Выпуск №10 - 2011 год.
Ростовская-на-Дону епархия
Свято – Покровский приход
ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ
по материалам газеты
«Донские православные вести»
Выпуск 10
Шахты 2011
По благословению
Высокопреосвященнейшего Архиепископа
Ростовского и Новочеркасского
Пантелеимона
Составители:
редакция газеты
«Донские православные вести»,
С.П. Скляр, преподаватель
медицинского колледжа г. Шахты
Данная брошюра является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.
Издательство Ростовской-на-Дону епархии
Подписано в печать – ……
Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.
Гарнитура Calibri. Печать офсетная.
Тираж 150 экз.
Свято – Покровский приход г. Шахты
Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com
От издателей
Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.
Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.
Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.
Оглавление
«Знамение милости Твоея нам являющая»…………………………….. |
5 |
Заповедь о любви |
|
«Верую: воскреснет и Русь!» |
|
Православный женский день |
|
Русское государство при Иване III |
|
Священномученик Ермоген, Патриарх Московский ………………. |
|
Благословенная Оптина |
|
«Приходите ко мне на могилку как к живому…» |
|
«Лучше нашей веры не видел…» |
|
Святой праведный воин Феодор Ушаков |
|
Верный сын России |
|
«Каждый из нас в ответе за всех…» |
|
Вот и вся педагогика |
|
Михаил Васильевич Ломоносов |
|
Не сквернословьте |
|
Что раскрывает притча о блудном сыне |
|
«О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство!» |
|
«Грех – это то, что мешает любить» |
|
Путь в бездну |
|
Драгоценный дар |
|
|
|
"Знамение милости Твоея нам являющая"
Новгородская икона «Знамение»
Наша страна может называться Храмом Божией Матери. Почти все русские города посвящены Ей через свои храмы, воздвигаемые во имя Пресвятой Богородицы. По особенной благодати Божией Россия получила много чудотворных икон Богоматери. Расскажем об одной из них - иконе "Знамение".
На иконах этого типа Богородица изображается с молитвенно воздетыми руками и Младенцем. Такие иконы известны с IV века. На Руси эта иконография появилась после чудесного знамения, данного Богородицей через Её новгородскую икону.
Преславное чудо от иконы было в Новгороде в 1170 году. Суздальский князь Андрей Боголюбский задумал образовать на севере русской земли одну державу и решил сокрушить силу новгородскую. Новгородцы, видя многочисленные дружины наступающих (князья Смоленский, Муромский, Полоцкий, Рязанский участвовали в походе), изнемогая в неравной борьбе, всю свою надежду возложили на Господа и Пресвятую Богородицу. Архиепископ Иоанн со всем собором священнослужителей пошёл в церковь и, падши пред иконой, молился со слезами: "Дева, Владычица, упование и Заступница нашего града! Молись Сыну Твоему и не предай нас врагам нашим за грехи наши, но да явится и ныне милосердие Твое к нам". Начали молебен, все молились со слезами, и лишь запели кондак "Предстательство христиан непостыдное", как икона заколебалась. Тогда архиепископ взял икону и дал её нести двум диаконам. Икону внесли на стену и поставили близ того места, где кипела битва. Народ молился со слезами. Тысячи стрел летели на стену. Вдруг одна из них вонзилась в святой образ, при этом лик Пресвятой Богородицы обратился к городу, и архипастырь увидел, как падали слёзы из очей Богоматери. Приняв слёзы на свою фелонь, он в умилении воскликнул: "О дивное чудо! Из сухого дерева текут слёзы. Царица Небесная! Ты даёшь нам знамение, что молишься перед Сыном Твоим об избавлении города". И вдруг в войске врагов произошло смятение, они начали поражать друг друга. Знамение милосердия Божиего новгородцев воодушевило, они вышли из города, а неприятельские войска в страхе бежали. Все признали спасение Новгорода чудом от иконы Божией Матери. В память этого события было установлено празднование чудотворной иконе 27 ноября (ст. стиль), икону назвали "Знамение". Вся Россия празднует день Знамения Божией Матери, один из древнейших русских праздников.
В XIV веке новгородцы построили для этой чудотворной иконы особый храм, который называется собором Знамения Богородицы. Сейчас икона является главной святыней древнейшего новгородского Софийского собора (IX век).
Много чудес явилось от этой иконы. В
В 1611 году шведы, овладев Новгородом, производили в нём грабёж и хотели ограбить и собор, где стояла чудотворная икона. Но лишь только вступили на соборный порог, вдруг невидимой силой отброшены были назад. Хищники опять устремились к дверям, но та же сверхъестественная сила отбросила их назад. Это так устрашило шведов, что после того никто из них уже не осмеливался войти в церковь.
В Русской земле прославилось множество икон "Знамение": Абалацкая, Курская, Соловецкая, Владимирская, Московская, Серафимо-Понетаевская, Петербургская и др. Расскажем об одной из них - Царскосельской.
Происхождение её весьма древнее. Образ был принесён в дар царю Алексею Михайловичу одним из восточных патриархов. А прославился в России он в XIX веке. Известно, что Пётр I благословил этим образом Елизавету как наследницу престола. Столица присягнула императрице именно 27 ноября, в праздник иконы "Знамение". Вскоре Елизавета построила великолепную каменную церковь в Царском Селе. Торжественное перенесение иконы в Знаменский храм состоялось в 1747 году, причём время от времени в течение этого шествия императрица сама несла икону на руках. Чтобы понять, сколь велико было благоговение Елизаветы Петровны перед этим образом, нужно вспомнить, что икона "Знамение" Царскосельская превосходит размерами почти все известные иконы Богоматери: в высоту она имеет
В 1830 году по стране распространялась эпидемия холеры. Именно холера "заперла" тогда Пушкина в селе Болдино, где он в короткий срок написал многие свои шедевры. В 1831 году холера распространилась по всей России и, усиливаясь в столице, угрожала её окрестностям. Жители Царского Села пришли в Знаменскую церковь. Перед иконой началось молебное пение, перед ней все опустились на колени, прося Богородицу об избавлении от страшной болезни. А потом крестным ходом с иконой прошли вокруг города. Холера, к общему удивлению, не тронула Царское Село. В 1848 году холера снова свирепствовала во всех концах России и в Петербурге, но поразительным образом бедствие миновало Царское Село, расположенное в окрестностях столицы.
Все русские императоры почитали Царскосельскую икону, но более всего её любили Александр I и Александр II. Причиной тому были два страшных пожара, которые едва не уничтожили великолепный Царскосельский дворец. Когда в
Прошло более сорока лет. В Царскосельском дворце тогда находился император Александр II, племянник Александра I. 16 июня
Накануне Великой Отечественной войны Знаменская церковь в Царском Селе была закрыта. В 1944 году фашисты при отступлении взяли икону с собой. Советские войска обнаружили её в освобождённой Риге в одном из брошенных обозов неприятеля. Образ был передан в домовую церковь Петербургской духовной академии, где она чудесно обновилась. Лики Богородицы и Спасителя, несмотря на свою древность, отличаются необычайной ясностью очертаний, живостью цветов. Не менее удивительно то, что выражение лика Богоматери производит на молящихся разное впечатление в одно и то же время: то кажется светлым и умильным, то вдруг темнеет и принимает строгий вид.
В месяцеслове Русской Православной Церкви упоминается около 200 чудотворных икон Божией Матери. На самом деле почитаемых образов значительно больше. Ведь в одной только Петербургской епархии их насчитывается около 130. Мiр их очень разнообразен: есть иконы древние, византийского письма, есть новые - академического письма. Господь прославил иконы разными чудесами, но все они обладают одним неоценимым свойством - утешают скорбящих, исцеляют наши духовные и телесные недуги, спасают наши души.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
«Донские православные вести», № 12 (115)
Заповедь о любви
В конце пасхальной трапезы, совершённой Спасителем вместе с учениками, произошёл эпизод, по-разному описанный четырьмя евангелистами. В ответ на пламенное изъявление апостолом Петром готовности следовать за Христом даже до смерти, Господь предсказывает его скорое отречение: "Душу твою за Меня положишь? - переспрашивает Учитель. – Истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды" (Ин. 13,
Видимо, Петру и остальным апостолам было непросто понять, о чём говорил Иисус. Но Спаситель духом прозревал трагедию грядущей ночи, отмеченной в том числе и предательством Петра.
После трапезы Иисус со Своими учениками направился на гору Елеонскую, или, по-русски, Масличную гору, расположенную в предместье Иерусалима, за Кедронским потоком. Название горы объясняется тем, что на её склонах произрастали масличные деревья - оливы, сохранившиеся там до сих пор, причём возраст некоторых из них превышает две тысячи лет. Во времена жизни Спасителя у подножия горы был большой масличный сад, именуемый Гефсиманским. В его тиши Господь любил отдыхать вместе со Своими учениками, когда бывал в Иерусалиме. Не стала исключением и Страстная неделя. В четверг вечером, после завершения пасхальной трапезы, Спаситель вновь отправился на гору Елеонскую.
В отличие от других евангелистов, Иоанн Богослов не только рассказывает о событиях четверга Страстной недели, но и подробно повествует о прощальной беседе Спасителя с учениками. Эта беседа началась в Сионской горнице, где состоялась Тайная вечеря, а закончилась на берегу Кедронского потока.
"Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем", - с этих слов начал Господь Своё последнее поучение ученикам (Ин. 13, 31).
Что есть Слава Божия, и почему Свои страдания Спаситель связывает с явлением Божией Славы? Что лежит в основе этих страданий? Почему Бог принимает образ человеческий, соединяясь со страданиями мiра, и Сам становится жертвой зла? Почему Бог благоволит принять на Себя уничижение и страдание человеческое? Ответ на все вопросы будет один: Им движет сила любви к роду человеческому, и потому явление Божией Славы есть знак любви Творца к творению.
Потому, возвестив о приходе часа Его Славы, Господь переходит к теме любви. Обращаясь к ученикам, Он говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13, 34-35).
В буквальном смысле слова это не новая заповедь, и последователям Иисуса об этом было известно. Ибо ещё в Ветхом Завете Господь говорил: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19, 18).
Но Спаситель называет эту заповедь новой потому, что Он полагает её краеугольным камнем в основу всей системы нравственных и духовных законов, по которым должно жить человечество. Взаимная любовь есть наиболее важная и характерная черта, призванная отличать христианина от иного человека. Однако каждому известно, сколь непросто любить той любовью, к которой призывает нас Господь. Нам трудно даётся любовь даже к самым близким, родным людям, не говоря уже о дальних и чужих. Когда всё хорошо и нет проблем, любить близкого человека не составляет труда. Но стоит начаться череде неудач, болезней и испытаний, как наша любовь оказывается поколеблена, а то и разрушена этими внешними обстоятельствами жизни. Для того, чтобы любить истинно, нужно обладать огромной внутренней силой. Откуда же её черпать? Помогая ученикам найти ответ на этот вопрос, Спаситель говорит: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Ин. 14, 1).
Так Господь сопрягает нравственное требование любви к ближнему с верой в Бога.
Нередко люди этой связи между нравственностью и верой не усматривают и не постигают. Они полагают, что нравственность может существовать независимо от религии, и на устах у них всегда расхожий аргумент, согласно которому не обязательно веровать, чтобы быть хорошим человеком. И когда Церковь настаивает на существовании органической связи между верой в Бога и нравственностью, то такая проповедь нередко отвергается с порога. И тому есть своё объяснение, ибо в словах о природной нравственности, способной обходиться без религии, имеется доля правды. Нравственное начало, вложенное Богом нам в душу, есть часть нашего существа, нечто изначально присущее роду человеческому. В самом деле, как бы ни был человек убеждён в том, что иногда убийство является неизбежным и морально оправданным, всё равно лишающий жизни подобного себе почти всегда будет испытывать угрызения совести.
Человек имеет зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. И точно так же по своей природе он способен отличать добро от зла, то есть обладает врождённой нравственностью, которая, по видимости, представляется не зависящей от его веры или неверия. Но как "простая пятерица" наших физических чувств однажды может частично или полностью утратить остроту восприятия, точно так же может притупиться и деградировать врождённое нравственное чувство человека.
Более того, подобное происходит много легче и незаметнее, чем ослабление физического чувствования. Стоит человеку убедить себя раз, другой и третий в том, что он поступает правильно, несмотря на то, что голос совести твердит ему обратное, и нравственное чувство постепенно начнёт сходить на нет. А вот вера как раз является тем защитным механизмом, который позволяет человеку при всех обстоятельствах сохранить остроту нравственного чувства.
Итак, вера есть непременное условие сохранения как нравственного чувства, так и способности любить другого человека. И потому если любовь исчезает из нашей жизни, если мы оказываемся неспособными протянуть руку другому человеку или раскрыть перед ним своё сердце, то это означает, что вера покидает нас. Господь накануне Своих страданий помогает апостолам, а через них и нам, уразуметь, что счастье любить другого человека в полной мере становится возможным тогда, когда мы верим в Бога и Бога принимаем в своё сердце.
(Окончание в следующем номере)
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл,
"Слово пастыря",
«Донские православные вести», № 5, 6 (120-121)
«Верую: воскреснет и Русь!»
Возлюбленные соотечественники мои! Праздник праздников – Светлое Христово Воскресение, Пасха, наполняет души верных священным трепетом и возвышенным чувством, изумляя разум величием подвига Христова, вселяя в сердце мир, покой и благоговейный восторг.
Сия святая дата есть вместе с тем достойный повод для того, чтобы лишний раз испытать себя, свои поступки и мысли, всё бытие наше на предмет соответствия их Истине Божией и заповедям Христовым.
Христос воскрес, претерпев во имя людей клевету и ложь, неверие родных и близких, непостоянство народных толп, предательство Иуды, неправедный суд, издевательства и побои стражи, лютую крестную муку и поносную, страшную смерть. Воскрес вопреки всему и всем, явив Воскресением Своим торжество силы Божией над диавольскими поползновениями, торжество добра над злом, правды над ложью, мужества над трусостью, самоотверженности над корыстью, надежды над унынием, справедливости над беззаконием. Нам ли сегодня не видеть великий преобразовательный смысл Таинства Воскресения? Нам ли не возревновать о святынях Русской Церкви - единственной верной хранительницы благодатных пасхальных даров? Нам ли и впредь оставаться глухими к отеческим призывам Слова Божия?
Сегодня, когда главный вопрос нашей жизни, нашей судьбы, нашего спасения вечного (и земного будущего наших детей) - это вопрос: "Воскреснет ли наша Россия?", - равнодушие и промедление недопустимо.
Не первый год задаём мы его. Не первый год Православная Церковь, скорбя о померкшей русской славе, возносит ко Господу молитвенный вопль своих духовных чад, надеясь и веруя, что воскресение совершится.
"Давно, кажется, пора нам понять, что возможность положительного ответа на этот вопрос зависит всецело от нас самих, - писал в своём пасхальном послании, вышедшем в разгар антицерковных хрущёвских гонений, архиепископ Аверкий, духовный вождь русского православного зарубежья, - Россия воскреснет только тогда, когда мы сами, сыны и дщери её, сохранившие верность ей как Святой Руси, воскреснем душами своими.
Праздными, безспочвенными останутся все наши надежды на воскресение России, если мы будем оставаться всё такими же, какими, по праведному суду Божию, мы потеряли её, ибо это мы сами, а не кто-либо другой, в первую очередь виновны в гибели нашей Родины. И теперь безсмысленно и неразумно толковать о том, как спасти Россию, если мы сами себя не желаем спасать: если мы нисколько не исправляемся, не изменяемся к лучшему, продолжаем упорно быть вольнодумцами и самолюбцами; если живём, как неведущие Бога, в нравственной нечистоте и распутстве, отказываемся от своего православного русского имени, думая лишь об устройстве своего земного благополучия, земной карьеры; если, страдая властолюбием, нелепым чванством и гордынею, понуждающими нас враждовать друг с другом по самому ничтожному поводу, мы не только не хотим по-братски, с любовью помогать и уступать друг другу, но, клевеща и злобствуя, "друг друга угрызаем и снедаем", по выражению Апостола (Гал. 5:15)".
И всё же - есть нам надежда, есть упование, есть все основания рассчитывать на возрождение Отчизны. Внимательный взгляд просвещённого верой наблюдателя не может не отметить, что Своей земной жизнью Господь как бы прообразовал судьбу избранницы Своей - Святой Руси, исторический путь русского народа, народа-богоносца.
Прежде, чем выйти на проповедь Евангелия, Сын Божий долго возрастал под любовным присмотром Своей Пречистой Матери. Так и народ наш, после принятия крещения в 988 году по Р. X., прежде, чем явиться на историческую сцену в силе и славе своего державного могущества и соборного благочестия, несколько веков мужал и креп под материнским присмотром Святой Православной Церкви.
Иисус Христос был предан Иудой - неверным учеником, предан безвинно на жестокую, позорную смерть. Преступление богоубийства совершили те, для кого непостижимой оказалась нравственная высота Его учения, кто поставил сребролюбивые и тщеславные вожделения выше велений совести, велений своего гражданского и религиозного долга. Россия тоже оказалась преданной безумцами, не сумевшими понять, в силу низменности и чёрствости души, хранителем каких великих духовных сокровищ являлась русская жизнь на протяжении столетий. Поддавшись приманкам западных лжеучений и коварным наветам иудиных единоплеменников, Святая Русь оказалась поверженной к стопам богоборцев.
Господь был распят иудеями и претерпел мучения крестные, безвинно страдая ради спасения всех людей. Народ русский долгие десятилетия после победы богоборцев истекал кровью в муках на кресте репрессий, террора и глумлений, который воздвигли для него злобные христонена-вистники, надеясь таким образом умертвить, уничтожить Россию. Промысл Божий чрез Страсти Христовы премудро устроял пользу людскую. Скорби и беды, попущением Божиим палившие Русь во пламени своём, промыслительно очищали её от плевел, как золото в тигле искусного ювелира.
Сын Божий умер на кресте. И Россия ныне мертва, истратив, как кажется, все свои силы на борьбу с торжествующим злом. Но на третий день, во исполнение пророчеств, в посрамление унылым и маловерам, воскрес Господь, явив тем победу Божию над лукавыми происками сатанинскими. Так - верую всей душой - воскреснет и Святая Русь, воскреснет и народ наш вопреки всем усилиям недругов России, её хулителей и клеветников. Надо лишь веровать, каяться, терпеть, бороться и молиться горячо, - и Господь не оставит нас Своей милостью!
Всем, но чадам церковным в первую очередь, необходимо всеусильно трудиться, приближая сей светлый час. "Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больше сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», - говорил патриарший местоблюститель, митрополит Сергий. - Душу свою полагает всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины. Нам, пастырям Церкви, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается - малодушного не ободрить, огорчённого не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится ещё и лукавыми соображениями насчёт возможных выгод, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно "ради Иисуса, а не ради хлеба куса", как выражался святитель Димитрий Ростовский. Положим же "души своя" вместе с нашей паствой. Путём самоотвержения шли неисчислимые тысячи православных, полагавших жизнь свою за Родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу Родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что Родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей".
Слова эти сказаны русским первосвятителем в Москве 22 июня 1941 года, в первый же день Великой Отечественной войны. Ныне снова время брани за Святую Русь, за наше духовное Отечество - потому и уместно вспомнить их. Праведен Господь и милостив к верным Своим - мы снова победим, одолеем зло и восстановим Державу. Русь убивали со Христом, Русь распинали со Христом: мёртвая - она со Христом и воскреснет! Аминь.
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, Иоанн
Пасха, 1993 год
«Донские православные вести», № 5 (84)
Православный женский день
24 апреля / 7 мая
Жены-мироносицы
Туман и заря над землей полусонной,
По склонам три женщины шли
И с маслом янтарным кувшин благовонный
Ко гробу Господню несли.
Улыбкой светлеют суровые дали,
Колючие травы в росе,
И светы небес на земле засверкали
В изгибной речной полосе.
Ты первою шла и молитву шептала,
В душе твоей страх и мечта.
Заря разгоралась, заря обещала:
«Сегодня увидишь Христа!»
«Сквозь росные слезы, в туманах зари я
Провижу день светлых чудес».
Кремнистой тропою идешь ты, Мария,
Колючие травы и скалы нагие
Проснулись и шепчут: «Воскрес!»
Поликсена Соловьева, 1910
Утро вставало над Иерусалимом. За городом, возле пещеры, стояли на страже несколько римских воинов, охраняя вход в неё. В эту пещеру в пятницу принесли с Голгофы распятого и умершего на кресте Иисуса Христа. На следующий день иудейские первосвященники и фарисеи запечатали вход в пещеру и поставили стражу, чтобы Христовы ученики не украли Тело.
Вдруг земля сотряслась, и местность вокруг озарилась. В ореоле света возник Ангел Господень. Воины в страхе упали на землю и на четвереньках, закрываясь щитами, отползли в сторону, и опрометью кинулись прочь. Ангел же, отвалив камень от дверей пещеры, вошел внутрь и сел на место, где лежало прежде Тело умершего Христа. Самого Спасителя к этому времени уже не было в пещере: воскреснув из мертвых, Он вышел наружу, невидимый для стражи.
А ко гробу Иисуса Христа спешили иерусалимские женщины: Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия и другие жены, - они несли благовонное миро (масло), чтобы помазать им Его Тело и приготовить к погребению (отсюда их название: ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ). Первой, опередив остальных, к пещере подбежала Мария Магдалина. Увидев, что камень отвален от входа, она побежала к апостолам Петру и Иоанну с вестью об исчезновении Тела Господня. В это время ко гробу подошли остальные жены-мироносицы и увидели Ангела, сидящего на камне.
Он сказал: "Не бойтесь: ибо знаю, что вы ищите Христа распятого. Его здесь нет. Он воскрес".
Внутри пещеры другие ангелы также говорили о воскресении из мертвых Сына Человеческого. В страхе и трепете кинулись жены-мироносицы прочь от гроба. Потом же, осознав великий смысл того, что произошло, отправились рассказать всё ученикам Спасителя. Когда Мария Магдалина пришла к Иоанну и Петру и сообщила, что унесли Господа из гроба, все вместе они побежали к пещере. Апостолы, увидев пустой гроб, уверовали в Воскресение Христово и возвратились к себе. Пришедшая же с ними Мария Магдалина осталась у гроба, плача. Тут она увидела двух ангелов и стоящего рядом Иисуса Христа, но от слёз в глазах не узнала Его.
- Женщина! Что ты плачешь? Кого ты ищешь? - спросил Господь.
Сначала Мария приняла Его за садовника ближнего сада, но голос Его заставил женщину опомниться: она увидела, что перед нею стоит Сам Господь. С радостью Мария бросилась к ученикам Христа, чтобы рассказать о том, что видела Его. По дороге она догнала Марию Иаковлеву, тоже идущую от гроба Господня. Вдруг Сам Христос встретился им и, когда жены-мироносицы поклонились Ему, велел передать ученикам Своим, чтобы они шли в Галилею на встречу с Ним. Апостолы, услыхав о том, что Христос жив, и женщины видели Его, не поверили! Лишь когда Он явился Петру и поведал о Своем воскресении, многие перестали в том сомневаться. Вечером того же дня двое учеников Христовых - Клеопа и Лука - шли из Иерусалима в селение Эммаус, находившееся недалеко от столицы Иудеи, рассуждая о страданиях и смерти Спасителя. По дороге их догнал Христос и пошел рядом, разговаривая. Но они не узнали Его. И только когда, приглашенный ими за стол, Он взял хлеб, благословил, преломил и подал им, они увидели, что это их Учитель. Клеопа и Лука тотчас поспешили обратно в Иерусалим рассказать апостолам о чудесной встрече.
Чему учат нас святые мироносицы?
Третья неделя после Святой Пасхи называется неделею святых жен-мироносиц. Чем это жены-мироносицы заслужили такую честь и память, что воспоминанию и прославлению их Святая Церковь назначила особую в году неделю? Ужели только тем, что в день воскресения Иисуса Христа, очень рано утром они носили миро благовонное ко гробу Его, чтобы помазать им Его Тело, за что и названы мироносицами?
Конечно нет, хотя уже и этим они доказали, что любили Иисуса Христа, но это было только последнее их дело, которое они сделали для Него из любви к Нему - умершему. А еще прежде, гораздо раньше и гораздо больше своей любви к Иисусу Христу показали они. Они были при погребении Его, при распятии Его находились. Когда вели Его на Голгофу, они шли за Ним и плакали. Когда Иисус Христос ходил по городам и селам и учил народ, эти женщины, одни из первых следовали за Ним и служили Ему.
Но что привлекало их к Иисусу Христу? Ведь они тогда еще не знали, что Он - Сын Божий, Спаситель рода человеческого, Творец, Вседержитель, Бог. Что же именно заставляло их так любить Его? - Учение, которое Он проповедовал. Никто еще тому не учил, чему учил Иисус Христос; и никто так не говорил, как Он говорил. Из уст Его лилось слово благое, как миро благовонное; и женщины отойти от Него не могли, всё услышать что-нибудь от Него желали. Поэтому они и называли Его Учителем.
Вот чем жены-мироносицы заслужили честь и память у святой Церкви: своею любовию к Иисусу Христу особенно тем, что любили слушать Его учение и, следуя за Ним повсюду, служили Ему; и потому не только сами учились у Него, но некоторым образом помогали Ему учить других, доставляя Ему и ученикам нужное для жизни. Так, жены-мироносицы были особенными почитательницами учения, которое Иисус Христос проповедовал, и ревнительницами просвещения, которое Он всюду распространял.
День святых жен-мироносиц - православный женский праздник, который празднуется вместо традиционного 8-го марта.
В день жен-мироносиц принято молиться святым мироносицам, чтобы они указали путь к праведной жизни посреди житейских искушений, бед и напастей.
«Донские православные вести», № 5 (60)
Русское государство при Иване III
Иван III (правил в 1462-1505 гг.), сменивший на московском престоле своего отца, Василия Тёмного, вёл активную политику объединения русских земель вокруг Москвы. В
Одной из самых сложных задач, стоявших перед Иваном III на пути к созданию единого государства, было подчинение своей власти Великого Новгорода.
В то время находившаяся между двумя сильными противниками - Литвой и Москвой - Новгородская республика понимала необходимость тесного и прочного союза с одним из них, чтобы продлить своё существование. В городе образовались две партии: простые горожане выступали за союз с Москвой; бояре считали, что лучшим выходом будет союз с Великим княжеством Литовским.
При Василии Тёмном московское войско разгромило Новгород, который предоставил убежище противникам князя. Литовская партия, понимая, что дальнейшие отношения с Москвой могут привести к полной потере независимости, в
Однако, когда московские войска отступили, в Новгороде возобновились внутренние смуты. Да и сохранявшиеся в городе вечевые порядки совершенно не соответствовали представлениям московского князя о едином русском государстве. В результате был организован новый военный поход. В
Через год в Новгороде вспыхнуло восстание, целью которого был возврат прежних вольностей. Иван III жестоко подавил его, уничтожив остатки вечевых порядков. Был смещён новгородский митрополит Феофил, место которого занял присланный из Москвы архиепископ Сергий. Многие бояре были казнены или переселены в другие земли, а их владения Иван III раздал верным ему людям. Также выселил он из Новгорода немецких купцов, уничтожив таким образом торговую независимость города.
За Новгородом настал черёд Твери. В
В
Таким образом, начиная своё правление князем пусть самого сильного, но всё-таки удельного княжества, Иван III со временем стал властителем единого большого государства. Правители прежних независимых княжеств превратились в служебных князей, чья власть полностью зависела от московского владыки.
Падение ордынского ига
При Иване III Русь окончательно освободилась от ордынского ига. К этому времени на территории некогда единого монголо-татарского государства возникло три независимых объединения: сама значительно ослабленная Золотая Орда, Крымская Орда (в Причерноморье) и Казанское ханство. Последнее московский правитель пытался подчинить своему влиянию, а совместно с крымским ханом боролся против Золотой Орды.
Ордынский хан Ахмет, которому Иван III давно уже не платил дань, решил восстановить своё влияние на Русь. В 1472 году он отправился в поход, но не решился идти на Москву и вернулся обратно; в
Обе рати встретились на реке Угре в начале октября и стали друг против друга. Никто из противников не был уверен в своих силах и не решался начать прямые военные действия. Москва готовилась к осаде. В это время войска союзного москвичам крымского хана напали на польского короля, сорвав его планы прийти на помощь ордынцам. В ноябре ударили первые морозы, и Ахмет отступил (вскоре он был убит, а в
Стояние на Угре означало конец монголо-татарского ига. Однако русским предстояла борьба с государствами-наследниками Золотой Орды: Казанским и Крымским ханствами.
Внешняя политика Ивана III
Помимо борьбы с ордынцами перед объединённым Русским государством стояла проблема отношений с западными соседями, в первую очередь - с Великим княжеством Литовским и Ливонским орденом. Литва, не желавшая усиления Москвы и сама претендовавшая на роль объединителя русских земель, неоднократно вставала на сторону противников московских князей - Твери, Великого Новгорода, Золотой Орды. Однако в открытую борьбу литовские правители вступать не решались. Многие русские подданные Великого княжества Литовского, недовольные распространением католичества, переходили под власть Москвы.
Иван III, начав войну против Литвы, вынудил литовского князя Александра Казимировича заключить мир и уступить земли перешедших на службу к московскому правителю князей. Он выдал замуж за литовского князя свою дочь Елену, взяв с него обещание не принуждать супругу к переходу в католическую веру. Однако родственные связи и заключённый мирный договор не смогли предотвратить войну, продолжавшуюся с
При Иване III Русское государство вступило в дипломатические отношения с Данией, Венгрией, Венецией, Османской империей. В
Внутренняя политика Ивана III
Создав большое единое государство, московский правитель оказался перед проблемой реформирования власти. После присоединения Твери Иван III принял титул "Божией милостью государь Всея Руси великий князь Владимирский и Московский, Новгородский и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Пермский, и Болгарский, и иных земель". Бывшие удельные князья становились боярами, подчинёнными московскому государю, а их прежними уделами, которые теперь назывались уездами, управляли наместники из Москвы. За управление уездами такие бояре получали право на часть собранного ими налога (система кормления). Также сложилось местничество - право на занятие той или иной государственной должности в зависимости от знатности и служебного положения предков.
При Иване III начал складываться аппарат государственного управления. В Боярской думе заседали не только московские бояре, но и бывшие удельные князья. Возникло два общегосударственных ведомства: Дворец, управлявший землями великого князя, и Казна, ведавшая финансами, государственной печатью, архивом. Возросло влияние дворян, получавших плату за государственную службу.
Женившись на греческой царевне, Иван III стал считать себя преемником завоёванной османами Византии. В придворной жизни были усвоены торжественные церемонии византийского двора. Гербом Русского государства стал двуглавый византийский орёл. Начала складываться концепция "Москва - Третий Рим" (после Рима и Константинополя), провозглашавшая русского царя "царём православия". В
«Донские православные вести», № 11 (114)
Священномученик Ермоген, Патриарх Московский
«Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10, 71)
"Ешь солому!" - раздался грубый голос сверху. И к ногам святителя упал сноп ржи. Измученный, обезсиленный Патриарх всероссийский Ермоген поднял бледное лицо на окно, откуда падал слабый луч света. Ему казалось, что голос, раздавшийся за окном, очень знакомый. "Не иначе это один из московских бояр так радушно питает своего патриарха, - подумал святитель. - Эх, времена, времена, - прошептал он, - как слаб человек без веры и правды Божией!"
Упав на земляной пол темницы, святитель долго лежал неподвижно. Казалось, что он, измученный, истерзанный, всеми покинутый, набирался сил от родной матери-земли. Только она была с ним - Святая Русская земля! Распростершись на ней, святитель молился. "Господи, - шептал он, - спаси Русскую землю. Матерь Божия, спаси Православную веру, спаси русский народ!.."
Шёпот стих... Наступила жуткая тишина. В живой могиле не слышно даже малейшего шороха. Только откуда-то сверху, через толстую каменную стену и узкое окно доносился рокот столичной жизни: глухие голоса, цокот конских копыт. "Господи, - снова раздался стон в сыром подземелье, - лучше мне здесь умереть, чем видеть Русь окатоличенной, а святое Православие - поруганным... Господи!" Казалось, что слабое, измождённое тело Патриарха бьётся о сырую землю... Он рыдает... Потом снова всё стихло.
Над златоглавой Москвой спустилась холодная, тёмная осенняя ночь... "Смутное время" - так назвали историки период, когда Россия не имела своего царя. Иван Грозный умер. Его наследник, Димитрий-царевич, был зверски убит в Угличе. В стольном граде Москве хозяйничали польские уланы. Воспользовавшись междоусобицей русских бояр, поляки заняли Москву и хотели посадить на русский престол своего короля. Какое это было ужасное время! Какое смущение умов! В какой страшной опасности находилась Православная вера!
Московские бояре продались полякам. Духовенство было обезглавлено. Патриарх брошен в заточение. Народ клонился туда и сюда, как трава от сильной бури.
Сила и коварство оккупантов добились того, что всё было готово для торжества католицизма над поражённой Москвой. Только не хватало согласия Патриарха. За решительный отказ дать своё благословение патриарха Ермогена бросили в сырое подземелье Чудова монастыря. Томимый голодом и холодом, он, как адамант несокрушенный, твёрдо стоит за святую Православную Русь, свободу Православной веры и национальные интересы русского народа. О, если бы Патриарх устрашился мучений?! Если бы он поставил свою личную жизнь выше жизни и интересов своего народа?! Словом, если бы он вместе с московскими боярами пошёл на сделку (компромисс) с поляками, что было бы с родной Россией?! Что было бы с нашей Православной верой?!
Кажется, что никогда ещё Россия не испытывала такой страшной опасности, как в то "смутное время". Никогда ещё католический Запад так не торжествовал своей скорой победы, как во времена Лжедмитрия. Но адамант веры Патриарха Московского победил! Великий святитель Ермоген отстоял свободу веры Православной и русского народа. Но какой ценой!
...Ночью в сырое подземелье со скрипом открылась дверь. Вошли польские чиновники и московские бояре. "Владыка, - сурово сказал один из бояр, - запрети русским ополченцам идти на Москву". "Сам Бог ведёт на вас, предатели земли русской, этих людей", - сказал патриарх. Голос его дрогнул, и он в изнеможении опустился на скамью. "Запрети, владыка, иначе сгниёшь здесь, в подземелье!" - сказал другой боярин и, выхватив нож, бросился на святителя. "Вот крест Христов против твоего ножа, изменник!" - строго промолвил Патриарх и перекрестился. В это время снаружи послышался шум, и постыдная делегация быстро удалилась, заперев за собой железные двери. Святитель упал на пол и долго не вставал. Он был глубоко потрясён низостью своих московских бояр. Душа его обливалась кровью за родную православную паству. Патриарх уже несколько суток не ел и не пил. Его решили уморить голодом. Он уже не мог писать воззвания к народу, не мог молиться. Его сознание начинало путаться. Он совершенно изнемог и лежал на полу недвижимым.
В это время Минин и Пожарский с огромным русским ополчением подошли к самой Москве. В жестокой схватке с поляками они ворвались в столицу. Ополченцы несли чудотворную икону Божией Матери "Казанскую".
Враги с русскими изменниками заперлись в Кремле. Но и оттуда их выбили. Господь услышал слёзные молитвы Своего верного служителя. Он спас Россию от нового рабства и сохранил в ней святую Православную веру наших отцов. Однако святителю Ермогену не суждено было увидеть торжество правды на святой Руси. Он умер жертвенной смертью в сыром подземелье от голода и полного истощения сил. Но его жертвенной смертью ожила Русская земля, ещё более окрепло Православие, ещё более объединился в могучую семью весь русский народ.
Святой пророк говорит: "Ты сама приучила их начальствовать над тобою; не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину?" (Иер. 13, 21).
Страх, малодушие, постыдное замалчивание, ужасное рабское подхалимство перед сильными, "кесарево - кесарю и Божие - кесарю" вдохновляет зло и ведёт его на подавление Правды. Но Господь выжигает сильных духом, о волю которых, как о гранитную скалу, разбиваются все волны зла и насилия.
Святой священномучениче Ермогене, моли Бога о нас!
Архимандрит Тихон (Агриков)
«Донские православные вести», № 11 (114)
Благословенная Оптина
К 95-летию со дня преставления
Чудны и духоносны были многие русские православные обители, но Оптина пустынь сияет среди них необыкновенным небесным светом. Как свеча от свечи возгорались в ней друг от друга великие богоносные души Оптинских прозорливцев. Оптина пустынь в 19 веке стала средоточием русского благодатного старчества. Здесь оно процвело сонмом светильников. О двух из них мы вам расскажем.
Одним из великих оптинских старцев был схиархимандрит Варсонофий. В мiру его звали Павлом Ивановичем Плиханковым. Он происходил из оренбургских казаков, окончил военное училище, участвовал в пограничных боях в Туркестане.
Однажды, тяжело заболев воспалением лёгких и находясь при смерти, он велел денщику читать ему вслух Евангелие. В это время ему последовало видение: отверзлись небеса, и он содрогнулся от великого страха и света. В его душе произошёл переворот, у него открылось духовное зрение, и он услышал голос свыше, повелевающий идти в Оптину пустынь. По словам другого оптинского старца, Нектария, "из блестящего военного, в одну ночь, по соизволению Божию, он стал великим старцем". Это была тайна отца Варсонофия, говорить о ней стало возможным только после его смерти.
К удивлению всех, больной полковник выздоровел и уехал в Оптину. Старцем здесь в это время был о. Амвросий. Он велел ему покончить все дела в три месяца, и если он не приедет к сроку, то погибнет. И тут у Павла Ивановича, начались различные препятствия. В Петербурге, куда приехал за отставкой, ему предложили более блестящее положение. Товарищи смеются над ним, находят ему даже невесту. С Божией помощью он преодолел всё и явился в Оптину в последний день своего трёхмесячного срока. Старец Амвросий лежал в гробу в церкви, и будущий батюшка приник к его гробу. Так началась его новая жизнь. Преемник старца Амвросия, отец Анатолий (Зерцалов), дал послушнику послушание быть служкой при иеромонахе Нектарии, около которого о. Варсонофий прошёл в течение десяти лет все иноческие степени, вплоть до иеромонаха. В 1904 году был послан на Дальний Восток обслуживать лазарет, а по возвращении с фронта был назначен игуменом Оптинского скита.
Рядом со старцем Варсонофием посчастливилось быть долгое время Сергею Александровичу Нилусу, нашему великому духовному писателю. Ему Господь судил больше всех потрудиться в деле увековечения святости в безсмертной Оптиной. Результатом его трудов стали дивные книги, в которых он рассказал о духовной мощи подвижников Святой Руси, в том числе и о духовности Варсонофия, его даре прозорливости.
Видеть человеческую душу, воздвигать падших, направлять с ложного пути на истинный, исцелять болезни душевные и телесные, изгонять бесов - всё это было свойственно о. Варсонофию. Видели старца и озарённого светом при его молитве, как бы в пламени, во время Божественной литургии. Об этом было передано свидетелями. А св. Иоанн Кронштадтский, явившись во сне одному больному, посылает его для исцеления к старцу Варсонофию, указывая тем, что ему дан Богом дар чудотворения. Близкие чада Старца не раз были свидетелями этого дара. О монашестве он говорил: "Это такое блаженство, более которого невозможно представить".
О. Варсонофий был прекрасным поэтом, он оставил много духовных стихов, дневниковых записей, наставлений. Вот одно из них: "В настоящее время (
Злоба, гнев, раздражительность, блуд и другие душевные недуги ползут за человеком и в вечную жизнь. Отсюда цель жизни и заключается в том, чтобы здесь, на земле, очистить вполне свою душу. Душа грешная, не очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых. Если бы и поместили её в рай, то ей самой нестерпимо бы было там оставаться, и она стремилась бы уйти оттуда".
Хочется закончить повествование о житии преподобного Варсонофия Оптинского его прекрасным стихотворением о Руси:
Страна чудес, о Русь моя святая!
Иноплеменников теснят тебя толпы
И силятся запять твои стопы...
Но ты идёшь, страна моя родная,
Вперёд с надеждою на Господа Христа,
Смиренно преклонясь под тяжестью креста.
Храня Его святые повеленья, -
Из рода в род пребуди им верна.
В тебе таится сила возрожденья
Народов мiра. К свету Воскресенья
И в царство жизни, радости полна,
Ты поведёшь их мощною десницей,
И плод духовный возрастишь сторицей,
Блаженная, счастливая страна!...
К 80-летию со дня преставления
В 1923 году Оптина пустынь была разгромлена большевиками. Последним соборно избранным старцем был иеросхимонах Нектарий (великую схиму он принял в
Эту перемену в своей судьбе старец предвидел. Ещё до Октябрьской революции он рассказывал своим духовным детям, что монастырь разорят. Он ясно видел будущее России и убиение Государя с семьёй: "Государь будет великомученик. Если люди не обратятся к Богу, то Россия погибнет". А на вопрос, что ожидает верующих - отвечал: "Верные могут не бояться, их оградит Благодать. В последние времена с верными будет то же, что было с Апостолами перед Успением Богоматери. Каждый верный на облаке будет перенесён в Ковчег-Церковь. Только те, кто будет в ней, спасутся. Держитесь Православия".
Находясь в ссылке, отец Нектарий внимательно следил за событиями в стране, за церковной смутой, вызванной обновленцами. Он сразу же осудил это движение как богоотступное, но сказал, что если "живоцерковники" покаются, их можно принять в церковное общение. Советы Старца передавали Святейшему патриарху Тихону, и при решении трудных вопросов он поступал в соответствии с его мнением.
Рассказывают, что в 1925 году в Холмищи к Старцу приехал Георгий Жуков. Тогда ему было двадцать девять лет. Отец Нектарий благословил молодого офицера и предсказал ему блестящие победы.
Свою смерть Старец предчувствовал. Прощаться с близкими он начал за два месяца: говорил последние наставления, благословлял, передавал своих чад тому или иному духовнику. Кончина его была тихая, последовала в половине девятого вечера 29 апреля 1928 года. Перед смертью он причастился и благословил всех. Похоронили его на местном кладбище. В
Молитва, составленная старцем Нектарием:
"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, грядый судити живых и мертвых, помилуй нас грешных, прости грехопадения всей нашей жизни, и ими же веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокровенной пустыни спасения Твоего".
К 15-летию со дня мученической кончины
|
И вот рубеж в истории Оптиной пустыни. Она прошла через новое испытание - на Пасху, 18 апреля 1993 года от руки сатаниста погибли три насельника Оптиной пустыни: иеромонах Василий, инок Трофим и инок Ферапонт. Оптинские страдальцы сподобились мученичества, они приняли смерть за то, что были монахами. Иночество возвело их к пролитию крови за Христа, за их истинное служение Ему. Мученичество как сопричастие Жертве Христовой и Славе Его Воскресения есть самая действенная проповедь Евангелия.
Тайна единения Церкви земной и Небесной сокрыта от нас, но порой бывает ощутима. В Страстную Субботу 1993 года киевляне привезли в Оптину пустынь частицы облачения священномученика Владимира, митрополита Киевского, и за несколько часов до убийства раздали их оптинской братии. Как бы укреплены были перед смертью эти иноки. Так явила себя связь новомученичества наших дней с новомучениками начала XX века.
"Всякий христианин, хорошо знакомый с учением Церкви, - сказал в слове на погребении игумен Феофилакт, - знает, что на Пасху просто так не умирают, что в нашей жизни нет случайностей, и отойти ко Господу в день Святой Пасхи составляет особую честь и милость. И мы сегодня не столько печалимся, сколько радуемся, потому что эти три брата благополучно начали и успешно завершили свой жизненный монашеский путь, и обращаемся к ним с радостным пасхальным приветствием: "Христос Воскресе!" А игумен Мелхиседек сказал: "Мы потеряли трёх монахов, а получили трёх Ангелов".
Богоугодность подвига иеромонаха Василия, инока Трофима и инока Ферапонта подтверждается теми свидетельствами благодатной помощи по молитвам к ним, которые во множестве записаны за эти 15 лет.
Трое оптинских братьев - это молодая православная Россия, и вместе со всеми они вошли однажды в храм. Но вышли с той огненной верой в Господа, с какой кровоточивая жена устремилась ко Христу, уверовав, что исцелится, коснувшись Его ризы. Не для того ли Господь прославил в чудотворениях трёх оптинских новомучеников, отдавших жизнь за Православную веру, чтобы услышала страдающая Россия глас Господа нашего Иисуса Христа: "Дерзай, дщи, вера твоя спасе тя".
«Донские православные вести», № 4 (83)
«Приходите ко мне на могилку как к живому…»
Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий (в миру Василий Николаевич Муравьев, 1865-1949) - замечательный подвижник Русской Православной Церкви, прославившийся многими духовными дарами: прозорливостью, чудотворениями, исцелением болезней.
Во время Великой Отечественной войны тысячу ночей стоял старец на камне и молился о спасении России, подражая подвигу своего небесного покровителя преподобного Серафима Саровского. И эта молитва была воистину действенна, о чем сохранились убедительные свидетельства современников.
В 1949 году в Россию прибыл митрополит Гор Ливанских Илия, поведавший о том, как заступничеством Божией Матери была спасена Россия в войне 1941-1945 годов. Сама Пресвятая Богородица открыла Владыке имена некоторых праведников, чьими молитвами Господь помиловал Россию. Среди них первым Пречистая назвала имя старца иеросхимонаха Серафима Вырицкого, а также имена духовно с ним связанных молитвенниц и стариц.
Для иеросхимонаха Серафима не существовало расстояний, ему открывалось прошлое, настоящее и будущее обращавшихся к нему людей, ему дано было пророчествовать о судьбах мира.
Василий Николаевич Муравьев, будущий старец Серафим, родился в 1865 году в Ярославской губернии. Его родители, Николай и Хиония, были крестьянами. После смерти отца десятилетний Василий остался с больной матерью и маленькой сестрой Ольгой (она скончалась в возрасте двух лет). Господь помог осиротевшей семье в беде: среди соседей нашелся добрый человек, работавший приказчиком в Санкт-Петербурге. Вместе с ним Василий направился в столицу на заработки, где устроился на службу в купеческой лавке.
В душе мальчика жила заветная мечта - уйти в монастырь. Однажды он решил попытать счастья: испросив разрешения хозяина, ранним утром пришел к вратам Александро-Невской Лавры, желая встретиться с наместником. Из-за раннего часа ему предложили побеседовать с лаврским схимником. Василий встал перед старцем на колени, умоляя взять его в монастырь на любую работу. Ответ прозорливого старца был таков: оставаться в миру, создать благочестивую семью, воспитать детей и вместе с супругой посвятить оставшуюся жизнь монашескому подвигу.
По своей кротости, смирению и молитвенной настроенности Василий воспринял слова лаврского старца как Божие благословение и всю последующую жизнь прожил так, как определил ему Господь через Своего посланника.
В двадцать четыре года Василий Николаевич женится. Его супруга Ольга Ивановна Найденова также с отроческих лет мечтала о монашеской жизни. Но старица схимонахиня благословила ее жить в миру. Василий Николаевич занялся заготовкой пушнины; дело пошло столь успешно, что в короткий срок он стал миллионером. По коммерческим делам он несколько раз ездил за границу, делал вклады в монастыри.
Однажды в квартиру его забрался вор, собрал самое ценное, связал в узел и вышел. Почти у самого дома узел неожиданно развязался. Вор стал лихорадочно собирать рассыпавшиеся вещи. Тут возвратился хозяин. Вор перепугался, но будущий старец подошел к нему и помог уложить все вещи, взвалил вору узел на спину и пошел в дом. Старец говорил, что тем самым грех с этого человека снят: он не украл, ему подарили. Отец Серафим часто повторял своим духовным чадам: "Потерял - не огорчайся; нашел, получил что-то - не радуйся слишком, а за все благодари Бога".
По свидетельству духовных чад, в 33 года произошло призвание его к старчеству. Известно, что некоторое время он пробыл на Афоне, молился о вразумлении, как жить дальше. После 40-дневного поста ему явилась Божия Матерь и сказала: "Иди в Россию".
Имеются свидетельства того, что, возвратившись с Афона, Василий Николаевич встретился с отцом Иоанном Кронштадтским, который назвал его по имени и сказал, что Матерь Божия послала его с Афона в Россию. Те, кто помнят старца в предреволюционные годы, говорят о его поразительном даре прозорливости, даре благодатных исцелений, когда по его молитвам хромые ходили, слепые прозревали, глухонемые обретали слух и речь, больные исцелялись от тяжелейших болезней.
В 1927 году к старцу Серафиму пришёл за советом архиепископ Хутынский Алексий (Симанский) управляющий Новгородской епархией. Владыке Алексию предложили помочь в выезде за границу, чтобы спастись от почти неминуемо надвигающегося ареста или даже расстрела. Еще до того, как был задан вопрос, старец Серафим ответил: "Многие сейчас хотели бы за границу уехать. А на кого Россию оставляют? Ничего не страшитесь. Владыка, Вы нужны России. Вы будете Патриархом всея Руси и будете править 25 лет. После Святейшего Патриарха Тихона у нас долго не будет Патриарха. Митрополит Сергий и года не будет Патриархом, потом Вы станете Патриархом. Будет война, и война страшная, всемирная, она приведет народ России к Богу. И у нас эти же правители будут открывать храмы, хотя сейчас закрывают".
Тем временем тучи сгущались над Лаврой. И вот наступила Страстная седмица для обители. В одну ночь вся братия была арестована и отправлена в ссылки и лагеря, многие приняли мученическую кончину. Большая часть братии попала тогда на Соловки. Вместе с другими иноками Лавры прошел страдальческий путь и старец Серафим. Но везде - в лагерях и тюрьмах - продолжал он свой подвиг духовника и старца, укрепляя немощных и слабых, ободряя и вселяя веру. В 1933 году старец возвратился из заключения и поселился в Вырице.
Едва оправившись от болезней, немощный физически, он начал принимать всех нуждающихся в молитвенной помощи, в исцелении и в утешении. Неоднократно в келье старца проводились обыски. Был случай, когда во время очередного "визита" лежащий на постели больной отец Серафим подозвал к себе одного из чекистов. Посмотрев на него с добротой и лаской, внутренне молясь о нем, старец взял чекиста за руку, погладил ее, затем приложил к голове его свою правую руку и произнес: "Да простятся грехи твои, раб Божий", назвав имя. И сила любви победила. Лицо грозного визитера смягчилось. Дальнейший разговор происходил так, будто они со старцем были самыми близкими друзьями. Умягчились сердца и остальных, производивших обыск.
Совершенно немощный, почти все последние годы жизни лежащий на одре болезни, отец Серафим ночами напролет молился, а днем тысячи людей приносили к нему свои скорби, болезни, заботы.
Старец очень ослабел, совсем не вставал с постели, но требовал, чтобы к нему пропускали всех приходящих. Те, кто ухаживал за ним, жалели батюшку и не впускали людей. Но он духом знал, кто и зачем приходил; заставлял идти и возвращать тех, кого не пропустили. Бывало, снимали и возвращали людей прямо с поезда: так старец требовал.
Незадолго до кончины отец Серафим спал не просыпаясь двенадцать суток подряд. Приходивший врач слушал работу сердца, все эти дни пульс едва прослушивался. Когда батюшка проснулся, то сказал, обращаясь к матушке Серафиме: "Я побывал во многих странах. Лучше своей страны не нашел и лучше нашей веры не видел, говори всем, чтобы никто не отступал от Православия".
Скончался старец ночью 3 апреля 1949 года в доме на Майском проспекте. После его кончины в Вырице целую неделю чувствовалось благоухание.
Из наставлений и пророчеств о. Серафима Вырицкого
«Хотя бы раз в жизни нужно поставить свечу за тех, кого мы обидели, обсчитали, у кого украли, не вернули долга".
Старец говорил, что душу нам дал Господь, но тело наше - от родителей и прародителей наших, поэтому часть их грехов переходит к нам. Вот мы и должны молиться о наших родителях и прародителях и на исповедях приносить покаяние за всех них. Они ждут нашей молитвы и так радуются, когда мы молимся о них; а те, кто уже находятся в Царстве Небесном, помогают нам.
О глубоком прозрении старцем не только судеб людей, но и будущего нашей Церкви и Отчизны замечательно свидетельствует стихотворение, написанное им в 1939 году:
Пройдет гроза над Русскою землею,
Народу русскому Господь грехи простит.
И Крест Святой Божественной красою
Над храмом Божиим вновь ярко заблестит.
И звон колоколов всю нашу Русь святую
От сна греховного к спасенью пробудит.
Открыты будут вновь обители святые
И вера в Бога всех соединит.
"Наступит время, когда Россию станут раздирать на части. Сначала ее поделят, а потом начнут грабить богатства. Запад будет всячески способствовать разрушению России и отдаст до времени восточную ее часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать к рукам японцы, а Сибирь - китайцы, которые станут переселяться в Россию, жениться на русских и в конце концов хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Урала. Когда же Китай пожелает пойти дальше, Запад воспротивится и не позволит".
"Многие страны ополчатся на Россию, но она выстоит, утратив большую часть своих земель. Эта война, о которой повествует Священное Писание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди поймут, что невозможно жить так дальше, иначе все живое погибнет, и выберут единое правительство - это будет преддверие воцарения антихриста. Потом наступит гонение на христиан. Когда будут уходить эшелоны в Россию из городов, надо спешить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут".
"Сколько Господь дал благодати России - какие леса, озера, реки, недра, земли богатые. Но живем мы без Бога, а земля - она мать, она хлеб дает и жизнь. Враги наши и богоборческая власть долго не дадут людям возвратиться к Земле. Можно и накормить всех и все устроить, но врагам невыгодно - им страшна Россия возрожденная. И все же Россия будет жить от своей земли".
«Донские православные вести», № 3 (10)
«Лучше нашей веры не видел…»
Преподобный Серафим Вырицкий оставил духовное завещание, которое обращено ко всем нам, хотя этот текст был адресован одному из его духовных чад - епископу, находящемуся в заключении. В нём отблеск глубочайшей молитвенной тайны, раскрываемой в беседе Бога с душою человека. Это духовное завещание старца обращено и ко всем нам.
"От Меня это было"
Духовное завещание иеросхимонаха Серафима Вырицкого
Думала ли ты когда-либо, что всё, касающееся тебя,
касается и Меня? Ибо касающееся тебя
касается зеницы ока Моего.
Ты дорога в очах Моих, многоценна,
и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня
составляет особую отраду воспитывать тебя,
Когда искушения на тебя и враг придёт, как река,
Я хочу, чтобы ты знала, что
От Меня это было.
Что твоя немощь нуждается в Моей силе,
и что безопасность твоя заключается в том,
чтобы дать Мне возможность защитить тебя.
Находишься ли ты в трудных обстоятельствах,
среди людей, которые тебя не понимают,
не считаются с тем, что тебе приятно,
которые отстраняют тебя, -
От Меня это было.
Я - Бог твой, располагающий обстоятельствами,
и не случайно ты оказалась на своём месте,
это то самое место, которое Я тебе назначил.
Не просила ли ты, чтобы Я научил тебя смирению?
И вот Я поставил тебя в ту именно среду,
в ту школу, где этот урок изучается.
Твоя среда и живущие с тобою только выполняют Мою волю.
Находишься ли ты в денежном затруднении,
трудно тебе сводить концы с концами, знай, что
От Меня это было.
Ибо Я располагаю твоими средствами и хочу, чтобы
ты прибегала ко Мне и знала бы, что ты в зависимости
от Меня. Мои запасы неистощимы. Я хочу, чтобы
ты убеждалась в верности Моей и Моих обетований.
Да не будет того, чтобы тебе могли сказать
в нужде твоей: "Ты не верь Господу Богу твоему".
Переживала ли ты ночь в скорби?
Ты разлучена с близкими и дорогими сердцу твоему, -
От Меня это послано тебе.
Я - муж скорбей, изведавший болезни
Я допустил это, чтобы ты обратилась ко Мне
и во Мне могла найти утешение вечное.
Обманулась ли ты в друге своём, в ком-нибудь,
кому ты открывала сердце своё, -
От Меня это было.
Я допустил этому разочарованию коснуться тебя,
чтобы познала ты, что лучший твой друг есть Господь.
Я хочу, чтобы ты всё приносила ко Мне и говорила Мне.
Наклеветал ли кто на тебя, предоставь это Мне,
и прильни ближе ко Мне, убежищу твоему, душею твоею,
чтобы укрыться от пререкания языков.
Я выведу как свет правду твою и судьбу твою, яко полудне.
Разрушились планы твои, поникла ты душею и устала -
От Меня это было.
Ты создавала себе план, имела свои намерения,
ты и принесла их Мне, чтобы Я благословил их.
Но Я хочу, чтобы ты предоставила Мне
распоряжаться и руководить обстоятельствами
жизни твоей, так как ты - только орудие,
а не действующее лицо.
Постигли ли тебя нежданные неудачи житейские,
и уныние охватило сердце твоё, знай -
От Меня это было.
Ибо Я хочу, чтобы сердце твоё и душа твоя
были всегда пламенеющими пред очами Моими,
и побеждали бы именем Моим всякое малодушие.
Не получаешь ты долго известий от близких,
дорогих тебе людей, по малодушию твоему и маловерию
впадаешь в ропот и отчаяние, знай -
От Меня это было.
Ибо этим томлением духа твоего испытую Я
крепость веры твоей в непреложность обетований
и силу дерзновения твоей молитвы о сих близких твоих,
ибо не ты ли возлагала заботы о них
на мою промыслительную любовь?
Не ты ли и ныне вручаешь их
Покрову Пречистыя Матери Моея?
Постигла ли тебя тяжкая болезнь,
временная или неисцелимая,
и ты оказалась прикованной к одру твоему –
От Меня это было.
Ибо Я хочу, чтобы познала ты ещё глубже Меня
в немощах твоих телесных и не роптала бы за сие
ниспосылаемое тебе испытание,
и чтобы ты не старалась проникнуть в Мои планы
спасения душ человеческих различными путями,
а безропотно и покорно преклонила бы главу твою
под благость Мою о тебе.
Мечтала ли ты сотворить какое-либо
особенное дело для Меня
и вместо этого сама слегла на одр болезни и немощи -
От Меня это было.
Ибо тогда ты была бы погружена в дела свои,
и Я не мог бы привлечь мысли твои к Себе,
а Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям
и урокам Моим, чтобы ты была на службе у Меня.
Я хочу научить тебя сознавать, что ты - ничто без Меня.
Некоторые из лучших сынов Моих суть те,
которые отрезаны от живой деятельности,
чтобы им научиться владеть оружием непрестанной молитвы.
Призвана ли ты неожиданно занять трудное и
ответственное положение, полагаясь на меня.
Я вверяю тебе эти трудности,
и за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих,
на всех путях твоих, во всём Руководителем и
Наставником твоим будет Господь твой.
В сей день в руки твои, дитя Моё,
дал Я этот сосуд освящённого елея, пользуйся им свободно.
Помни всегда, что каждое возникающее затруднение,
каждое оскорбляющее тебя слово, каждая напраслина и
осуждение, каждая помеха в твоей работе,
которая могла бы вызвать чувство досады, разочарования,
каждое откровение немощи и неспособности твоей
будет помазано этим елеем –
От Меня это было.
Помни, что всякая помеха есть Божие наставление,
и потому положи в сердце своё слово,
которое Я объявил тебе в сей день -
От Меня это было.
Храни их, знай и помни - всегда, где бы ты ни была,
что всякое жало притупится, когда ты научишься
во всём видеть Меня.
Всё послано Мною для совершенствования души твоей,
всё от Меня это было.
«Донские православные вести», № 4 (119)
Святой праведный воин Феодор Ушаков
К 185-летию со дня кончины
О военном таланте русского адмирала сказано достаточно полно, много писалось. А вот о глубокой его вере, о той духовной силе, которая помогала ему одерживать победы и над превосходящими силами противника, и над житейскими неурядицами, о православной религиозности Ушакова - умалчивалось совершенно.
Бог всегда воздает по справедливости людям, наполненным Верой и Праведностью, совершающим Милосердие и Благотворительность, служащим Отечеству и ближним честно и неподкупно.
Народы уважают людей, показывающих образцы исполнения долга, людей, добросовестно исполняющих свое дело, людей правдивых, не способных лукавить, людей, которые беззаветно служат Богу, народу и Отечеству. Таким был Ушаков...
Федор Федорович Ушаков родился в 1745 году в семье мелкопоместного Тамбовского дворянина. До шестнадцати лет он жил в деревне, где получил домашнее образование. Рожденный на Волге, он и крещен был в храме Богоявления-на-Острову и как бы получил благословение на "служение водное". День рождения адмирала - 13 февраля - приходится между празднованием двух святых воинов - великомучеников: Феодора Стратилата и Феодора Тирона (8 и 18 февраля) (ст. стиль), и этим тоже проявилось его воинское призвание.
Предания, сказы, повествования о героях, подвижниках, святых передавались из поколения в поколение, возглашались с алтарей, приносились богомольцами. Федор Ушаков был усерден в молитве, внимателен к старшим, вслушивался в живое слово старого петровского солдата и неторопливую речь странника, молитву священника и наставления отца.
Храм, семья, люди Руси - таков был его мир детства.
Затем - Санкт-Петербург. Морской кадетский корпус. Мир юношества, мир постижения наук, мир столицы, мир соблазнов. Но Федор, постигая столичную жизнь, усвоил знания и не забыл заветы своих родителей. Успешно закончил Морской корпус и произнес присягу, от которой не отступил ни разу за всю свою воинскую жизнь.
И началась его морская служба под высоким небесным покровительством. Послужил на Черном море, "сходил" в Средиземное, и здесь получил под начало свой первый большой корабль "Святой Павел". И не случайно названия святых будут сопровождать его всю жизнь: "Рождество Христово", "Мария Магдалина", "Святой Владимир", "Святой Георгий Победоносец", "Святой Апостол Петр", "Святой Александр Невский", "Покров Пресвятой Богородицы" и многие другие.
Судьба отвела Ушакову особое место в истории борьбы России за выход в Черное море и утверждение на нем. До Екатерининских времен там безраздельно господствовала Турция. Для России же жизненно необходимо было владеть побережьем Черного моря.
В 1783 году к России был присоединен Крым и началось строительство Черноморского флота. Именно тогда и был прислан на Черное море в числе других офицеров-балтийцев Федор Ушаков.
Турция усиленно готовилась к войне, которую вскоре и объявила, стремясь помешать России в создании сильного флота. Русский флот по численности тогда значительно уступал турецкому. Но уже в первом морском бою была одержана блестящая победа, решающую роль в которой сыграли действия капитана 1-го ранга Ушакова. Вскоре после этого он стал командующим флотом.
Князь Потемкин сразу разглядел в Ушакове талант и стал его покровителем. 8 июля 1790 года Ушаков одержал свою первую победу - в бою в Керченском проливе. Затем было одержано еще несколько побед, отмеченных многими наградами.
Самым славным из военных деяний Ушакова стал штурм и взятие непреступной крепости острова Корфу. (Опасаясь усиления французского влияния на Средиземном море, Турция была вынуждена обратиться за помощью к своему недавнему врагу - России). В сентябре 1798 года эскадра под командованием Ушакова вышла к Ионическим островам. Узнав о победе на Корфу, А.В. Суворов воскликнул: "Ура русскому флоту! Я теперь говорю самому себе: зачем не был я при Корфу хотя бы мичманом?"
Ушаков одерживал победы, строил город русской славы Севастополь, созидал Черноморский российский флот, блюл своих моряков и соратников, не раз избавлял он и пленных французов от кровавой турецкой расправы...
Федор Федорович закончил службу в Петербурге, куда был переведен в
В конце своей жизни он проявлял постоянное милосердие, заботу о ближних, раздавал свои сбережения, земли, имущество. Деревня Алексеевка, где жил Ушаков, находилась в трех верстах от монастыря. По воскресеньям и праздничным дням он отправлялся туда на богомолье. Он молился усердно, поминая ушедших из жизни своих соратников, родственников, случайно встреченных на дорогах людей, желая здоровья живущим.
Скромный образ жизни, бескорыстная помощь тем, кто в ней нуждался, делали Федора Федоровича почти святым для окружающих.
"Нет больше той любви, когда кто положит жизнь за други своя", - сказано в Священном Писании. Именно так жил Ушаков, стойко неся веру, твердость в исполнении Божеских заветов в служении Отечеству. Орден и медаль Федора Ушакова стали знаком беззаветного служения наших предков в своей стране. Более чем через сто лет, в середине XX он был востребован Отечеством, нашим народом и явился в грозные годы испытаний Великой Отечественной войны вместе с Александром Невским, Дмитрием Донским, Александром Суворовым, Михаилом Кутузовым и Павлом Нахимовым. Дух великих предков помог одержать великую победу. Так адмирал Федоров Ушаков протянул через годы руку своим потомкам.
И вот сейчас он является нашему народу в обличье новопрославленного святого Русской Православной Церкви, нового молитвенника за нашу землю, испытанного христианина, спасавшего свою душу и близких людей при совершении воинского делания (долга).
4-5 августа 2001 года в Рождество-Богородичном мужском монастыре Саранской епархии состоялась канонизация праведного Феодора Ушакова, адмирала флота Российского (1745-1817). Канонизация адмирала имеет важное значение. Это и приобретение нового молитвенника за нашу землю, и прославление предстателя Санаксарского монастыря, и, что крайне актуально, освящение служения православного воина. Нужно воскрешение тех духовных и нравственных ценностей, которые исконно были присущи россиянам: любовь к Отечеству, мастерство в боевом и ратном деле, самоотверженность, стойкость, мужество в защите Отечества, укрепление России.
И отныне в матросских кубриках, в кают-компаниях, в домах морских служителей будет находиться икона праведного Феодора Ушакова, адмирала флота Российского.
И мы можем сказать сегодня: "Молитвами святого праведного воина Феодора, адмирала Флота Российского, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!"
«Донские православные вести», № 10 (17)
Верный сын России
"Кто истинный сын Церкви, тот истинный сын Отечества"
(И. Кронштадтский)
Большинству наших современников фамилия "Победоносцев" мало знакома, а в начале двадцатого века она была известна каждому. "Она не сходила со страниц печати, одни ее ненавидели, другие славословили, одни в ней видели ангела-спасителя России, другие - её злого гения". Так писал о нём в день кончины "Исторический вестник". В наше время о деятельности Победоносцева во благо России знают немногие, а большинство вспоминают это имя из учебников истории с приложением "реакционер", "ретроград", "мракобес". Между тем это один из блистательных мужей императорской России, государственный деятель, который прекрасно понимал, что происходит в мiре и что грозит России, если она изменит Божиему пути.
Константин Петрович Победоносцев родился в Москве 21 мая 1827 года в семье профессора Московского университета. Сам Константин Петрович на склоне лет писал о себе: "Воспитан в семье благочестивой, преданной Царю и Отечеству, трудолюбивой". Православная религиозность, определявшая всецело уклад жизни профессорской семьи, стала основой формирования личности Победоносцева. Четырнадцати лет отец его определил в Императорское училище Правоведения, призванное готовить элиту российской юстиции. После его окончания молодой Константин Победоносцев служил в Сенате, преподавал в Московском университете. Уже тогда он получил известность как блестящий учёный. Впоследствии стал почётным членом ряда зарубежных академий.
Поприще государственной деятельности открылось для учёного в 1865 году, а в 1868 он становится уже сенатором. Это было время царствования Императора Александра II - Эпоха Великих Реформ. Развитие капитализма, прогресс науки ставили власть перед необходимостью построения гражданского общества. Либеральная общественность требовала "догонять" страны Западной Европы путём введения парламентской формы правления. Победоносцев глубоко осознавал вред для России политического "западничества". В Европе на развалинах христианской цивилизации воцарился порядок, устроенный на принципах безрелигиозного гуманизма. Разоблачая ложность этих принципов, Победоносцев писал: "При демократическом образе правления правителями становятся ловкие подбиратели голосов, механики, орудующие закулисными пружинами, которые приводят в движение кукол на арене демократических выборов". (Ред. - Как это похоже на современную картину выборов!).
Но если "образованное общество" склонялось к такому устроению жизни в России, то для народа основой по-прежнему оставалась Вера, а государственность была для него сосредоточена в личности православного Царя. "Народ чует душой, что абсолютную истину нельзя уловить материально", - говорил Победоносцев. Помочь народу выстоять под натиском "передовых идей века" - в этом был смысл служения всей жизни этого верного сына России. Качества его характера снискали уважение даже в среде политических противников.
В начале 1860-х годов К.П. Победоносцев сблизился с царской семьёй: он был приглашён преподавать законоведение Наследнику Цесаревичу Александру Александровичу. Это был строгий учитель и мудрый наставник. Готовя Наследника к предназначенной ему высокой миссии, учитель писал ему: "...Если станут уверять Вас, что стоит лишь дать государству конституцию на западный манер, то всё пойдёт гладко и разумно - это ложь. И не дай, Боже, истинному русскому человеку дожить до того дня, когда эта ложь может осуществиться". И вот настал тот день, когда министр внутренних дел представил проект о нововведениях в работе законодательной власти. Это был бы реальный шаг к установлению парламентской системы. Но вскоре последовала трагическая гибель Александра II. Когда же этот проект рассматривался на совещании под председательством нового Императора - Александра III, К.П. Победоносцев высказал решительное осуждение конституционного проекта. Он последовательно отстаивал идеал монархического государственного устройства, называя современную ему западную демократию "великой ложью нашего времени".
Вступая на престол Русский Государь в Манифесте, подготовленном Победоносцевым, подтвердил незыблемость самодержавия. Годы царствования Александра III отмечены невиданными успехами России в экономике. Россия вышла в это время на первое место в мiре по экономическим показателям и сохраняла его вплоть до Первой мiровой войны. В эти годы Победоносцев пользовался безграничным доверием Государя. Его авторитет был огромен. В
Единство взглядов на Церковь и Россию Государя и Победоносцева породила в обществе легенду о всесильном Победоносцеве-правителе. Но он не вмешивался в дела других ведомств. Его главной заботой было решение вопросов связи Церкви с государством и обществом, понимая, что судьба России зависит от этого. В православной семье и в православной школе Победоносцев видел бастионы, преграждающие путь антинародным, антигосударственным силам. Благодаря его усилиям многое изменилось к лучшему: возрос авторитет Церкви в общественной жизни России. К.П. Победоносцев вышел в отставку, когда был обнародован Манифест 17 октября 1905 года. Не желая "дожить до введения конституции на западный манер", он всё-таки увидел поворот России на путь парламентаризма. Скончался он в 1907 году, 10 марта. А то, от чего пытался уберечь Россию Победоносцев, сбылось через 10 лет. Рухнула Империя. А спустя год совершилось ритуальное убийство Царской Семьи. В её лице предавалась смерти триединая святыня русского народа, верным стражем которой был К.П. Победоносцев, - Вера, Родина, Семья. Казалось, что дело Победоносцева погибло навсегда. И всё же мы видим, что оно медленно, но возрождается, когда в Божий храм приходят дети, когда взрослый человек впервые берёт в руки Евангелие. А когда мы увидим у власти православных людей, для которых эта власть станет самоотверженным служением Родине, - оно победит.
В. С. Жилкин
"Русский дом" № 3,
«Донские православные вести», № 6 (73)
"Каждый из нас в ответе за всех…"
"Каждый из нас в ответе за всех и за вся на земле... Путь спасения один - возьми и сделай себя ответственным за все человеческие грехи"
"Я хочу не такого общества, в котором человек не мог бы совершать преступления, а такого, в котором он мог бы, но не хотел его совершать"
"Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла"
Ф.М. Достоевский
Не в этих ли его словах - ключ к пониманию всего наследия великого писателя? Здесь ясное указание и на путь, и на итог пути, каким он прошёл в жизни. Шесть десятилетий прожил Фёдор Михайлович Достоевский. Из них четверть века готовился он к своему писательскому подвигу, почти на десять лет был насильственно изъят из литературного процесса, но, когда в феврале 1881 года его жизненный путь оборвался, он был уже одним из крупнейших писателей.
История рода Достоевских тесно связана с Русской Православной Церковью. Дед и дядя Фёдора Михайловича были священниками, три его тёти стали матушками, выйдя замуж за священников. А один из дальних родственников даже был рукоположен в сан епископа. От матери, Марии Фёдоровны Нечаевой, Достоевский унаследовал религиозную одарённость, доброту, высокое сознание нравственного долга и способность каяться.
Воспитание в их патриархальной семье было строгое. Домашнее обучение чтению проходило по Священному Писанию, а позднее, для преподавания Закона Божиего приходил дьякон, который имел огромное влияние на детей Достоевских и навсегда оставил по себе благоговейную память. Няня учила 3-лётнего Федю молитвам. По праздникам детей водили в церковь. Вечерами устраивалось семейное чтение. Сильнейшее впечатление оказала "Книга Иова" из Ветхого Завета. Уже в пятидесятилетнем возрасте Достоевский писал своей жене: "Перечитываю "Книгу Иова", и она приводит меня в болезненный восторг. Бросаю читать и хожу по комнате, чуть не плача... Эта книга - одна из первых, которая поразила меня в жизни, я был ещё тогда почти младенцем!"
Воспитанный в религиозной семье, Фёдор Михайлович через всю жизнь пронёс в душе благоговейное отношение к православной вере, Русской Церкви. Богобоязненная, кроткая, горячо любившая сына мать была образцом духовного облика человека, созданного по образу и подобию Божиему. Абсолютным же идеалом для него как истинно православного человека был и оставался Христос. На постижении Божественной личности Христа были сосредоточены все творческие усилия писателя. Вот что сказал Н. Бердяев, русский философ: "Через всю жизнь Достоевский пронёс какую-то исступлённую любовь к лику Христа... Вера его во Христа прошла через горнило всех сомнений и закалена в огне".
Главной проблемой для Достоевского в творчестве всегда оставалась проблема веры. Социальные проблемы - преходящи, вера - вне времени. Для Фёдора Михайловича Достоевского нравственно-психологические искания всегда оказывались лишь производными от проблем религиозных. Его творчество освещено и освящено истинами Православия. "Русский народ весь в Православии и в идее его. Более у него ничего нет - да и не надо, потому что Православие - всё. Православие есть Церковь, а Церковь - увенчание здания и уже навеки. Кто не понимает Православия, тот никогда и ничего не поймёт в народе. Мало того: тот не может и любить русского народа". Эти слова писателя - средоточие всего творческого осмысления им народного бытия. Русского бытия. Ведь Достоевский отождествлял понятия русский и православный. Даже записал однажды: "....что православное, то русское".
Среди записей Достоевского невозможно обойти вниманием такую мысль: "Правда выше народа, выше России, выше всего, а потому надо желать и искать её, даже несмотря на все гонения, которые мы можем получить из-за неё". Здесь речь идёт о правде Христовой, и само бытие России и её народа только тогда и обретает подлинный смысл, когда оно подчинено православному служению Христу. "Как истинный, насквозь русский, Достоевский усвоил каждое слово Евангелия со всей серьёзностью и старался смотреть на жизнь и отражать её по слову Спасителя" - такое утверждение И.А. Ильина, нашего великого мыслителя, мы не можем не признать за истинное.
Евангелие - книга, с которой он не расстанется во всю жизнь. Он умер, читая Евангелие, и на смертном одре лицо его просияло.
В жизни и творчестве писателя поражает великая сила любви. Любви к падшему человеку, любви к детям, русскому народу, любви к Господу. А такая любовь, как известно, покрывает множество грехов. "Любовь... не ищет своего" (1 Кор. 13, 5). Счастье может строиться только из безкорыстного, чистого добра, из любви к Богу и человеку. "Найти в человеке человека" - вот заповедь Достоевского. Только добро содействует спасению. А зло есть то, что отвращает от спасения. До самой глубины старается проникнуть Достоевский в проблему зла. Она, эта проблема, - в истоке разных видов атеизма, ведь человек, как говорит писатель, даже с развитым интеллектом, но без Бога, превращается в беса. И тысячу раз прав Достоевский, сказав: "Если Бога нет, то всё позволено". Автор "Братьев Карамазовых" указывал верный путь борьбы со злом, путь Божией победы над ним, путь Христовой правды. Это он мог видеть потому, что его любовь ко Христу и людям прошла большое испытание - страдание в борьбе со злом в его собственной душе. И сейчас слово Достоевского продолжает воевать со злом, давая нам правильное понимание его природы и указывая пути к победе над ним.
Многие великие писатели касались этой темы, как и философы. Они явились своего рода пророками. Самый великий из этих пророков, самая великая душа, которая мучилась этой проблемой, был Фёдор Михайлович Достоевский. И в "Бесах", и в "Братьях Карамазовых", и в "Преступлении и наказании", и в других своих великих произведениях он сумел разглядеть и пророчески предсказать множество искушений, которые предстояло пережить русскому народу в его истории. Это был не только гениальный писатель, но и глубокий мыслитель: ему принадлежит честь открытия Православия как истинного социального учения на все времена для России. "Православие - вот наш русский социализм". Этими словами он раз и навсегда перечеркнул дьявольскую идею безбожного устройства жизни на Земле.
На вопрос: "В чём же спасение?" Достоевский с глубоким убеждением ответил, что нет большей мудрости, чем та, которая заключается в учении Спасителя, и нет большего подвига, нежели следовать Его заветам. Так будем же следовать им!
Подготовила С. Елисеева
«Донские православные вести», № 2 (117)
Вот и вся педагогика
"Бог есть любовь", - говорит нам Евангелие. И даже не ходящий в церковь, но любящий свой предмет и учеников учитель - уже проводник Божией любви.
Ныне телевидение против школьного учителя. Говорит он ученикам о порядочности, - а телевизор славит подлецов. Говорит о чистоте и целомудрии, - а телевизор издевается над девственностью и учит спариваться. Говорит учитель об истории Отечества как о школе жизни, - по телевизору поливают нашу историю грязью. Все святое, возвышенное, что старается преподать учитель, покрывается хрюканьем и гоготом телевизионной бесовщины.
Да и только ли телевидение работает против учителя? Уже создана индустрия порнографии; разврат, пошлость и насилие преподносят как норму в отношениях меж людьми. Киноэкраны - давно кровавого цвета. На лотках, как дешёвые проститутки, безчисленные издания об извращениях, садизме, колдовстве; словом, нет той мерзости, которая бы не выставляла сейчас себя на всеобщее обозрение. Всё это заливает мутным потоком школу. Уже не под партой, а на партах появились всякие похабные издания и ведут себя как хозяева.
Давно ли мы были в ужасе от электронных игрушек тамагочи? А потом ворвались к нам покемоны, нечистые духи преисподней. Вот сейчас в моде Гарри Поттер, написанный... женщиной. Гарри - сын волшебников, ученик школы колдовства. Огромный вред этой книги в том, что здесь зло показано как норма. Плюс ко всему этому, в ней изображение таких отвратительных сцен, что и пересказывать нельзя. Высасывание крови для обретения жизненных сил - это еще не самое гнусное в книге. Тут и сатанинские ритуалы жертвоприношений, и одержимые демонами учителя школы... Издателей не остановили даже сообщения о том, что дети, составляющие колдовские зелья по рецепту этого бестселлера, получили отравления. Тиражи книги, убивающей душу, растут. И не надо быть пророком, чтобы предсказать, что Поттера сменит какой-либо супер-Поттер. Злу нет предела.
Кому теперь объяснять, что величайшей трагедией для России стал октябрьский переворот 1917-го года? Это была Божья кара за грехи. А в чем главный грех человека? В том, что он начинает надеяться на себя больше, чем на Бога. На революцию много поработала "прогрессивная" русская литература и особенно - учителя. Да, это так. Созданный в начале XX века Всероссийский учительский союз, в сущности, делал всё для того, чтобы скорее реками полилась кровь в России.
Каким образом? Из школы изгнали Церковь. Диву даёшься, читая протоколы заседаний учительских съездов этого союза. Сколько здесь злобы в адрес священнослужителей; все делегаты (из Прибалтики, Кавказа, Сибири, Средней Азии, Украины, коренной России - все!) были за то, чтобы изгнать из школы предмет "Закон Божий". За что изгнать? А за то, что мешают "длиннополые" вводить в Россию демократические свободы, вот за что.
Восхищаясь народниками, мы как-то забыли, что народ был против этих "народников". Женщины-народоволки, как правило, стригли волосы, курили, проповедовали свободные сношения мужчин и женщин. Земское движение было также пронизано токами революции. Ведь земство сделало всё, чтобы задушить церковноприходские школы - детище Победоносцева и Рачинского. Почему оно их душило? Опять же, ревновало, что родители стараются отдать детей в церковную школу, а не в земскую, хотя в земской - условия содержания учеников были лучше. Но главное было в том, что дьячки учили детей страху Божию, учили по священным книгам. Они созидали душу ребёнка, а в земских школах уже тогда учили тому, что человек произошёл от обезьяны.
Учительский союз, подготовив чёрное дело измены Богу, России, Царскому престолу, спохватился в 1917-м, запищав: "Ах, мы не этого хотели!". Его тут же и разогнали. Церковь, как известно, была отделена большевиками от государства, а школа - от Церкви. Из всех предметов, которые раньше учили нравственности, остались история, география и литература.
И вот с ней-то, с литературой, большевики до конца так и не справились. Конечно, Чернышевский, Добролюбов, Герцен, Писарев, Белинский стали определять направление умов. Конечно, Радищева учили наизусть, а враги самодержавия - декабристы - превозносились как герои; даже из Некрасова сделали революционера, Гоголя истолковывали социологически, Пушкин только и делал, что "горел свободою", Лермонтова славили за "немытую Россию", о которой он не писал... Но произошло нечто неподвластное большевикам. Классика восстала против безбожия большевизма. Что могут сделать идеологи с рассказом "Живые мощи"? А со стихами "По небу полуночи Ангел летел", "У врат обители святой", "Когда для смертного умолкнет шумный день...", "Бесы" (это пушкинское "Мчатся тучи, вьются тучи, невидимкою луна..."), а был же ещё и роман Достоевского "Бесы", запрещённый к изучению, отгороженный от вузов и школы (но, если есть забор, то возникает и желание заглянуть за него). А что можно было сделать со строчками классиков: "Затеплила Богу свечку, затопила жарко печку..."; или: "Я вошёл в хату, на стене ни одного образа - дурной знак..."; или: "Скорей зажги свечу перед иконой...", а в любимом детьми стихотворении "Бородино" - были такие слова: "Когда б на то не Божья воля, не отдали б Москвы...". А в "Песне про царя Ивана Васильевича..." говорилось: "И погнулся крест, и вдавился в грудь, как роса из-под него кровь закапала...". А Катерина в "Грозе", преступившая святость венца, просто не выдерживает тяжести преступления, это же всем понятно, и тут не причем "темное царство", и она никакой не "луч света" в нём.
Классика, берущая соки питания у Священного Писания, у летописей, былин, житийной литературы, народных песен, - вот кто спасал души учителей и детей, а значит, и Россию в безбожное время.
Теперь, как никогда, возможно преподавать русскую классику именно как порождение Церкви, как мостик между мiрской жизнью и Богом. Но для этого нужна воцерковлённость прежде всего самих учителей. Без этого ничего не получится. А воцерковление - это годы и годы. Но для начала нужно хотя бы понимание, что без Бога Россия не возродится, что Господь – это такая же реальность, как и окружающий нас мiр, созданный Им.
Сегодня понимания русской классической литературы как порождения Священного Писания у наших учителей пока нет. Есть образы, препарирование сюжетов, пересказ. И безчисленные шпаргалки, производство которых поставлено на поток. Изгоняется русский язык, заменяясь английским, изгоняется сочинение, заменяясь изложением; машина воспитания англоязычных роботов набирает обороты. А в мiре, это не все знают, - растёт авторитет русской классики. И Россию на Западе, в Японии и Китае изучают не по экономическим и политическим книгам, а по Достоевскому, Гончарову, Шолохову, Шмелёву.
"Бог есть любовь", - говорит нам Евангелие. И даже не ходящий в церковь, но любящий свой предмет и учеников учитель - уже проводник Божией любви. А если ещё вдобавок к преподаванию программы и совместным поездкам по святым и литературным местам он привьёт тягу к чтению нашей древнерусской литературы, - нет цены такому учителю. А если ещё возродит школьный театр, противостоящий пошлости эстрады, с помощью классики, то счастливы будут воспитанники такого наставника.
То, что злу не положено предела, объясняется святыми отцами так: в последние времена зло должно обнажиться до конца. И тогда оно будет поражено Господом. Мы не знаем, доживём ли до Страшного Суда на этой земле, но то, что наши души доживут, - это точно. И мы будем судимы, каждый в отдельности. И тот, кто сопротивлялся злу, несомненно будет оправдан.
И всегда на передовой борьбы со злом будет школьный учитель. Оружие его - любовь к детям, знание предмета, вера в Бога и Россию.
Но как приобрести такое оружие? Без Церкви – никак. А кто введёт учителя в церковную ограду, поможет переступить через церковный порог, убедит склонить голову под епитрахиль? Конечно, священник. Но препятствий сколько! Узнают в школе - осудят. А соседи? А родня? Да я уже в годах, мне поздно. Да и Бог простит: я не пью, не курю, не ворую, детей люблю, уж как-нибудь без Церкви. Но, повторяем, без Церкви нельзя спастись: без Христа детей воспитывать невозможно.
В.Н. Крупин, «Русский Дом», № 7,
«Донские православные вести», № 10 (65)
Светлячок
(детская страничка)
Михаил Васильевич Ломоносов
«Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее творческую силу, премудрость и величие Бога. Не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию»
М. Ломоносов
70 псалом
В Тебе надежду полагаю,
Всесильный Господи, всегда,
К Тебе и ныне прибегаю,
Да век спасуся от стыда.
Святою правдою Твоею
Избавь меня от злобных рук.
Склонись молитвою моею
И сокруши коварный лук.
Поборник мой и Бог мой буди
Против стремящихся врагов,
И бренной сей и тленной груди
Стена, защита и покров!
Спаси меня от грешных власти
И преступивших Твой закон.
Не дай мне в челюсти их впасти,
Зияющих со всех сторон.
В терпении моем, Зиждитель,
Ты был от самых юных дней
Помощник мой и Покровитель,
Пристанище души моей!
М.В. Ломоносов
Сердцу каждого русского человека дорого имя Ломоносова. Великий русский учёный Михаил Васильевич Ломоносов родился 6 / 19 ноября 1712 года в деревне Денисовке, недалеко от города Холмогор Архангельской губернии, и был сыном крестьянина-рыбака. Ребёнок с необыкновенными дарованиями, он выучился грамоте у дьячка, прочитал всю Псалтирь и почувствовал неодолимую жажду к знаниям. Но где и как учиться? В селе училища не было; домашние же его были против ученья. Сам Ломоносов вспоминал о своем детстве так:
- Я имел отца, хотя по природе доброго человека, однако воспитанного в крайнем невежестве, и злую завистливую мачеху, которая всячески старалась произвести гнев в отце моём, представляя, что я всегда сижу по-пустому за книгами. Поэтому принуждён был я читать и учиться в уединённых местах, терпеть стужу и голод, пока не ушёл в Спасские школы.
На восемнадцатом году жизни Ломоносов тайком, в зимнюю ночь, бежал из отцовского дома. Пристав к обозу с рыбой, он добрался до Москвы и поступил в Заиконоспасское училище.
Юноша Ломоносов сел за латинскую грамматику вместе с маленькими мальчиками. Тяжело досталось ему ученье. В школе, по его словам, он терпел крайнюю бедность и оскорбления: нельзя было иметь на пропитание в день больше, чем на денежку хлеба и на денежку квасу; прочее - на бумагу, обувь и другие нужды. Школьники, малые ребята, кричали и пальцами указывали: "Смотрите, какой болван, в двадцать лет пришёл учиться..."
Но скоро ребята перестали смеяться над великовозрастным товарищем, который опередил их всех быстрыми успехами и неутомимым прилежанием. Как лучший ученик Ломоносов был послан в Киев для дальнейшего образования. Потом он был вызван в Петербург в Академию Наук, которая собирала по училищам способных и прилежных учеников и отправляла их за границу оканчивать ученье.
По возвращении из-за границы он был определён профессором химии при Академии Наук. Но Ломоносов не ограничился одною химией. За какое бы дело он ни брался, везде являлся мастером. Можно сказать, он создал литературный русский язык: писал стихи, составил грамматику и риторику.
Как-то случайно Ломоносов увидел мозаичную картину; тотчас сам занялся мозаикой и через некоторое время подарил императрице Елизавете прекрасную мозаичную икону Божией Матери.
Уже современники понимали огромное значение для России заслуг Ломоносова. Сама императрица Екатерина II посетила его рабочий кабинет и милостиво пригласила к себе во дворец на обед:
- Ваши любимые щи будут, - пообещала она учёному.
Перед смертью Ломоносов писал: "Я не тужу о смерти: пожил, потерпел и знаю, что обо мне дети отечества пожалеют".
На могиле Ломоносова в Александро-Невской Лавре был поставлен памятник, на котором по-русски и по-латыни были исчислены все его почётные звания. Павел I исключил из подушного оклада и освободил на вечные времена от рекрутской повинности всех родственников Ломоносова. При Николае II Ломоносову был поставлен памятник в Архангельске, позднее - в Петербурге и Москве.
«Донские православные вести», № 11 (66)
Не сквернословьте
Слыхал я не раз, дети, как вы бранитесь. Боже мой! Каких только нехороших слов не произносите при этом. И диавола вспоминаете, и срамные слова употребляете, и отца и мать блудными словами обзываете, и их доброе имя порочите. Благодушествуете ли, гневаетесь ли, желаете ли сказать что-либо приятное товарищу своему, вы непременно скажете какое-либо блудное, бранное слово. И, что весьма странно, браните не только людей и животных, но даже предметы безчувственные, как-то: бревно, камень и другие вещи, причинившие вам боль или же какую-нибудь неприятность. Каждый раз, когда слуха моего касается гнилое и мерзкое слово, произносимое вами, сердце моё скорбит, и грустно мне становится. В слове Божием сказано, что «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8, 3), стало быть, ваши детские уста предназначены для молитвы и прославления имени Божия, для принятия Пречистого Тела и Крови Христовой, и вдруг эти уста сквернятся словами гнилыми и непотребными. Ах, как это плохо, дети! "Это, - говорит один из учителей Церкви, - похоже на то, как если бы кто, получив дар от царя, например, перстень или портрет, поверг бы драгоценные дары в грязь или иначе как-либо обезчестил их». Так и вы, пользуясь высоким даром Царя небесного - словом, безчестите его сквернословием, гнилыми словами, нецеломудренными беседами, срамными песнями.
Должно быть, вы не знаете, как такими необдуманными и скверными словами вы оскорбляете Творца Вселенной. Произнося их, забываете вы о Боге, забываете, что браниться и сквернословить грешно и преступно.
Послушайте, что говорит о сквернословии учитель Церкви, святитель Иоанн Златоуст: "У произносящего скверные слова уста издают смрад и зловоние; таковый, если не раскается, недостоин причастия Святых Тайн, недостоин даже входить в храм Божий и прикасаться к святыне; о таком человеке Ангел хранитель плачет, диавол радуется". Но больше всего оскорбляется этим грехом Пречистая Богородица: от такого хулителя Она, Пречистая, отнимает Свой покров. С таким человеком и трапезы разделять не должно; на такого Бог посылает различные напасти и несчастья. Мало того: такие нечестивцы не только сами наказываются скорбями и напастями, но и другим наносят большой вред; через них страдают города и сёла. «Уста нечестивых изрыгают зло», - сказал премудрый царь Соломон (Притч. 15, 28).
В городе Риме один всем известный человек имел сына лет пяти, которого очень любил и воспитывал без всякой строгости. Мальчик, которому во всём потворствовали, привык произносить скверные слова и даже дерзал хулить Самого Господа Бога! И отец не запрещал ему произносить хульные и скверные слова. Во время моровой язвы мальчик смертельно заболел; и вот когда отец держал ребёнка на коленях, пришли нечистые бесы взять окаянную душу мальчика. Увидев злых духов, мальчик затрепетал, - закрыл глаза и со страшным криком: "Папа, отними меня у них!" - спрятал лицо в одежду своего родителя, стараясь как бы укрыться от кого-то. Отец спросил у трепещущего малютки: "Что ты видишь?" Мальчик отвечал: "Пришли чёрные люди и хотят меня взять". Сказав это, он стал произносить скверные и богохульные речи, к которым привык с детства, и вскоре скончался.
Видите, как опасно сквернословить. Не бранитесь же нехорошими словами, избегайте неприличных бесед и разговоров, не пойте срамных песен. Дорожите данным вам от Бога даром слова и употребляйте его только во славу Божию, во благо себе и ближним вашим. «Удерживай язык твой от зла» (Пс. 33, 14). «Отложите... сквернословие уст ваших» (Коп. 3, 8). «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4, 29). А не желаешь согрешить языком, всегда хорошо обдумай, что хочешь сказать. Если же вдруг неосторожно и скажешь что-либо лишнее и нехорошее, старайся удерживаться впредь и постепенно научишься воздерживаться от тяжкого греха осуждения пред Богом.
«Пастырские беседы с детьми»
«Донские православные вести», № 3 (106)
Что раскрывает притча о блудном сыне
Человеку даны заповеди Божии, сохраняя которые, он тем самым стяжает себе благодатную жизнь.
Но всё горе в том, что не всегда человек ценит это богатство - исполнение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Подчас приходят такие минуты, когда в человеке оскудевает любовь к своему Источнику жизни, любовь к своему Творцу, и тогда всё то, что служит пищею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он старается освободить себя, удалить, сбросить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется.
Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идёт в объятия греха. Вот это и есть начало падения.
Итак, началом удаления из отеческого дома служит охлаждение любви к Богу. Человек старается сбросить с себя благое иго Христово и удалиться в страну далёкую, в страну греха, где, как ему кажется, он будет веселиться и радоваться без конца. Грех рисует в уме человеческом все сласти, все прелести мiра. Он зовёт, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом обмане, оставляет пищу духовную и обращается к пище животной - ко греху.
Вначале, пока он ещё не расточил задатки благодати Святого Духа, он чувствует в себе силу, жизнь. Это подобно отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева отделяется, то она не сразу засыхает, а имеет в себе некие соки, полученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставшимися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец - засыхание.
Вот то же самое происходит и с человеком греха. Человек оскудевает духовно. Всё, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благодати, всё оскудевает, упраздняется, и человек постепенно духовно засыхает. В человеческом сердце образуется пустота. Эта ужасная греховная пустота не даёт человеку ни минуты покоя. И тогда человек начинает метаться, искать разного рода развлечения, разжигая себя то похотью плоти, то гордынею, то злонравием, злобою, завистью, стяжательством и иными греховными делами. Но всё это не приносит удовлетворения. И если бы не милосердие Господне, то что сталось бы с нами, обольщёнными кознями диавола?! Даже в грехе Господь не оставляет человека Своею милостью. Он в Своём Промысле имеет множество способов вернуть нас на путь истинный. Подчас это очень горькие лекарства: и трудные обстоятельства жизни, и болезни, и нужда...
Но посылая всевозможные скорби, Господь пробуждает человека, стучится к нему: проснись, восстань, человек, ты находишься в опасности!
Вот в какую область входит человек, оставивший пищу духовную и обратившийся к пище греховной. Он теряет духовную радость, опустошает себя и становится рабом греха. И если грех не окончательно истребит в человеке добрые начала, то всегда остаётся возможность пробуждения от сна греховного.
Но бывает и так, что грех полностью порабощает человека, так, что тот атрофируется, теряет чувство духовного восприятия и оказывается не способен ни к какой духовной жизни, ни к какому пробуждению. Но если в человеческом сердце ещё остаётся уголок доброй почвы, то на эту почву Божественная благодать бросает своё семя. И тогда-то наступает пробуждение. Как оно наступает?
Как у евангельского блудного сына. Сказано: когда он изнывал от голода, то пришёл в себя. Что это значит - прийти в себя? Это значит - осознать своё опасное положение, своё пагубное состояние. Пред человеком греха милостию Божией как бы открывается завеса, и он видит себя стоящим на краю пропасти, так, что ещё один шаг - и он неминуемо упадёт в бездну и погибнет окончательно. Вот это и называется прийти в себя.
Когда это происходит, тогда человек начинает вспоминать о прежней благодатной жизни в отеческом доме.
Заповеди Божии, которые казались ему некогда весьма тяжкими, теперь приобретают совершенно иную окраску и вызывают в памяти уже не горечь, а сладость. В такой момент созревает решимость. Решимость восстать и удалиться от пропасти. Это вторая ступень действия Божией благодати на душу человеческую.
Затем наступает третья, спасительная ступень пробуждения - это та, когда блудный сын не только решился вернуться в отчий дом, но встал и пошёл, то есть он уже победил в себе греховное рабство и с чувством глубокого раскаяния возвращается на круги своя.
Вот каким образом совершается спасительное покаяние. Вот что требуется от нас - возвратиться в отчий дом и молить Господа своего и Творца о прощении.
Но помните: Господь принимает только искреннее раскаяние. Только в том случае, когда человек осознает своё грехопадение, смирит себя пред Творцом своим и воскликнет: "Отче, я согрешил на небо и пред Тобою, я уже недостоин называться Твоим сыном, потому что нарушил все Твои заповеди, расточил всё, что Ты мне дал! Поэтому прими меня хоть в число наёмников Твоих, чтобы мне трудиться и получать положенную часть пищи, вкушая которую я мог бы жить". Только в этом случае Господь возвращает нам светлые одежды.
Вот что раскрывает нам Святая Церковь в Неделю о блудном сыне. Раскрывает, как человек, постепенно удаляясь от истины Божией, оказывается в области греха, раскрывает, как происходит пробуждение и возвращение в отеческий дом.
И мне хочется, чтобы мы никогда не удалялись из отеческой ограды, чтобы иго Божие не было для нас тягостным. Оно по существу и не тягостно. Разве мы не слышим голос нашего Божественного Спасителя: "Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть".
Вот он, истинный глагол Божий! Если мы будем выполнять заповеди Божии с любовью и ради любви, то иго Христово будет для нас лёгким. Тогда не уйдём мы в страну далёкую, тогда не овладеет нами грех, тогда не нужно нам будет и возвращаться.
Митрополит Иоанн (Снычёв)
Блудный сын
Всевластный истины Отец
Незримое, безудержное время,
Как неразумных и слепых овец
Пасёт людское, подгоняя, племя.
На край, единственный для всех
Смиренных и принявших грех
Отверженный, который год
Скитался блудный сын.
Чужой оберегая скот,
Он спал в хлеву, питаясь с ним
Из одного нечистого корыта
Рукой, грязнее, чем копыто.
Страдая телом измождённым,
Надежды не имея на покой
Толпой жестоко оскорблённый,
Рыдая сломленной душой.
На придорожный камень пал,
Взывая к небу, возроптал:
- Души согбенной покаянье
В пустынной синеве небес
Услышь, Творивший Мiрозданье,
Чтоб из ничтожества воскрес
Твой раб, как прокажённый,
Людского облика лишённый
За грех, содеянный вполне
Твоё имею наказанье.
Ты всеблагую милость мне
Пошли, и, прекратив скитанья,
Я в скорби и смиреньи
Паду пред домом на колени.
Подуло с гор сырой прохладой,
И туч несметная чреда,
Как ненасытная беда,
Дневного зноя начала осаду.
Крутою каменистою тропой
Вернулся блудный сын домой.
Казалось, что не выдержит земля,
Раздавшись, ввергнет в преисподню,
И дьявола приспешники велят
Ему, отступнику Господню,
На вечное горенье лечь
В негаснущую ада печь.
Но слышит голоса родного звуки
Негромкий топот чьих-то ног,
И тёплые морщинистые руки
Прижалися к его лицу,
И, возрыдав, он бросился к отцу.
Р. Б. Юрий г. Новошахтинск
«Донские православные вести», № 2 (117) 2011 г.
«О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство!»
«Здоровье и нездоровье в руках Божия Промышления о нас суть средства ко спасению, когда тем и другим пользуются в духе веры. Но они же и в пагубу ведут, когда относятся к ним своенравно»
Святитель Феофан Затворник
Святые отцы считали осознание духовного значения заболевания одной из важнейших задач, предоставленных больному как условие его выздоровления. К сожалению, по разным причинам духовный смысл болезни остаётся вне традиционных научных исследований. Они справедливо уделяют большое внимание клиническим, психологическим, социальным и другим аспектам, но упускают из виду то, что можно было бы условно назвать богословским (духовным) аспектом болезни.
Святые отцы прослеживают глубинные, духовные переживания, которые испытывает человек на разных стадиях течения болезни.
Господь посылает болезни, ибо человек, который не ропщет, а благодарит за них, сподобляется великой славы. Через болезнь может спастись и даже достигнуть духовного совершенства не только сам болящий, но и тот, кто служит ему. Оба христианина - болящий и ухаживающий за ним - одну награду получают. Разумное служение больным помогает приобрести чувство сострадания и победить греховные страсти.
Благодаря болезни легче увидеть собственные грехи и не отмахиваться, не отстраняться от них, а признать себя ответственным перед Правдой Божией. Это значит, увидеть себя как есть, в истинном свете Христовом. Восчувствовать, восскорбеть в своём падшем состоянии, но не отчаиваться. Через покаяние человек обретает благодатный шанс уверовать в Бога.
Дух, душа, тело... Современный человек, чаще всего, совершенно не представляет, о чём говорят эти термины. Между тем, болезни бывают телесные, душевные и духовные.
Телесные болезни - это те, в основе которых лежит временное или постоянное изменение структуры тканей человека, приводящие к изменению нормальной работы органов и систем (сердечно-сосудистой, пищеварительной и др.), а значит, и к снижению или потере трудоспособности. Лечение таких болезней происходит в больницах и клиниках.
Душевные болезни - те, которые связаны с изменениями состояния психики человека, не укладывающимися в общепринятые рамки человеческого поведения, мышления.
Душа, психика – это необъяснимая и непостижимая человеческим умом некая жизненная сила, данная человеку свыше Богом: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".
Душа - это символ жизни, но источник жизни - Бог, действующий посредством своего Духа.
Отличие человека от других тварей в том, что он органично соединяет в себе два мира - материальный и духовный. Потому процесс их разделения, или смерть, так страшен и томителен для человека, что он перестаёт быть человеком. Несомненно, душа передаётся в теле, а тело в душе. Душа не совершенна без тела, а тело без души.
Духовные заболевания - те, при которых страдает дух. Дух - есть душа, обогащенная Божественной благодатью, несущая в себе частицу Божества. Святой Григорий Богослов говорит о присутствии в человеке Частицы Божества, нетварной благодати: "Душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать - это дыхание Божие, Божественная струя, животворящее присутствие Духа Святаго".
Человек имеет добрый (здоровый) дух, когда живёт по-христиански, в соответствии со Святыми Божиими Заповедями, и злой (нездоровый, повреждённый), когда совершает грехи, живёт греховной жизнью.
Вследствие повреждения здорового духа возникает одержимость нечистыми духами (бесами), а тело наследует различные болезни, нередко вызывающие у врачей затруднения в диагностике.
Господь приносит человеку болезнь телесную как горькое лекарство от недуга душевного и духовного.
Как говорит Святитель Феофан Затворник: "Бывает, что болезнь схватывает, чтоб пробудить душу заснувшую". Всё от Бога - и болезни, и здоровье - подаётся во спасение наше. Во время болезни мы чувствуем, что жизнь человеческая подобна цветку, который тотчас засыхает, как скоро он распустится. Есть болезни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье. И вслед за этим опять благодарите Господа. Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает тяжесть её бытия, обычную из-за многих лишних забот. Господь отнимает силы, чтобы хоть этим остепенить человека.
Тяжёлые болезни - одно из средств, употребляемых Всеблагим Господом для врачевания наших духовных недугов. Мы часто ропщем, что болезнь нас лишила возможности осуществить наши планы, не задумываясь порой, а так ли правильны были эти планы, и к чему бы они привели. Будем помнить, что Господь лучше нас знает, что нам полезнее.
И я хочу привести пример. Молодая девушка собирается отправиться с друзьями в поездку в горы. Через час нужно было выезжать из дома в аэропорт, и вдруг, как писала она, у неё началось сильнейшее головокружение, и ноги словно прилипли к полу. Она вынуждена была лечь в постель, и только чей-то тихий голос будто повторял ей: "Ты никуда не поедешь". Все попытки даже приподнять голову были тщетны. Её состояние немного улучшилось только часа через три, когда самолёт поднялся в воздух. Друзья её не вернулись из туристической поездки – все они погибли при восхождении на вершину.
Так будем же принимать свою болезнь и благодарить за то Бога, что печётся о нашем состоянии.
Стресс - это особый ответ организма на какое-либо неблагоприятное воздействие. Стресс может оказывать как положительное, мобилизующее, так и отрицательное, дезорганизующее влияние. Стресс (в первую очередь, хронический) повышает кровяное давление, увеличивает частоту сердечных сокращений, нарушает пищеварение, подавляет иммунитет, ослабляет мышление, снижает работоспособность, а значит, ухудшает самочувствие и ускоряет старение. Причиной стресса служат нервные потрясения, травмы, операции, неприятные разговоры. Если проанализировать стрессогенные факторы в свете веры Христовой, с позиций Христианской морали, то в ряде случаев первоисточником их будет какой-либо грех. Не требует доказательств, что, например, супружеская измена может привести к разводу, развод - к стрессу, а стресс – к болезни.
Все стрессы ведут к болезням - ишемической болезни сердца, гипертонической, бронхиальной астме, язвенной болезни желудка, мигрени и другим заболеваниям.
На возникновение заболеваний влияют и личностные характеристики, например:
- Ишемическая болезнь сердца, стенокардия, инфаркт миокарда - у людей порывистых, со стремлением к самореализации, настойчивостью в достижении целей, упорным желанием завоевать авторитет и добиться успеха;
- Гипертоническая болезнь - этому человеку свойственна сдержанность и упорядоченность в сочетании с высокой конфликтностью, щепетильностью, склонностью к раздражительности и приступам гнева, которые настойчиво подавляются и внешне ни в чём не проявляются;
- Бронхиальная астма - мягкость, потребность в опеке, материнской ласке, зависимость от лидера;
- Язвенная болезнь желудка - подавление своих агрессивных чувств, внутреннее напряжение, досада, тоска и раздражение по поводу того, что реальная ситуация и самочувствие не соответствуют собственным желаниям и идеалам;
- Мигрень - педантичность, высокий контроль над эмоциями, трудная переключаемость, честолюбие, повышенный уровень притязаний.
Означенные черты личности всего лишь фактор риска. Степень их влияния различна. Некоторые названные особенности либо греховные, либо становятся таковыми при определённых условиях, либо порождаются грехами.
"Господь от земли создал врачевство, и благоразумный человек не будет пренебрегать им", - читаем мы в священном Писании. Как же поступить православному человеку перед принятием лекарства или лечебными процедурами, чтобы они пошли ему на пользу? Начав лечение, надо довериться Всемогущему Господу, Который лучше нас знает, что нам полезно. Сколько можно привести примеров, когда один пациент после перенесённой болезни быстро вставал на ноги, а другой долго ещё долечивался. Иногда болезнь так и не проходит до конца и приобретает хроническое течение.
Как поучал священник одного больничного храма, можно принимать самые дорогие лекарства, посещать лучшие курорты, пить не обычную, а суперочищенную воду, и всё это не спасёт вас, если жить будете в грехе.
"Прежде, чем принять лекарство, не забудьте осенить его крестом. Это касается и приёма любой пищи. Многие больные в нашем госпитале раскрывают, что стараются, по советам батюшки, читать небольшую молитву и запивать лекарства освящённой водой, которую они приносят с молебнов в больничном храме. Прежде чем идти на какую-либо процедуру или обследование, встаньте спокойно и перекрестите оба колена, тогда ноги вас понесут в нужном направлении, и там, куда вы благополучно прибудете, всё будет хорошо. Нужно крестить всё, где бы вы ни находились. И осенять своё место больное крестным знамением, и говорить слова: "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!" Если вы сами не можете этого сделать, например, в случае травмы или тяжкого состояния – попросите родных или соседей по палате".
Какую силу имеет вода, освящённая Церковью? Каждый верующий человек имеет дома Святую воду. Это или Богоявленская Святая вода, или Святая вода малого освящения. Первую, в отличие от второй, следует пить только натощак. Она потребляется внутрь в небольшом количестве (достаточно одной чайной ложки) с молитвой "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь". В случае болезни можно сделать исключение и принимать Богоявленскую воду по мере необходимости. Богоявленская вода обладает огромной целительной силой. Известно много случаев, когда, буквально, несколько капель этой святыни, влитые в рот безсознательному больному, приводили его в чувство и изменяли ход болезни. Следует помнить, что целебные свойства воды целиком вызваны действием Божией Благодати и тем большую оказывают нам помощь, чем сильнее наша вера.
Воду, которая освящена на малом водосвятии, можно потреблять внутрь в любое время, в небольшом количестве. Желательно добавлять её в еду и питие. Святой водой можно смачивать больные места, кропиться самому и окроплять свои вещи, палату, больничную койку и приносимую пищу.
Вот несколько советов: при головных или иных болях можно приложить к больному месту компресс, смоченный Богоявленской водой; если ночью не дают спать плохие сны, мучает безсонница - можно выпить немного Богоявленской воды. Некоторые верующие, чтобы усилить действие Святой воды, собирают в одном сосуде воду со многих водосвятных молебнов иконам Божией Матери и разным святым, и делают это на протяжении многих лет.
Святой елей - ещё один величайший источник Божественной помощи. Святыня в виде ваточки или кусочка ткани, пропитанного им, может прикладываться к больному месту. Когда ткань испачкается и станет негодной к употреблению, её можно сжечь. В мусор выбрасывать нельзя.
Спасительным для всех нас являются Антидор и Артос. Антидор - часть той просфоры, из которой взят был Святой Агнец. Сей Антидор иначе называется агиасма (святыня). Антидор даётся, главным образом, тем людям, которые не приготовили себя к причащению. Артос - хлеб, освящённый в субботу первой недели после Пасхи. Специально освящается для больных один раз в году.
Потребляется натощак после принятия Святой воды во время болезни Святая просфора (маленький хлеб, из которого вынута частица о здравии или упокоении во время проскомидии на Литургии в Церкви). Просфору можно дробить и засушивать для последующего потребления внутрь после Святой воды.
После операции ежедневное потребление Артоса, помазание себя Святым елеем от мощей Божиих угодников или Чудотворных икон способствует скорейшему выздоровлению. "Великая крепость и Божественная сила даётся тем, - учит святой Иоанн Дамаскин, - кто с верой и чистой совестью приступает к иконам святых!" Свидетельств об исцелениях, по милости Божией, проистекающих от святых икон великое множество.
По вере вашей вам воздастся!
Советы духовно болящим:
1. Чаще исповедоваться, особенно на частной исповеди (даже без причащения) и чаще причащаться Святых Тайн с должным приготовлением.
2. Строго соблюдать посты и постные дни (среду и пятницу).
3. Приучать себя к смирению через неосуждение других, чаще просить прощения и думать о себе как о грешном и последнем; считать, что Бог попустил бесу войти к нам из-за худой жизни; ни в коем случае не винить кого-либо в своей духовной болезни и, тем более, не обращаться к бабкам и колдунам. Вообще надо знать, что смирение особенно сильное средство в борьбе с болезнью одержимости.
4. Чаще призывать имя Иисуса Христа, то есть, произносить Иисусову Молитву: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" и осенять себя крестным знамением. Это самое доступное для христианина врачевание. Только креститься надо правильно, с благоговением, не спеша.
5. Ежедневно натощак принимать Крещенскую воду с просфорой (женщинам кроме дней естественной нечистоты). Принимать понемногу внутрь и мазать больные места освященным маслом.
6. Ежедневно читать Евангелие, особенно, те места, где описываются изгнание бесов и исцеление бесноватых Господом, а также, Его страдания. Читать Акафисты Архистратигу Михаилу и Святителю Тихону Задонскому. Полезно читать Псалтирь, заучивать наизусть некоторые тексты Евангелия, чтобы возможно чаще обращаться к ним в различных обстоятельствах.
7. Окуривать ладаном и окроплять Святой водой жилище.
8. Совершать паломничества, чтобы приложиться к святыне (мощам, чудотворным иконам), окунуться в Святой источник.
9. Полезно просить молитв о себе у монашествующих священников. Но самое главное - изменить свою жизнь по Евангелию, сообразно с волей Божией. И да спасёт вас Господь!
Подготовила р. Б. Ирина
«Донские православные вести», № 7 (38)
«Грех – это то, что мешает любить»
В современном обществе отношения, не зарегистрированные ни в юридических органах, ни в Церкви, называются гражданским браком. Это совершенно не верно. Понятие гражданского брака возникло в XVI веке в Нидерландах.
Тогда люди, которые не могли заключить брак в Церкви, поскольку принадлежали к разным конфессиям, заключали свой союз в государственных органах и после этого становились семьей. Поэтому правильно определить гражданский брак как брак, зарегистрированный в государственных органах. То, что сейчас никак не оформленные отношения называют "гражданским браком", - примета именно нашего времени, когда мы пытаемся вещи нравственно невозможные назвать какими-то приемлемыми именами.
У всех народов на протяжении человеческой истории неоформленные отношения никогда не считались чем-то естественным. В Ветхом Завете, например, повинных в отношениях прелюбодеяния, т. е. измене одного из супругов, либо добрачных отношениях побивали камнями. Почему же добрачные половые отношения во все времена запрещались?
Решая эту проблему, Библия говорит о необходимости полноты бытия с другим человеком: "оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одной плотью" (Быт. 2:24). Эти слова подразумевают очень многое: и глубокую любовь, и выбор одного и того же человека на всю жизнь, и рождение детей. Это означает, что, реализуя эту категорию своего бытия, мы должны связывать ее с ответственностью за те отношения, которые на себя берем.
Церковь никогда не считала чем-то самим по себе греховным физические отношения между полами. "Всякое прикосновение мужчины и женщины неприлично, если оно не стоит на основе любви; всякое сладострастье под тенью великих крыльев любви - целомудренно". Эти слова сказаны одним из величайших церковных богословов, аскетом, святителем Григорием Назианзином, жившим в IV веке.
Что же тогда Церковь не приемлет и называет грехом? В процитированных словах святителя Григория на это есть очень ясное указание - это то, что "не стоит на основе любви". Грех - это то, что мешает человеку любить Бога и близких.
В отношениях между мужчиной и женщиной самые страшные "болезни" любви часто являются результатом их ошибок в самом начале, в период жениховства. Церковь это очень хорошо знает и поэтому с такой силой и болью предупреждает об этих ошибках и, в частности, призывает сохранять строгое целомудрие до брака.
Почему же физические отношения до брака - это всегда ошибка? Разве они не помогают друг друга лучше узнать и полюбить? Почему они противоречат любви и уничтожают ее? Потому что если между мужчиной и женщиной есть хоть самый ничтожный оттенок блудного и греховного отношения, то любовь в их сердцах жить не будет, она будет более или менее быстро, но неуклонно разрушаться. Это обязательно приведет к разрыву. Такие отношения изначально направлены не навстречу друг другу, а на себя, т. е. на разрыв. Поэтому это - грех. И в любом случае это всегда выражение какой-то неуверенности, какого-то неабсолютного доверия друг другу.
Итак, следующий вопрос - это чувство долга и доверия. Сторонники "свободной" любви считают, что долг обязательно отягощает и затрудняет семейные отношения, "терзает" человека, а их оппоненты считают, что долг - это тяжёлая, но необходимая составляющая любви.
Сторонники "гражданского брака" предлагают пробовать. В этом случае отношения развиваются следующим образом. Люди разбегаются в разные стороны, с удовлетворением думая: "Хорошо, что не поженились, это была ошибка". Если это действительно ошибка, то человек на всю жизнь получает неистребимый опыт ложных отношений, который будет всю жизнь мешать любить по-настоящему. Но гораздо страшнее другая возможность, - что никакой ошибки не было. Господь послал тебе этого человека, чтобы ты его любил вечной и прекрасной любовью, а ты своим недоверием и "пробами" все кощунственно уничтожил. Отверг, упустил свой единственный счастливый шанс, а другого может и не быть.
Второй вариант развития отношений "было хорошо, а по заключении брака стало плохо". Это самый естественный ход событий: люди привыкают жить в недоверии друг к другу, потом они поженились. И они сразу почувствуют дискомфорт, т. к. уже есть "привычка к греху", т. е. к ложным отношениям.
Таким образом, "пробы" - всегда путь отрицательный. Он не оставляет надежды на успех. В этом случае успех, т. е. настоящая любовь и доверие могут возникнуть только через покаяние и отказ орт "пробного" способа взаимоотношений. Для верующего человека очевиден единственно "верный путь": зная свою немощь, просить помощи Божией. Для этого и существует Таинство венчания, когда свои сомнения и страхи, обоюдное стремление к абсолютной любви двое ищущих приносят Богу и просят, чтобы Он помог им всегда находить верный путь друг к другу. Это, конечно, вовсе не магическое средство для счастливой семейной жизни. Венчание - это благодатная помощь в вечном и радостном пути двоих любящих к Абсолютной Любви. Тогда это обретение друг друга получает вечную и абсолютную перспективу.
Ведь брак - это понятие многогранное и сложное. Брак - это духовное общение, поэтому тот, кто любит и хочет любить по-настоящему, будет венчаться.
Многие считают "свободную" любовь отношениями, от которых "никому не плохо". Но это не так, потому что грех не является чем-то безобидным. Если человек привыкает не доверять тому, кого он пытается любить, то это недоверие, эта нелюбовь будет в нем расти и распространяться не только на любимого, но и на других людей. В самом страшном случае она выражается на нелюбви к детям - в абортах. И тогда результатом так называемой "любви" становится убийство.
«Донские православные вести», № 9 (40)
Путь в бездну
- Отец, что такое жизнь?
- Битва, дитя моё,
Где меткий может промахнуться,
А самый зоркий обмануться,
И дрогнет сердце храбреца,
Где враг ни день, ни ночь не дремлет,
Та битва целый мiр объемлет -
Стоять в ней нужно до конца.
Хочется не просто говорить, а громко кричать о тяжком грехе самоубийства. Печальная статистика самоубийств в нашей стране показывает, что ежегодно накладывают на себя руки более 60 тысяч русских - это целый город самоубийц.
За свои 12 лет службы в органах внутренних дел мне приходилось видеть многое. Но каждый раз, просматривая утром сводки о происшествиях в нашем городе за прошедшие сутки, и обнаруживая в них слово "суицид", - мне всегда становится страшно. Вдруг начинаешь понимать, что произошла очень большая беда, как для погибшего, добровольно лишившего себя жизни, так и для родных, что остались жить.
Нам неизвестно, когда человек совершил первое самоубийство, но известно, что намеренно и сознательно лишать себя жизни человек научился довольно-таки давно. Еще в те времена, когда враг рода человеческого прикрывался масками языческих богов, он подсказал идею ритуального самоубийства. Тит Ливий описывал то величавое спокойствие, с которым галльские и германские варвары кончали с собой. В языческой Дании воины считали позором закончить свои дни от болезни в постели. Известна готская "скала предков", с которой бросались вниз немощные старики. Об испанских кельтах, презирающих старость, известно, что, как только кельт вступал в возраст, следующий за полным физическим расцветом, он кончал жизнь самоубийством. Обычаи, которые предписывали престарелому или больному человеку покончить с собой, в случае их неисполнения лишали его уважения, погребальных почестей и т. п. Это "свободное", на первый взгляд, действие было на самом деле достаточно жестко регламентировано в языческих сообществах.
Количество самоубийств год от года неуклонно растет. Классик западной социологии Эмиль Дюркгейм отмечал: за вторую половину XIX века число самоубийств утроилось, учетверилось, упятерилось, в зависимости от страны. Анализируя статистику, ученый пришел к выводу, что глубинные причины самоубийств - это дезорганизация, ослабление социальных связей, разрушение коллективизма, моральный распад, разложение религиозности (безбожие). Мотивы, которыми обычно объясняют самоубийство (нищета, психическая патология, ревность, пьянство, телесные страдания и т. д.), в действительности не являются его настоящими причинами. Истоки самоубийств, по Дюркгейму, - вовсе не в затруднениях жизни. Люди убивают себя, в основном, по "смысловым показаниям", потому что не знают, где останавливаются их законные потребности, и какую цель имеет их деятельность. Высокий уровень числа самоубийств - признак морального бедствия. Соответственно, средство остановить рост добровольных смертей - не только в том, чтобы облегчить жизнь.
Один из путей профилактики самоубийств ученый видел в религии. На его сугубо прагматичный взгляд, догматы и обряды хорошо сплачивают людей. Богословие иначе трактует жизнеутверждающую роль христианства. Тем не менее важно, что в религии усматривается система символов, посредством которых общество сознает само себя, и образ мышления, присущий человеку как коллективному, общественному существу.
В стабильной царской России, искренне верившей в Бога и переживавшей в конце XIX - начале XX в. мощнейший экономический подъем, на 100 тысяч населения приходилось всего 2,7 суицида, что позволяло занимать по числу самоубийств среди стран так называемого цивилизованного мiра одно из последних мест! По данным Всемирной организации здравоохранения 20 самоубийств в год на 100 тысяч населения считаются предельным, даже критическим порогом. Только перед Первой мировой войной в Санкт-Петербурге совершалось 29 самоубийств на 100 тысяч населения - не меньше, чем во многих крупных европейских городах. Впоследствии, по мере продвижения к социализму, число людей, добровольно сводивших счеты с жизнью, становилось все большим. А за последние 7-8 лет показатели смертности от самоубийств в России в 2 раза превышают эти критические показатели. И что особенно трагично, выросли самоубийства среди молодых людей в возрасте 20-24 лет. 20 % от общего числа всех самоубийств совершают дети и подростки.
Проблемы молодых людей, как юношей, так и девушек, связаны в первую очередь с тем, что они не могут найти себе партнера или же не в состоянии наладить с ним такие отношения, которые удовлетворяли бы обоих. Среди людей старшего возраста это в основном женщины, у которых вдруг опустел дом, когда выросли дети и вылетели из гнезда, или которых оставил муж. Одиночество, - от него до самоубийства путь, порой, бывает короче, чем из прихожей в комнату, к телефонному аппарату.
Разумеется, речь идет о людях неверующих или верующих настолько слабо, что они не в состоянии осознать простую истину - человек никогда не бывает одиноким. Если он верует, Господь всегда рядом с ним. Но Бог забыт. И даже если он постучит в дверь отчаявшихся и готовых на все, Его просто не впустят.
Самоубийство - Иудин смертный трех. В Церкви нет не прощенных грехов, кроме грехов нераскаянных. Но самоубийца не может покаяться, ведь после смерти нет покаяния. Человек умер в состоянии злейшего бунта против Бога.
Одно из определений дьявола: человекоубийца - изначально. Он ненавидит всех людей, даже тех, кто ему служит. Лишивший себя жизни становится соработником лукавого по отношению к самому себе. Тот, кто совершил этот грех, больше не является членом Церкви. Это значит, что он не христианин, и на него не распространяется искупительная жертва Иисуса Христа. Русская Православная Церковь не может совершать над самоубийцей ни отпевания, ни панихиды. С пением Трисвятого Церковь провожает его останки до кладбища, вручая почившего Богу, каясь за него перед Пресвятой Троицей. Иного пения Церковь не может дать, ибо иное пение было бы неправдой, а Церковь никогда не говорит неправды. "Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовися тебе место упокоения" (прокимен погребения), - не может сказать Церковь, зная весь ужас души, самовольно оторвавшейся от тела. Не может Церковь сказать и того, что упование свое усопший возложил на Бога ("На Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя, и Бога нашего..." - слова панихиды). И не ставится над самоубийцей Крест. На Кресте был распят Бог, претерпевший человеческую жизнь - весь ее позор и всю ее боль.
Не секрет, что лекарство от физической смерти не изобретено до нынешнего дня. И если наркоман, алкоголик при наличии доброй воли может излечиться, блудник одуматься, обжора умерить аппетит, то у мертвого шанса что-то исправить уже нет. Самоубийство ставит нас перед смертью как перед совершившимся фактом. И единственное противоядие - предупреждение, профилактика. Каким образом? Например, знанием, откуда приходит опасность.
Кризисные периоды мiровой истории неизменно сопровождаются заметным ростом упаднических настроений. Ныне мы подходим вплотную к завершающему этапу всемiрно-исторического процесса. Созерцаем начало глобального апокалиптического кризиса, предваряющего триумфальный приход лжемессии - антихриста. Декадентское неприятие жизни становится все более модным. Гнетущая атмосфера бытийного тупика усугубляет и без того тяжелый духовно-нравственный климат, господствующий в среде интеллигенции и, особенно, молодежи. Смрадные волны эротической магии и технотронного оккультизма захлёстывают истерзанное Отечество. Растлевающий дух массовой, сатанистской джаз-рок-диско-рэп-видео-лжекультуры подавляет неискушенные умы и сердца. Опустошенные души изнемогают в адском томлении, даже и не подозревая об этом. Депрессивные состояния воспринимаются как вполне нормальные. Несчастные люди, лишенные живоносного Света Христова и не знающие духовной радости о Господе, привыкают ко "вселенской тоске". Чувство безысходности никого не удивляет. И когда последние смутные надежды тают на глазах, как мираж в песках Синая, кое-кто доходит до отчаяния...
У нас в стране сложился благоприятный для суицида информационный фон. Призывы "отдаться наслаждению", "уступить искушению", сдобренные изображениями порочно-чувственных красавиц, сияют на рекламных щитах, впечатываются в мозги неотвязными телекартинками. Вся массовая, а порой, что греха таить, и не массовая культура формирует новое поколение - поколение потребителей, подсевших на блага современной цивилизации, как на иглу. Подросток из обычной рабочей семьи, вкусив с экрана красивой жизни, нереально-яркой, буквально в режиме экстази - галлюцинаций, - постоянно заболевает желанием этой "настоящей" жизни. И хотя блага заранее распределены, и на него никто не рассчитывал, смиряться, отсекать страсти - наука, которую он не изучал. Таким образом, мiр, точнее князь мiра сего, берет на излом его неокрепшую душу. "Золотая молодежь" тоже не в лучшем положении - аппетит приходит во время еды, а при наличии интеллекта и фантазии настолько разрастается, что удовлетворить его не удается никаким естественным способом. Сатана пробует неокрепшие души на прочность, но ломаются далеко не все. Тогда он "яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити" (1 Петр. 5, 8). Все источники опасности объединяет одно - насилие над сознанием, подавление воли жертвы.
Теряя или не обретая веру в Господа, душа зачастую испытывает чувство безысходности, потерянности, покинутости, необъяснимой тоски-кручины, внутреннего одиночества и, в конечном счете, лишается Источника жизни - Бога. Уныние доводит до острейшего личностного кризиса - трагического переживания обреченности и безсмысленности своего существования. А отсюда недалеко до предельного отчаяния и суицида. Вспомним историю Иуды Искариота.
Самоубийца жаждет найти твердую жизненную почву под ногами, но нигде не обретает ее. Тогда он сознательно или безсознательно выбивает у себя из-под ног последний оплот - собственную жизнь. В этом акте человек по дьявольскому наущению желает почувствовать себя не рабом обстоятельств, а личностью, принимающей осмысленные и свободные решения.
Самоубийца напрочь забывает или упорно не хочет помнить о Божественном Спасителе, об ответственности перед Ним за Его неоценимый, да и неоцененный дар - жизнь. Сознательно или безсознательно такой человек совершает смертный грех: губит безсмертную душу и отдает её в вечное владение сатане.
Ф.М. Достоевский в "Дневнике писателя" за 1876 год сумел смоделировать внутренний монолог "самоубийцы от скуки", "идейного самоубийцы", полностью разочаровавшегося в мiроздании: "Я не могу быть счастлив, даже и при самом высшем и непосредственном счастье любви к ближнему и любви ко мне всего человечества, ибо знаю, что завтра же всё это будет уничтожено: и я, и всё счастье это, и вся любовь, и всё человечество - обратится в ничто, в прежний хаос... В моем несомненном качестве истца и ответчика, судьи и подсудимого я присуждаю эту природу, которая так безцеремонно и нагло произвела меня на страдание, - вместе со мною к уничтожению... А так как природу я истребить не могу, то истреблю себя одного, единственно от скуки сносить тиранию, в которой нет виноватого".
Писатель блестяще выразил то, что довелось пережить молодому Толстому в период увлечения Шопенгауэром, - замену вопроса об "истинности жизни" вопросом об "истинности смерти". Ф. М. Достоевский с иронией заметил, что самоубийца - "разумеется, материалист". Идеи этого монолога из "Дневника..." впоследствии использовались в романе "Бесы" (образ Кириллова). Истребление всего "человеческого, слишком человеческого" (Ф. Ницше) последовательный атеист Кириллов осуществил через самоубийство. Он взбунтовался против Бога, предвкушая в смерти обрести богоподобие. Дьявольское обольщение: "...Будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 5), - в новой форме стало символом современной цивилизации.
Воистину, "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим" (Лк. 4, 4)! "Ибо тайна бытия человеческого не в том, - указывает Ф. М. Достоевский в романе "Братья Карамазовы", - чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорее истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы".
Одна знакомая христианка сказала, что "наша жизнь схожа с клубком пряжи, который во время вязания какой-нибудь теплой и необходимой вещи сначала очень медленно, даже незаметно для глаза, уменьшается, но чем меньше ниток остается в клубке - тем он все быстрее начинает разматываться и сокращаться, пока совсем не закончится. Так и жизнь наша, данная Творцом, с рождения и до средних лет проходит незаметно, но уже после 35-40 лет просто пролетает стремительно, словно часы и минуты, приближая человека к вечности".
Братья и сестры! Не рвите нитку жизни, какая бы тяжелая она ни была. Помните, что есть вечный рай и вечный ад, среднего не дано. Кайтесь, трезвитесь, да любите друг друга. Помните, что Православная Церковь всегда учила и учит не падать на колени перед злом, не сворачиваться улиткой в себе, а открываться всепобеждающей Божией любви навстречу ближним. Не отчаиваться и преодолевать превратности жизни верою в Промысл Всевышнего.
Только у религиозного человека достает мужества и сил пройти все, что предназначил ему Господь, сразиться с духами злобы и не дезертировать с поля боя. Помните: Вы - Воины Христовы, - стоять в битве надо до конца...
Р. Б. Андрей, г. Шахты
«Донские православные вести», № 1 (56)
Драгоценный дар
Люди, люди! Дорожите временем!
Это в следующей жизни его - вечность!
Не живите так, чтоб стала бременем
В день Суда вчерашняя безпечность!
Люди, люди! И пространство, видите? –
Искривляется от нашего влияния.
Но есть над нами Милостивый Зиждитель!
Так не опоздайте ж, люди, с покаянием!
С. Ефанова
Одного мудреца древности спросили, что, по его мнению, драгоценнее всего для человека. "ВРЕМЯ, - ответил он, - ибо посредством времени можно приобрести всё. Самого же времени, хотя бы минуту его, нельзя приобрести ни за какие средства".
Господь дал человеку самый драгоценнейший дар - дар его земной жизни. Коротенький отрезок времени, за который мы должны успеть подготовиться к Вечности. Если бы люди хоть на одну секунду могли почувствовать неизреченную радость и блаженство рая, и безвозвратное отчаяние и мучение ада, то, наверное, ни одной минуты из своей жизни они не стали бы больше тратить впустую. Мы хлопочем, бегаем, суетимся, заботимся... о чём? О столь необходимых нам благах земных - пище, одежде, жилье; но приходит внезапная, неожиданная, страшная - смерть без покаяния, и всё, чему отдавали приоритет, на поверку оказывается пустым, ненужным и даже вредным...
"Вся сия не веси кому оставиши" - дома, машины, деньги, а к Богу с чем явимся? Груз нераскаянных, неоплаканных тяжёлых грехов и безплодные терзания и муки совести, безплодные - ведь ТАМ уже нет времени для покаяния...
Минуты, часы, дни, месяцы мелькают незаметно в суете о пустом, а нам всё кажется: ещё успеем, покаемся, помолимся, исправимся; а ведь только и живём по-настоящему, - это на Литургии и исповеди, только эти считанные искорки истинной жизни и останутся с нами в Вечности.
""Всё течёт", - плакал древний мудрец. Да, всё течёт, но ничто безследно не исчезает, однажды сверкнув во времени. Свиток времени непрестанно разворачивается перед каждым, листы книги жизни мелькают - пиши, что угодно и как угодно, но нельзя перевернуть ни одного листа назад, переставить, изменить или уничтожить; как написано, - худо ли, хорошо ли, - так и останется вечно, так и будет читано некогда Судией вслух Ангелов и человеков" (митр. Владимир (Сабодан)).
Как страшно услышать нам некогда от Отца Небесного неотвратимые слова - "рабе лукавый и ленивый", ведь вверенные нам таланты времени для покаяния зарыли мы, увы, зарыли в безполезных хлопотах о пустом. И пусть утешением и примером для нас служит преп. Мария, которая ни на минуту не отходила от ног Спасителя, слушая Его, и сподобилась услышать: "Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё" (Лк 10, 41).
Р. Б. Светлана, г. Шахты
«Донские православные вести», № 10 (89)
Старец молился Божией Матери и преподобному Серафиму, и мы имеем замечательное свидетельство о том, что молитва эта была воистину действенна. Зимой 1942 года келейнице старца матери Серафиме ночью приснился сон: старец Серафим в валенках и белом халате гонит по заснеженному полю множество вооруженных немецких солдат, которые в ужасе бегут от него. Утром, когда мать Серафима подошла за благословением, старец сказал: "Видела? Пойди теперь посуши валенки и халат". Действительно, ночью он выходил в зимний сад и молился на камне в валенках, набросив на себя белый халат, для маскировки, чтобы соседи не увидели. Валенки и халат, как вспоминала мать Серафима, были мокрыми. Как старец выдерживал эти ночные бдения при его больных ногах – одному Богу известно.
Назад к списку