы - Воины Христовы, - стоять в битве надо до конца...

 

Р. Б. Андрей, г. Шахты

 

«Донские православные вести», № 1 (56) 2006 г.

 

 

 

Драгоценный дар

 

 

 

 

 

Люди, люди! Дорожите временем!

 

Это в следующей жизни его - вечность!

 

Не живите так, чтоб стала бременем

 

В день Суда вчерашняя безпечность!

 

 

 

Люди, люди! И пространство, видите? –

 

Искривляется от нашего влияния.

 

Но есть над нами Милостивый Зиждитель!

 

Так не опоздайте ж, люди, с покаянием!

 

                                               С. Ефанова

 

 

 

 

 

Одного мудреца древно­сти спросили, что, по его мнению, драгоценнее все­го для человека. "ВРЕМЯ, - ответил он, - ибо посред­ством времени можно при­обрести всё. Самого же времени, хотя бы минуту его, нельзя приобрести ни за какие средства".

 

Господь дал человеку са­мый драгоценнейший дар - дар его земной жизни. Ко­ротенький отрезок времени, за который мы должны ус­петь подготовиться к Вечно­сти. Если бы люди хоть на одну секунду могли почув­ствовать неизреченную ра­дость и блаженство рая, и безвозвратное отчаяние и мучение ада, то, наверное, ни одной минуты из своей жизни они не стали бы больше тратить впустую. Мы хлопочем, бегаем, суетимся, заботимся... о чём? О столь необходимых нам благах земных - пище, одежде, жилье; но приходит внезапная, неожиданная, страшная - смерть без покаяния, и всё, чему отдава­ли приоритет, на поверку оказывается пустым, не­нужным и даже вредным...

 

"Вся сия не веси кому оставиши" - дома, машины, деньги, а к Богу с чем явим­ся? Груз нераскаянных, неоплаканных тяжёлых гре­хов и безплодные терзания и муки совести, безплодные - ведь ТАМ уже нет време­ни для покаяния...

 

Минуты, часы, дни, меся­цы мелькают незаметно в суете о пустом, а нам всё кажется: ещё успеем, пока­емся, помолимся, испра­вимся; а ведь только и жи­вём по-настоящему, - это на Литургии и исповеди, только эти считанные ис­корки истинной жизни и ос­танутся с нами в Вечности.

 

""Всё течёт", - плакал древний мудрец. Да, всё течёт, но ничто безследно не исчезает, однажды свер­кнув во времени. Свиток времени непрестанно раз­ворачивается перед каж­дым, листы книги жизни мелькают - пиши, что угод­но и как угодно, но нельзя перевернуть ни одного ли­ста назад, переставить, из­менить или уничтожить; как написано, - худо ли, хоро­шо ли, - так и останется вечно, так и будет читано некогда Судией вслух Анге­лов и человеков" (митр. Владимир (Сабодан)).

 

Как страшно услышать нам некогда от Отца Не­бесного неотвратимые сло­ва - "рабе лукавый и лени­вый", ведь вверенные нам таланты времени для пока­яния зарыли мы, увы, за­рыли в безполезных хлопо­тах о пустом. И пусть уте­шением и примером для нас служит преп. Мария, которая ни на минуту не от­ходила от ног Спасителя, слушая Его, и сподобилась услышать: "Мария же из­брала благую часть, кото­рая не отнимется у неё" (Лк 10, 41).

 

 

 

Р. Б. Светлана, г. Шахты

 

«Донские православные вести», № 10 (89) 2008 г.

 

 

 


Назад к списку