Выпуск №16 - 2012 год

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ

 

 

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

 

 

Выпуск 16

 

 

 

 

Шахты 2012

 

По благословению

Преосвященнейшего Игнатия

Епископа Шахтинского и Миллеровского

 

 

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

 

 

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2011 года, после выделения Шахтинской Епархии из состава Ростовской-на-Дону, выпускается по благословению Преосвященнейшего Игнатия епископа Шахтинского и Миллеровского.

 

 

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 100 экз.

 

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

www.pokrov-shakhty.prihod.ru

 

 

От издателей

 

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Преображение Господне…………….………………………………….	5
О Матери Божией…..……………………………….…………………..…	6
Владычица Державная…….…………….…………………..…..….…	10
Таинства Крещения и Миропомазания……..….……..….…..	13
Великомученик и целитель Пантелеимон….…….…….….	17
Без страха….………………….....................................................	19
Горение Духа во Славу Божию…..………………………..………..	20
"Се Бог помогает ми... "…………………………………………………	24
"Счастлив умереть за царя"….………………………………………..	28
Цветок славянской поэзии……………………………………………..	31
Первый русский академик…..……………………….……………….	34
Наш Пушкин........................................................................	37
Охранитель…………………………………..………………………………..….	41
Поборник духовного просвещения …………….………………..	45
Интеллигенция и народ…..….………………………………….....….	47
Русь …………………………………….…………………………………………… Русский человек Богу нужен…………………………………………. Жизнь в утробе матери и рождение на свет Божий….. Святая тень……………………………………………………………………… Духовная опасность……………………………………………………….. Форсайт-апокалипсис……………………………………………………. Молитва на Покров……………………………………………………….. Бакланов и горец……………………………………………………………. Спаси и спасешься…………………………………………………………..	53 54 57 60 62 67 77 77 79

Преображение Господне

 

 

Преображение Господне - великое событие, когда Господь наш Иисус Христос, завершая Своё земное служение, перед Крестными страданиями поже­лал явить ученикам Славу Сво­его Божества. С тремя Апосто­лами - Петром, Иаковом и Иоан­ном - Он поднялся на гору Фа­вор и преобразился пред ними: лицо Его просияло, а одежды сделались ослепительно белы­ми. Два пророка Ветхого Заве­та - Моисей и Илия - явились Господу на горе и беседовали с Ним, и глас Бога Отца из об­лака, осенившего гору, свиде­тельствовал о Божестве Иисуса Христа.

"По прошествии дней шес­ти, взял Иисус Петра, Иако­ва и Иоанна, брата его, и воз­вёл их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Пётр ска­зал Иисусу: Гос­поди! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну и Моисею одну, и одну Илии. Когда он ещё говорил, се, облако светлое осени­ло их; и се, глас из облака глаго­лющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф. 17, 1-5). Преображение Господа на­шего Иисуса Христа провидел святой царь и пророк Давид: "Фавор и Ермон о имени Тво­ем радуются" (Псал. 88, 13).

Гора Фавор, на которой явле­но было чудо Преображения Господа нашего Иисуса Хрис­та, расположена в девяти кило­метрах к юго-востоку от Наза­рета. Высота горы - 588 метров, на её вершине равнина.

В древние времена гора Фа­вор была "границей колен Завулона с Иссахаром" (Нав. 19, 22). Это и "место подвигов Аеворы и Барака" (Суд. 4, 6­14). Слева, у подошвы Фавора, "селение Аеворы, где была победа над Сисарой Сирийс­ким" (Суд. 4, 7; 1 Цар. 12, 9). К юго-востоку от Фавора распо­ложены горы Гелвуйские, где безславно погибли царь Саул и его сын Ионафан. Далее - Со­нам, где пророк Елисей нахо­дил приют у жены-сонамитянки. Рядом деревня Наин, где Спа­ситель воскресил сына вдови­цы.

Православная Церковь почи­тает эту священную гору. Свя­тая равноапостольная царица Елена в IV веке воздвигла на вершине Фавора величествен­ный храм, разрушенный в XII веке. Но трудами православных верующих и старца архиманд­рита Иринарха, поселившегося в 1844 году в пещере на Фаво­ре, был построен и освящён в 1862 году, то есть 150 лет назад, на развалинах храма святой Елены трёхпрестольный храм в честь Преображения Господня. В новой церкви сохранились во­сточная часть алтарной стены и мозаичный пол древнего хра­ма с тремя приделами во имя Спасителя, пророков Моисея и Илии. В алтаре, под престолом, обозначено место, где стоял Господь наш и Спаситель во время Своего преславного Преображения.

Каждый год на вершине горы происходит событие, вызываю­щее трепет у верующего чело­века. В праздник Преображе­ния Господня на гору Фавор сходит благодать в виде облака. Оно спускается на православ­ный храм, покрывая его и лю­дей, находящихся в нём (это тем более удивительно, что летом в этой местности вообще не бывает облаков).

Схождение Благодатного Об­лака происходит только на православный праздник Преобра­жения Господня, который совершается 6 августа по цер­ковному стилю (Юлианского летосчисления). Как и чудо схождения Благодатного Огня на Святую Пасху, Благодатное Облако на Фаворе является убедительнейшим доказатель­ством правильности, точности и безспорности Юлианского ка­лендаря.

Ежегодное схождение Благо­датного Облака на Фаворе в праздник Преображения Гос­подня. "И явилось облако, осе­няющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте" (Мк. 9, 7) является великим чудом, явленным Про­мыслом Божиим для укрепления веры православных христиан.

«Донские православные вести», № 8 (135) 2012 г.

 

 

 

О Матери Божией

 

В чём состоит роль Божией Матери, Приснодевы Марии, в деле человеческого спасения? Каково Её место в Священной истории? Этот вопрос имеет большое значение, потому что многие христиане, веруя во Иисуса Христа и признавая Его Сыном Божиим, одновременно отрицают роль и значение Его Пречистой Матери для нашего спасения. Эта позиция обосно­вывается тем, что в Евангелиях встречается не слишком много повествований о Деве Марии. Историю Богородицы Церковь знает из устного Предания, кото­рое восходит к ранним христиан­ским общинам апостольского века и дошло до нас, передава­емое из уст в уста, из поколения в поколение.

В момент Благовещения Пре­святой Богородицы, отзываясь на обращение Бога к людям, Дева Мария от имени всего челове­ческого рода и для его спасения ответила кротким согласием.

Без согласия человеческого рода Бог не мог прийти в мiр и вочеловечиться. И когда в Наза­рете Архангел Гавриил явился Деве Марии с благой вестью о том, что от Неё родится Сын Бо­жий, Она ответила с покорностию воле Творца.

То был Её личный ответ на Бо­жий призыв. Но ведь Она - одна из нас. И, подобно тому как мы через общечеловеческую соли­дарность и преемственность свя­заны с Адамом и с совершённым им грехом, точно так же мы свя­заны и с Богородицею, чьи сло­ва прозвучали от имени всего че­ловеческого рода. Не будь это­го ответа, не было бы Воплоще­ния Сына Божия и Сына Челове­ческого. Без Своей Пречистой Матери и против Её воли Иисус Христос не смог бы искупить гре­хи мiра.

Святитель Игнатий (Брянчани­нов) следующим образом описы­вает роль Богородицы в деле Воп­лощения: "Божественное тело Богочеловека зачалось боже­ственно и родилось божествен­но. Дева совершила рождение, будучи во время рождения пре­исполнена духовной святейшей радости. Болезни не сопровож­дали этого рождения... Богома­терь была тем единственным со­судом, в который Бог вселился самым существом Своим".

Материнство - одна из вели­чайших ценностей человеческой жизни. Мать не только даёт ре­бёнку жизнь, что само по себе уже является тайной бытия, но и передаёт младенцу любовь, с которой ничто не сравнится. Материнская любовь - это выс­шее проявление любви одного человека к другому. Богу было угодно, чтобы тайна материн­ства соединилась с тайной спа­сения.

Если бы не было Девы Марии, то не было бы и спасения. Но и Сама Божия Матерь очень многое получила от Свое­го Сына.

Как свидетельствует церков­ное Предание, Дева Мария была предочищена Духом, при­уготовлена к зачатию и рожде­нию Божественного Сына, так что последствия первородного греха не помрачили и не оск­вернили Её душу. Это особое действие Божией благодати од­новременно сочеталось и с особыми нравственными усили­ями Самой Девы Марии.

Из Священного Писания мы знаем о Благовещении Пресвя­той Богородицы, о Рождестве в Вифлееме от Девы Марии Иису­са Христа и о принесении Ца­рицей Небесной Богомладенца в Иерусалимский храм на соро­ковой день после Его рождения.

Спасая Богомладенца Христа от Ирода, Мария вместе с Иоси­фом Обручником бежит в Египет, но впоследствии Святое семей­ство возвращается на родину. Евангелист Лука повествует о том, как в отрочестве Иисус был приведён Своею Матерью и Иосифом Обручником в Иеру­салим, где в храме беседовал со старейшинами и книжника­ми, поражая их Своею мудрос­тью.

Потом мы встречаем Божию Матерь на брачном пире в Кане Галилейской, где Спаситель со­вершил Своё первое чудо, пре­вратив воду в вино.

Мы видим Божию Матерь предстоящей у Креста Господ­ня вместе с любимым учеником Спасителя Иоанном, которому Иисус препоручает Свою Мать. Вместе с тем Ей в лице Иоанна усыновляются и все ученики Спасителя. Мария становится Матерью учеников Иисуса, а значит, и Матерью всей Церкви.

Дальнейшие сведения из жиз­ни Пресвятой Богородицы также доносит до нас церковное Предание. После Воскресения и Вознесения Спасителя Дева Мария живёт вместе с Его люби­мым учеником Иоанном, уча­ствует в Соборе апостолов в Иерусалиме. Предание свиде­тельствует также о Её блаженной кончине, именуемой на языке Церкви Успением. Покинув этот мiр, Она не была предана зем­ле, но тело Её чудесным обра­зом исчезло - Божия Матерь была принята Своим Сыном с душою и телом в Небесное Цар­ствие, и ныне Она пребывает со Христом и неразлучна с Ним. Почитание Божией Матери ос­новывается на изначальном в христианской общине понима­нии особого значения Пресвя­той Девы для спасения челове­ческого рода, на Её личной свя­тости, превышающей святость кого-либо из людей, и даже ан­гелов. Господь спасает мiр вме­сте со Своей Матерью. Ни в цер­ковном Предании, ни в евангель­ских повествованиях Она не вы­ступает в качестве Той, на кото­рую направлена спасительная миссия Её Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха. А иначе быть не могло, ибо без­грешный Бог не мог соединиться с пораненной грехом челове­ческой природой. Он был во всём подобен нам - кроме гре­ха. И когда говорится о воссоз­дании во Христе первозданной природы человека, то имеется в виду то, что Спаситель, получив от Своей Матери непомраченную грехом человеческую при­роду, не повторил грех Адама, но, подчинив Свою человечес­кую волю воле Божественной, в Самом Себе осуществил перво­начальный замысел Творца о че­ловеке, уподобившись Богу, став "вторым Адамом".

Именно поэтому мы обраща­емся в молитве к Пресвятой Бо­городице с теми же словами, что и в молитве к Её Сыну: "спаси нас", в отличие от обращения ко всякому другому святому, кото­рого мы просим: "моли Бога о нас". Каждый человек может об­ратиться к Ней за помощью, как к своей Матери, потому что Её Материнство распространяется на всех нас. Матерь Божия - Мать всех человеков, любящая нас не меньше нашей собственной ма­тери.

Почитание Девы Марии нача­лось с первых дней существова­ния Церкви. В Назарете сохра­нился Её дом, всегда бывший ме­стом молитвы и поклонения хри­стианской общины. В римских катакомбах, где собирались для молитвы первые христиане, на стенах можно обнаружить изоб­ражения Девы Марии.

Известный афонский подвиж­ник XVIII века преподобный Нико­дим Святогорец обращается ко всем нам с таким призывом: "Ког­да увидишь икону Пресвятой Бо­городицы, обрати сердце своё к Ней, Царице Небесной, и воз­благодари Её за то, что Она яви­лась такой готовой на покор­ность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избави­теля мiра, и что в невидимой бра­ни нашей никогда не оскудева­ет Её предстательство в помощь нам".

Божию Матерь почитают во всём мiре, особенно в нашей стране, где так много Её чудот­ворных образов.

 

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

"Слово пастыря", М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2004 г.

«Донские православные вести», № 11 (126) 2011 г.

Владычица Державная

 

Державная икона Божией Матери явила себя русскому православному народу 2/15 марта 1917 года, в день насиль­ственного отречения Царя-страстотерпца Николая Алек­сандровича от престола. Вско­ре всю Россию облетело изве­стие, что именно в этот день в селе Коломенском под Моск­вой произошло чудесное явле­ние новой иконы Божией Мате­ри, названной "Державная", так как Царица Небесная была изображена на этой иконе как Царица земная.

Настоятелем Вознесенской церкви села Коломенское в церковном подвале, среди ста­рых досок, по указанию крес­тьянки Евдокии Андриановой, которой было во сне сказано идти в это село в церковь, была найдена большая чёрная ико­на. Когда её промыли, то пред­ставилось изображение Божией Матери, величественно вос­седающей на царском троне в красной порфире, с короной на голове и скипетром и держа­вой в руках. На коленях нахо­дился благословляющий Богомладенец. Лик Богоматери был строг, властен взгляд Её скорбных очей, наполнен­ных слезами. Весть о явлении новой иконы в день отречения Го­сударя быстро рас­пространилась по всей России. Бого­мольцам, стекавшим­ся в Коломенское, перед иконой были явлены чудеса исце­ления телесных и ду­шевных недугов. Ико­ну начали возить по окрестным храмам, фабрикам и заво­дам.

Царица Небесная пришла в уготован­ный Ей всей русской историей "Дом Бого­родицы", так называли Россию, в самый тяжкий её момент и приняла на Себя власть Рос­сийской державы, когда сама идея Православно-Самодер­жавной власти была попрана. Потому и строг, и скорбен взгляд Её очей, наполненных слезами гнева и в то же время слезами Материнской любви; потому и пропитана мученичес­кой русской кровью Её царс­кая порфира, а алмазные слё­зы невинных мучеников украша­ют Её корону.

Символ этой иконы ясен для духовных очей. И православные люди надеются, что после неис­числимых страданий, после по­каяния русский народ будет прощён, и Царская власть, со­хранённая Самой Царицей Небесной, будет в России воз­вращена.

Значимость этой иконы одним из первых понял Святейший Пат­риарх Тихон. "Зову вас, - обра­тился он к народу, - возлюблен­ные чада Православной Церк­ви, зову вас за собой на стра­дания!" Патриарх Тихон напи­сал акафист, указав на исклю­чительное её место среди дру­гих икон, назвал Державной и прославил. А Патриарх Алек­сий II прославил её уже на весь мiр, после второго обретения в годы "второго крещения Руси", так называют период возрож­дения православной веры в 90­-е годы. Святыня находилась дол­гие годы в плену, хотя и музей­ном (в запасниках Историчес­кого музея на Красной площа­ди), но всё равно в плену, пото­му что не была доступна для нашей молитвы, для нашего по­клонения. Возвращена Право­славной Церкви 27 июля 1990 года.

В 1920-е годы икона была уве­зена из Коломенского. Жесто­чайшие гонения обрушились на головы почитателей этой иконы, молившихся перед её списка­ми по всей России. Были арес­тованы тысячи верующих. Рас­стреляны составители службы и канона, а сами иконы были изъяты из всех церквей.

Державная икона Божией Матери явила себя 2 марта (ст. стиль). Март - трагический ме­сяц для династии Романовых и для всей России: в марте 1801 года заговорщиками был убит Император Па-вел I; в марте 1881 года террористы убили Императора Александра II; в марте 1917 года была убита сама идея монархии.

Николай II - император вели­чайшей в мiре державы, следо­вавший в охваченный безпорядками Петроград, чтобы, как надлежит хорошему хозяину, навести там порядок, был дер­зко остановлен на мало извес­тной станции с характерным названием - Дно. Далее был Псков, где царский поезд был взят под жёсткий контроль актив­ным заговорщиком генералом Рузским, главнокомандующим армиями Северного фронта. Никто не мог попасть к царю без его разрешения. Вот в таких условиях состоялось "подписа­ние" государем так называемого "отречения".

Вот что пишет историк Пётр Мультатули, пра­дед которого погиб с Царской семьёй в Ипатьевском доме: "4 марта 1917 года в газетах был опубликован Манифест об от­речении императора Николая II от престола. Однако оригина­ла никто не видел вплоть до .... 1928 года, когда он был обнаружен в архиве Академии наук в Ленинграде. Это был на­бранный на печатной машинке текст, где подпись Николая II сделана карандашом! Отсут­ствуют титул императора и лич­ная императорская печать. И этот документ до сих пор счи­тается оригиналом Манифеста и хранится в Госархиве РФ! Понятно, что документы госу­дарственной важности никогда не подписывались государем карандашом. Исследования показали, что эта карандашная подпись взята с Приказа Нико­лая II по армии и флоту от 1915 года. На манифесте есть ещё и подпись министра император­ского двора графа Фредерик­са. Эта подпись тоже сделана карандашом и обведена пе­ром. А когда Фредерикс был допрошен следственной ко­миссией Временного прави­тельства, он заявил, что его в тот момент не было рядом с импе­ратором. Этот допрос задоку­ментирован. На самом деле документ был подписан Рузским и Родзянко, председателем Го­сударственной думы. Государь его даже не видел.

8 марта 1917 года императора арестовали официально. Заговорщики боя­лись, что государь может опро­вергнуть своё отречение. До самой смерти он был под жёс­тким домашним арестом.

Николай II был православным человеком. Когда он, отказав­шийся подписывать любые бу­мажки с отречением, узнал, что, несмотря на это, манифест от его имени опубликован, то воспринял это как волю Божию и не стал бороться за власть".

А вот как комментирует эти события Владимир Лавров, док­тор исторических наук, замес­титель директора Института российской истории Академии наук:

"В советское время тема отречения Николая II была зак­рытой. Историки доверяли сви­детельствам людей, которые и совершали переворот, то есть воспроизводилась их версия событий. Сегодня историчес­кая наука выходит на другой уровень - проводится анализ достоверности документов, в том числе и так называемого Манифеста об отречении. Ана­лиз подводит к поистине сенса­ционному выводу о том, что от­речения в действительности не было".

Царь и его семья понес­ли свой крест мученичества за Россию.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 8 (135) 2012 г.

 

 

 

 

 

Таинства Крещения и Миропомазания

 

Таинства можно оп­ределить как особые священнодействия, через которые чело­век, имеющий правиль­ное духовное устрое­ние, может получить особый дар Духа Свя­того.

Свт. Феофан Затвор­ник, выражая характер таинственного преобра­жения человека Духом Святым и значение в этом процессе Таинств, вспо­минает притчу о заквас­ке, "которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Мф. 13, 33). "Закваска" - Дух Святой - может постепенно "пере­квасить" в "новое тес­то" (1 Кор. 5, 7) и изме­нить все три "меры" чело­века - дух, душу и тело, причём не механически. Для этого нужны опреде­лённые условия - испол­нение им духовно-нрав­ственных требований, указанных в Евангелии. Впервые "закваска" Духа Святого подаётся нам в Таинствах Крещения и Миропомазания. В Таин­стве Святого Крещения "к естественному составу нашему приливается ещё новая стихия, сверхъесте­ственная, и остаётся в нас сокрытою и сокро­венно действующею", - пишет свт. Феофан. В Кре­щении закладываются в нас "начатки христианс­кой богоугодной жизни" и с нашей стороны необхо­димо дать благодати Божией простор, "чтобы она, как закваска, про­никла всё существо наше во всех частях и частич­ках" его, чтобы это семя не умерло, но принесло плоды (Мф. 13, 3). И опять здесь нет никакого авто­матизма, но это семя есть "плод сочетания благода­ти с свободою. Человек всецело передаёт себя Божию водительству; бла­годать, пришедше, восприемлет его, исполняет его... и из сей сокровен­ной сокровищницы жизни выходит человек нетления (1 Пет. 2, 9)", - пишет свя­титель в Слове о Таинстве Крещения. При этом он замечает: “Когда взрос­лые крещаются, то они действительно являются таковыми тотчас по кре­щении... Относительно же тех, кои крещаются мла­денцами, то что зависит от нашей свободы, отлага­ется до возраста".

Ещё в известной книге церковного писателя 1 века св. Ерма “Пастырь" присутствует ясное раз­граничение двух действий при Крещении, в чём вид­но указание на второе Таинство - Миропомаза­ние. И все древние отцы Церкви рассматривали его в тесной связи с Кре­щением и обозначали этим одним общим име­нем, называя Крещение в собственном смысле - крещением водою, а Ми­ропомазание - крещени­ем Духом Святым. Поэто­му Крещение и Миропо­мазание называют дву­единым Таинством. Сра­зу же по Крещении и неотъемлемо от него со­вершается и Таинство Миропомазания.

Таинство Крещения ус­тановлено Господом Иисусом Христом. Явив­шись ученикам, воскрес­ший Христос сказал: "Дадеся Мне всякая власть на небеси и на земли. Шедше, научите все на­рода, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что заповедал вам" (Мф. 28, 19).

О зна­чении этого Таинства Спаситель сказал Нико­диму: "Кто не родится от воды и Духа, не мо­­жет войти в Царство Божие" (Ин. 3, 5).

Крещение знаменует смерть Господню, и мы через Крещение погре­баемся с Господом для жизни ветхой, греховной, как говорит ап. Павел в послании к Римлянам (Рим. 6, 4), и возрождаем­ся для жизни новой, свя­той. Троекратное погру­жение в воду при совер­шении этого Таинства и означает именно тридневное пребывание Гос­пода во гробе. "Вода здесь представляет об­раз смерти для греха и тления, а Дух подаёт залог жизни, ибо видимое слу­жит символом невидимо­го", - пишет святой Иоанн Дамаскин.

Св. Иоанн Златоуст на­зывает Крещение "банею пакибытия". "Потому, что она не просто отпускает нам грехи, ... но делает это так, что мы как бы сно­ва рождаемся... Не про­сто очищает сосуд, но снова всецело перелива­ет его... Бог, взяв наше естество, повреждённое ржавчиною греха, много осквернённое дымом по­роков и лишённое той красоты, которую Он да­ровал ему в начале, сно­ва переплавляет его, ввергая в воды, как в гор­нило, и вместо огня нис­посылая благодать Духа".

На первых порах Церкви Христовой при обилии благодатных даров на апостолах не было стро­гой последовательности в совершении этого Таин­ства, не было и большой продолжительности в под­готовке к нему. Это видно из книги Деяний апостоль­ских. Но с ростом Церк­ви, естественно, потребо­валось установить опре­делённый общий порядок, т. е. чинопоследование.

Мужи апостольские (1 - нач. 2 вв.) совершали Крещение так:

1) оглаше­ние (наставление в исти­нах веры);

2) покаяние с отречением от прежних заблуждений и грехов;

3) устное исповедание веры во Христа и

4) само духовное рождение при троекратном погружении в воду Крещения с произ­несением слов: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа".

В конце 2-го - 3 вв. в чин Крещения вводится чтение заклинательных молитв и отречения от са­таны перед Крещением; сочетание Христу - те обеты, которые крещё­ный должен сохранить до конца жизни; далее: освя­щение воды, т. е. молит­венное призывание Свя­того Духа, Его силы и наи­тия, и помазание всего тела елеем. В это же вре­мя входит обычай обла­чать новокрещаемого в белые одежды и возложе­ние креста.

В 4-5 вв. со­ставляются многие молит­вы, которые и теперь су­ществуют в чинах оглаше­ния и освящения воды, чтение Символа веры. В разных поместных Церк­вях были, естественно, свои особенности со­вершения Таинств. Инте­ресен обычай, содержа­щийся в некоторых спис­ках Требников XV в., мла­денцев, как мальчиков, так и девочек, вносить в Алтарь и прикладывать к Св. Престолу.

В день Пятидесятницы апостолы приняли дар Святого Духа и начали преподавать Его уверо­вавшим во Христа: "Да крестится каждый из вас, - сказал в тот день ап. Пётр народу, - и получи­те дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). Первона­чально апостолы через молитву и возложение рук совершали низведение Святого Духа на крестив­шихся, что требовало лич­ного их участия. Но с ро­стом христианской общи­ны это стало трудноосу­ществимо. Тогда апосто­лы благословили постав­ленных ими епископов и пресвитеров совершать низведение Духа на ве­рующих через помаза­ние освящённым миром, которое употреблялось ещё со времён Ветхого Завета, а освящать миро только епископам.

"Вы имеете помаза­ние от Святого и знаете все...", - здесь можно усмотреть указание на это Таинство у святого ап. Иоанна (1 Ин. 2, 20). То же и ап. Павел говорит: ” Утверждающий нас с вами во Христе и пома­завший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1, 21-22).

Таинство Миропомаза­ния не было выделено в самостоятельное чино­последование, но со­ставляло единое целое с Таинством Крещения в тесной связи с Литурги­ей. Крещение - не част­ное событие в жизни хри­стианина. Оно имеет значение для всей полно­ты Церкви. С 4 века в Кон­стантинопольской Церк­ви после принятия Кре­щения новокрещёные с пением "Елицы во Хрис­та крестистеся..." на­правлялись из крещальни в храм, где в присутствии всего церковного собра­ния над ними соверша­лось Таинство Миропо­мазания, затем они впер­вые участвовали в Евха­ристии. Отсюда, кстати, возникло впоследствии троекратное обхожде­ние вокруг купели, после отделения этих Таинств от Литургии. Это Таинство чаще всего соверша­лось в великие Господс­кие праздники: Великую Субботу (канун Пасхи), Крещение и Богоявле­ние, Преображение и др. К нему тщательно готовились постом и молитвою от 40 дней до 3 лет, кстати, и сами Beликий, Рождественский посты появились как подготовка к принятию этого Taинства.

Согласно древней практике, спустя семь дней после совершения Таинства Миропомаза­ния, новокрещёные при­ходили в храм, чтобы быть омытыми от Святого Мира. Они не снимали крещальных одежд в течение это­го времени в знак хране­ния одежды нетления, по­лученной при Крещении и печати помазания Духа. Сейчас чин омовения мира совершается сразу же. Затем одним из видов испрашивания благосло­вения Божия на новокре­щёного стало произво­диться пострижение во­лос, в знак готовности его принести себя в жертву Богу.

В "Тайноводственных словах" у свт. Кирилла Иерусалимского (4 век) о Миропомазании говорит­ся: "Так, это миродарование Христа и Духа Свято­го, от присутствия Боже­ства Его соделовшееся действенным; им знаме­нательно помазуется чело и другие орудия чувств. И тело помазуется видимым миром, а душа освящает­ся святым и животворящим Духом. И мы становимся причастниками Христовы­ми и справедливо называ­емся помазанниками".

Святой Иоанн Дамаскин говорит о том, что в Кре­щении мы принимаем начаток Святого Духа. При­чём, оставление грехов приемлем равно, а благо­дать Духа - по мере веры и предварительного очи­щения.

Таинства Крещения и Миропомазания вводят человека в жизнь Церкви, делают способным вос­принимать другие Таин­ства. Происходит рожде­ние для духовной жизни.

 

«Донские православные вести», № 1 (128) 2012 г.

 

Великомученик и целитель Пантелеимон

 

Святой великомученик и це­литель Пантелеимон родился в семье знатного язычника и был назван Пантолеоном (что зна­чит "по всему лев"). Отец отдал Пантолеона в языческую шко­лу, а затем обучал его медицин­скому искусству у знаменито­го врача Евфросина. Отличаясь красноречием, хорошим пове­дением и необыкновенной красотой, юный Пантолеон был представлен императору Максимиану (284-305 гг.), который захотел оставить его придвор­ным врачом. В это время в Никомидии тайно проживали священномученики пресвитеры Ермолай, Ермипп и Ермократ. Святой Ермолай неоднократно видел благообразного юношу и прозорливо провидел в нём из­бранный сосуд благодати Божией. Однажды пресвитер по­звал Пантолеона к себе и на­чал с ним беседу, во время ко­торой изложил ему основные истины христианской веры. Возвращаясь, юноша увидел лежавшего на дороге мёртво­го ребёнка, укушенного ехид­ной, которая извивалась тут же, рядом. Исполнившись состра­дания и жалости, Пантолеон стал просить Господа о вос­крешении умершего и умерщ­влении ядовитого гада. Он твёр­до решил, что в случае испол­нения его молитвы станет хри­стианином и примет святое Крещение. И по действию Бо­жественной благодати ребё­нок ожил, а ехидна разлете­лась на куски на глазах удив­лённого Пантолеона. После этого чуда святой Ермолай кре­стил юношу во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святой Пантолеон посвятил свою жизнь страждущим, боль­ным, убогим и нищим. Он без­возмездно лечил всех обра­щавшихся к нему не столько медицинскими средствами, сколько призыванием имени Господа Иисуса Христа, посе­щал в темницах узников. Это вызвало зависть, и врачи донес­ли императору, что Пантолеон христианин и лечит христиан­ских узников. Максимиан уго­варивал святого принести жер­тву идолам, но избранный стра­стотерпец Христов исповедал себя христианином и на глазах императора исцелил расслаб­ленного. Ожесточённый Мак­симиан приказал казнить исце­лённого, а святого Пантелеимо­на предал жесточайшим му­кам. "Господи Иисусе Христе! Предстани мне в эту минуту, дай мне терпение, чтобы я до конца мог вынести мучение!" - молился святой и услышал го­лос: "Не бойся, Я с тобой". Великомученика повесили на дереве и рвали тело желез­ными крюками, обжигали све­чами, растягивали на колесе, бросали в кипящее олово, ввергали в море с камнем на шее. Однако во всех истяза­ниях мужественный врач ос­тавался невредимым и с дерз­новением обличал императо­ра. Господь неоднократно яв­лялся святому и укреплял его. По повелению императора святого великомученика бро­сили на растерзание диким зверям. Но звери лизали его ноги и отталкивали друг друга, стараясь коснуться руки свято­го. Видя это, зрители поднялись с мест и стали кричать: "Велик Бог христианский! Да будет от­пущен неповинный и правед­ный юноша!" Разъярённый Мак­симиан приказал воинам убить всех, кто славил Господа Иисуса, и даже убить зверей, не тронувших святого мученика. Наконец, обезумевший от ярости Максимиан приказал отрубить великомученику голо­ву. Один из воинов ударил его мечом, но меч стал мягким, как воск, и не нанёс никакой раны. Поражённые чудом, во­ины закричали: "Велик Бог хри­стианский!" В это время Гос­подь ещё раз открылся свято­му, назвав его Пантелеимоном (что значит "многомилости­вый") вместо прежнего имени Пантолеон, за его великое ми­лосердие и сострадатель­ность. Услышав Голос с Неба, воины упали на колени перед мучеником и просили проще­ния, но великомученик Панте­леимон повелел выполнить при­каз императора. Тогда воины со слезами простились с вели­комучеником, целуя его руку. Когда мученику отсекли голову, то из раны вместе с кровью истекло и молоко, а маслина, к которой был привязан святой, в этот момент процвела и ис­полнилась целительных плодов. Тело святого Пантелеимона, брошенное в костёр, оста­лось неповреждённым. Это случилось в 305 году.

Уже в IV веке были воздвигну­ты храмы во имя святого в Севастии Армянской и Констан­тинополе. Кровь и молоко, ис­текшие при усечении святого, хранились до X века и подава­ли верующим исцеления. Чес­тные мощи великомученика Пантелеимона частичками ра­зошлись по всему христианс­кому мipy. Честная и многоце­лебная глава его хранится в Русском Афонском Свято-Пантелеимоновом монасты­ре, в соборном храме, посвя­щённом его имени. Почитание святого мученика в Русской Православной Церкви извест­но уже с XII века. Имя святого великомученика Пантелеимо­на призывается при соверше­нии таинства Елеосвящения, освящения воды и молитве о немощном.

«Донские православные вести», № 8 (111) 2010 г.

Без страха

 

Мы все как будто хотим лю­бить Господа, но нам всё как-то «некогда». Мы все желаем молиться Богу, но всё время что-то надо ещё доделать. На самом деле мы ищем лазей­ку, чтобы убежать от молитвы и других трудов, требующих самоотвержения, так как это самое нелёгкое для нас заня­тие. Это ведь борьба, это рас­пятие. А как жаль себя! Какое это уже неслыханное герой­ство сегодня - распяться в молитве, какая редкость! По­чему же так невыносимо труд­но стало сегодня молиться? Ясно почему: этот мiр - ста­рый колдун, он пристально вглядывается в нашу душу не­мигающим взглядом, манит гипнотической силой, настой­чиво влечёт в свою паутину. Видит, чует он все тонкие ни­точки, тянущиеся из нашего сердца; все эти страсти и страстишки, хотения, похотения, желания, привязанности - все эти паутиночки, протяну­тые к лапам паука; и мы лип­нем, всё более затягиваемся в его петли и путы. А паук на­брасывает петлю за петлёй, манипулирует этими ниточка­ми, обходит свои жертвы, про­веряет, не ослабели ли узы, бойко ли ещё противится жер­тва, и опять налагает петли и узелки. Под «гипнозом» мiра мы сами идём медленно в зме­иную пасть. Большой опыт у врага - отводить нас от Бога и ото всего богоугодного. Как рвануться, где отыскать в себе этот порыв, рывок - прочь от пасти драконовой? Как не охладеть совсем, не потерять последние остатки трезвости, не отдаться омрачению, рас­слабляющему, опьяняющему дурману гипнотического усып­ления, не подклониться под негу греховной сладости - от­скочить от приближающегося смертельного укуса? И как настырно, нагло, властно на­лезает эта холодность, эта жи­вотная нега, за ней - ленивое безразличие, предательское расслабление и тупое одебеление всех чувств и мыслей! Будто огромная холодная змея ледяными объятиями плавно захватывает тебя в свои жёсткие кольца: вырвешь из этих смертельных объятий ногу - они уже обжимают руку, тащишь руку - объятия уже сдавливают поясницу, на­стойчиво приближаются к са­мому сердцу: вот рядом уже и пасть с ядовитыми зубами... И всюду кругом все - в этих страшных объятиях; да и бо­рется ли кто? Скорее всего, уже почти все люди послушно, с остекленевшими от колдов­ских внушений глазами бре­дут нескончаемой толпой в ог­ромную разверстую пасть. Если кто и опомнится, рванёт­ся, закричит, толпа его сомнёт и увлечёт за собой. Иногда го­ворим хорошие, правильные слова, как будто всё понима­ем, хотим вырваться, убежать, но почему-то всё так же дви­жемся в той же покорно бре­дущей толпе, по-прежнему сами влечёмся всё в ту же пасть. И даже кажется таким обычным, таким знакомым, та­ким естественным - идти, идти и провалиться в какую-то там впереди тьму, куда валятся все впереди идущие. А выр­ваться, побежать с криком - это вроде бы вызывающе, как- то странно, неестественно. Самое страшное, самое ядо­витое - это гипноз всей тол­пы, целого мiра, когда тысячи тысяч людей с невозмутимыми лицами сползают в пропасть и ещё мило тебе улыбаются, что, мол, всё хорошо и боять­ся нечего. И так - все, все: безо всякого страха, без воп­лей, без взываний о помощи. И как сильно надо скорбеть о приближающейся смерти, о Страшном Суде, о том, что всё - сплошная трагедия вок­руг нас, что все эти толпы гиб­нут, и гибнут страшно, ужас­но, идут в ад, в муку вечную идут каждый день тысячи тысяч людей. А мы что же, всё улы­баемся? Ищем мир, покой здесь?

Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

«Донские православные вести», № 10 (137) 2012 г.

 

 

Горение Духа во Славу Божию

 

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) был насельником Свято-Успенского Псково-Печерско­го монастыря. Все эти годы были озарены ярким горением его духа во славу Божию. Ревност­но служа Церкви Христовой, архимандрит Иоанн предстоял в молитве за народ Божий пред престолом Господа Славы, "воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (I Тим. 2, 8).

Как истинный пастырь доб­рый, он все силы своей души и всю любовь своего сердца це­ликом отдавал святому делу душепопечения, обличая, запре­щая, увещая “со всяким долго­терпением и назиданием" (см.: 2 Тим. 4, 2), и своим служе­нием явил подвиг исповедника Христова. Батюшка наставлял мiрян, помогал приходским свя­щенникам, духовно окормлял и поддерживал братию Псково-Печерской обители и других монастырей, создавал мудрые книги. Всякий, кто приходил к отцу Иоанну и открывал ему свою душу, становился ещё од­ним его духовным чадом.

Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) знают в самых раз­ных странах мipa. Последние годы из-за возраста и болезней отец Иоанн не имел возможно­сти принимать всех жаждущих его совета. Однако письма из разных концов света по-пре­жнему приходят к нему на ад­рес Псково-Печерского мона­стыря. Книги отца Иоанна про­должают открывать духовный мip для тысяч людей и приводить истосковавшиеся души к Богу.

Среди наиболее популярных книг, составленных по его бесе­дам и письмам, можно назвать "Опыт построения исповеди", "Проповеди, размышления, по­здравления", "Настольная книга для монашествующих и мiрян", а также сборник "Письма архи­мандрита Иоанна (Крестъянкина)'. Многие труды отца Иоанна изданы на иностранных язы­ках.

Родился Иван Михайлович Крестьянкин 11 апреля 1910 года в Орле, в семье Михаила Дмитриевича и Елизаветы Иларионовны Крестьянкиных, и был восьмым ребёнком благочести­вых родителей. Назвали мальчи­ка в честь преподобного Иоан­на пустынника, память которо­го празднуется Церковью в этот день. С детства мальчик прислу­живал в храме и был в послуш­никах у известного своей мона­шеской строгостью архиепис­копа Орловского и Севского Серафима (Остроумова, + 1937).

Отец Иоанн сохранил в бла­годарной памяти имена своих духовных наставников - орлов­ских протоиереев Николая Азбукина и Всеволода Ковригина. В 10 лет он испытал на себе вли­яние старца - протоиерея Георгия Косова из села Спас-Чекряк Орловского края, бывшего духовным чадом преподобного Амвросия Оптинского.

Первое указание о будущем монашестве отец Иоанн полу­чил в отрочестве от архиепис­копа Серафима (Остроумова), впоследствии священномученика, и епископа Вязниковского Николая (Никольского, + 1928). Орловская старица монахиня Вера Александровна Логино­ва, благословляя его на жизнь в Москве, заглянула в далёкое будущее юноши, назначив ему встречу на Псковской земле.

Светлый образ орловского Христа ради юродивого Афа­насия Андреевича Сайко на всю жизнь запечатлел в его со­знании обаяние Божия челове­ка, силу его духа и тепло любви к людям.

После средней школы Иван Крестьянкин окончил бухгалтер­ские курсы и, переехав в Мос­кву, работал по этой специаль­ности. 14 января 1945 года в храме на Ваганьковском клад­бище митрополит Крутицкий Ни­колай (Ярушевич, + 1961) руко­положил его во диакона. 25 ок­тября того же года, в день праз­днования в честь Иерусалимс­кой иконы Пресвятой Богороди­цы, Святейшим Патриархом Алексием I диакон Иоанн был рукоположен во священника в московском храме Рождества Христова в Измайлове, где и остался служить.

Экзамены за курс семина­рии отец Иоанн сдал экстер­ном и в 1950 году, заочно учась в Московской Духовной акаде­мии, написал кандидатскую работу. Но закончить академию ему не удалось. В ночь с 29 на 30 апреля 1950 года отец Иоанн был арестован и осуждён по статье 58-10 (антисоветская пропаганда и агитация), полу­чив 7 лет исправительно-трудо­вых лагерей. Сидел в тюрьме, в камере-одиночке, потом рабо­тал на лесоповале… В 1955 году был досрочно освобождён и направлен служить в Псковскую епархию, потом переведён в Рязанскую епархию. В 1989 году отец Иоанн был реабилитиро­ван.

10 июля 1966 года Глинским старцем схиархимандритом Серафимом (Романцовым) в Сухуми батюшка был постри­жен в монашество с именем Иоанн в честь святого Апосто­ла и евангелиста Иоанна Бого­слова, память которого совер­шается в Соборе Двенадцати Апостолов 13 июля.

5 марта 1967 года иеромонах Иоанн вступил в братию Псково-Печерского монастыря. 13 апреля 1970 года был возведён в сан игумена, 7 апреля 1973 года - в сан архимандрита.

Монашескому деланию учи­ли батюшку и сам монастырс­кий устав жизни, и старцы, под­визавшиеся в Печерской обите­ли: иеросхимонах Симеон (Желнин), схиархимандрит Пи­мен (Гавриленко), архимандрит Афиноген (Агапов), наместник архимандрит Алипий (Воро­нов), а также последние вала­амские старцы - иеросхимонах Михаил (Питкевич), схиигумен Лука (Земсков), схимонах Нико­лай (Монахов) и жившие на по­кое в монастыре архиереи - епископ Феодор (Текучёв, + 1985) и митрополит Вениамин (Федченков, + 1961).

Монашеская келия не стала для отца Иоанна местом уединения. Батюшка, по заповеди Спасителя, возлюбил ближнего, как самого себя. Старец не слухом, а сердцем услышал и принял повеление Божие про­року Исайе: Утешайте, уте­шайте народ Мой, говорит Бог ваш (Ис. 40, 1).

С утра - в храме на молитве у престола Божия или у креста и Евангелия на исповеди, затем долгое, часами, шествие в келию в окружении толпы, чающей Христова утешения. Затем при­ём посетителей... И только по­здно вечером затворялась дверь келии, и старец оставал­ся один на один с Богом, пере­бирая письма и изливая Ему в ночной молитве все скорби из­раненных мipoм душ.

Отец Иоанн никому никогда не отказывал в советах: ни бра­тии, ни паломникам, ни много­численным знакомым и вовсе безвестным людям, посылаю­щим старцу свои письма. Со всеми батюшка был ласков, радовался и печалился радос­тями и печалями ближних и даль­них. Свой опыт пастырского де­лания отец Иоанн вложил в свои мудрые книги - "Размышления о безсмертной душе”, "Опыт пост­роения исповеди", "Проповеди архимандрита Иоанна", "Пись­ма архимандрита Иоанна", "Настольная книга для монаше­ствующих и мiрян", "Мир вам и благоволение Божие. Рожде­ственские и пасхальные по­здравления архимандрита Иоанна", "Видевше свет вечер­ний. Встреча со старцем". Эти книги изданы и постоянно пере­издаются Свято-Успенским Псково-Печерским монасты­рём. Значение духовных книг отца Иоанна для наших современников трудно переоценить.

Приведём выдержку из пись­ма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алек­сия II отцу Иоанну, в котором Его Святейшество даёт оценку кни­ге "Встреча со старцем”: “Сер­дечно благодарю Вас за полу­ченный мною прекрасно иллю­стрированный альбом с безценным сокровищем Ваших мыслей и размышлений, осно­ванных на глубоком духовном опыте жизни и душепопечительстве... Спасибо Вам за посто­янную твёрдую позицию в под­держке Священноначалия Цер­кви... Мне очень понравилось Ваше высказывание в отноше­нии интернета - всё зависит от человека, ибо сам человек мо­жет брать доброе, разумное и вечное, а может использовать то, что вредит душе, - греховное и злое. Да хранит Вас, дорогой батюшка, милость и помощь Бо­жия в грядущие дни и годы Ва­шей жизни на радость всем любящим Вас..."

За усердное служение Церк­ви Христовой отец Иоанн удос­тоен многих наград: в 1978 году был награждён орденом свято­го князя Владимира III степени, в 1980-м - орденом Преподобно­го Сергия Радонежского III сте­пени, в 2000-м - орденом свято­го благоверного князя Даниила Московского II степени.

11 апреля 2005 года, когда отцу Иоанну (Крестьянкину) ис­полнилось 95 лет, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II по ходатайству архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия награ­дил архимандрита Иоанна ор­деном преподобного Серафи­ма Саровского I степени.

Несмотря на слабое здоро­вье, отец Иоанн совершал ке­лейную молитву о "мире всего мipa", о Священноначалии Рус­ской Православной Церкви и её верных чадах. Старец руково­дил книгоиздательской деятель­ностью, посильно принимал братию для духовного утешения. 5 февраля в возрасте 95 лет отец Иоанн скончался.

Архимандрит Тихон (Секретарёв),

наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря

«Донские православные вести», № 4 (107) 2010 г.

 

 

"Се Бог помогает ми... "

 

Предлагаем вам, дорогие читатели, исторический очерк (дан в сокра­щении - Ред.) мит­рополита Иоанна (Снычёва) о царе Иоанне Грозном. В этом году исполня­ется 465 лет его венчания на цар­ство.

Редакция газеты

 

Так называется одна из глав книги «Самодержавие духа» выдающегося архипастыря Русской Православной Церк­ви - Иоанна (Снычёва), мит­рополита Санкт-Петербург­ского и Ладожского, мыслите­ля, богослова и историка. Его книги являются безценным до­стоянием русской националь­ной идеологии. Вслед за свя­тым Иоанном Кронштадтс­ким владыка Иоанн провозгла­шал, что «родиться русским есть дар служения». Право­славная Россия стоит на страже духовного мира все­го человечества. Ей опреде­лено «до конца времён сто­ять преградой на пути зла, рвущегося к всемiрной влас­ти. Стоять насмерть, защи­щая собой Божественные ис­тины и спасительные святы­ни Веры».

Как справедливо отмечал русский публицист М.Н. Любо­мудров, «владыка Иоанн являлся одним из крупнейших мыслителей и величайшим религиозно-нравственным автори­тетом нашего времени. Его исследования, его публицис­тика - свидетельство ново­го взлёта и цветения русского православного богословс­кого и историко-философско­го творчества, всегда безстрашного и исполненного благодатной глубины и прав­ды. Митрополит стал духов­ным отцом и путеводителем русского народа. А если вспомнить, что именно судь­ба России теперь, в очеред­ной раз стала эпицентром мiровой истории, то значе­ние деятельности Владыки возрастает до масштабов общечеловеческих".

Исторические исследова­ния митрополита Иоанна впервые за долгие десятиле­тия знакомят читателей с православным взглядом на русскую историю. И этот взгляд авторитетнейшего иерарха Русской Православ­ной Церкви очень ценен для русских людей, желающих воз­родить величие и мощь Свя­той Руси.

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). Это евангельское из­речение, пожалуй, точнее всего передаёт суть много­векового спора, который ведётся вокруг событий царствования Иоанна Гроз­ного. С лёгкой руки Карам­зина стало считаться при­знаком хорошего тона обильно мазать эту эпоху чёрной краской. И всё же правда рвалась наружу. Свет безпристрастности время от времени вспыхи­вал на страницах исследо­ваний среди тьмы предвзя­тости, разрушая устоявши­еся антирусские и антипра­вославные стереотипы.

Фигура царя Иоанна IV Васильевича Грозного (1530-1584) и эпоха его цар­ствования как бы венчают собой период становления русского религиозного са­мосознания. Именно к это­му времени окончательно сложились взгляды русско­го народа на самого себя, на свою роль в истории, на цель и смысл существова­ния, на государственные формы народного бытия.

Царствование Ивана IV протекало бурно. Оно об­нажило особенность рус­ской истории, состоящую в том, что её ход имеет в основе не «баланс интере­сов» различных сословий, классов, групп, а понима­ние общего дела, всена­родного служения Богу, ре­лигиозного долга.

Началось царствование смутой. Будущий «грозный царь» вступил на престол, будучи трёх лет от роду. Ре­альной властительницей Руси стала его мать - Елена Глинская. Её недолгое (че­тыре года) правление было ознаменовано жестокос­тью бывших удельных князей. Каждый из них ставил лич­ные интересы власти выше общенародных и государ­ственных нужд. После смер­ти Елены они учинили в борь­бе за власть погром, рас­строивший управление страной.

В 1547 году сгорела Мос­ква. Пожар и последовав­ший за ним всенародный мятеж потрясли юного Иоанна. В бедствиях, обру­шившихся на Россию, он увидел мановение десницы Божией, карающей страну и народ за его, царя, грехи и неисправности. Пожар почти совпал по времени с венчанием Иоанна на цар­ство (1547 год), которое впервые тогда было соеди­нено с Таинством Миропо­мазания. Это церковное Та­инство открыло юному мо­нарху глубину мистической связи царя с народом и свя­занную с этим величину его религиозной ответственнос­ти. Иоанн осознал себя «игуменом всея Руси». С этого момента это осозна­ние руководило всеми его личными поступками и госу­дарственными начинания­ми до самой кончины.

Приняв на себя груз ответ­ственности за народ и дер­жаву, юный царь с ревнос­тью приступил к делам госу­дарственного, обществен­ного и церковного устрое­ния. Царским повелением был составлен и введён в действие новый судебник. С целью всероссийского про­славления многочисленных местночтимых святых и упо­рядочения жизни Церкви Иоанн созвал подряд не­сколько церковных собо­ров, к которым самолично составил список вопросов, требовавших соборного решения.

В 1552 году успешно за­кончился «крестовый» поход против казанских татар. Были освобождены тысячи христианских пленников, взята Казань, обезпечена безопасность восточных ру­бежей. Тогда же он обрёл прозвище «Грозный», то есть страшный для иноверцев, врагов и ненавистников России. «Не мочно царю без грозы быти, - писал со­временный ему автор. - Как конь под царём без узды, тако и царство без грозы».

Счастливое течение со­бытий прервалось в 1553 году тяжёлой болезнью мо­лодого царя. Но страшнее телесного недуга оказыва­ются душевные раны, нане­сённые теми, кому он верил во всём, как себе - у изго­ловья умирающего Иоанна бояре спорят между собою, деля власть, не стесняясь тем, что законный царь ещё жив.

Россия оказывается на грани нового международ­ного кровопролития. «В та­ком волнении была душа Иоанна, когда он на поро­ге смерти видел непослуша­ние, строптивость в безмол­вных дотоле подданных, в усердных любимцах, - гово­рит М.В. Толстой, - и всё же Иоанн перенёс ужас этих минут, выздоровел и встал с одра, исполненный милос­ти ко всем боярам». Царь всех простил! Царь не по­мнил зла. Царь посчитал месть чувством, недостой­ным христианина и монар­ха. (См. Толстой М.В. Исто­рия русской Церкви. Изда­ние Валаамского монас­тыря, 1991, с.432 - Ред.).

Выздоровление Иоанна, казалось, вернуло силы всей России. В 1556 году русское войско взяло Аст­рахань, и взоры царя обра­тились на Запад. Он решил вернуть древние славянс­кие земли, лишив Ватикан плацдарма для военной и духовной агрессии против Руси. Он начал войну, полу­чившую название Ливонс­кой.

Вот как рисует Карамзин портрет Иоанна того време­ни: «И россияне современ­ные, и чужестранные, быв­шие тогда в Москве, изоб­ражают сего юного, тридца­тилетнего венценосца как пример монархов благоче­стивых, мудрых, ревностных ко славе и счастию госу­дарства». Честно говоря, трудно понять, как после по­добных описаний тот же Ка­рамзин мог изобразить даль­нейшее царствование Иоанна в виде кровавого безумия, а самого царя ри­совать настоящим исчади­ем ада.

Но история рассудила сама: труды Иоанна Васи­льевича завершили сложе­ние России - сложение столь прочное, что и восемь лет злополучной Смуты (1605-1613), боярские изме­ны и походы самозванцев, католическая интервенция и раскол церковный не смог­ли разрушить его.

Приняв на себя по необ­ходимости работу самую неблагодарную, царь, как хирург, отсекал от тела Рос­сии гниющие, безполезные члены. Иван не обольщался в ожидаемой оценке совре­менниками и потомками своего труда, говоря: «Ждал я, кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого..» В отличие от историков, на­род верно понял своего царя и свято чтил его память. Вплоть до самой революции и последовавшего за ней разгрома православных святынь Кремля к могиле Царя приходил простой люд служить панихиды, веруя, что таким образом выражен­ное почитание Ивана IV при­влекает благодать Божию в дела, требующие справед­ливого и нелицеприятного суда.

В 1584 году царь мирно почил, предсказав свою смерть. Одним из пунктов завещания Иоанна было указание освободить всех военнопленных. В после­дние часы земной жизни сбылось его давнее жела­ние - митрополит Дионисий постриг государя, и уже не Грозный царь Иоанн, а сми­ренный инок Иона предсто­ял перед Всевышним Суди­ей, служению Которому по­святил он свою нелёгкую жизнь.

«Донские православные вести», № 10 (137) 2012 г.

 

 

К 150-летию со дня рождения

 

"Счастлив умереть за царя"

 

Пётр Аркадьевич Столыпин (2.04.1862 - 5.09.1911 г.) относится к тем выдающимся государственным деятелям, которые рождаются раз в столетие. Русский мыслитель Л.А. Тихомиров верно сказал о нём: "Такого деятеля, соединяющего веру и любовь, дарующего надежду подданным Императора, не было в то время". Народ почти не знает имён дореволюционных премьер-министров. Но Столыпина помнят все. Его почитают за государственную мудрость, которая позволила России отодвинуть время революции. Человек с сильной державной волей, он превыше всех интересов ставил интересы России.

"Что ценили в Столыпине? - спрашивает писатель Василий Розанов в своей статье "Историческая роль Столыпина" (1911 г.). - Я думаю, не программу, а человека; вот этого "воина", вставшего на защиту Руси. Он гордился тем, что он русский и хотел соработать с русскими. Хотя, конечно, никто из русских "в правах" не обделён, но фактически так выходит, что на Руси русскому теснее, чем каждому инородцу или иностранцу. Дело не в голом праве, а в использовании права. Робкая история Руси приучила "своего человека" сторониться, уступать. Везде на Руси производитель - русский, но скупщик - нерусский, и скупщик оставляет русскому производителю 20 % стоимости выработанного им продукта. Везде русский отталкивается от дела, труда, должности, от заработка, капитала, первенствующего положения и даже от вторых ролей в профессии, производстве, торговле. Роль приказчика и "на посылках мальчика" в своём же государстве, в своей родной земле, невольно вырисовывается для русских. И вот против этого встал большой своей фигурой Столыпин, за спиной которого засветились тысячи надежд. Поэтому, когда его поразил удар, все почувствовали, что этот удар поразил всю Русь.

На Столыпине не лежало ни одного грязного пятна: вещь редкая и трудная для политического человека. Тихая и застенчивая Русь любила самую фигуру его, самый его образ, духовный и даже физический, как трудолюбивого и чистого человека. Крупно, тяжело ступая, не торопясь, без нервничанья, он шёл и шёл вперёд с упорной преданностью России, одной России, до ран и самой смерти. Вот эту крепость его пафоса в нём все оценили и ей понесли венки: понесли их благородному, безупречному человеку, которого могли ненавидеть, но и ненавидящие безсильны были оклеветать, загрязнить, даже заподозрить. Ведь ничего подобного никогда не раздалось о нём ни при жизни, ни после смерти; смогли убить, но никто не смог сказать: он был лживый или своекорыстный человек. В нём не было чванства; представить его себе осыпанным орденами - невозможно. Он занят был всегда мыслью, делом, и никогда "своей персоной".

В высшей степени многозначительно, что первым настоящим русским премьером был человек без способности к интриге. Значение Столыпина как образца и примера сохранится на многие десятилетия" (Статья дана в сокращении - Ред.).

Безусловно, в лице П.А. Столыпина Государь получил не только талантливого помощника, но и выдающегося идеолога русского национализма, внёсшего серьёзный вклад не только в хозяйственную, культурную и политическую жизнь России, но и впервые поставившего "во главу угла" государственной жизни национальный вопрос, вопрос о господствующей русской нации, об опасности инородческого влияния на государственную жизнь русского народа. Стремление Столыпина опереться на русское патриотическое движение становится главным элементом его политики. Незадолго до смерти он выдвигает идею "национализации капитала", предполагая создать особый государственный фонд, который будет предоставлять кредиты русским людям. Зная, какие гигантские средства выделяют на развитие своей печати антирусские силы, Столыпин по мере возможности стремится помочь патриотической печати.

В последний год жизни Столыпин по поручению царя лично следит за подготовкой специального доклада о деятельности российских масонских организаций и их связях с международным масонским центром. На осень 1911 года планировалось специальное совещание по масонскому вопросу.

Однако 1/14 сентября 1911 года в Киеве произошло злодейское убийство. Киевлянин иудейского происхождения Мордехай Богров на глазах у всех в городском театре смертельно ранил главу правительства Петра Столыпина. От мгновенной смерти его спас крест святого Владимира, в который попала пуля. Она раздробила крест и ушла в сторону от сердца (благодаря этому Пётр Аркадьевич прожил ещё четыре дня). Столыпин несколько секунд стоял в оцепенении. Потом стал оседать в кресло. Увидев, что в свою ложу входит Император Николай II, он сделал жест рукой - то ли показывал, что в зал входить нельзя, то ли перекрестил его. Сев в кресло, премьер сказал: "Счастлив умереть за царя".

5 / 18 сентября Пётр Аркадьевич скончался. Похоронили его возле Успенского собора Киево-Печерской лавры, но и судьба его могилы была непроста. Она сохранялась до 1950-х годов, когда во времена хрущёвской антирелигиозной кампании крест с могилы был снят, а её саму заасфальтировали. Но крест сохранился, и в 1989 году могила была восстановлена.

Вечная память великому государственному мужу!

Подготовила С. Елисеева

по материалам православных изданий.

«Донские православные вести», № 4 (131) 2012 г.

 

 

 

 

 

Цветок славянской поэзии

 

Более восьми веков на­зад, в 1185 году, было со­здано гениальное произ­ведение древней рус­ской литературы - "Слово о полку Игореве". А пол­ное название этого по­этического произведения звучит так: "Слово о полку Игореве Игоря сына Свя­тослава, внука Олегова". Именно под таким назва­нием оно увидело свет в 1800 году и вызвало бурю восторженных откликов как в России, так и за ру­бежом. Это было произ­ведение, по своим худо­жественным и идейным достоинствам не имею­щее аналогов в мiровой литературе. Интерес к нему за прошедшие сто­летия не только не умень­шился, но становится всё более широким.

210 лет идут споры о подлинности "Слова". Среди противников - учё­ные, писатели, публицис­ты. Главный их аргумент - не мог человек XI столе­тия написать такую вещь, не мог так владеть литера­турным языком. Одним из первых выступил в защиту "Слова" А.С. Пушкин. Он знал Поэму наизусть, он писал: "Подлинность же песни доказывается ду­хом древности, под кото­рый невозможно подде­латься. Кто из наших писа­телей в 13 веке мог иметь на то довольно таланта?"

Но кто же был автором "Слова"? На этот счёт су­ществуют самые разные мнения. Исследователи называют: по происхож­дению - киевлянин, черни­говец (об этом говорят фонетические особенно­сти в речи персонажей), по роду занятий - воен­ный, егерь (хорошее зна­ние деталей); ближайший к великому князю вельмо­жа (тонкости жизни зна­ти); монах, летописец. Он был несомненно образо­ванным человеком. Ясно, что автор "Слова" зани­мал свою, независимую от верхушки феодального общества, патриотичес­кую позицию, хотя со все­ми князьями на "ты". Он точно знал детали плене­ния Игоря и его побега.

Кто мог так написать? Напрашивается вывод: сам Игорь. Возражения: неужели князь стал лето­писцем? Но ведь писали же на Руси и Владимир Мономах, и Иван Гроз­ный. Но это мнение не всех исследователей. Во всяком случае, это удиви­тельно талантливый автор, рассказ которого о вели­ком походе русских войск против половцев превращается в такое мощное поэтическое и историко-политическое полотно, яркость которо­го продолжает поражать и сегодня.

Почему же так долго­вечно это произведение? Почему идеи "Слова" продолжают волновать нас? Наверное, потому что сильное чувство любви автора к Родине пронизы­вает всё произведение. Оно как бы водит его пе­ром. Специалисты и чита­тели едины во мнении: опубликованная Поэма, случайно найденная и безымянная, проникнута глубоким патриотизмом. Она проповедует идею единства Русской земли, призывает русских князей отбросить разногласия во имя Родины.

Свой призыв к едине­нию автор воплотил в об­разе Русской земли. Ге­роем "Слова" является не какой-либо из князей, а русский народ, Русская земля. Это - центральный образ произведения. Ав­тор рисует её обширные пространства: "синее море", Дон, Волга, Днепр, Дунай, Рось; города - Корсунь, Киев, Полоцк, Чернигов, Курск, Новго­род и многие другие - вся Русская земля находится в поле зрения автора.

Кроме того, произведе­ние насыщено идеей ис­торического единства Русской земли. Упомяну­тые многочисленные при­меры показывают, что Русская земля имеет ухо­дящую корнями в седую древность великую исто­рию, на достижениях и ошибках которой необ­ходимо учиться. В "Слове" мы находим и пример ре­лигиозно-мифологическо­го единства Русской зем­ли. Написанное через 200 лет после принятия Крещения содержит язы­ческое мiроощущение, но здесь присутствует уже и христианская сим­волика - так, именно Бог указывает князю Игорю путь из Половецкой в Рус­скую землю во время по­бега, а оказавшись в Ки­еве, Игорь прежде всего едет к храму Богородицы. Поэма исполнена глубин­ным смыслом - спасение Игоря означает победу христианства над языче­ством. И автор "Слова" призывает молодое поко­ление князей сражаться не только за свою честь и славу, но и за христиан, и не просто против полов­цев, но и против язычни­ков: "Здравии, князи и дру­жина, побарая за христьяны на поганыя плъки!" (Слово "поганый" в древ­нерусском языке имело и значение "язычник"). Один из списков "Слова", относящийся, видимо, к XVI веку, был найден в конце XVIII века известным собирателем русских древностей А.И.Му­синым-Пушкиным. Сбор­ник древнерусских про­изведений был приобре­тён в Спасо-Преображенском монастыре Ярославля. Но это был не оригинал, а рукопись, пе­реписанная примерно через 200 лет после напи­сания поэмы. В 1800 г. в Москве вышло его пер­вое печатное издание. Но сам список был утрачен во время Отечественной войны 1812 года.

О "Слове" писали Пуш­кин и Гоголь, Белинский и Тютчев, Вяземский и Май­ков; исследовали выдаю­щиеся филологи, истори­ки. Переводы на русский язык принадлежат Жуков­скому, Карамзину и др. Пушкин оставил чернови­ки своей подготовитель­ной работы к переводу произведения.

В исследовательской литературе насчитывает­ся около тысячи работ о "Слове". Оно переведено на все славянские и на большинство западноев­ропейских языков. Увиде­ли свет книги о Поэме и в революцию, и в Граждан­скую войну - и это при полном отсутствии в то время бумаги. Даже во время Великой Отече­ственной войны вышло несколько изданий с по­меткой "безплатно". Они выдавались бойцам, ко­мандирам и политрукам - вместе с оружием перед отправкой на фронт. Пе­чаталось "Слово" и в блокадном Ленинграде. Од­нажды, выступая перед молодёжью, генерал-майор И.В. Любичев рас­сказал, как во время вой­ны, ещё лейтенантом, пе­ред атакой он шептал в окопе строки из "Слова" (тогда в школах учили от­рывки наизусть, а теперь это произведение, к со­жалению, не входит в обя­зательную школьную про­грамму): "Что ми шумить, что ми звенить - далече рано предъ зорями?..."

Возникла самостоя­тельная наука - Словиана, запасники которой продолжают пополняться, в том числе, и за счёт му­зеев. В Ярославле, в Спасо-Преображенском мо­настыре, уже много лет действует музей "Слова о полку Игореве", где в кни­гах отзывов собраны во­сторженные записи по­сетителей из самых раз­ных российских регионов и зарубежных стран. В монастыре всё проникну­то "Словом": при входе находится барельеф, на котором выбиты безсмертные строки: "Съ зараниа до вечера, съ вечера до света летять стрелы каленыя..." А военнослужащий из Перми создал музей "Слова", собрав около 600 книг о Поэме, в том числе 88 её разных изда­ний. Вот такова народная любовь к этому "благоуха­ющему цветку славянс­кой народной поэзии", как назвал произведение В.Г. Белинский. Ценим ли мы, русские, те богат­ства, которые оставлены нашими великими пред­ками?

С. Елисеева

«Донские православные вести», № 8 (111) 2010 г.

 

Первый русский академик

 

"Ломоносов есть первый наш университет, поборник рус­ского просвещенья"

А. С. Пушкин

 

"Правда и вера есть две сестры родные, дочери одного Все­вышнего Родителя..."

М.В. Ломоносов

 

Восемнадцатое столетие в русской исто­рии породило много ярких личностей. В этой череде государственных мужей, полковод­цев, поэтов, безспорно, выделяется Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). О его биографии читайте в нашей газете в № 11 (66) за 2006 г. А сегодня мы хотим рас­сказать о нём как о великом просветителе, защитнике русской науки и веры.

 

М.В. Ломоносов - гени­альный русский учёный во многих отраслях знаний, поэт, просветитель, один из самых выдающихся светил мiровой науки. Сын рыбака-помора, Ми­хаил первые девятнадцать лет своей жизни провёл на далёком Севере. Дет­ские годы навсегда запе­чатлели в сознании Ломо­носова величественные картины суровой поляр­ной природы, дали пре­восходное знание ска­зок, былин, пословиц с их живым народным языком. Поездки с отцом в море развили в нём физичес­кую силу и выносливость.

У одного из своих одно­сельчан Ломоносову уда­лось достать учебник по грамматике и арифмети­ке. Эти книги, которые по­зднее сам называл "вра­тами своей учёности", он буквально выучил наи­зусть и страстно захо­тел продолжить учение.

И вот тайком от отца, пристав к одному из обозов, добирается до Москвы и поступает в Славяно-греко-латинскую академию. А затем в числе лучших её уче­ников был вызван в Петер­бург для учения при Ака­демии наук. В 1736 г. его посылают в Германию. Здесь он получил обшир­ное образование: изучал точные науки, горное дело, философию, иност­ранные языки. Возвратив­шись через пять лет на родину, работал в Акаде­мии наук.

Ломоносов был учёным энциклопедического раз­маха. Ему принадлежит ряд выдающихся научных от­крытий в разных областях знаний - химии, физики, астрономии, он является автором семи научных диссертаций, интеллекту­альных проектов по геоло­гии, механике, географии, метеорологии, демогра­фии, истории и др. Это всё можно назвать проектом "Русская наука". Учёный подчёркивал нацио­нальные традиции русской науки, открывал самосто­ятельный путь развития рус­ской научной мысли.

Первый русский акаде­мик М.В. Ломоносов со­здаёт образ Родины-Ма­тери в "Слове о пользе хи­мии". Для него Русское Царство - Российская им­перия - одушевлённое, одухотворённое, культур­ное, интеллектуальное пространство. Ломоно­сов обосновал, что Рос­сия способна создавать интеллектуальное одухотворенное богатство, самое главное невеще­ственное богатство - правду (по учению пер­вого русского экономис­та И.Т. Посошкова), кото­рая является инструмен­том национальной модели хозяйственной системы России - домостроитель­ства. Великий учёный и патриот нашего Отече­ства завещал государ­ственным деятелям забо­титься:

1. О размножении и со­хранении Российского народа.

2. О сохранении воен­ного искусства во время долговременного мipa.

3. Об истреблении праздности.

4. Об исправлении нра­вов истинным просвеще­нием народа (Истина - Сын Божий).

Сам же Михаил Василь­евич стяжал редкую про­свещённость от Бога. Он знал большую часть Биб­лии наизусть. Вообще лич­ность Ломоносова до сих пор не раскрыта целост­но. А.С. Пушкин собирал материал, чтобы написать биографию этого велико­го человека. Первый том (из 10 томов) собрания его сочинений открывал­ся "Предисловием о пользе книг церковных в российском языке". В нём отражены впечатления того, кто в юности был "луч­шим чтецом в своей при­ходской церкви", кто "охоч был читать в церкви псалмы и каноны, жития святых и рассказывать их старичкам", кто для цер­ковной библиотеки пере­писывал пришедшие в вет­хость книги. Красота сло­га - вот чему научился Ло­моносов из тех книг. Это был эстетический урок на всю жизнь, сказавшийся в его литературной практи­ке. Произведения Иоанна Дамаскина, "Псалтырь рифмотворная" Симеона Полоцкого, первого мос­ковского поэта, учили его быть поэтом. Среди раз­нообразных проявлений его гения особое место занимает поэзия. При зна­комстве с его поэзией видна нелепость противопоставления научного по­знания и духовных иска­ний ("науки и религии"), которое навязывается атеистическим мiровоззрением. Постигая законы и гармонию мiроздания, Ломоносов делал ра­зумный вывод: "Скажите ж, коль велик Творец?" (из "Вечернего размышления о Божием величестве..."). Поэт соединяет свои на­учные познания с религи­озным благоговением пе­ред величием Зиждителя: "Создатель дал роду чело­веческому две книги. В од­ной показал Своё величе­ство, в другой Свою волю. Первая - видимый нам мip, Им созданный, чтобы че­ловек, видя огромность, красоту и стройность Его созданий, признал Боже­ственное всемогущество. Вторая книга - Священное Писание. В ней показано Создателево благослове­ние к нашему спасению".

Творец! Покрытому мне тьмою

Простри премудрости лучи

И что угодно пред Тобою

Всегда творити научи,

И на Твою взирая тварь,

Хвалить Тебя, безсмертный Царь.

Всемiрно признанный русский учёный был круп­нейшим историком свое­го времени. Его основные сочинения: "Древняя Российская история", "Краткий российский летописец", "Происхож­дение имени и народа российского". В своих исторических трудах М.В. Ломоносов опро­верг норманнскую ис­торию Государства Рос­сийского. Россия, по мне­нию Ломоносова, "самодержавством как снача­ла усилилась, так и после несчастливых времён ум­ножилась, укрепилась, прославилась", и "к обо­дрению утомлённого на­рода Божественным Про­мыслом воздвигнуты были бодрые государи". Для Ломоносова концепция божественного проис­хождения монархичес­кой власти непререкае­ма. И эта концепция неот­делима от социально-эко­номических взглядов учё­ного. По его мнению, лю­бой русский император печётся о благе вверен­ного ему государства, заботится о своих верно­подданных. Он всегда подчёркивал решающую роль Православия, Само­державия и духовно­нравственных ценностей русского народа в фор­мировании Российского государства. Он всегда славил Россию и призы­вал соотечественников на труд и подвиг ради неё.

"Я не тужу о смерти, - писал он незадолго до кончины, - пожил, потер­пел и знаю, что обо мне дети Отечества пожале­ют". И Отечество отдало ему должное, возведя в ранг символа Русской Державной мощи. Подготовила C. Елисеева

«Донские православные вести», № 4 (107) 2010 г.

 

 

Наш Пушкин

 

"Есть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, примене­но ко всевозможным обстоя­тельствам жизни и происше­ствиям мipa; из которой нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицей народов; она не заключает уже для нас ничего неизвестного. Книга сия называется Евангелием - и такова её вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные мipом, или удручённые унынием, случайно откроем её, то уже не в силах противиться её сладостному влечению".

А. С. Пушкин

 

"Россия, встань и возвышайся! "

А. С. Пушкин

Вряд ли ещё в какой-нибудь стране мipa огромная мас­са людей любит своего дав­но умершего великого со­отечественника так, как мы любим Пушкина. Мы не раз писали о нём в нашей газете (№2 2002г, №2 2007г, №6 2009г). Но невозможно удержаться, чтобы ещё раз не вспомнить о человеке, ко­торый - "наше всё" (Аполлон Григорьев), чтобы ещё раз не испытать светлые, ра­достные чувства, наполня­ющие нас, когда мы говорим об этом великом русском поэте.

 

Сейчас, в наше смутное вре­мя, когда попираются нацио­нальные идеалы и русский на­род переживает переломный момент в своей истории, хочет­ся вспомнить пушкинские сло­ва: "Дикость и невежество - не уважать историю нашего Оте­чества". Мы можем выжить лишь воодушевившись подвигами и заветами предков, святынями, которыми те завещали нам до­рожить. И одним из светлых ори­ентиров для нас служит А.С. Пушкин. Но много ли мы знаем о духовном облике великого предка? Ведь по словам Ф. До­стоевского, "не понимая Пушки­на, нельзя назваться русским человеком". Он был глубоким поборником России, великим гражданином и смог заглянуть в грядущее - в наши трагичес­кие времена, кода умерщвляет­ся самобытная русская цивили­зация, разрушаются построен­ные предками очаги.

В век разгула безверия, по­клонения богатству, стяжатель­ству спасительными видятся для нас взгляды и идеалы великого поэта. Он был глубоко верую­щим человеком, черпал жиз­ненную силу и вдохновение для творчества в вере отцов и де­дов. Православная вера была его нравственным стержнем. Господь всегда был в его душе. Некоторые произведения поэт начинал словом "Бог" и закан­чивал им. В роде бояр Пушки­ных с незапамятных времён хранилась металлическая ла­данка с гравированным на ней Всевидящим оком и заключён­ной в ней частицей ризы Гос­подней, - писал В. Вересаев. Она - обязательное достояние старшего сына, и ему вменяет­ся в обязательство 10 июля в день праздника Положения ризы Господней, служить пред этой святыней молебен. Пушкин всю жизнь свою это исполнял и завещал жене соблюдать то же самое, а когда наступит время, вручить её старшему сыну".

“Он несравненно более ве­рующий, чем я... Это результат всех его размышлений, это дело не одного чувства, его сердце, его разум вместе уве­ровали. Впрочем, он уже в мо­лодости написал "Пророка”, - говорил В.А. Жуковский. Имен­но в этом стихотворении, веро­ятно, произошло преображе­ние Пушкина как личности. Раз­межевание с грехами молодо­сти, поворот к зрелости, о Бо­жественном происхождении его поэзии.

Как труп в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал:

"Восстань пророк, и виждь и внемли,

Исполнись Волею Моей.

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей…"

Много раз в пушкинских стро­ках звучал главный лейтмотив его мировоззрения: "Да будет воля Твоя!" Только благодать Божия оживляет человека, пре­вращает мертвеца в живую душу, духовную творческую личность.

Он любил читать Библию. Бла­гоговел перед Евангелием. Од­нажды Глинка застал Пушкина с Евангелием в руках, и тот про­изнёс: "Вот единственная Кни­га в мipe: в ней всё есть".

В наше время модно щеголять безверием, критиковать "кон­серватизм" и "несовремен­ность" Православия, требовать, чтобы оно шло в ногу со време­нем (перевод богослужебных текстов на русский язык, пере­ход на новый стиль календаря и др.). Од­нажды Пушкину рассказали о ходивших тогда упорных слухах о его неверии. Поэт рассмеялся и сказал: "Разве они счита­ют меня кретином?"

В "Маленьких трагедиях", где искусно изображено совре­менное нам общество с его страстью к наживе, суетливой заботой только о земном, Пуш­кин видит в безбожии корень бед человеческих. Близость по­эта к Богу усиливалась по мере взросления, по мере накопле­ния жизненного опыта, интел­лектуального и духовного со­зревания. По словам князя П.А. Вяземского, Пушкин "в после­дние годы жизни имел сильное религиозное чувство: любил чи­тать Евангелие, был проникнут красотою многих молитв, знал их наизусть и часто твердил их". Но более всего он любил молит­ву Ефрема Сирина, которую столь гениально опоэтизировал в строках "Отцы-пустынники…":

Владыко дней моих!

Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

Как всякий чуткий человек, Пушкин воспринимал ёмкую по содержанию молитву как со­вет о том, как следует жить.

Пушкин сам говорит о себе, что даже в те годы, когда он увлекался суетой и прелестью света, его поражал один вид служителя Христова. Это гене­тическое чувство близости к Церкви через десятки поколе­ний. Знали ли Пушкин и его близкие, что в их роду было свы­ше 30 святых, начиная с вели­кой княгини Ольги и крестителя Руси князя Владимира, святого Александра Невского и свято­го Димитрия Донского? Верой и правдой следовать стезе проложенной замечательными предками, жить по их наказам старался Пушкин. Не зря он называл себя: "гордый внук славян".

Его узы с народом были не­расторжимы. "Пушкин - это главный славянофил России", - подчёркивал Ф.М. Достоевс­кий. Народный язык он знал в совершенстве. "В нём русская природа, русская душа, рус­ский язык, русский характер отразились в такой чистоте и красоте! Самая жизнь его со­вершенно русская", - писал Н.В. Гоголь, для которого Пушкин был идеалом. Но нельзя пройти через жизнь и не впасть в заб­луждения - иначе человек был бы не человеком, а Богом. На­стоящая сила состоит в их пре­одолении, в неустанной борь­бе со грехами, этим и был мо­гуч Пушкин.

"Кроме совести и Бога, я не боюсь никого", - говорил он о себе.

- Я таков, каким был, ка­ким в глубине естества моего останусь до конца дней: я люб­лю свою землю. Свободу и сла­ву Отечества, чту правду и стремлюсь к ней в меру душев­ных и сердечных сил".

По сло­вам И.И. Ильина, "Пушкин учил Россию видеть Бога и этим ви­дением утверждать и укреплять свои сокровенные от Господа данные национально-духовные силы". Пушкин постиг мip и Ро­дину, никогда не покидая её границ: "Русский человек по рождению, по способу жизни и мысли не ведает границ, но и в то же время насквозь укоренён в своей земле". Поэт оставляет нам своё историческое, духов­ное завещание: "Я ни за что на свете не захотел бы переменить отечество или иметь другую ис­торию, кроме истории наших предков, такой какой нам Бог её дал".

Человек должен шагать по своей стезе, ниспосланной Божиим Промыслом. "Да будет воля Твоя!" С этими словами поэт и умирал, они говорят о глубине его веры. Он же ска­зал: "Хочу умереть христиани­ном", - и исполнил долг христи­анина с таким благоговением и чувством, что даже престаре­лый духовник был тронут: "Я стар, на что мне обманывать? Вы можете мне не верить, ког­да скажу, что я для себя само­го желаю такого конца, какой он имел".

"Каждый великий народ име­ет своего великого поэта, явля­ющегося высшим выражением его творческого духа. Мы дол­жны быть вечно благодарны Провидению, пославшего нам такого человека в лице Пушки­на", - писал митрополит Анаста­сий (Грибановский). Да, это был светоч, озаривший нашу судьбу, историю и культуру...

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 2 (129) 2012 г.

 

 

Охранитель

 

Мы хотим рассказать о человеке, жившем более века назад, но в его публи­цистических работах об­суждались вопросы, кото­рые в наше время оста­ются актуальными. Его слова звучат очень совре­менно и напоминают нам о долге русского человека оставаться верным идеа­лам Руси Святой. Русским мало родиться или только называться, им нужно быть! Именно такому уровню национального са­мосознания соответ­ствовали лучшие люди России. И среди них можно назвать Михаила Никифо­ровича Каткова (1818­-1887). Он заслуживает того, чтобы о нём помни­ли граждане его Отече­ства, то есть мы с вами.

Родился он в Москве в се­мье мелкого чиновника. Ког­да Мише было 5 лет, умер его отец, и семья впала в крайнюю бедность. Первые годы сознательной жизни мальчик провёл в сиротском Преображенском училище. В дни юности жил за счёт репетиторства, по ночам работая над книгами. Отка­зывал себе во всём, отдавая почти все заработанные деньги семье.

После окончания Москов­ского университета пробо­вал свои силы как критик, а также занимался перевода­ми на русский язык истори­ческих и философских ра­бот и даже художественных произведений. Интерес к литературе и философии привёл его в кружок, где встречались Белинский, Гер­цен, Бакунин, К. Аксаков. Благодаря своим обширным знаниям и интересам Миха­ил Никифорович стал одной из центральных фигур этого собрания. Затем он уехал в Германию для дальнейшего изучения философии.

По возвращении в Россию Катков поступил на службу в Министерство внутренних дел, а в свободное время продолжал заниматься нау­кой. В 1845 году защитил ма­гистерскую диссертацию "Об элементах и формах славяно­русского языка" и стал преподавате­лем философии в Московском уни­верситете, а так­же редактором университетской газеты "Московс­кие ведомости". Катков стал осоз­навать, что его подлинным при­званием является публицистика, при­чём, он был убеж­дённым сторонником Пра­вославия, Самодержавия, Народности и отстаивал это кредо на страницах прес­сы.

С воцарением Александ­ра II началось главное об­суждение готовящихся ре­форм. Катков не мог оста­ваться в стороне и в 1856 году начал издавать ежеме­сячный журнал "Русский ве­стник", который стал одним из ведущих печатных изда­ний России. С этого време­ни и до самой смерти Кат­ков оставался, по выраже­нию его современников, "го­сударственным человеком без государственной долж­ности", одним из наиболее влиятельных политиков стра­ны.

Редактируемые Катковым издания выделялись своей чёткой русской православ­но-монархической позици­ей. При этом он не был офи­циозным позиционером. "Русский вестник" и "Мос­ковские ведомости" были не только органами печати, но также штабом охранителей, вырабатывающих и способ­ствующих проведению в жизнь своих вариантов ре­шений проблем, стоящих пе­ред Россией. Катков был за те реформы, что укрепляли государство и самодержа­вие.

Благодаря своей осведом­лённости обо всём происхо­дящем на политической "кух­не", тонкому чутью, сильному аналитическому уму, реши­тельности и воле, будучи не­зависимым журналистом, Катков мог иметь собствен­ное суждение, которое от­крыто высказывал на стра­ницах своих изданий. Он обладал способностью пер­вым уяснить возникающие перед страной проблемы, показать пути их решения.

В 1881 году, после убий­ства царя Александра II, Катков сыграл значительную роль в сохранении незыбле­мости самодержавия. На совещании высших чинов Российской империи состо­ялась решительная схватка сторонников конституции и охранителей. Охранители победили, и в апреле того года по всем церквям Рос­сии был зачитан Высочай­ший Манифест "О незыбле­мости Самодержавия". Кат­ков откликнулся на него во­сторженными словами: "Те­перь мы можем вздохнуть свободно. Конец всякой смуте мнений!" Беззаветно борясь за незыблемость са­модержавия, он часто всту­пал в конфликты с правитель­ственными лицами. Критикуя их, публицист помещал ста­тьи разоблачительные, но это был не компромат на их личную жизнь, а оценка их либеральной деятельности.

Какое же значение вкла­дывал Катков и его последо­ватели в слово "охраните­ли"? Он вовсе не был безо­говорочным сторонником всего существующего. Борь­ба за отмену крепостного права и других укрепляющих страну реформ, формиро­вание общественного мне­ния - всё это свидетельству­ет о том, что охранители от­нюдь не были ретроградами. Однако перемены необхо­димы не как самоцель, а как средство укрепления ис­тинно русских начал наци­ональной жизни. Сущность этих начал охранители выра­жали знаменитой триадой графа С.С. Уварова "Право­славие, Самодержавие, На­родность". Это означало единство царя и народа при духовной власти Православ­ной Церкви. Катков стоял на страже самодержавия, под которым подразумевается не западный абсолютизм и не восточный деспотизм, а действительно народная монархия, в которой не дол­жно быть привилегирован­ных сословий и классов, и в которой неограниченная власть царя уравновешива­лась духовной властью Цер­кви. На демагогические рас­суждения о "свободе" Кат­ков отвечал: "Русские под­данные имеют нечто боль­шее, чем права политичес­кие; они имеют политичес­кие обязанности. Каждый из русских обязан стоять на страже прав Верховной вла­сти и заботиться о пользе го­сударства.

Православие, по мнению Каткова, было духовной ос­новой России, что совер­шенно не означало, что не православные не могут быть русскими патриотами. В на­циональном вопросе Катков занимал позицию твёрдого и решительного сторонника единой и неделимой Рос­сии. Ещё до польского мяте­жа 1863 года он выступал против проектов некоторых кругов распространить на малороссийские губернии административные законы Царства Польского. Польские публицисты пыта­лись доказывать, что русская народность есть призрак и что юго-западная Русь не имеет ничего общего с рус­ским народом, что она боль­ше тяготеет к Польше. Был пущен миф о малороссийс­ком языке. Стали появляться книжки на этом новосочи­нённом языке. Катков посто­янно обращал внимание на это, но его статьи оказались гласом вопиющего в пусты­не. В XX веке это привело к политическому разъедине­нию русской нации.

Он обращал внимание на формирование среди рус­ских ещё одного антирус­ского национализма. Среди казаков распространялись листовки такого содержа­ния: "Знаете ли вы, что есть казак? Казак - это человек вольный и благородный, ко­торый никакому москалю не должен служить, ни повино­ваться". Далее следовали призывы поднимать мятежи в России против царя за госу­дарство вольных казаков. Все эти силы, провоцирую­щие сепаратизм и предпо­читающие действовать скрытно, Катков назвал "Мiровой закулисой". В 60-80-х годах XIX века роль "закулисы" была не столь заметна в России, как в Западной Ев­ропе и надо было отличать­ся особой политической зоркостью, чтобы заметить её. Он отмечал, что поддер­жка из-за рубежа придаёт силу русскому либерализ­му. Главным же проводником влияния закулисных сил внут­ри России является интелли­генция, самодеятельные вожди которой претендуют на роль наставников "тёмно­го народа". Но не неприязнь к людям интеллектуального труда, а борьба с внутрен­ними ставленниками "Мiровой закулисы" в виде либеральной интеллигенции вызывали недоверие Катко­ва и его единомышленников к "просвещённому слою". Сам же Катков был образ­цом национально-мысляще­го интеллектуала.

Интересны социально-экономические взгляды это­го общественного деятеля. Он был сторонником дости­жения страной экономичес­кой самостоятельности. Он не призывал к изоляции Рос­сии, но считал, что ключевые отрасли промышленности должны контролироваться государством. Министра финансов Н.Х. Бунге, прово­дящего невыгодную для Рос­сии политику привлечения иностранного капитала, Кат­ков обвинял и вёл против него кампанию, закончившу­юся отставкой министра.

Говоря о заметном вкладе Каткова в русскую культуру, следует сказать, что на стра­ницах его изданий печата­лись практически все клас­сики русской литературы 2-й половины XIX века: Тургенев, Толстой, Достоевский, Лес­ков, Гончаров и другие. Он не только издавал литерату­ру, но и заботился о расши­рении грамотности в наро­де. На собственные сред­ства открыл в Москве Лицей им. Цесаревича Николая. При Лицее была учреждена Ломоносовская учительская семинария для безплатного обучения мальчиков из на­рода. М.Н. Катков скончался 20/11 августа 1887 г. в своём имении в Московской губернии. По­хоронен в Московском Алексеевском монастыре. После революции кладбище монастыря было разруше­но. Могила выдающегося русского патриота не со­хранилась.

Материал подготовлен по статье С. Лебедева

в "Энциклопедии русского народа", М., 2004 г.

«Донские православные вести», № 8 (135) 2012 г.

 

 

Поборник духовного просвещения

 

Есть люди в истории на­шего Отечества, славные имена которых хранятся в памяти потомков долгие-долгие годы. Своей нелёг­кой жизнью они внесли зна­чительный вклад в укрепле­ние Православия. Имя одно­го из них - Сергей Алексан­дрович Нилус, замечатель­ный духовный писатель, творчество которого имеет неоценимое значе­ние для православных лю­дей. (См. его подробную биографию в нашей газе­те: № 1 за 2004 г. и № 1 за 2009 г.)

 

Сергей Нилус родился в дворянской семье. Воспи­танный в атмосфере, про­никнутой идеями материа­лизма, он в юности был рав­нодушен к вере и Церкви. В 1886 году окончил юридичес­кий факультет Московского университета и служил чи­новником на Кавказе и в Симбирске. Оста­вив вскоре службу, занимался хозяй­ствованием в родо­вом имении в Ор­ловской губернии.

Во второй полови­не 80-х годов про­изошёл глубокий внутренний перелом в мiровоззрении. И это, по его словам, совершилось благо­даря чудесному ви­дению преподобно­го Сергия Радонеж­ского у раки с его мощами в Троице-Сергиевой лавре; встречам со святым Иоанном Кронштадтским; паломничеством в Саровс­кий и Дивеевский монасты­ри, где Нилус познакомился с известными подвижницами - игуменией Марией и бла­женной Пашей Саровской. Среди бумаг Н.А. Мотовилова, духовного сына пре­подобного Серафима Са­ровского, Нилус обнаружил и расшифровал уникальные записи поучений старца. Опубликованная им "Бесе­да о цели христианской жизни" вошла в сокровищ­ницу духовного опыта рус­ских святых. А в книге Нилуса “На берегу Божьей реки" изложены удивительные пророчества святого Сера­фима о будущем России и последних судьбах мipa.

Им же были изданы (хотя он не был первым публика­тором) "Протоколы сионс­ких мудрецов" - документ, в котором шла речь о спосо­бах достижения мipoвoгo господства, приходе анти­христа к власти. Давая ком­ментарии к "Протоколам", писатель утверждал, что единственным средством защиты России от мipoвого зла является возвращение к вере отцов - святому Пра­вославию.

Последняя прижизненная книга Нилуса "Близ есть при дверех", о приближаю­щихся исторических потря­сениях в жизни народа и го­сударства вышла в январе 1917 года. Тираж её был уничтожен по приказу А.Ф. Керенского. В первые пос­леоктябрьские годы за чте­ние и хранение книг Нилу­са расстреливали, затем на протяжении более чем полувека имя писателя было под строжайшим запретом.

В 1906 году по воле импе­ратрицы Александры Фёдо­ровны был заключён брак Сергея Александровича с её фрейлиной, Еленой Алек­сандровной Озеровой, глу­боко верующим человеком. Она стала верной спутни­цей писателя, Нилус плани­ровал принять священни­ческий сан, но этому поме­шала кампания травли Нилу­са, поднятая в либеральной печати. Она была вызвана как публикацией "Протоко­лов...", так и опасениями, что Нилус станет "старцем" - ду­ховником государя Николая Александровича, который высоко оценил книгу Нилу­са. Поэтому супруги вынуж­дены были покинуть Петер­бург.

Одно из центральных мест в жизни и творчестве духов­ного писателя занимает знаменитая Оптина пустынь. С благословения оптинских старцев Нилусы в 1907-1912 гг. живут здесь. Духовником Нилуса стал великий старец Варсонофий (Плиханков). Здесь продолжается его пи­сательская деятельность. Книга "Сила Божия и не­мощь человеческая", пост­роенная на материалах бо­гатейшего оптинского архи­ва, запечатлевает облик многих подвижников, про­зорливых старцев, описыва­ет знамения и происше­ствия, в которых явно видно действие Промысла Божиего. На страницах книги “Свя­тыня под спудом" увлека­тельно рассказывается о жизни знаменитого монас­тыря в середине XIX века. Здесь появляются имена Н.В. Гоголя, А.К. Толстого, И.В. Ки­реевского и других деяте­лей русской культуры, так или иначе связанных с Оптиной пустынью.

С 1912 года семья жила в Валдае, а после революции - в имении князя В. Д. Жевахова в Полтавской губер­нии. В 1923-26 годы Нилус несколько раз подвергался обыскам и тюремному зак­лючению (в Киеве, в Моск­ве на Лубянке), чудом избе­гая расстрела. Позже пере­ехал в село Крутец Влади­мирской области, где и на­ступила его кончина нака­нуне дня памяти столь люби­мого им старца Серафима Саровского.

Несмотря на жесточай­шие испытания и гонения, писатель до конца дней про­должал записывать расска­зы о проявлениях святости на Руси, государе-мученике Николае II, о спасительной силе покаяния.

Современники запечатле­ли облик писателя: "Высоко­го роста, широкоплечий, с красивым лицом, красивыми карими глазами и ясным добрым взглядом. Он был очень жизнерадостным че­ловеком... Внутренне он был колоссом духа, так твёрдо стоящим "на камне веры", что ни гонения, ни лишения, ни злословия не могли поко­лебать его веру и любовь к Богу".

При подготовке использована статья А. Любомудрова

в энциклопедии "Святая Русь"

«Донские православные вести», № 9 (136) 2012 г.

 

 

Интеллигенция и народ

 

"Нигде невежество на­шей так называемой ин­теллигенции не достига­ет таких чудовищных раз­меров, как в области зна­ния богословского... " Священномученик Иларион (Троицкий)

 

Около ста лет прошло с тех пор, как были написаны эти горькие слова, но ничего не изменилось. Разве что стало ещё хуже. Мне всегда каза­лось необъяснимым припи­сывание нашей интеллиген­ции тяги к диссидентству. Но события последних лет под­тверждают этот печальный факт. Диссидентство имеет в своей основе протест, про­тивопоставление своей лич­ности существующему по­рядку. Можно противопос­тавлять себя власти, госу­дарству, общепринятым заб­луждениям, но нельзя проти­вопоставлять себя всему на­роду и своей Родине. Здесь пролегает чёткая граница между отстаиванием свобо­ды личности и предатель­ством.

Наша общая беда в том, что интеллигенция не ощу­щает себя частью русского народа. Разумеется, здесь не идёт речь о самоотвер­женных тружениках библио­тек, музеев, художественных и музыкальных школ, которые не мыслят себя отделёнными от народа. И такие личнос­ти, как актёр Николай Бурля­ев, режиссёр Никита Ми­халков, писатель Валентин Распутин, тоже вместе с на­родом. Я говорю о тех, кто возомнил себя более про­свещённым, более умным и дальновидным, чем окружа­ющие его люди. Столичный тусовочный бомонд - яркое олицетворение этого явле­ния, которое особенно ха­рактерно для телевидения. Но и в провинциях, и в столи­це даже среди обычных учи­телей, врачей, библиотека­рей, инженеров живёт это сознание своей исключи­тельности, своей отдалённо­сти от окружающего "быд­ла". На ТВ множество пере­дач, в которых "народные кумиры" и просто солидные люди рассуждают о различ­ных вещах, имея о них весь­ма туманные представле­ния. Поверхностность, осно­ванная на самоувереннос­ти, даже в российской глу­бинке находит своих после­дователей. Особенно пока­зательно здесь отношение к Православию. Эта вера со­здала нашу великую страну, только благодаря Правосла­вию мы ещё существуем. Большинство наших сооте­чественников считают себя православными.

Но наша интеллигенция в большинстве своём протес­тует против введения пред­мета "Основы православ­ной культуры" в школе, про­тив вмешательства Церкви в дела государства, против проповеди о запрещении абортов. Большая часть этой нашей "образованщины" провозглашает себя атеис­тами, буддистами, католика­ми, приверженцами каких-либо сект. Их всех объеди­няет один мотив: они - про­тив Церкви. Самое печаль­ное в том, что ими руководят не религиозные чувства, не эмоции и не разум, а лишь протест и ненависть. Если бы сегодняшние интеллигент­ные католики оказались в ка­толической стране, они столь же страстно протесто­вали бы против католицизма. В протесте русских интелли­гентов есть некоторая осо­бенность - он направлен в первую очередь на Россию. Они противники своей стра­ны, своего народа, следова­тельно – предатели. Сказано, может, жёстко, но логичес­ки верно. В начале XX века священномученик Иларион (Троицкий) в статье "Грех против Церкви" писал: "На­конец, в XIX веке между на­родом и высшим обществом появился класс, в тесном смысле интеллигентный. В отрицании Церкви и в пре­клонении перед Западом этот класс, пожалуй, пошёл дальше всех. Белинский на­учил русских интеллигентов атеистическому социализ­му. Интеллигенция русская стала и нерелигиозна, и не­национальна".

Что изменилось с тех пор? Современные интеллигенты не могут допустить даже мысли о том, что они не пра­вы. Они достойные потомки Базарова, Верховенского, на собеседников смотрят свысока, обвиняя их в неве­жестве и косности, не желая их понять, даже выслушать. На чём базируется столь ложное ощущение соб­ственного превосходства, понять невозможно. Эгоизм, тщеславие и самомнение у наших интеллигентов безгра­ничны. В отношении Церкви они повторяют одни и те же обвинения, одну и ту же кле­вету, не давая себе труда даже осмыслить кажущиеся им незыблемыми постулаты. Вот несколько лозунгов де­мократически настроенной интеллигенции, которые она чтит превыше Заповедей Господних: права человека, свобода слова, демократия, прогресс. Если рассматри­вать эти понятия с точки зре­ния т. н. гуманизма, которым они порождены, то невоору­жённым глазом видны их от­носительность и несостоя­тельность перед лицом исто­рии. Например, свобода слова, трактуемая как пра­во на разглашение государ­ственных тайн, есть не что иное, как измена Родине. Если же рассматривать вы­шеупомянутые понятия с точ­ки зрения веры, очевидными становятся их несовершен­ство и лживость. Впрочем, эта проблема достойна от­дельной статьи. Здесь я кос­нулся данной темы для иллю­страции простой мысли: со­временный интеллигент по­чти не умеет мыслить само­стоятельно. Даже наличие высшего образования и учё­ной степени не гарантирует самостоятельности мыслей. Для самостоятельности мыш­ления, кроме поглощения и обработки информации, нужна ещё и воля. А это в наше время – дефицит. Нрав­ственность не может суще­ствовать без воли. Именно воля помогает преодолевать испытания и искушения, грех и его последствия. Отсут­ствие воли делает человека безнравственным. Яркая ил­люстрация этого утвержде­ния - наркоманы и алкоголи­ки. Впрочем, почти все мы сейчас являемся пленника­ми комфорта.

Многократно повторён­ные СМИ штампы становят­ся для человека как бы соб­ственными убеждениями. Ему кажется, что он сам до­думался до выводов, кото­рые полностью совпали с выводами его любимой газе­ты. Это самообман, которо­го человек не замечает. У него же высшее образова­ние! Может, даже два, учё­ная степень, авторитет, ува­жение. Так, незаметно, са­момнение получает подпит­ку извне и укореняется в душе настолько, что стано­вится неотъемлемой чертой личности. Конечно, гордость и у людей с начальным об­разованием не редкость. Но над хвастливым заявлением подвыпившего тракториста, что, мол, он лучше всяких учёных соображает, окру­жающие только посмеются. А вот если такое заявит учё­ный, да ещё маститый, увен­чанный всякими регалиями и премиями, тут все призаду­маются. Тем более что раз­говоры для интеллигента - родная стихия. Он и доказа­тельства приведёт, и факты. И ответственности – никакой. А главное для него - осозна­ние своей особенности, из­бранности, принадлежнос­ти к высшей касте. Падки наши интеллигенты на это, что и говорить, падки. Пома­ни интеллигента тайным зна­нием, приобщённостью к избранным - и навеки твой будет. Если только кто другой ему большего не посулит. Много, ох как много ищущих истину, но нигде её не нахо­дящих. Ибо ищут они не ис­тину, а оправдание себе, утверждение своей исклю­чительности: "Везде был, всё прошёл, нигде правды нет. Один я знаю, что есть исти­на". А невежество по отно­шению к Православию, о котором писал священному­ченик Иларион, за десятиле­тия безбожия стало ещё бо­лее дремучим. Часто в раз­говоре убеждаешься, что собеседник не знает эле­ментарных основ веры Пра­вославной, даже учебник Закона Божия, написанный для детей, прочитать не удо­сужился, а берётся рассуж­дать о Благодати и Таин­ствах. Ограниченность, а зачастую и просто глупость стали отличительной чертой современной российской интеллигенции. Парадоксально, но у на­шей образованщины про­тест против власти может мгновенно смениться на угодливость и пресмыкание перед ней. Сколько раз в XX веке интеллигенция предан­но служила той власти, кото­рую втайне презирала? Пе­речень известных фамилий займёт несколько страниц. И это вполне объяснимо. Если главная и высшая цен­ность для человека он сам, то всё остальное в мiре су­ществует лишь для того, что­бы помогать ему жить. При­чём жить как можно более комфортно и приятно. Мо­раль, таким образом, для него не более чем услов­ность, позволяющая пресле­довать личные цели. А если она мешает личным целям, против неё надо протесто­вать. Главное - собственное спокойствие и выгода. Это психология разумного жи­вотного.

Преподобный Силуан Афонский, великий святой XX века, писал: "Неверие бывает от гордости. Горде­ливый человек своим умом и наукою хочет познать всё, но ему не даётся познать Бога, потому что Господь от­крывается только смирен­ным душам". Современному образованцу исключительно трудно отказаться от своей гордости. Свободомыслие понимается им как следова­ние похотениям своего ума. Свобода - как вседозволен­ность. Таким образом, в его сознании картина мiра ис­кажена, но ему всё нипо­чём. Распространённое нынче представление о том, что все правы, каждый по-своему, позволяет оправды­вать любые ошибки и пре­ступления. Однако незнание законов духовной жизни не отменяет их действие. Точно так же как незнание физики не отменяет действие зако­на всемiрного тяготения. Ду­ховные законы, действую­щие в душе человека, опре­деляющие его психологию, мiровоззрение и всю жизнь, - такая же объективная ре­альность, как воздух, вода и свет. Единственное отличие в том, что психические пере­живания субъективно вос­принимаются как нечто лич­ное и недоступное объек­тивной оценке. Многие дви­жения души невозможно объяснить логически и даже выразить словами, но это не значит, что они не существу­ют.

Христианство - религия любви, а не разума. Не ло­гические построения, а чув­ства сердца составляют его суть. Недоступное сухому рассудку открывается любя­щему сердцу. Но для того, чтобы открылось для любви сердце, рассудок должен осознать свою безпомощность и ограниченность. Признать над собой высшую волю Творца вселенной. Это - начало смирения, которое открывает путь для действия Божией Благодати. Потреб­ность смирения заложена в душе человека. Но истинное смирение невозможно без веры. У неверующего чело­века смирение превраща­ется в холуйство, что много­кратно происходило на про­тяжении всей истории и ярко проявилось в России XX-XXI веков. Так же как пре­смыкалась интеллигенция перед коммунистической властью, сейчас она пре­смыкается перед олигарха­ми и демократией. Особен­но это заметно у некоторых деятелей культуры. За опре­делённую сумму они готовы изобразить всё что угодно. Любую непристойность и кощунство назовут "искусст­вом". Впрочем, преклонение перед золотым тельцом - об­щая беда современного че­ловечества.

Но у нас есть надежда - "свет Христов просвещает всех!". Святитель Иннокентий Херсонский так говорил об этой великой истине: "Может быть, некоторые, - как бы так ещё говорит Церковь, - на­полнившись сиянием от све­тильника наук и мудрости земной, воображают, что им уже не нужно никакого про­свещения, что они знают всё, что нужно, и могут спо­койно оставаться со своим запасом познаний. Да вый­дут таковые из своего опас­ного предубеждения! Доко­ле они не изучили Евангелия и Креста Христова, не ура­зумели, как должно, что ве­щают о человеке пророки и апостолы, дотоле они не знают самого необходимо­го. Только во свете Христо­вом можно видеть Бога, себя и мiр в истинном их виде; только по указанию открове­ния небесного можно най­ти стезю, ведущую в живот вечный".

Только Православная вера способна преобра­зить падшего человека, осо­бенно отравленного "тай­ным" и явным знанием. "Люди связуются в единую нацию и создают единую родину именно в силу подобия их духовного уклада", - писал великий русский философ Иван Александрович Ильин. Но у современной интелли­генции - другой духовный ук­лад, чем у большинства про­стых русских людей. Причём это различие сознательно культивируемо ею.

Православная вера со­ставляет самую суть души русского народа, поэтому оголтелая ненависть многих образованцев направлена против Церкви, против Рос­сии и против русского наро­да. Без Православия любые попытки преобразования России, любое вмешатель­ство в её жизнь принесут только вред. Любой либерал, старающийся пропаганди­ровать и насаждать совре­менные демократические принципы в России без Пра­вославия, - враг русского народа. Зачем России такая интеллигенция? Она не толь­ко не нужна, но крайне вредна и опасна, как опас­на раковая опухоль на теле здорового организма. Рос­сии не нужен интеллигент, который ненавидит свою Ро­дину и свой народ.

Самой интеллигенции вера нужна, как воздух. Без неё все попытки понять и объяснить жизнь - безплодны. Мне приходилось много раз наблюдать, как преобража­ется человек, входящий в жизнь Церкви. Вчерашний раздражительный, вечно всем недовольный скептик становится спокойным и ра­достным. Его душа преобра­жается, светится добротой и счастьем. Он начинает по­стигать премудрость Творца, он пьёт святую воду вечной радости и любви. Но для того, чтобы прийти к Богу, войти в Его Церковь, необхо­димо переступить через собственную гордость, рас­каяться. Бог не отвергнет ка­ющегося, но ждёт от него ис­правления жизни и решимо­сти сделать первый шаг. Сможет ли сделать этот шаг современный русский интеллигент - зависит от его личного выбора.

Максим Зотикович Воробьёв, ж. "Русский Дом" 7/2012

«Донские православные вести», № 10 (137) 2012 г.

 

Русь

 

Здравствуй, Русь: седые дали,

Плуг и меч, копьё и серп.

Край надежды и печали.

Стон дубов и слёзы верб…

 

Все твои озёра святы,

Все ручьи твои чисты,

Вкус полыни, запах мяты,

И - кресты, кресты, кресты...

 

Всё тут мило: от берёзы

До высоких облаков.

То ли росы, то ли слёзы

На стогах твоих веков.

 

Край родной, твои дубравы,

Нивы, сёла, города –

Память подвигов и славы,

Войн, молитв, любви, труда.

 

Сколько бед прошло над Русью,

Подсчитать я не берусь.

Только низко поклонюсь я

И промолвлю: «Здравствуй, Русь!»

 

Е. Санин, г. Шахты

«Донские православные вести», № 9 (136) 2012 г.

Русский человек Богу нужен

 

 

С чего начинается Родина?

С окошек, горящих вдали,

Со старой отцовской буденовки,

Что где-то в шкафу мы нашли.

слова М. Матусовского,

музыка В. Баснера

 

- Никому не нужен русский человек, ни начальникам сво­им, ни правителям, которые давно бы уже нашу страну в аренду сдали, если бы не ста­ло, наконец, русских, - запаль­чиво говорила наша спутница, а я молчал, потому что возра­зить на это было нечего.

- Так-то оно так, - сказал я. - Только порою кажется, что и самому себе русский человек тоже уже не нужен.

- Так ведь зато Богу нужен, - тихо, но убеждённо проговорил отец Андрей, останавливая ма­шину.

- Я иногда читаю Жития святых и думаю, что всё это про нас, про нашу Родину написа­но.

- Как это? - спросил я.

Я действительно не мог по­нять, о чём говорит мой спутник, не мог сообразить, зачем он остановил здесь, на краю ов­рага, машину.

Конечно, красиво было. Круто уходил вниз обрывис­тый склон, заросли кустов в ло­щине, кажется, собирали в себя вечерние сумерки. А с другой стороны шоссе тянулись безконечные луга, не­жно освещённые заходящим солнцем.

- Это у нас всё и было, что в книжках про святых пишут, - убеждённо повторил отец Анд­рей, усаживаясь на брёвныш­ке на краю обрыва.

Мы присели рядом с ним.

- Не согласны? - спросил отец Андрей. - Ну, ладно, я тог­да вам про красноармейца Лукова расскажу.

- Расскажите, - согласил­ся я. - Про красноармейца, батюшка, тоже интересно по­слушать, хотя и не понятно, ка­кое отношение красноармей­цы к святым имеют? Вы ещё про будёновку что-нибудь вспомни­те.

- И про будёновку тоже обя­зательно скажу! - сказал отец Андрей.

- В общем, мне отец рассказывал, что это сразу после Гражданской войны слу­чилось. Война уже кончилась, а по русским деревням всё равно чекисты рыскали, людей мучили и убивали.

Вот приехал такой отряд и к нам в село. Отрядом командовал това­рищ Фогельсон, а в отряде у него и венгры были, и латыши, и китайцы, и даже русский один в будёновке со звездой. Его красноармейцем Луко­вым звали, отец запомнил это потому, что все его в том отря­де шпыняли всячески и только и слышно было.

- Красноармеец Луков! Принеси ведро воды!

- Красноармеец Луков! Беги быстрее к товарищу Петерсу. Пусть он явится немедленно!

- Красноармеец Луков!..

Отец тогда ещё мальчишкой был, не понимал ничего, крутил­ся возле чекистов. А чекисты эти не просто так к нам приехали. В воскресенье, когда народ на обедню пошёл, товарищ Фо­гельсон приказал своим чеки­стам окружить храм, и, когда служба закончилась, чекисты погнали всех прихожан к овра­гу за селом.

Когда чекисты выстроили их вдоль обрыва, вышел к ним в чёрной кожанке с наганом в руке товарищ Фогельсон.

- Кто из вас в вашего Христа не верит, может до дому идти! - сказал он. Только и не шевельнулся ник­то.

- Ещё раз спрашиваю! - по­вторил Фогельсон. - Вы всё по­няли? Если вы не дураки, може­те идти домой!

Отец было дёрнулся выйти из строя, поскольку по малости лет дураком себя не считал, а дома у него на рыбалку наме­чено было идти, но дед удержал его.

- Ну-ну! - сказал Фогельсон. - Тогда я с вами персонально беседовать буду.

Он подошёл к стоящему на краю шеренги батюшке и, ткнув его наганом в живот, потребо­вал:

- Говори быстрее, что Хрис­та не было! Говори, что это вы­думки попов толстопузых , что­бы народ обманывать!

- Не, - перекрестившись, сказал священник. - Я этого тебе, господин чекист, никак не могу сказать, потому как верую во единого Господа Иисуса Христа Сына Божиего.

Договорить "Символ веры" он не успел - короткое пламя выр­валось из нагана товарища Фогельсона и столкнуло ба­тюшку с обрыва. Бездыханный покатился он на дно оврага. Страшно закричала краса­вица-попадья.

- Продолжим культурно-про­светительскую беседу! - не­возмутимо сказал товарищ Фо­гельсон, подходя к попадье. - А ты, красавица, что скажешь, насчёт поповского обмана. Ты ведь не желаешь отправиться в овраг?

- Верую во единого Бога Отца Вседержителя! - сдавив в себе крик, отвечала краса­вица-попадья, и товарищ Фо­гельсон, сморщившись, нажал на курок. Когда были расстреляны все патроны и семь человек уже ле­жали на дне оврага, товарищ Фогельсон перезарядил бара­бан и подошёл к отцу.

- А ты, мальчик? - спросил он. - Чего ты дрожишь? Ты, на­верно, застыл и хочешь домой? Скажи, что не будешь ходить в вашу дурацкую церковь и иди играть! Ну!

Отец молчал, и товарищ Фо­гельсон уже начал поднимать свой наган, когда вдруг между ним и отцом встал красноар­меец Луков.

- Отпусти мальчика, товарищ Фогельсон! - сказал он твер­до. - Я за него встану! Он вы­толкнул отца из строя и встал на его место рядом с дедом. На несколько мгновений товарищ Фогельсон как бы окаменел, страшным было его искажён­ное лицо, но вот что-то дерну­лось в лице, и к Фогельсону вер­нулась возможность двигаться.

- Вот ты и выдал себя, това­рищ Луков! - сказал он, криво усмехаясь, и вдруг закричал истошно и тонко. - Снимай нашу буденовку, гад!

Красноармеец Луков ста­щил с головы буденовку со звездой и перекрестился.

А товарищ Фогельсон, выхва­тив у него буденовку из рук, вы­стрелил.

Но так получилось - то ли это дед поддерживал Лукова, то ли ещё что! - красноармеец про­должал стоять и после того, как расстрелян был весь барабан, и упал с обрыва только, когда Фогельсон столкнул его в овраг. Сам он, тяжело дыша, повернулся к товарищу Петерсу.

- Кончайте всех! - приказал он.

- А этого? - кивая на отца, спросил товарищ Петерс.

- Этого? - переспросил то­варищ Фогельсон, глядя на отца. - Нет, товарищ Петерс! Этот мальчик помог нам разоб­лачить опасного врага! Мы на­градим его! Получай, юный про­летарский герой!

И он нахлобучил на голову отца луковскую будёновку со звездой. Отец только услышал, как прогремел залп. Когда он стащил закрывшую ему глаза будёновку, никого уже не было на краю оврага, а чекисты, не спеша, как люди, сделавшие своё дело, уходили к дороге.

Отец Андрей замолчал.

- Это здесь было? - тихо спросила наша спутница.

- Нет, - сказал отец Андрей. - Отец в детдоме рос, а когда вырос и поехал в село, уже и села не нашёл, не то что овра­га. Хотя и в этом овраге тоже, наверное, кого-то расстрели­вали.

- Наверное, - согласился я, наблюдая, как заполыхал на дне оврага запутавшийся луч заходящего солнца. - По всей Руси это было.

Стало тихо. Только звенели в траве кузне­чики, да солнце стремительно заливало закатною кровяной краснотой овраг.

Николай Коняев, "Русь Державная" № 2, 2012 г.

«Донские православные вести», № 11 (138) 2012 г.

 

 

Жизнь в утробе матери и рождение на свет Божий

 

Для большинства наших читателей, как, впрочем, и для меня самого, этот пери­од жизни навсегда останет­ся тайной, скрытой за се­мью печатями. Подумать только, когда-то я находился в материнской утробе, животе, или, как го­ворили раньше, "был у ма­тери под сердцем"! К сожа­лению, мы не всегда точно знаем день нашего зачатия отцом и матерью, а ведь этот день и есть в истинном смысле слова день нашего рождения. Тогда Сам Тво­рец вложил в утробу моей мамы, где уже образовыва­лось крошечное тельце бу­дущего младенца, душу - это чудо из чудес! Только Бог, Отец наш Небесный, силен в миг зачатия тела со­четать с ним человеческую душу, безсмертную, сво­бодную и разумную!

Целых девять месяцев ра­стёт ребёнок в материнс­кой утробе. И как за это время мама успевает при­вязаться, полюбить своё дитя! Девять месяцев бере­менности - время особен­ное. Становится важной каждая мелочь, ответствен­ным каждый шаг. Всё: и до­машняя атмосфера, и пита­ние, и душевное устроение близких людей - значимо для будущей матери.

Как, должно быть, береж­но и нежно мама носила во чреве своё чадо! Как при­слушивалась внутренним слухом к самочувствию ре­бёночка! Спросите, друзья, свою маму, помнит ли она тот час, когда вы первый раз пошевелились в утробе и на весь мiр (так тогда казалось маме) заявили о своём при­сутствии?

Есть и другие вещи необы­чайной важности, о которых мне обязательно нужно вам рассказать. Они касаются жизни ваших будущих детей. Женщина в интересном по­ложении (так иногда по- светски именуют состояние беременности) ни в коем случае не должна нервни­чать, раздражаться, тем бо­лее кричать на кого бы то ни было - у неё же ребёночек в животе! Что, с позволения сказать, должен он чувство­вать, когда мама не сдер­живается, поддаётся плохо­му настроению, гневу? Ка­кие уроки он получит перед выходом в "большую, взрос­лую жизнь"?

Мне кажется, что маме очень важно быть постоянно радостной и благодарной Богу за то, что Он даровал ей с папой дитя. Впереди много тревог и испытаний: как будет развиваться мла­денец, благополучно ли пройдут роды? Вот почему необходимо посвятить ре­бёнка Господу, что называ­ется, "от чрева матери".

"Всемилостивый Господи Иисусе Христе, Тебе посвя­щаю мое дитя. Ты образовал его в моей утробе, даруй мне и благополучное раз­решение от бремени, да прославит новорождённый младенец Всесвятое имя Твое, молитвами Пречистой Матери Твоей Преблагословенной Марии. Аминь".

Может быть, кто-то из вас, дорогие читатели, запомнит эту молитву и употребит её во время благопотребное...

Ах, как много хотелось бы мне рассказать на этих страницах! Помню, священ­ником я встречался с пер­воклассниками в присут­ствии их родителей. "Скажи­те, друзья, - был мой первый вопрос, - как вы себя чув­ствовали, сидючи в животе у мамы?" Матери с нескры­ваемым любопытством смот­рели на своих первачков. Поднялась одна рука, дру­гая. Малыши, неуверенно поглядывая друг на друга, пожелали высказаться.

• "Как тебя зовут?" - "Лёша". - "Ну, что же ты нам скажешь?" - подбодрил я смельчака. - "Мне было очень хорошо". Подумав немного, он доба­вил: "И тепло".

Знай мы хорошенько, ка­кой ценой досталось маме наше рождение (для неко­торых это самый радостный день в году), - наверное, больше бы любили её. И мо­жет быть, поняли, почему она так любит нас, как ни­какой другой человек на свете. То, что приобретает­ся трудом и потом, соб­ственной кровью и слезами - и ценится по-настоящему. О если бы каждый из не­совершеннолетних читате­лей дорос до той любви к матери, которую она в тече­ние всей жизни безкорыстно и жертвенно изливает на своё чадо!

День рождения... Его при­ближение мы с нетерпени­ем ждём каждый год. Как не любить этот день, сулящий нам столько радости? Во-первых, мы становимся старше ровно на один год, а кому, кроме взрослых, не хочется скорее повзрос­леть?

Во-вторых, мы стано­вимся выше на один, два, а то и три сантиметра. Неко­торые дети имеют обычай в день рождения измерять свой рост и делать соответ­ствующие метки на стене.

В-третьих, нам, как героям дня, будут дарить подарки, а это уже говорит само за себя.

В-четвёртых, вечером ожи­даются гости - родственни­ки и друзья, в связи с чем с раннего утра в доме царит праздничная суета: подго­товка к застолью идёт пол­ным ходом. Не забудем толь­ко, что более всего воспо­минаний этот день приносит родителям, и особенно маме, которая никак не мо­жет свыкнуться с мыслью, что ребёнок вырос и скоро уже выйдет в самостоятельную жизнь. Нет-нет, а вспомнится ей тот первый незабываемый день рождения, когда дол­гожданное дитя улыбнулось беззубой, но самой пре­красной на свете улыбкой. Когда же ты, читатель, дей­ствительно повзрослеешь, ты, может быть, поймёшь, по­чему в день рождения необ­ходимо прежде всего возве­сти очи к небу. И дай Бог, что­бы у каждого из нас нашлись в тот день слова благодарно­сти, исходящие из глубины искренно верующего, бла­гоговейного сердца: "Госпо­ди, благодарю Тебя, что Ты благоволил воззвать меня из небытия к бытию! Благодарю Тебя, что Ты вложил в меня Твой образ - душу безсмер­тную, свободную и разум­ную! Господи, научи меня служить Тебе всем сердцем, да прославлю на земле имя Твое святое! Аминь".

(Глава дана в сокращении)

 

Протоиерей Артемий Владимиров, "Учебник жизни"

«Донские православные вести», № 11 (138) 2012 г.

 

Святая тень

 

В древние годы жил один святой человек. Святость его была так велика, что ей удив­лялись даже ангелы и сходи­ли с неба, чтобы посмотреть, как, живя на земле, можно так уподобляться Богу. А он жил просто, распространяя вокруг себя добро, как звез­ды распространяют свет, - как цветок распространяет аромат, сам этого не заме­чая. Каждый день его жизни можно определить двумя словами: он благотворил и прощал. Никогда об этом ни слова не говорил, но это вы­ражалось в его улыбке, в его приветливости, доброду­шии и ежечасной благотво­рительности и милосер­дии. И обратились ангелы к Богу:

- Господи, дай ему дар чу­дес!

- Я согласен. Спросите у него, чего он хочет. И спро­сили ангелы святого:

- Не желаешь ли ты прикос­новением твоих рук пода­вать остальным здоровье?

- Нет, - отвечал святой. - Пусть лучше Сам Господь творит.

- Не желаешь ли ты иметь такой дар слова, силой ко­торого ты обращал бы греш­ников на путь истины и доб­ра?

- Нет, - сказал святой. - Это дело ангелов, а не слабого человека: я молюсь об об­ращении грешников, а не обращаю.

- Может быть, ты хочешь сделаться образцом терпе­ния, привлекать к себе сия­нием добродетелей и этим прославлять Бога?

- Нет, - сказал святой. - При­влекая к себе внимание других, я тем буду отвлекать их от Бога, у Господа же много других средств к про­славлению Себя.

- Но чего же ты, наконец, хочешь? - спросили ангелы.

- Святой отвечал с улыбкой:

- Чего мне хотеть? Да не лишит меня Господь милос­ти Своей! С нею у меня бу­дет всё.

Но ангелы продолжали на­стаивать.

- Хорошо, - ответил святой. - Я хочу творить добро так, чтобы самому о том не ве­дать.

Смущенные этой просьбой ангелы стали со­ветоваться между собой и остановились на том, чтобы тень святого и позади, и по сторонам его, невидимая им, имела дар исцелять больных, облегчать скорби и утешать печали. Так и было.

Куда бы ни шёл святой, его тень творила чудеса.

А святой по-прежнему проводил свою жизнь про­сто, распространяя вокруг себя добро, как звезда ис­пускает свет, как цветок - аромат, сам этого не зная. И народ, почитая его сми­рение, молча следовал за ним и, забыв даже настоя­щее его имя, стал называть его "святой тенью".

Если мы будем жить свято, то добро, подобно тени, по­всюду будет следовать за нами и везде творить чуде­са, о которых мы узнаем только в день всеобщего Суда.

«Донские православные вести», № 8 (135) 2012 г.

 

 

Духовная опасность

 

 

Недавно на 1-ом телеканале передача "Специальный корреспондент" была посвящена теме сектантства в нашей стране. В передаче приняли участие психолог, православный священник и учёный-сектовед. Факты и цифры, приведённые в этой передаче, говорят о тяжком духовном состоянии нашего общества. И это побуждает нас ещё раз затронуть данную тему, хотя мы много раз её касались в наших публикациях.

 

В последние два десятилетия, когда страна стала освобождаться от коммунистической идеологии, появился некий духовный вакуум, который постарались быстро заполнить различные псевдо-христианские секты, новоявленные проповедники. Пользуясь недостаточным образованием общества в религиозных вопросах и, порой, нашей бездеятельностью, непрошенные "учителя" сеют семена разделения, стремясь отторгнуть от Церкви верных и воспрепятствовать воцерковлению тех, кто начинает осознавать суетность мipa сего. Внимательно наблюдают за положением Русской Православной Церкви иноверные и инославные конфессии, не брезгуют пользоваться сложностями нашего положения в своих интересах. Глубоко чуждые русской душе, они отвлекают её от возвращения, подобно блудному сыну, на родную православную почву.

Особенно серьёзную опасность представляют оккультные ереси и секты. Каббалистика и теософия, астрология и гипноз, кодирование и медитация, эк­страсенсорные воздействия на человека, парапсихологические методики "лечения" оп­ределяются церковным вероу­чением как чародейство, кол­довство - богомерзкие сата­нинские "искусства", губящие и калечащие безсмертную чело­веческую душу. Так называе­мая "оккультная среда" обще­ства представляет огромную духовную опасность: магичес­кие, мистические идеи, витаю­щие в умах и сердцах людей, идеи, проявляющиеся в массо­вых увлечениях, страхах, быто­вом суеверии и магии. Учёные рассматривают как часть мipa сект всех людей, верящих в су­ществование НЛО, "сглаза" и “порчи", читающих астрологи­ческие гороскопы; посещаю­щих целителей, "бабок", гада­лок, заряжающих воду у экст­расенсов. Они могут и не со­стоять в какой-либо организа­ции, но, старательно переписы­вая "письмо счастья" несколько раз, с содроганием наблюдая за чёрной кошкой и избегая приветствий через порог, они попадают в категорию людей, составляющих оккультную сре­ду общества. Неважно, зани­маются ли они постоянно аст­рологией и как долго доверяют бабкам, гадалкам, целителям, эти люди имеют интерес к по­добным явлениям и становятся винтиками в огромной, тесно переплетённой внутренними связями машине оккультной среды.

Маловерие и слабая воцерковлённость - истоки оккульт­ной среды. Её представители могут ходить в церковь. В этих случаях мы имеем дело с формой внутрицерковного сектанства, при которой человек, участвуя в жизни Церкви, со­вершенно неправильно пони­мает Таинства и вероучение Церкви, наполняя их своим соб­ственным тайным смыслом. Раз­говаривая со священником, та­кой человек ищет в его словах то, что он хочет услышать, отме­тая всё, что ему "не подходит", "не соответствует" его взглядам. Так например, вера в карму или переселение душ может ка­ким-то невообразимым обра­зом совмещаться в сознании с верой в Бога. Эти люди, нахо­дясь в Церкви, далеко отстоят от неё.

Полное опасностей время выпало нам в век технического прогресса, которым в полную меру пользуется враг рода че­ловеческого. От всеядного те­левидения не отстают радио и злоязыкая пресса. На много­миллионную аудиторию слуша­телей и читателей обрушивают они бесовщину. Почти любое печатное издание, телевидение и даже Центральное всерос­сийское радиовещание - Ра­дио России - наполнено рекла­мой всевозможных целителей, экстрасенсов, магов, колду­нов, шаманов и ворожей. Иные из них не стесняются даже объявлять всенародно, что заго­варивают на смерть человека. А что касается любовных и се­мейных дел, то тут их злоискушениям нет числа. Они обещают и приворожить жениха или не­весту, и вернуть супруга, поки­нувшего семейство, и "навести порчу" на соперника или со­перницу по любовному треу­гольнику. Вот несколько приме­ров рекламы, которую я слыша­ла по “Радио России": 17 нояб­ря 2009 г. и 13 апреля 2010 г, в 17:30 очень навязчиво (6! раз был назван номер телефона) было рассказано об успешной деятельности в Москве Мари­анны Бэлл, члена Международ­ной Академии магических наук, астролога, экстрасенса, специалиста по амулетам, та­лисманам (заметим, что согре­шают те, кто вешает на стены, якобы для освящения квартиры, амулеты, талисманы - изобра­жения демонов, различные маски, изображения языческих богов). "Она проводит сеансы по очищению энергии. Обещает открыть двери к счастью".

Именно так наше государ­ственное радиовещание рек­ламирует служителей дьявола. А вот ещё один анонс по тому же "Радио России" (4 мая 2010 г., 17:30): "Всесильный Ярослав - победитель телевизионного шоу "Битва экстрасенсов" предлагает свою помощь в ре­шении всех жизненных про­блем".

Что это: недомыслие редак­торов радио, погоня за огром­ными рекламными деньгами или злонамеренное осознан­ное вредительство, наносимое нашим людям, которые, к сожа­лению, часто оказываются не­разборчивыми и попадают в дьявольские сети?

Не отстают и наши местные СМИ: В "Блокноте г. Шахты" (№ 15 от З мая 2009 г.) члены редакции этой газеты с восторгом описы­вают встречу и беседу с цели­телем Анатолием Григорьеви­чем Блохой. Они предлагают своим читателям отзывы тех, кто обращался к нему за помощью, дают номер телефона, время и адрес приёма: не где-нибудь, а в гостинице "Никопол".

И так огромное число людей попадает в психологическую зависимость от знахарей, экст­расенсов и колдунов, которые калечат души, приводят к преж­девременной смерти. Маги и колдуны объявляют себя "цели­телями", способными излечи­вать от любых болезней, причём диагнозов у них всего три: сглаз, порча и родовое прокля­тие. С христианской же точки зрения порча у нас одна - грех. Мы постоянно грешим, кто боль­ше, кто меньше. И душа того, кто больше подвержен греховным страстям, начинает жить по дья­вольским законам. Вот это и есть порча.

Иногда обращение людей к экстрасенсам оправдывается аргументом, что те имеют в сво­ём активе официально зафик­сированные исцеления. На са­мом деле, это не исцеления, а лишь кратковременные облег­чения состояния больного. Ведь чары магов и экстрасенсов по своему воздействию на чело­века похожи на воздействие наркотиков. "И то, и другое бы­стротечно, но приводит к пси­хическим, неврологическим и соматическим нарушениям, это я вам говорю как врач, - ут­верждает иеромонах, доктор медицинских наук отец Анато­лий (Берестов), возглавляющий Душепопечительский центр в Москве, где лечат больных нар­команией. - Для колдуна глав­ное - захватить его душу. Магия несёт с собой эйфорию, сход­ную с наркотической, а когда она кончается, болезнь возвра­щается и наступает быстрая смерть".

Маги, колдуны и экстрасен­сы занимаются также предска­заниями. Но православная ре­лигия запрещает прибегать к гаданию, так как это одна из форм оккультизма. А с христи­анской точки зрения оккуль­тизм - явление бесовское. Га­дания сбываются, потому что бесы имеют несравненно больше нас опыт и информа­цию. Они знают о нас больше, чем мы сами, и потому могут прогнозировать наши поступки. Да и гадалки – очень неплохие психологи. Вот один пример из жизни. Столяр пришёл к цыган­ке и попросил погадать. Она за­дала ему много вопросов, в том числе о профессии, и сказала: "Ты умрёшь от электродрели". Со временем у столяра развил­ся панический страх перед дрелью, с которой он постоян­но работал. Однажды ему при­шлось сверлить дырки для кар­низа. Он встал на стремянку, начал сверлить, руки и ноги у него затряслись, он упал, и электродрель вонзилась ему в горло. Человек погиб. Казалось бы, цыганка нагадала правиль­но. Но если бы он твёрдо верил в Бога, то ничего бы не про­изошло. Колдуны и маги ниче­го не могут сделать против ис­тинно верующих людей.

Вот исторический пример. В IV веке в городе Антиохии мо­лодой язычник Аглоид влюбился в христианку Иустину, но не мог добиться её расположения. Тогда он обратился к сильней­шему колдуну Киприану, чтобы тот помог. Чего только Киприан не делал! С помощью магии и чародейства вызывал тёмные силы ада и бесовских князей. Но и они ничего не могли поде­лать. Осознав своё безсилие, Киприан спросил князя тьмы, почему он ничего не может сделать против этой девицы. И тот ответил: "Мы боимся её мо­литвы и креста". Киприан вос­кликнул: "Если вы боитесь все­го лишь креста, то насколько же сильнее вас тот, кто распят на нём!" После этого Киприан принял христианство, со вре­менем стал епископом и при­нял мученическую смерть. Те­перь мы молитвенно обращаемся к священномученику Киприану и мученице Иустинье за помощью в защите нас от всех бесовских напастей, от врагов ви­димых и невидимых.

У некоторых возникает воп­рос: "Как отличить бесовский прогноз от божественного про­рочества? Вот как отвечает на него о. Анатолий (Берестов): "В моей жизни было предсказа­ние о моей судьбе. Мой духов­ник накануне моей свадьбы сказал: "Ты проживёшь с женой 10 лет, она умрёт, у тебя оста­нется двое детей, и ты станешь монахом". Он мог предвидеть мою жизнь, потому что правед­но живущий человек является проводником Божией благода­ти. Когда человек живёт духов­ной жизнью, много времени проводит в молитве и посте, он освобождается от грехов и страстей. Я был свидетелем того, как неоднократно мой ду­ховный отец исцелял даже от раковых опухолей".

Обращаться к волшебству - великий грех. Святые отцы и по­становления Святых Соборов отлучают от церковного обще­ния как самих волшебников, так и тех, кто ищет у них помощи. Помните об этом!

P.S.

Когда уже была написана эта статья, по «Радио Рос­сии» вновь прозвучало выс­тупление очередного экст­расенса (15 июня 17:30). По­добная реклама продолжает звучать по центральному ра­дио и телевидению, низвер­гаться на нас со страниц пе­чатных изданий. И этим сатанинским вещателям несть числа!

Сотрудники СМИ должны осознавать свою ответ­ственность за то, что они выпускают в эфир и публику­ют на страницах своих изда­ний. Кто-то несёт негатив исходя из своих мировоззренческих взглядов, а кто-то ради денег. Но на смертном одре никто из нас не будет жалеть о незаработанных деньгах, а бу­дет скорбеть, что не исполнил своего жизненного долга, не служил на благо общества. И об этом надо помнить всем.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 7 (110) 2010 г.

 

 

Форсайт-апокалипсис

 

 

Проект «инновационного» будущего России («форсайт-проект»), которое готовят либералы, официально обнародован на пекинской выставке «ЭКСПО-2010». Это ювенализация, содомизация плюс поголовная чипизация всей страны. Причём главными жертвами должны стать дети…

Давно известно: «Дети – наше будущее». А значит, какими будут дети, таким будет и будущее. С этим фундаментальным положением вряд ли кто-то рискнёт спорить. И вот на всемирной выставке научных достижений «ЭКСПО-2010» от имени России в качестве чуть ли не основы экспозиции выставляется проект высокотехнологичных «городов для детей». Причём делается это в рамках реализации форсайт-проекта «Детство-2030».

Здесь, прежде чем продолжать, необходимо сделать несколько пояснений. Форсайт (от англ. Foresight – «взгляд в будущее») – довольно-таки распространенная технология в США и во многих странах Европы. Её основной смысл – мобилизация самых разных людей, организаций, возможностей государства и общества на достижение неких поставленных на десятилетия вперед общественно значимых задач. Так вот, запущенный в России в апреле 2008 года по инициативе Общественной палаты РФ и благотворительного фонда поддержки молодежных инициатив «Мое поколение» при участии Международной методологической ассоциации первый в России форсайт-проект «Детство-2030», как нетрудно понять, касался детей.

Что ж, звучит хорошо: дети – это святое. И если именно забота о детях предлагается сегодня, фактически в качестве основы развития страны, на которую будут работать государство и общество, то, казалось бы, чего ещё и желать! Но не торопитесь радоваться, сограждане! Речь в форсайт-проекте идёт отнюдь не о мерах по обеспечению демографического подъёма. И не о возобновлении порушенной в эпоху реформ системы охраны детского здоровья с её ежегодными диспансеризациями, бесплатным детским спортом и почти бесплатным отдыхом. И уж, тем более, не о комплексе мер, способствующих нравственному оздоровлению, патриотическому воспитанию, духовному и культурному росту подрастающего поколения.

Ничего из вышеперечисленного даже не планируется. Официальной целью проекта является «смена идеологии и парадигмы в обществе», ибо «пришло время сменить приоритеты, отношение к теме и проблемам детства, изменить существующие в общественном сознании, но уже устаревшие позиции». Под «устаревшими» и «мешающими развитию» детей понимается не более и не менее, как ВСЕ традиционные подходы к воспитанию и образованию ребёнка.

То, что родители любят своих детей и что дети должны расти в семьях, объявлено безнадёжно устаревшими стереотипами. Как и то, что каждый ребёнок нуждается в присмотре и контроле взрослого. У нас, мол, общий дискурс (направленность) на «оградительное» детство: родители и школа, как могут, пытаются оградить ребёнка от зла: от ложных ценностей, дурной компании, наркотиков, разврата и т.д. А это, по мнению авторов форсайт-проекта, очень плохо и несовременно. Вот за границей – дискурс на «компетентное» детство (ребёнок имеет право сам «всё попробовать» и выбрать, что ему больше нравится), «прикольное» детство (пусть изощряется, как хочет, лишь бы не ограничивать его «свободу выбора») и «охранительное» детство (от вмешательства взрослых, вечно пытающихся своим воспитанием нарушить «права ребёнка»). Именно этому «передовому опыту» нам предлагается следовать.

Утверждается, что «нуклеарная» (обычная) семья – вообще штука безнадёжно устаревшая, и уже к середине 2020-х должна уступить место законодательно уравненным с нею в правах «новым формам» совместной жизни – «множественным», «гостевым» и другим (например, «однополым») современным семьям. Поэтому вместо семейного (а затем – и школьного) воспитания предлагается, чтобы дети вырастали вне семьи – «в многообразной среде различных воспитательных сообществ, клубов, детских организаций и др.», как «в развитых странах». Вам это ничего не напоминает из нашей истории? Правильно! Точно так же предлагали поступать основоположники коммунизма, а затем пришедшие к власти большевики: упразднение «устаревшей буржуазной семьи», замена её беспорядочными и разнообразными связями (ответственность за гомосексуализм коммунисты отменили почти тотчас после своего прихода к власти), а детей после рождения – изымать и передавать на государственное воспитание. Говоря современным языком – в «воспитательные сообщества».

Проект по реализации всей этой чудовищной идеологии изложен красивыми и на первый взгляд не страшными словами, и состоит из множества подпроектов – сразу и не разберёшься, что к чему. Но наглядной иллюстрацией его является открыто публикуемая расписанная по годам «Дорожная карта - 2030», где по каждой сфере жизни чётко разложено, что произойдёт, если будут введены предлагаемые проектом инновации, – позитивный сценарий, а если нет – то, соответственно, – сценарий негативный. Ознакомившись с этим документом, лишний раз убеждаешься, что и внедряемая вопреки протестам в стране «ювенальная система», и программы по ограничению рождаемости («Планирование семьи»), и вводимый под видом борьбы с «жестоким отношением к детям» фактический запрет на родительское воспитание, и целенаправленное растление молодёжи, и новые попытки внедрения в школе «детского секспросвещения», и насаждение в качестве «новой нормы» сексуальных извращений, и навязчивые программы т.н. «толерантности», и многое другое – всё это части единого целого: той близкой (всего-то 2030 год!) реальности, которая очерчена в форсайт-проекте! Цель проекта не скрывается: выращивание из наших детей «конкурентоспособного человеческого капитала». Как известно, в соответствии с «рыночными» подходами, человек воспринимается не как цель и смысл развития общества, а как «человеческий капитал» – то есть, некая материализованная стоимость, которая при соответствующих инвестициях может приносить своим владельцам более высокую прибыль. Корову, чтобы доилась, надо кормить. Машину, чтобы ездила, чинить и заправлять. Вот и наших детей, которые к 2030-му году станут вполне взрослым и годным для эксплуатации «человеческим капиталом», планируется соответствующим образом к этой роли готовить. Форсайт-проект как раз и намечает – как готовить и кого именно.

Проектом констатируется, что к 2012-2016 г. доля трудоспособного населения в России должна сократиться вдвое по сравнению с 2000 годом (именно на это направлены программы «Планирование семьи», насаждение абортов, целенаправленное растление молодёжи с переориентацией её с создания семьи на карьеру и «безопасный секс»). Поэтому, если не привлекать «качественных мигрантов» и не проводить «программы адаптации и интеграции», то к 2015 году наступит кризис, произойдет «размытие кадрового капитала, Россия станет экономическим карликом». Заметьте: предпринимать какие-либо меры по увеличению рождаемости собственного населения даже не предлагается! Напротив, как неизбежность, констатируется, что уже с 2014 года ожидается ничем не ограниченная инокультурная миграция (единственным критерием станет «качественная» миграция, как в «развитых странах»), что приведёт уже в 2020 году к ситуации, когда более трети (!) населения России будут составлять мигранты. Для нейтрализации недовольства аборигенов всем этим, особый упор авторами форсайт-проекта (стр.21 «Дорожной карты») делается на воспитание тотальной «толерантности» к чужому своеобразию.

Итак, согласно «дорожной карте» (стр. 6), уже к 2020 году планируется отказаться от обычной («нуклеарной») семьи и семейного воспитания детей. Им на смену должно придти «многообразие форм совместной жизни», а также выращивание и воспитание детей главным образом в «воспитательных сообществах».

К 2025 году предложено отказаться от мысли, что «родителей не выбирают» и что «все могут воспитывать детей». Тем более, что тезис «родители любят своих детей» объявлен устаревшим стереотипом (стр. 4 «Дорожной карты»). Любить детей отныне должны специально обученные воспитатели. Право на воспитание (вместе с детьми) у родителей отнимут и передадут «воспитательным сообществам», и именно они будут воспитывать детей «компетентно».

В сфере родительства будет введена «проверка их знаний и компетенций». Означает сие, что родители, оказывается, не имеют изначально никаких прав на ребёнка и обязаны ещё доказывать государству, что имеют право его воспитывать. Это могло бы показаться бредом, если бы мы не знали о «ювенальной системе», насаждаемой в России с середины 90-х и направленной под предлогом «защиты прав ребёнка» именно на разрушение семьи и отобрание детей. Поводом для этого является обычно «ненадлежащее содержание» и «ненадлежащее воспитание» – как раз и означающие «безответственное родительство».

Под «ненадлежащим содержанием» понимаются трудные жилищные и материальные условия семьи (а под «бедность» в России легко подвести большинство семей, в том числе – практически, все многодетные), все «неполные» семьи с одним родителем (таких более 30 %), все семьи, где родители хотя бы изредка скандалят, злоупотребляют спиртным, имеют проблемы с работой или привычку грубо выражаться, не кормят регулярно ребёнка фруктами, отказываются делать ему прививки и т.д. Под «ненадлежащим воспитанием» понимают любое «жестокое обращение с детьми» (шлепок, повышение голоса, лишение карманных денег и любое другое «унижение»), а также любой полученный ребёнком (пока мама с папой отсутствовали, пытаясь заработать на хлеб) синяк, плохую учёбу, неуживчивость характера и т.д. – то есть, практически – всё, что угодно. То есть, система тотального изъятия детей с передачей их в «воспитательные сообщества» уже полным ходом создаётся.

Важной стадией форсайт-проекта должно стать создание «городов, благожелательных к детям» (этот проект уже начат) – где за счёт «ювенальных технологий» любое воспитательное влияние на детей со стороны семьи и школы будет сведено к минимуму, а масса детей окажется отобранными органами опеки за «ненадлежащее содержание и воспитание». Следующим этапом станет практическое разделение общества на два мiра – «детский» (имеющий все права и возможности, оснащённый по последнему слову техники) и «взрослый» (имеющий исключительно обязанности – создавать и содержать «мiр детей»). Достигается это созданием особых «детских зон» в городах, где дети смогут «тусоваться» и самостоятельно (!) определять в процессе общения – чем им заниматься, чему учиться и как жить, т.е. – выбирать свой «жизненный дискурс». Разумеется, при этом никакого влияния родителей, религии, национальной культуры и традиции, никакого патриотического и гражданского воспитания допущено не будет – все свои жизненные установки ребёнок должен определить «самостоятельно». Точнее – под руководством специально обученных (в отличие от собственных «некомпетентных» родителей) специалистов. Эти люди, единственные внедрённые в мiр детей в качестве «своих», станут сколачивать детей в «сообщества» и обучать их, ради чего и как следует жить.

Какие именно жизненные установки (якобы, «выбранные ими самостоятельно») станут внушать они детям, оторванным от влияния семьи, школы и собственного народа, – тоже, примерно, понятно. Во-первых, – это «личная успешность», ради которой можно пойти на всё и пожертвовать всем. Во-вторых, – отказ от всех принципиальных установок «устаревшего» мiра взрослых, включая патриотизм, семейные ценности, национальное и религиозное своеобразие, национальную культуру, традиционные мораль и нравственность. И, наконец, в-третьих, весь прочий «взрослый мiр» (включая собственных родителей) будет восприниматься детьми, как нечто отжившее, бесперспективное, путающееся под ногами у молодых, от чего надо как можно скорее избавиться. Кроме того, неизбежной установкой, обеспечивающей «успешность», является при этом принципиальный отказ от создания собственной «устаревшей» семьи и желания иметь детей… Таким образом, уже в ближайшие 20-25 лет (!) мы должны получить поколение «иванов, не помнящих родства», абсолютно чуждых своей стране и своим близким, мотивированных исключительно тем, чтобы вписаться в «мiр потребления» в качестве максимально ценного (и потому – хорошо оплачиваемого) «человеческого капитала». В результате, на истории России и Русской цивилизации можно будет поставить жирный крест – на их месте безо всякой войны(!) образуется пригодная для «международного освоения» перспективная территория, где «товаром» является всё – включая людей.

Но и это ещё не всё. Форсайт-проект объявляет «устаревшей» всю нынешнюю систему образования. Первый шаг к этому уже сделан введением ЕГЭ, принципиально сменившего само понимание того, что следует считать «образованностью» и «интеллектом». Отныне под последними понимается не умение мыслить и анализировать, постигая имеющееся и творя новое, а лишь объём информации, который удалось запомнить. Форсайт-проект предлагает следующий шаг: согласно ему, готовить «человеческий капитал» станут принципиально иначе. Детям не нужно будет учить иностранные языки, потому что уже к 2014 году широко распространится Voice-translator – портативное устройство, которое позволит за счет синхронного голосового перевода непосредственно общаться людям, говорящими на разных языках. Дети будут «жить в многонациональном обществе, где языковых границ больше нет», как нет национальностей, религиозного и культурного своеобразия. То есть, проводится идея перехода к принудительно сокращённому в несколько раз единому усреднённому «человечеству» под властью «мiрового правительства» – тех самых «хозяев человеческого капитала». Это тоже не какая-то конспирологическая фантастика, а совершенно официально опубликованный, подписанный рядом известнейших лиц (включая нобелевских лауреатов) документ, именуемый «Гуманистическим манифестом-2000». Кто не читал – очень советую. По сути это манифест тотальной глобализации, или, как говорят люди верующие, предсказанного в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе) «царства антихриста». А вышеприведённый форсайт-проект и является ничем иным, как одной из программ по реализации идей данного Манифеста.

Смотрим далее, ведь самое «интересное» ещё впереди! Уже к 2025-2030 гг., согласно замыслу авторов форсайт-проекта, произойдёт подлинная революция в образовании. Появится устройство для загрузки информации непосредственно на кору головного мозга человека. То есть, чип, который планируется вживлять непосредственно в мозг, и уже через него закачивать в голову ребёнка огромные массивы информации (уж не для производства ли подобных чипов был задуман проект в Сколково?!). Два часа «закачки» через Интернет – и пожалуйста: углубленный курс математики он знает безо всякой учёбы. Что при этом «закачают» ему в подсознание вместе с математикой, знать будет только тот, кто «закачивал». Абсолютное и безусловное повиновение «хозяевам»?! Желание во что бы то ни стало предать свою Родину? Цель – ради «успешности» никогда не иметь детей и выгнать собственных «экономически неэффективных» родителей? Всё это возможно и зависит исключительно от того, какого именно биоробота захотят сделать «хозяева» из своего «человеческого капитала». Заметим, что решение о том, вживлять чип или не вживлять, будут принимать даже не «некомпетентные» родители, а те, кто в данный момент является «опекуном» отнятого у них «ювенальными» органами ребёнка – то есть, сами сотрудники «воспитательных учреждений». Они же станут давать согласие на ЛЮБЫЕ действия в отношении даже временно подчинённых им детей! То есть, через месяц-другой после положительного решения суда своего временно изъятого в приют ребёнка родители вполне могут получить назад в «доработанном» виде – то есть, с чипом в голове.

Подход к профессиональной подготовке планируется примерно таким же: дети смогут, подключив свой мозговой чип к Интернету, получить через него любое образование и освоить любую профессию. Разумеется, при таком подходе к делу и полном исключении из процесса образования какого-либо воспитания и формирования личности школы и вузы, как считают создатели форсайт-проекта, могут оказаться не нужными уже к 2025 году. Вместо учителя – куратор без педагогического образования (разумеется, тоже с вживлённым в мозг чипом – тут рисковать нельзя!), ставящий задачу и дающий возможность группе детей практически обучаться в процессе её решения. А так – полная «свобода самореализации» на пути к «личной успешности» – что вырастет из человека, то и вырастет. И если, паче чаяния, вдруг вырастет не то, что нужно «хозяевам», так ведь на оставленный в мозгу чип всегда можно подать соответствующий сигнал – и «неудачный» биоробот просто прекратит своё физическое существование!

Дальше – больше. К 2030 г. планируется активное вмешательство в формирование «человеческого капитала» ещё на эмбриональном уровне, с использованием генной инженерии и нанотехнологий. Предполагается, что уже к 2030 году появится возможность программировать способности и характеристики детей, и тогда выращивание маленьких биороботов можно будет поставить на действительно промышленную основу. А их воспитанием смогут заниматься… созданные к тому времени роботы-няньки, поскольку родители после биологического рождения, строго говоря, становятся не нужны… Помнится, в своей книге про «технотронную эру» один из виднейших теоретиков глобального мира З. Бжезинский писал о живущих бок о бок с человеком «киборгах» (к коим можно отнести и биороботов с чипом в мозгу) и «роботоидах» (человекообразных роботах). Многие тогда по наивности думали, что это фантастика или перспектива очень далёкого будущего. Ан, нет! Как выясняется, речь шла о вполне конкретных планах преобразования мира и о вполне обозримых сроках, которые устанавливает, в частности, форсайт-проект!

Есть, правда, во всём этом одна загвоздка – играя по предложенным ему правилам, подрастающий ребёнок должен однажды с ужасом понять, что рано или поздно он вырастет, и ему придётся перейти в дискриминируемый «мiр взрослых». И тогда у него могут зародиться самые «крамольные» мысли. Но и на этот случай придуман выход: форсайт-проект заявляет, что каждый человек взрослеет и входит во «взрослый» мiр по разному: кто-то в 14 лет, а кто-то – в 30 или даже позже! Таким образом, любой современный ребёнок может до 30 (а то и дольше) оставаться членом привилегированного «мiра детей» (стр.23 «Дорожной карты»). А уж к тому времени (через 20-25 лет) путём сворачивания последних социальных обязанностей государства абсолютное большинство нынешних взрослых удастся выморить или заменить полурабами – мигрантами. Которые ради получения гражданства и обретения своими детьми «конкурентоспособности» охотно отдадут их на любую «чипизацию». Зная плодовитость и сплочённость мигрантов, вряд ли можно сомневаться, что очень скоро во всех «детских парламентах», диктующих мiру «взрослых», как следует жить (создание таких «детских комитетов», управляющих всеми сферами жизни, касающимися детей, также предусматривается форсайт-проектом), будут преобладать и задавать тон именно ИХ «чипизированные» дети. А теми, в свою очередь, станут «рулить» те самые специально обученные преподаватели из «воспитательных сообществ», очень возможно – приехавшие в Россию извне.

Наши же дети из подвергшегося переформатированию «нового поколения», начисто лишённые семейных установок и семейного влияния, собственными детьми вряд ли уже обзаведутся. Ведь для «личной успешности во что бы то ни стало» гораздо лучше подходит «безопасный секс» – оптимальным решением для которого является добровольная (а то и принудительная, сделанная «исходя из лучших интересов ребёнка») стерилизация. Кроме того – уже запущены в производство говорящие и двигающиеся секс-роботы, разработана технология кибер-секса (к чувствительным зонам мозга подключаются воздействующие на них датчики, способные электросигналом имитировать любые физиологические ощущения). Таким образом, зачистка России от 90 % её населения может произойти без всякой войны и максимум – на протяжении жизни одного поколения, а то и того раньше.

Да, конечно, некоторые семьи (особенно – воспитывающие детей в религиозной традиции или в соответствии с национальной культурой) станут всему этому сопротивляться. Но у таких «консерваторов» детей просто принудительно будут изымать с использованием «ювенальных технологий», передавать под опеку «воспитателям», и тогда уже решение о стерилизации ребёнка будут принимать они. Кстати, закон о принудительной стерилизации уже готов и передан в Госдуму. Ну, а в качестве развлечения, чтобы не было так одиноко, любой сможет «заводить робота-ребёнка или виртуального (в компьютере) ребёнка» (стр. 18 «Дорожной карты»).

Повторюсь: всё вышеперечисленное – не плод болезненных фантазий каких-нибудь маргиналов, начитавшихся конспирологических книжек. Всё это так или иначе содержится в форсайт-проекте «Детство-2030», который официально заявлен на «ЭКСПО-2010» как наша программа вхождения в 21 век! Так Россия на полном серьёзе продемонстрировала мiру своё намерение в грядущем разделении труда занять место главного производителя и экспортёра не только сырья, но также высокоинтеллектуальных и при этом абсолютно управляемых биороботов – «человеческого капитала 21 века» для нужд «мировой элиты» (то есть, владеющих этим «капиталом» капиталистов)! Именно в этом, как теперь выясняется, и состоит главная российская «инновация», с помощью которой наши либералы намерены обеспечить «конкурентоспособность» России в наступившем веке…

Конечно, я далёк от мысли оптом записывать в злодеи всех, кто так или иначе имеет отношение к форсайт-проекту: многие используемые «втёмную» и решающие узкий круг задач люди до сих пор не имеют представления о том, какому дьявольскому замыслу они на самом деле служат. И потому – прилежно строят красивые декорации на «ЭКСПО-2010», выявляют и заносят в информационный банк данные о «неблагополучных» семьях, участвуют в создании «ювенальных» структур для «защиты детских прав». Так бывает: строят себе строители лагерь отдыха для детишек, радуются. И только когда по углам начинают ставить вышки с пулемётами, а по забору пускают «колючку» с током, начинают понимать, что построили они, мягко говоря, не совсем то, что думали…

Но есть и те, кто всё понимают и действуют вполне осознанно. Разумеется, эти истинные авторы проекта себя широко не афишируют, а в роли представляющей их интересы конторы «Рога и копыта» выступает… Общественная Палата РФ.

Как видите, всё – более, чем серьёзно. Если в ближайшее время (планируется – уже в нынешнем году) проект этот будет подписан Президентом и станет, фактически, основой официального курса развития страны в области семьи и детства, то можно будет с полной уверенностью говорить о наступлении в России «ювенального фашизма», перед которым даже гитлеровский национал-социализм (приносивший в жертву бредовым идеям в первую очередь детей чужого, а не своего народа) покажется царством справедливости и гуманности.

И последнее. Я не хочу этой статьёй никого напугать. Даже тех, кто до сей поры с высокомерным недоумением смотрит на своих протестующих против «ювенальной системы» сограждан. Я хочу лишь повторить слова Юлиуса Фучика из его знаменитого «Репортажа с петлей на шее»: «Люди! Будьте бдительны!» Иначе уже завтра петля может захлестнуться вокруг вашей шеи…

Александр Разумовский,

Координатор движения «Народный Собор»

http://rusk.ru/st.php?idar=43877

«Донские православные вести», № 3 (118) 2011 г.

Молитва на Покров

 

Господи! Сегодня к Твоему подножью

Прошепчу молитвы тихие слова:

"Сатана давно бы мог нас уничтожить,

Если б не святая сила Покрова".

 

Пред иконой тёмной на коленях стоя,

Я в ночной звенящей голубой тиши

Древнего Азова помяну героев,

За покой их гордой помолюсь души.

 

Господи, Иисусе! Всем, кто в битвах пали,

Кто с нечистой силой полегли в борьбе,

Отпусти их вины. Утоли печали.

Заживи их раны. Допусти к Себе.

 

Помяни нас в небе, Пресвятая Дева,

Перед Богом снова вспомни казаков.

Кто в молитвах тёплых и степных напевах,

В рук делах суетных помнит Твой Покров.

 

Боже наш Великий! В темноте столетий

Нам светила вера в правоту Твою.

И мы твёрдо знаем: будем мы, что дети,

Под Твоим Покровом у Тебя в Раю.

П. Поляков

«Донские православные вести», № 10 (113) 2010 г.

 

Бакланов и горец

 

Известный необыкновенною храбростью генерал Войска Донского Бакланов свою бо­евую жизнь провёл на Кавка­зе. Подвиги Бакланова возбуж­дали общее удивление как среди его сослуживцев, так и между горцами. Лихие набеги Боклю, как че­ченцы звали Бакланова, нагна­ли на них такой страх, что они говорили:

- Где пролетает птица и про­ползает змея, там везде доро­га Боклю.

Немалый ужас наводил на них и значок, всегда сопутство­вавший Бакланову. На нём была изображена Адамова голова со скрещёнными под ней костями и надписью: "Чаю воскресения мертвых". Несколько раз жизнь Бакла­нова висела на волоске, но Бог хранил его. Шамиль, пред­водитель кавказских горцев, обещал награду за голову Бак­ланова. Убить Бакланова выз­вался один горец, замечатель­ный стрелок. Он поклялся на Коране, что сделает это.

Однажды к Бакланову явил­ся лазутчик и рассказал:

- Я пришёл объявить тебе, что­бы ты не выходил завтра на курган, где обыкновенно ста­новишься. Завтра горец, по­клявшийся Шамилю тебя убить, будет ожидать твоего появле­ния. Этот стрелок на расстоя­нии пятидесяти шагов разбива­ет из ружья яйцо, подброшен­ное кверху, и никогда не даёт промаха.

Наградив лазутчика, Бакла­нов его отпустил.

"На следующий день, как только рассвело, мы вышли из укрепления, - рассказывал впоследствии сам Бакланов. - Признаюсь, с минуту я коле­бался - выезжать или нет на курган... Но, вспомнив, что на меня смотрит тысяча глаз, я поднялся на пригорок... В эту минуту страшная тишина воца­рилась и у нас, и в неприятель­ских завалах, ибо все знали, что должно произойти. Не ска­жу, чтобы я был совершенно спокоен. Кровь то бросалась мне в голову, то приливала к сердцу. Однако, я стоял непод­вижно, опустив поводья.

Вот вижу: за гребнем вала сверкнул блестящий ствол. По­слышался выстрел, направлен­ный в меня... Бог спас мне жизнь: пуля пролетела мимо, едва зацепив край моего полу­шубка. Когда горец поднялся до пояса, чтобы посмотреть на результат выстрела, он с ужа­сом увидел, что я сижу на коне, и снова начал заряжать вин­товку. Тогда я вынул ногу из стремени, положил её на гри­ву лошади, опёрся на неё ру­кою и приготовил штуцер... Как только послышался звук, я быс­тро вскинул ружьё. Курок бряк­нул - и мой чеченец, взмахнув руками, опрокинулся навзничь. Пуля попала ему между бровей и прошла через голову!"

Когда Бакланов после этого поединка спускался с пригор­ка, обе стороны приветствова­ли его восторженными крика­ми. В войсках загремело: Ура! Чеченцы, махая папахами, выскочили из-за завалов и зак­ричали: - Якши, Боклю! Молодец, Бок­лю!

Слух об этом происшествии разнёсся по всему Кавказу. Между горцами ходила пого­ворка: "Не хочешь ли убить Бак­ланова?" Обыкновенно они её говорили тогда, когда хотели остановить похвальбу не в меру расхваставшегося юно­ши.

Кадетский корпус в г. Шахты носит имя героя Кавказской войны - славного донского ка­зачьего генерала Якова Пет­ровича Бакланова.

«Донские православные вести», № 9 (124) 2011 г.

 

Спаси и спасешься

 

Вчера я был ребёнком - сегодня я старик. Вот и всё, изму­чились мои глаза глядеть на лю­дей и на себя среди них. Уйду за далёкую линию горизонта, лягу на краю кладбища, на зелёной лужайке, и буду лежать среди цветов под берёзой и об­лаками. Куда ушла жизнь, куда утекла, с какой водой, каким дождём пролилась на сухой пе­сок? Из земли я пришёл - и в землю уйду. Был прах - и буду прах. Зачем я приподнимал свою голову над землёй, что увидел, что понял?

Видел я землю и понял, что самое главное, что дал нам Господь, - это земля. Жить мож­но только на земле, и спастись можно только землёю. Как ис­тосковавшиеся в плавании мо­ряки во все глаза вглядываются в край водной стихии, как лику­юще кричит вперёдсмотрящий: "Земля!", так мы тянемся к зем­ле.

Кто вырос на земле, тому и объяснять не надо. Тот, кто вы­рос на асфальте, кто однажды видел росток травы, пробивший мостовую, понимает: вся сила в земле. Им земля наша - не только поилица-кормилица, она душа и сердце всего живого. "Добра мать для своих детей, а земля - для всех людей", - говорит русская пословица. А мы, дети земли, живём по другой пословице: материнское сердце - в детях, а детское - в кам­не. Ни к кому, - ни к животным, ни к машинам, ни друг к другу, - ни к кому мы так плохо не отно­симся, как к земле. Едешь в по­езде, глянешь в окно, и сразу понимаешь: подъезжаем к станции - свалки мусора, ржа­вое железо, содрана бульдозе­ром кожа земли, безконечный бетон, безконечно прижимаю­щий и убивающий всё живое под собой. А разве не нам го­ворили древние: осторожнее к земле, в ней ростки жизни! Зем­ля не выдерживает уже нашего к ней отношения: взрывается газ в шахтах, падают самолёты, случаются землетрясения - всё по Писанию. Святитель Иоанн Златоуст ставил в прямую за­висимость урожай на земле и нравственность людей. За что нас кормить, когда мы такие иж­дивенцы, когда мы стегаем зем­лю химией, как стегают кнутом измученную лошадь. Сколько она ещё протащит непосиль­ную тяжесть? Может быть, даже то, что сейчас происходит на деле, то, что многие поля не за­сеиваются, вызвано мольбой самой земли ко Всевышнему: Дай, Господи, отдохнуть.

Единственное, что нас хоть немного оправдывает, - это наша забота об украшении земли на тех несчастных со­тках, которые даны нам, чтобы мы в поте лица добывали себе пропитание. Это и есть тот са­мый пот лица, назначенный нам Господом. Ведь и в райском саду надо было что-то делать, собирать плоды, кормить приру­чённых зверей, и всего-навсего было запрещено есть плоды с одного дерева. С одного, а кругом - тысячи, и все плодоно­сят. И не выдержали искушения первые люди, вкусив запретно­го плода. И уже долгие века мы мучаемся прародительским грехом, прибавляя к нему и соб­ственные. Такое впечатление, что ощутимее всего мы осво­бождаемся от грехов, когда работаем на земле.

Теперь уже не то время, что­бы считать себя спасённым, если ты за всю жизнь посадишь хотя бы одно дерево. Одно? Сотни нужны, сотни. Вот пус­тырь, а ведь это земля для сада. Вот помойка, а это место для клумбы. Безконечные ленты ре­пья вдоль дороги, а ведь здесь надо цвести шиповнику. Сажав­ший деревья знает тот счастли­вый момент, когда ты утаптыва­ешь землю вокруг стволика, а твой сын принёс воды. Вот и привязали дерево к палочке, полили воды, вроде всё, а ухо­дить не хочется: какая у этой крошки долгая, тяжёлая жизнь. Но разве не её листья будут ле­петать под лёгким ветерком не­внятные для нас, но понятные природе слова благодарности нам, уже ушедшим в землю. Не спасёшься, пока не бу­дешь спасать то, что тебе дове­рено. Вот тот клочок земли, ко­торый тебе доверен - спаси его. Твой сад, твой огород, ведь ты даже зимой постоянно о нём думаешь. А не ты один о нём помнишь, вот скворцы, ласточ­ки, они сейчас в Африке, но они скоро вернутся. Снег ло­жится на землю, но и он раста­ет, уйдёт к корням, напоит их. И солнце обогреет, и дождь при­дёт в своё время, и сколько бла­годати, и всё от Бога, и всё из земли, и всё в землю.

Владимир Крупин

«Донские православные вести», № 4 (107) 2010 г.

Назад к списку