Выпуск №17 - 2012 год

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ

 

 

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

 

 

Выпуск 17

 

 

 

 

Шахты 2013

 

По благословению

Преосвященнейшего Игнатия

Епископа Шахтинского и Миллеровского

 

 

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

 

 

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2011 года, после выделения Шахтинской Епархии из состава Ростовской-на-Дону, выпускается по благословению Преосвященнейшего Игнатия епископа Шахтинского и Миллеровского.

 

 

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 100 экз.

 

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

 

От издателей

 

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Крещение Господне. Богоявление……………………..………….	5
Богооткровенность и Богодухновенность христианского учения…….……………………….…………………..…	6
Спасительница России…………………….…………………..…..….…	10
Нагорная проповедь – о посте……………………….……..….…..	12
Великий пост………………………………..……………………..…….……	17
Святой апостол Андрей Первозванный...........................	17
Верность простым истинам…..…..………………………..………..	19
Мученический подвиг…………………………………………….………	20
О возрождении России……..…………………………………………..	25
Схимитрополит Ювеналий ………………………..….……………..	28
Евпатий Коловрат ………………..……………………….……………….	33
Сталинградское знамение …………………………………………….	35
Педагог должен всегда молиться….……………………..…..….	38
Христос с тобой ……………………………………..…….………………..	49
Освящение вашей квартиры…..……………………………......….	49
«Не участвуйте в делах тьмы»……….……………………………… Аборты – причина болезней и разводов………….…………… Иверская вернулась………...……………………………………………. Торжество Православия………………………….………………………	53 70 76 78

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Крещение Господне. Богоявление

 

До тридцатилетнего возраста Богочеловек не начинал всена­родной проповеди Евангелия, потому что у иудеев ранее этого возраста не принимали звания учителя народного или священ­ника. Когда настало для Него время спасительной проповеди, Иоанн Предтеча проповедует покаяние, необходимое для до­стойного вступления в Царство Его, и исповедующих грехи свои крестит во Иордане (Мф. 3, 2). Крещение, давшее Иоанну наи­менование Крестителя, было, по словам Златоуста, только приго­товлением к святому Таинству, а не самим ещё Таинством. Желая освятить воды прикосновением к ним пречистого естества Свое­го и установить Таинство Креще­ния, долженствовавшее служить дверью в новый вечный завет с Богом, Иисус Христос перед вступ­лением Своим в открытое всена­родное служение спасению мiра пришёл также на Иордан к Иоан­ну креститься. Предтеча никогда не видел Спасителя, но Бог от­крыл Крестителю, что это Мессия; тогда Иоанн в благоговейном изумлении воскликнул: Мне на­добно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?.. Оставь теперь, - отвечал Господь, - ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 14-15). Тог­да Иоанн повинуется и крестит Господа в водах Иордана. Когда Иисус Христос, крестившись, вы­шел из воды, над Ним отверз­лись небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Который сходил, как го­лубь, спускаясь на Него, и слы­шен был глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17).

Празднуя Крещение Господне, при котором явился Бог, покло- няемый во Святой Троице, пра­вославная Церковь утверждает веру нашу в высочайшую, непос­тижимую тайну Трёх Лиц единого Божества, исповеданную 1-м и 2-м Вселенскими Соборами, и этим празднованием научает нас равночестно исповедовать и про­славлять Святую Троицу, едино­сущную и нераздельную. Празд­нованием Крещения Господня Церковь обличает также и лже­учителей, которые человеческое естество Сына Божия называли призраком. По словам Церкви, Иисус Христос, яко человек при­шел на Иордан существом, а не мечтанием; ... яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, в наше немощное и нищее одеявся смешение. Событие Креще­ния Господня и Богоявления нравственно поучает, что наше очищение и спасение от грехов возможно только при помощи благодати Божией, и внушает нам чувство безпредельной благо­дарности к Просветителю и Очи­стителю нашего греховного есте­ства. Он, будучи безгрешен и по­тому не имея нужды в крещении, принял его, вступая на пропо­ведь Евангелия, чтобы Духом и силою Своею освятить воду кре­щения для нашего очищения и обновления (Тит. 3, 5). Но вос­пользовались ли мы даровани­ем благодатным? Сохранили ли чистою ту драгоценную одежду, о которой Церковь напоминает нам в праздник Крещения слова­ми: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27)? Взирающе на Хрис­та, смирившагося волею, даже и до рабия образа, смиримся ныне под крепкую Его руку; духом вземшеся, яко да крещаема Его чис­тыми делами почтим. Греховную мглу вси отложивше, чистыми явимся Владыце, вся очищающе­му струями божественными.

"Праздники Православной Церкви", М.,1905 г.

«Донские православные вести», № 1 (140) 2013 г.

 

 

Богооткровенность и Богодухновенность христианского учения

 

Учение Православной Веры мы черпаем из Откровения Божественного. Под наименованием "Боже­ственное Откровение" разу­меется то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его. Бог дал такое Откровение для всех людей, как всем нужное и спа­сительное, но поскольку не все люди способны непос­редственно принять Открове­ние от Бога, то Он избрал осо­бых провозвестников Откро­вения Своего, которые пере­дали бы его всем людям, же­лающим его принять. Не все люди способны не­посредственно принять От­кровение от Бога по грехов­ной нечистоте и немощи духа и тела.

Провозвестниками Откро­вения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и про­поведовали начала Открове­ния Божия; в полноте же и со­вершенстве принёс на землю Откровение Божие и распро­странил его по Вселенной че­рез Своих учеников и апосто­лов Воплощённый Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Апостол Павел говорит в нача­ле своего Послания к евреям: "Многочастне и многооб­разне древле Бог глаголавы отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи на­следника всем, Имже и веки сотвори" (Евр. 1, 1-2).

Человек может познавать Бога из рассматривания со­творённого Богом мiра, но это познание бывает несовер­шенным и недостаточным и может служить только приго­товлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его Откровения. "В рассуждении веры в Бога предшествует помышление, что Бог есть, - (помышление), которое мы снискиваем (ко­торое возникает) чрез сотво­рённые вещи. Прилежно рас­сматривая сотворенный мiр, познаём, что Бог Премудр, Всемогущ, Благ; познаём так­же и все невидимые Его свой­ства. Таким образом, Его яко Верховного Правителя прием­лем. Поелику всего мiра Тво­рец есть Бог, а мы составля­ем часть мiра, следственно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою - поклонение" (свт. Василий Великий. Посла­ние 232). Божественное Откровение распространяется между людьми и сохраняется в ис­тинной Церкви двумя спосо­бами: посредством Священ­ного Предания и Священного Писания.

Под наименованием "Свя­щенное Предание" понимает­ся то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и при­мером передают один друго­му и предки - потомкам: уче­ние веры, Закон Божий, Таин­ства и священные обряды.

Все истинно верующие, со­единённые Священным Пре­данием веры, в совокупности и преемственно, по устрое­нию Божию, составляют Цер­ковь, которая и есть верное хранилище Священного Пре­дания, или, по изречению свя­того Апостола Павла, Церковь Бога жива, столп и утвер­ждение истины (1 Тим. 3, 15).

Священным Писанием на­зываются книги, написанные Духом Божиим через освя­щённых от Бога людей, называемых пророками и апосто­лами. Обычно эти книги назы­ваются Библией. Слово "библия" - греческое. Оно значит "книги". Этим на­званием выражается то, что Священные книги преимуще­ственно перед всеми прочи­ми достойны внимания.

Древнейший и первоначаль­ный способ распростране­ния Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Боже­ственное учение Своё и ус­тановления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом сначала и апостолы распро­страняли веру и утверждали Церковь Христову. Необходи­мость Предания видна и из того, что книгами пользовать­ся могут не все, а Преданием - все.

Священное Писание дано для того, чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священ­ном Писании мы читаем сло­ва пророков и апостолов точ­но так, как если бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что Священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.

Мы должны соблюдать Свя­щенное Предание, с Боже­ственным Откровением и Свя­щенным Писанием соглас­ное, как учит этому само Свя­щенное Писание. Апостол Павел пишет: "Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или послани­ем нашим" (2 Сол. 2, 15).

Предание нужно и теперь для руко­водства к правильно­му понима­нию Священного Писания, для правиль­ного совер­шения Та­инств и для соблюде­ния священ­ных обря­дов в чисто­те первона­чального их установле­ния. Священ­ные книги написаны в разные времена. Одни - до Рождества Христова, другие - после. Эти два раздела Священ­ных книг имеют особые назва­ния. Те Священные книги, ко­торые написаны до Рожде­ства Христова, называются книгами Ветхого Завета; те, ко­торые написаны после Рож­дества Христова, называются книгами Нового Завета. Ветхий и Новый Заветы - это, иначе сказать, древний и но­вый союз Бога с человеком. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал даровать лю­дям Божественного Спасите­ля и готовил их к Его принятию.

Бог готовил людей к приня­тию Спасителя через открове­ния, через пророчества и пре­образования. Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даро­вал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

Когда Церковь предлагает учение Откровения Божия и Священного Писания людям, не знающим его, то она пока­зывает им следующие при­знаки того, что это есть истин­ное слово Божие: 1. Высоту этого учения, свидетельствую­щую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим. 2. Чистоту это­го учения, показывающую, что оно произошло от чистейше­го ума Божия. 3. Пророчества. 4. Чудеса. 5. Могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свой­ственное только Божией силе.

Пророчества являются при­знаком истинного Откровения Божия, и это можно пояснить примером. Пророк Исайя предсказал рождение Хрис­та Спасителя от Девы, чего естественный разум челове­ческий и помыслить не мог, и через несколько сот лет пос­ле этого пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии.

Нельзя не видеть, что проро­чество было словом Бога Все­ведущего и что исполнение пророчества есть дело Бога Всемогущего. Посему и свя­той евангелист Матфей, пове­ствуя о Рождестве Христовом, приводит пророчество Исайи: сие же все бысть, да сбу­дется реченное от Госпо­да пророком, глаголющим: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1, 22-23). Чудеса - это дела, которые не могут быть сделаны ни си­лой, ни искусством челове­ческим, но только всемогущей силой Божией. Например - воскресить мёртвого.

Чудеса являются признаком истинного слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, сле­довательно, он угоден Богу и причастен Духу Божию. А та­кому человеку свойственно говорить только чистую исти­ну. И потому, когда он говорит именем Божиим, тогда через него, без сомнения, говорит Слово Божие. Посему Сам Господь наш Иисус Христос признаёт чудеса важным сви­детельством Своего Боже­ственного посланничества: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (их), та дела, яже Аз творю, свиде­тельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин. 5, 36).

Могущественное действие христианского учения осо­бенно можно видеть на при­мере двенадцати Апостолов, избранных из людей бедных, неучёных, невысокого обще­ственного положения. Однако этим учением они победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и цар­ства.

Святитель Филарет (Дроздов)

«Донские православные вести», № 3 (142) 2013 г.

Спасительница России

 

День памяти Казанской ико­ны Божией Матери для рус­ского народа является симво­лом народного единения. Её заступничество на протяже­нии веков приносило победу нашему Отечеству.

В 1579 году в Казани после страшного пожара происхо­дит чудесное явление иконы. Девочке Матроне явилась во сне Богородица. Она указа­ла место на пепелище, где нужно её найти. К месту на­ходки явился священник Ермолай из ближайшей церкви. Через 10 лет он стал Казанс­ким митрополитом Ермогеном. За выдающиеся архипастыр­ские качества в 1606 году он был возведён собором святителей на Патриарший престол.

Патриаршество священномученика Ермогена пришлось на Смутное время. Первосвя­титель все свои силы посвятил служению Церкви и Отечеству (17 февраля/1 марта 2012 года исполнилось 400 лет со дня мученической кончины). Он противостоял изменникам и врагам Отечества, желав­шим ввести католичество и искоренить Православие, по­работив русский народ. Рос­сия находилась на краю гибе­ли от рук внешних врагов и по­следствий внутренней смуты, которая явилась следствием преступления против Закона Божиего. "Народ, ещё недав­но настойчиво звавший Бори­са Годунова на царство, при­сягавший ему как богоданно­му государю, попрал обеты верности, отринул законного наследника престола, попус­тил его злодейское убийство", - пишет митрополит Иоанн (Снычёв).

И вот 20 февраля/5 марта 1607 года в Успенском собо­ре Московского Кремля со­стоялось всенародное пока­яние русского народа после грехов клятвопреступления и цареубийства. Святые Патри­архи Иов и Ермоген соверши­ли чин отпущения грехов сво­ему народу с разрешитель­ной молитвой. Казалось, что народ прозрел и желает лишь одного - искупить свой грех.

Но понадобилось ещё три года страданий и мук, чтобы вновь вернуться к мысли о том, что только единение рус­ского народа спасёт Отече­ство. Москва пребывала в опасности; в ней уже находи­лись поляки. Патриарх Ермоген рассылал по городам и сёлам грамоты, призывая на­род к освобождению Моск­вы и избранию законного русского царя. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли го­род, а сами укрылись в Крем­ле. Они свели святого Патри­арха с престола и заточили в Чудовом монастыре, в подзе­мелье, где он впоследствии и умер от голода. Уже из зато­чения он смог обратиться к русскому народу, благослов­ляя освободительную войну против завоевателей.

В очередной раз отстоять православную веру русско­му народу помогла Божия Матерь через Свою чудот­ворную Казанскую икону. Она сопровождала ополче­ние из Нижнего Новгорода, собранное Кузьмой Мини­ным и Дмитрием Пожарским. Воины молились перед нею, усердно прося Небесную За­ступницу о ниспослании по­мощи. Пресвятая Богородица явила Свою милость - взяла под Свой Покров верных сы­нов Отечества, и с Её помо­щью Россия была спасена. Освобождением Москвы было положено окончание Смутного времени.

На другой день после взятия Кремля (22 октября/4 нояб­ря), из которого бежали поля­ки, русское воинство и все жители Москвы в благодар­ность за избавление от вра­гов совершили торжествен­ный молебен и крестный ход с Казанской иконой Божией Матери. Все запели тропарь Казанской иконе - творение патриарха Ермогена. Впос­ледствии, после избрания на престол, царь Михаил Рома­нов установил на этот день празднование Казанской иконе Божией Матери с кре­стным ходом. На Красной площади на средства князя Пожарского позже был воз­двигнут собор, куда и помес­тили чудотворную икону.

Она являла чудеса, пока шла с ратью на Москву, пе­ред ней молились, каялись в грехах, держали посты перед битвой, а когда победили, то горячо благодарили. Ведь по­чти потеряли Отечество и вер­нули. Это праздник Божиего чуда, праздник одоления сму­ты в умах и сердцах целого народа. Народное единство в 1612 году было обезпечено верой, верой православной. Поэтому 4 ноября, в первую очередь, праздник религиоз­ный. А ещё - национальный, потому что русский народ вернул себе национальное государство.

В 2005 году впервые отме­чался День народного един­ства 4 ноября. Совпадение религиозного и государ­ственного праздников знаме­нательно. Ведь икона Богоро­дицы, именуемая Казанской, не раз становилась знамени­ем милости Божией к нашему Отечеству, объединяя людей для защиты страны. Этот праз­дник должен напоминать нам о безкорыстном служении Отечеству, чтобы сохранить и укрепить нашу Россию. Мы обязаны хранить память о ге­роическом прошлом нашего государства, быть благодар­ными его освободителям. На­род, помнящий своё про­шлое, будет иметь будущее.

«Донские православные вести», № 11 (138) 2012 г.

 

 

Нагорная проповедь – о посте

 

Подвиг есть и в сраженье,

Подвиг есть и в борьбе;

Высший подвиг в терпенье,

Любви и мольбе.

А.С. Хомяков

Говоря о Нагорной пропове­ди, следует обратить внимание на переданные нам святым евангелистом Матфеем следу­ющие слова Господа: "Также, когда поститесь, не будьте уны­лы, как лицемеры, ибо они при­нимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постя­щимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6, 16-18).

Мысль о Всеведущем Отце Небесном, видящем тайное и воздающем явно, не один раз встречается в Евангелии. Так, например, когда Господь гово­рит о милостыне, призывая тво­рить добрые дела так, чтобы левая рука не ведала о благе, совершаемом правой, о молит­ве, и, наконец, о посте. Это на­стойчивое подчёркивание ис­кренности в выражении рели­гиозного чувства не случайно.

Нередко приходится наблю­дать ситуации, когда даже по всей видимости добрые и бла­городные дела на поверку ока­зываются отравленными все­проникающим ядом человечес­ких страстей: тщеславия, двое­душия, фальши, своекорыстия. Лицемерие всегда предполага­ет наличие скрытой цели, час­то тщательно продуманной и весьма неблаговидной. Оно компрометирует и девальвиру­ет одну из самых насущных для человеческого общежития цен­ностей - доверие. Но особен­но отвратительно и вредно ли­цемерие в сфере религиозной жизни. Когда же таковое лице­мерие преследует корыстную цель, то становится сугубо ци­ничным и нетерпимым, ибо оно не просто спекулирует на чело­веческом доверии, но и попи­рает самые высокие, духовные чувства.

Именно поэтому столь остро и болезненно воспринимается людьми эксплуатация религиоз­ного фактора в корыстных це­лях. В самом деле, быть верую­щим человеком непременно означает быть человеком сове­стливым и порядочным. Поэто­му искренне верующие люди заслуженно пользуются дове­рием в своём окружении. Тем прискорбнее, что порой показ­ным благочестием, подчёркну­тым публичным исповеданием конфессиональной принадлеж­ности и настойчивым деклари­рованием приверженности ре­лигиозно-нравственным идеа­лам некоторые недобросовес­тные люди фактически обманы­вают доверие ближних и мани­пулируют ими к собственной выгоде.

Но в отношении Бога подоб­ные ухищрения безсмысленны - сердцеведец Господь, видя­щий тайное, знает всё, что про­исходит в самых сокровенных глубинах человеческой души. Как свидетельствуют Евангелия, Спаситель настойчиво предуп­реждает учеников и последова­телей о недопустимости лице­мерных, показных форм благо­честия, доброделания, молитвы или поста во имя достижения эгоистических или корыстных целей.

Пост есть особая религиоз­ная практика, одной из состав­ляющих которой является воз­держание в определённые пе­риоды времени от вкушения из­вестного рода пищи, называе­мой скоромной. Однако этим не исчерпывается ни содержа­ние, ни тем более смысл поста, хотя именно воздержание в пище есть важное и непремен­ное его условие. Постящиеся не вкушают пищи животного происхождения: мясных и мо­лочных продуктов, а во время строгого поста - даже рыбы, в некоторые же дни, при строгом соблюдении церковного уста­ва, и растительного масла. Не­обходимость такого воздержа­ния не всегда встречает пони­мание, особенно у малоцер­ковных людей, которые порой заявляют: "Какая разница, ка­кую пищу принимать? Главное - не делать зла другим".

Однако следует по­мнить, что че­ловек, по творческому Божественному замыслу имеет, двусоставную природу, соче­тающую духовное и физичес­кое начала. Это не изолиро­ванные реальности, напротив, они соединены неразрывно и тесно взаимодействуют в рам­ках единой человеческой лич­ности. В древности существо­вала ересь, последователи ко­торой рассматривали духов­ную природу человека как по­ложительный, обособленный и самодостаточный феномен, а в силу этого видели цель жизни в подавлении физического нача­ла, которое почитали грехов­ным, а значит - объективно от­рицательным. Церковь осудила это учение, потому что человек, будучи причастен физическому мiру через свою плоть, не мо­жет иметь замкнутой и автоном­ной духовной жизни, не связан­ной с жизнью физической.

Это взаимодействие физи­ческого и духовного начал на­ходит, в частности, своё выра­жение в словах апостола Пав­ла: "Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство" (Еф. 5, 18).

Какая связь между винопитием и грехом блуда? Дело в том, что вино воздействует на не­рвную систему человека, раз­жигая его половой инстинкт и одновременно расслабляя волю. В этой ситуации человек теряет чувство самоконтроля и оказывается лёгкой добычей греха. А грех, единожды совер­шённый безрассудно, может стать привычным и нарушить весь духовный строй жизни че­ловека, разрушить целостность его природы. Известно, что пос­ле принятия обильной и высоко­калорийной пищи притупляется способность к творческой дея­тельности. Таков физиологичес­кий процесс пищеварения: кровь отливает от мозга к желуд­ку, и человека начинает клонить в сон... Ни о творчестве, ни о молитве, ни о горении духа или самоанализе в такой ситуации говорить уже не приходится.

Таким образом, для духовной жизни человека вовсе не без­различно, что он ест и пьёт. По­этому пост, в частности, созда­ёт необходимые физические условия для упорядочения ду­ховной жизни, ибо в это время вкушается только такая пища, которая делает чувства и вос­приятие более тонкими, пред­располагая человека к духов­ной работе над собой.

Весьма важно то, что пост яв­ляется также прекрасным средством воспитания воли. Опыт показывает, что не так просто, как кажется, отказать­ся от скоромной пищи, особен­но когда условия жизни вовсе этому не способствуют. Требу­ются волевые усилия не только для того, чтобы выбрать между постным и скоромным, но ещё и для того, чтобы обезпечить себе особое пропитание во дни поста, что не всегда просто сделать. И если человек не спо­собен ограничить себя в ма­лом, то есть во вкушении ско­ромной пищи, то трудно ожидать от него не только духовного подви­га, но и вообще сколько-нибудь значительных свершений. Таким образом, пост является, кроме прочего, и средством воспитания внутрен­ней самодисциплины, и весьма показательным тестом, позволя­ющим определить состояние воли человека.

Нельзя не отметить пользы по­ста для улучшения физического состояния организма. Сегодня это неоспоримый научный факт. Растительная пища улуч­шает пищеварение и обменные процессы, тело освобождается от шлаков, сосуды очищаются от излишнего холестерина, и человек чувствует себя во всех смыслах легко.

Если внимательно изучить ус­тав Православной Церкви о посте, то нетрудно прийти к вы­воду, что на протяжении года едва ли не каждый второй день оказывается постным. Имеются четыре продолжительных поста длительностью от семи до двух недель: семь недель Великого поста и Страстной седмицы перед Пасхой, шесть недель перед Рождеством, две недели перед праздником Успения Пресвятой Богородицы и пост с нефиксированным числом дней перед праздником святых апо­столов Петра и Павла. Кроме того, почти на каждой неделе среды и пятницы являются пост­ными днями плюс ряд особых однодневных постов в связи с некоторыми важными события­ми Священной истории. В итоге получается, что после скором­ного дня наступает постный, и организм привыкает функцио­нировать в системе чередую­щихся нагрузок и разгрузок. Этой нашей национальной, если можно так выразиться, "ду­ховной диете" тысяча лет, а при­нимая во внимание опыт Все­ленской Церкви, вдвое больше. Сегодня люди охотно изучают многоразличные разгрузочные системы и практики питания, всякого рода и вида диеты, об­ращаются к йоге. Но разве не естественнее и здоровее было бы, живя в России, следовать тысячелетнему опыту наших предков, регулярно постясь и сообразуя содержание и ритм своего питания с церковным календарём?

Однако вернёмся к духовной стороне пощения. Целью поста, конечно же, является не огра­ничение в пище, которое толь­ко создаёт условия, необходи­мые для достижения религиоз­ной цели, в противном случае пост ничем не отличался бы от диеты. Главная цель подвига по­ста состоит в погружении чело­века в такую духовную атмос­феру, которая помогает ему обрести способность к само­анализу и оценить состояние своей души. Время поста - пе­риод серьёзного духовного ис­пытания себя, испытания, при­водящего человека к благим внутренним переменам. Пока­яние - это и есть перемена, из­менение состояния ума и сер­дца, обновление всего строя человеческой жизни, реальный и очень важный шаг на пути ду­ховного восхождения.

Пост - установление Боже­ственное. В Евангелии мы нахо­дим ясные указания Христа Спасителя на важность и необ­ходимость поста для жизни че­ловека. Сам Господь при нача­ле Своего общественного слу­жения удалился в пустыню, что­бы сорок дней и ночей пребы­вать в посте, приуготовляя Себя к жертвенному подвигу спасе­ния рода человеческого.

Пост есть непременное усло­вие внутренней концентрации, собирания сил, без чего чело­век не способен осуществить духовный прорыв, не готов к сильному и значительному ду­ховному деланию, столь необ­ходимому и важному для сози­дания и обновления глубинных основ человеческого бытия.

Именно поэтому в Библии со­держатся многочисленные при­меры того, как пост служил не­обходимым духовным приготов­лением к участию в событиях особой исторической значи­мости. Осознать это измерение поста насущно необходимо и нашему народу, стоящему ныне перед лицом решительных перемен, могущих наконец ре­ально изменить жизнь людей к лучшему, обновив лик нашего многострадального Отечества.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

"Слово пастыря", М., изд-во Моск. Патриархии, 2004 г.

«Донские православные вести», № 3 (130) 2012 г.

Великий пост

 

Вчера домой вернулась по­здно.

Устала так, что ужин пригото­вить нет уж сил.

Включила телевизор, а с экра­на

Седой священник, в душу глядя мне, спросил:

"Покаялась ли ты? С врагами примирилась?

Друзьям в их нуждах помогла ли ты?

От дел своих греховных отлепи­лась?

С чем в пост Великий покаянный входишь ты?"

Задумалась, и плечи опусти­лись,

И почему-то стыдно стало мне,

Как будто сразу скопом нава­лились

Грехи мои, забытые вполне.

А может, просто с силами со­браться,

Прийти в свой храм и с лёгкою душой

С греховной жизнью прежнею расстаться

В Великий пост, да будет Бог со мной!

 

Р.Б. Иулиания

Свято-Никольский храм, г. Шахты

«Донские православные вести», № 3 (130) 2012 г.

 

 

 

Святой апостол Андрей Первозванный

 

По вознесении Иисуса Христа на небо, получив обещанного Уте­шителя, Духа Святого, апостолы, со­образно повелению своего Господа, должны были проповедовать Евангелие всей твари. Древнее предание говорит, что перед рас­селением из Иерусалима все они соединились в последний раз в од­ной пещере, и там, по внушению Духа Божия, составили так называ­емый апостольский символ веры как план будущей всемiрной про­поведи, при этом, как некогда из­раильтяне при наследовании Обе­тованной земли, по жребию разде­лили между собой Вселенную. Жребием св. апостола Андрея были обширные страны Вифинии и Пропонтиды, Греции и Македонии, Фракии и Скифии, в непроходимые пустыни которой не дерзали прони­кать и самые смелые завоеватели. Сопутствуемый несколькими уче­никами, он отплыл из Херсона вверх по Днепру, и пустыни Скифии услы­шали в первый раз имя Христово. Тогда-то, по сказанию Нестора, святой Андрей, плывя мимо гор, на которых впоследствии был постро­ен Киев, "возлюби место".

Прекрасное местоположение, высокие горы и обширный вид, от­крывающийся с них на окрестные страны, привлекли внимание апос­тола; он вышел из ладьи своей на берег; светлый взор его сквозь мрак времён отдалённых провидел будущее величие христианской России; и он, проникнутый Духом Божиим, благословил священные холмы Киева, водрузил на одном из них крест и, обратясь к ученикам своим, сказал: "На сих горах возсияет благодать Божия, и град ве­лик имать быти и церкви многи имать Бог воздвигнут..."

Согласно древнему валаамско­му преданию, первый из учеников Христовых - святой апостол Андрей Первозванный, просвещая скифские и славянские земли, из Новго­рода отправился на Валаам, где разрушил языческие капища и воз­двиг каменный крест. Святой апос­тол предсказал великое будущее Валааму, наступившее с основани­ем и расцветом монашеской оби­тели.

Упоминание об апостоле Анд­рее Первозванном содержится в "Сказании кратком" о Валаамской обители, которое относится ко вто­рой половине XVI века: "Говорится же в рассказах старцев, что в древ­ние времена посланы были Иису­сом Христом Богом нашим на про­поведь ко всем народам святые священные апостолы. Один же из этих двенадцати - Андрей, брат Пет­ров - среди нашего русского на­рода был и в преименитом Великом Новгороде слово Божие пропове­довал. И, проплывая Невским ог­ромнейшим озером, обратив взор к северу на Карельские земли, ска­зал так: "Как новые хананеи, без­божные народы волхвов живут там, но в будущем два светила просве­тятся среди них".

 

Православный календарь «Русские победы», 2011 г.

«Донские православные вести», № 12 (139) 2012 г.

Верность простым истинам

 

Обращение Святейшего Пат­риарха Московского и всея Руси Кирилла в День православной молодёжи 15 февраля 2009 года

 

Молодость - благословенное и ответственное время. Кипучая, нерастраченная энергия молодых людей вызывает восхищение взрослого человека. Молодости свойственно штурмовать и брать небывалые высоты, но она под­вержена и риску падения. Кто из нас не переживал в молодости высочайшие взлёты и кто не ста­новился свидетелем страшных жизненных катастроф, происхо­дящих с молодыми людьми? Чьё сердце не скорбело при взгляде на то, как иногда понапрасну растра­чиваются их жизненные силы? За­частую отрезвление наступает слишком поздно, и многие из нас, достигнув зрелого возраста, с го­речью понимают, что время мо­лодости потеряно безвозвратно. Чтобы этого не случилось, взрос­лые должны оказывать молодым людям понимание. Задача пасты­рей Церкви - показать молодёжи путь доброй жизни и служения Богу и ближнему.

Бог так устроил человеческую природу, что именно в служении человек обретает подлинное сча­стье. И чем более высоким и пол­нокровным бывает это служение, тем более полным бывает счас­тье. Служение Христу, которое на­чинается с простых добрых дел и с попытки жить в соответствии с Его заповедями, приносит челове­ку счастье, которое начинается на земле, но имеет продолжение в вечности, делает человека прича­стником Жизни вечной.

На страницах Священного Писа­ния мы читаем призыв святого апостола Петра: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домострои­тели многоразличной благодати Божией" (1 Пет. 4, 10). Именно эти слова апостола выбраны нашей Церковью в качестве девиза всех начинаний в области православ­ного молодёжного служения. В сегодняшний праздничный день мне бы хотелось от всей души пожелать всем православным пастырям и взрослым наставни­кам молодёжи благословенных успехов на поприще миссионерс­кого и просветительского делания.

Мы живём в государстве с древ­ней историей и многовековыми священными традициями. Пройдя через горький опыт отторжения от собственных исторических кор­ней, проведя долгие десятилетия в безплодных странствиях по рас­путьям мiра сего, страна вновь возвращается на свой путь, пред­начертанный Самим Богом.

Прошедшая в минувшем году публичная дискуссия "Имя Рос­сии", завершившаяся триумфаль­ной победой святого благоверно­го князя Александра Невского, ярко свидетельствует о том, что образ православного воина-праведника, от юных лет жертвенно служившего Богу и ближнему, на­ходит живой отклик в сердцах миллионов россиян.

Сегодня нам предстоит восста­новить разорванную связь вре­мён и традиции и уже на этой ос­нове строить будущее. Хотел бы обратиться к вам, молодые люди современной России, с призывом познать и блюсти православную веру наших предков, беречь Оте­чество, сохраняя ему верность во всех жизненных невзгодах, стремиться к созданию полнок­ровной собственной семьи. Эти простые истины испытаны време­нем; опираясь на них, мы способ­ны построить сильное государ­ство, достичь успеха и испытать полноценное счастье в личной жизни.

Сегодня для нашей Церкви, ко­торая не оставляет своей мате­ринской заботой никого из её вер­ных чад, молодежь должна стать группой, требующей особого пас­тырского попечения.

Вглядываясь в черты многих молодых людей, мы видим лицо Православной Церкви будущего. Полагаю, у нас есть все основа­ния смотреть в будущее с опти­мизмом.

«Донские православные вести», № 2 (141) 2013 г.

 

 

Мученический подвиг

 

Подвиг императорской семьи Романовых, и, в частности, Великого князя Сергия, требует глубокого осмысления. Хочется верить, что имя Великого князя встанет в нашей Церкви рядом с именем его святой жены - княгини Елисаветы, которая пришла в Православие, глядя на святую, истинно христианскую жизнь своего мужа.

Великий князь был пятым ребёнком Императора Александра II. Он родился 29 апреля 1857 года. Главную роль в христианском воспитании князя Сергия сыграла его мать, Мария Александровна. С детства любимыми его святыми стали преподобный Сергий Радонежский и его ученик - преподобный Савва.

С юных лет строго следовал принципу, провозглашённому его отцом: "Любить и чтить своего Государя от всей души, служить ему верно, неутомимо, безропотно, до последней капли крови и помнить, что императорским детям надлежит быть примером другим". Сергей Александрович считал большой честью быть военным. Он участвовал в русско-турецкой войне и за проявленную храбрость был награждён Георгиевским крестом. Позже был командиром Лейб-гвардии Преображенского полка. А в 1891 году назначен московским генерал-губернатором. Этому служению Великий князь отдал много сил, энергии, таланта, делал всё, чтобы в Первопрестольной появилось как можно больше храмов, музеев, учебных заведений.

Супругой Сергея Александровича была будущая святая, принцесса Гессен-Дармштадтская Елизавета. Эта супружеская пара вызывала всеобщее восхищение. Брак был благословлён Богом - это показала вся их дальнейшая жизнь. Велика его роль в том, что Великая княгиня перешла из протестантизма в Православие. Ему, человеку горячему в вере, пришлось проявить огромную деликатность. Вот слова самой княгини Елизаветы: "Сергей, который знал свою веру и жил по ней настолько истинно, насколько может настоящий православный христианин, и меня возрастил..."

До открытой революции было ещё далеко, и лишь немногие видели её опасность. Среди этих немногих был Великий князь Сергий. И последующие события подтвердили его опасения. Разрушителей русской государственности не интересовала ни большая созидательная деятельность губернатора на благо Отечества, ни его исполненная святости жизнь. Они сделали его одной из своих первых кровавых жертв. И хотя он, будучи не согласен с нерешительными мерами правительства против серьёзной угрозы государственного переворота, подал 1 января 1905 года в отставку с поста генерал-губернатора Москвы и остался лишь на должности командующего Московским военным округом, революционеры не оставили его в покое.

4 февраля 1905 года на него было совершено покушение: террорист-эсер Иван Каляев бросил в карету князя бомбу, когда он выезжал из своего дворца. Тело убиенного князя Сергия было разорвано и страшно изуродовано. Услышав взрыв, супруга князя Елизавета Фёдоровна выбежала на улицу. Опустившись на колени, она стала собирать то, что осталось от дорогого и любимого человека.

Великий князь Сергей Александрович был похоронен в Кремле, в подземной усыпальнице Чудова монастыря, который впоследствии был уничтожен. На месте гибели, по проекту знаменитого художника Виктора Васнецова, был воздвигнут чудесный бронзовый крест. "Отче, отпусти им, не ведают бо, что творят", - было начертано на нём. Эти слова из Священного Писания выбрала его святая супруга. На её средства за месяц с небольшим было выдано 45 тысяч обедов для неимущих в поминовение мученика.

После революции крест был разрушен. На субботнике в Кремле 1 мая 1918 года его сбросил с постамента Ленин: "Долой его с глаз, на свалку!" - скомандовал он. И несколько сотрудников правительственного аппарата, помогая Ленину, впряглись в верёвки, дёрнули, и памятник рухнул на землю. Ныне копия креста установлена в Новоспасском монастыре, куда в 1995 году были торжественно перенесены останки Великого князя.

К большому сожалению, многие улицы наших городов носят имена людей, повинных в страшном терроре и других преступлениях перед русским народом. Вот и в нашем городе таких немало. Одна из них - улица Каляева, убийцы Великого князя. Хочется надеяться, что городские власти, наконец, поймут, что имена кировых, каляевых, свердловых, урицких - это реальная преграда на пути возрождения России и восстановления исторической справедливости. Необходимо вернуть достоинство нашей стране - возвратить исторические названия улицам и городам России.

Велики заслуги С.А. Романова перед Православием. Большим делом его жизни было Императорское Православное Палестинское общество (ИППО), которое было организовано в мае 1882 года, то есть 130 лет назад, по его инициативе и которое он возглавлял до конца своей жизни. Благодаря этому обществу тысячи и тысячи русских паломников смогли посетить Святую Землю и познакомиться с её величайшими святынями. Иерусалимский патриарх посвятил Великого князя за его заслуги на ниве Православия в Рыцари Гроба Господня. До сих пор нравственный авторитет России в Палестине зиждется на памяти свершений Великого князя.

Сегодня выражение "Русская Палестина" для многих кажется странным. А между тем в конце 19 и начале 20 веков это словосочетание имело конкретный и понятный всем смысл. Русская Палестина - это десятки храмов, монастырей, подворий, гостиниц, школ и больниц, построенных русскими на Святой Земле (Палестина, Ливан и Сирия) как для паломников из России, число которых достигало 15 тысяч в год, так и для местных арабов, учившихся в русских школах и лечившихся у русских врачей.

Само название Общества, получившего титул "Императорское", придало ему характер официального учреждения, близкого к императорскому двору. Слово "Православное" в названии Общества присутствовало не только потому, что указывало на связь с Православной Церковью, но и потому что Православие было государственной религией в царской России.

Успех деятельности ИППО связан с тем, что оно пришло на Святую Землю не для завоевания Гроба Господня, как крестоносцы, и не для миссионерского навязывания Православия. Оно пришло, подарив населению исторической Палестины знания о России, о великих русских святых, о деятельности великой русской культуры. Примечательно, что деятельность Общества никогда не велась исключительно среди православных. В более чем 100 школах наряду с православными учились мусульмане и представители других религий, приобщаясь к русскому языку и русской культуре. Многие из окончивших школы Палестинского общества стали видными деятелями культуры, науки и политики в своих странах, сохраняя при этом самые тёплые чувства к России.

Кроме собственности на Святой Земле, Палестинское общество обладало недвижимостью в Италии, в городе Бари, где находятся мощи святого Николая Чудотворца. В советское время эта недвижимость была подарена итальянскому правительству. И только 30 апреля 2008 года был подписан акт о переходе подворья Русской Православной Церкви в Бари к Российской Федерации.

После революции 1917 года тяжёлые времена настали для Общества. Его имущество, уникальная библиотека были разграблены, и многие члены ИППО подверглись репрессиям. А само Общество переименовалось в Российское Палестинское общество (РПО) и перешло в ведение Академии наук.

Новый этап возрождения деятельности РПО наступил в 1992 году. Ему было возвращено историческое название. Сейчас его председателем является глава Счётной палаты России Сергей Степашин. Одной из задач, стоящих перед Обществом, является возвращение России зарубежной собственности ИППО, в частности, Сергиевского подворья. Одно из самых красивых зданий в центре Иерусалима, Сергиевское подворье было построено в 1880-е годы. До революции по большим праздникам подворье могло принимать до двух тысяч паломников из России.

В Ростовской области зарегистрировано Донское отделение Императорского Православного Палестинского общества, которое возглавляет проректор Южного Федерального университета профессор А.Ю. Архипов. 13 января 2012 года в Ростове-на-Дону состоялась Международная научно-практическая конференция, посвящённая 130-летию Императорского Православного Палестинского общества. Юбилейное мероприятие организовали Духовно-просветительский центр "Логос" Шахтинской епархии РПЦ (МП), Донское отделение ИППО и Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса. С приветственным словом выступил президент ЮРГУЭС, профессор, доктор технических наук А.Г. Сапронов. Он говорил о важности патриотического воспитания молодёжи и привития ей вечных христианских добродетелей наряду с получением светского образования. В выступлениях студентов ЮРГУЭС прозвучали интересные сообщения о деятельности Святогробского братства, о чуде схождения Благодатного Огня и многие другие.

Хочется верить, что дальнейшая деятельность ИППО будет достойна памяти князя-мученика Сергия, который приложил много сил для присутствия Русской Церкви на Святой Земле.

 

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 5 (132) 2012 г.

О возрождении России

 

В истории русской общественной мысли Иван Александрович Ильин занимает выда­ющееся место. Его включали в пятёрку крупнейших русских философов XX века. Мы не раз писали о нём в нашей газете, печатали его статьи. Вот и теперь предлагаем вашему вниманию его работу "О возрождении России". Она написана десятки лет назад, но звучит очень актуально сегодня, когда русский народ мучительно ищет пути возрождения своего Отечества.

 

 

"Всё надо мерить мерою Христа и не боять­ся, что ты останешься в одиночестве"

И. Ильин

 

Когда русские патриоты го­ворят о возрождении России, то они представляют себе обычно восстановление дос­тойной государственной формы, возобновление ос­мысленного хозяйства, осно­ванного на частной собствен­ности, и возрождение сво­бодной русской культуры. Кажется, что вот, рухнет тота­литарный режим, прекратится вмешательство коммунистического государства во все сферы человеческой жизни, возродится вольная творчес­кая инициатива - и Россия встанет, как долго спавший богатырь...

Мы совершенно не сомне­ваемся в том, что всё указан­ное необходимо и что оно будет полезно и значительно, но постоянно с грустью дума­ем о том, что всего этого мало; что есть ещё нечто, значитель­нейшее и глубочайшее, та­кое, что здесь не упомянуто, но что составляет самое ес­тество человеческого бытия: это личные качества и тяготе­ния человека; это то, как он поведёт себя в личной жизни; и ещё глубже: это его вера, его совесть и верность; это его характер; это то, что он способен совершить в обще­ственной жизни и чего он не может не сделать. Словом, дело совсем не сводится к внешнему порядку, строю и "успеху" жизни, но к внутрен­нему укладу, строю и харак­теру человека. При внешнем приличии, порядке и свободе общественной жизни человек может растить в себе без­божного, безсовестного и безстыдного предателя, про­дажного пролазу, напуганно­го и трепещущего подхалима, - словом, жалкое и жалости достойное существо, на кото­ром ни государства, ни тем более великой и славной ду­ховной культуры не постро­ишь. Чем больше порочности будет гнездиться за ширмами парламента и всех учрежде­ний, тем ближе государство будет к смуте и разрухе, тем непосильнее будут ему исто­рические испытания. И если этой продажности и порочно­сти будет много, если рус­ские люди будут мерить в жиз­ни всё личной жадностью, а не предметным достоинством, - то как возродим Россию? Что противопоставим напору вне­шних сил, стремящихся наса­дить коррупцию и разложить наше отечество? Как спра­вимся с соблазнами озлобле­ния, мести, фактического зах­вата (грабежа), лжи, доноса и, главное, продажности? А если не справимся с этими тя­готениями и соблазнами, то не возродим Россию, а пре­дадим её мiровой закулисе и разбаза­рим её на мiровом рынке...

Россия рухнула на наших глазах не потому, что русский человек был силен во зле и злобе, а потому, что он был слаб в добре; и в роковой час истории (1917 г.) он не сумел извлечь из своего добродушия и утомления, из своей улыбчи­вой, песенной и ленивой души - ту энергию воли, ту реши­мость поступка, то искусство организации, то умение со­противляться злу силою, кото­рых потребовал от него час испытаний. Русский человек оказался слабым в добре и подчинил­ся нерус­ским людям, составляющим в стране ничтожное меньшин­ство (около 50000 большеви­ков), но зато оказавшимся сильными во зле, сильными безсовестностью и волею к власти, сильными прямым и свирепым убийством.

Итак, деморализация, вод­ворившаяся ныне в России, - есть не свободная, а навязан­ная; этого мы не должны за­бывать. Русский народ не сам оскудел качествами души, но был ограблен посредством страха, голода и унижений. Ростки добра и чутьё ко злу живы в нём по-прежнему; мы имеем множество живых до­казательств для этого.

Однако, нам важно сейчас состояние русской души и русского духа. Это состоя­ние должно быть обозначено как униженное и развращён­ное. Отрицать это возможно, только утратив живое чувство добра и зла. Застращённость всегда унижает человека и развращает его. Но именно поэтому она ставит ему пер­вую и основную задачу: осоз­нать эту униженность и признать эту развращённость. Это должно осуществиться в великом и всенародном акте покаяния.

Итак, русский народ нужда­ется в покаянии и очищении. Десятки лет дьявольского большевизма уже очистили одних и затоптали в грязь дру­гих. И вот, очистившиеся дол­жны помочь неочистившимся восстановить в себе живую христианскую совесть, веру в силу добра, верное чутьё ко злу, чувство чести и способ­ность к верности. Без этого - Россию не возродить и вели­чие её не воссоздать. Без этого русское государство, после неминуемого падения большевизма, расползётся в хлябь и в грязь.

Все трудности этого покаян­ного очищения должны быть продуманы и преодолены: у религиозных людей - в поряд­ке церковном (по исповеда­ниям), у нерелигиозных людей - в порядке светской литера­туры, достаточно искренной и глубокой, и затем в порядке личного совестного делания. Надо понять и продумать до конца природу того растлева­ющего яда, которым орудуют коммунисты; все возможнос­ти и силы государства пере­напряжены и использованы до конца для того, чтобы сделать людей лживыми и трусливыми рабами. И вот, этого лживого и трусливого раба русский человек должен отыскать в себе, проследить во всех за­коулках своей души и изверг­нуть его так, как подобает че­ловеку свободному, достой­ному и духовному. Без этого Россия не возродится.

(Статья дана в сокращении)

«Донские православные вести», № 3 (142) 2013 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

Схимитрополит Ювеналий: "Вера в Бога и доброе отношение к людям - это и есть высшая правда и высшее состояние души"

 

13 января на 84-м году жиз­ни после тяжёлой и продолжи­тельной болезни отошёл ко Господу схимитрополит Ювеналий, долгие годы под­визавшийся в усердном епис­копском служении.

Родился владыка Ювеналий (в мiру Спиридон Алексеевич Тарасов) 29 апреля 1929 года в крестьянской казачьей семье на хуторе Большом Мечетном Семикаракорского района Ро­стовской области. У Алексея и Ульяны Тарасовых уже подра­стали трое сыновей - Николай, Михаил и Андрей. Вскоре пос­ле рождения близнецов, Спи­ридона и Вениамина, семья переехала в город Шахты Рос­товской области. На лето маль­чишек отправляли к бабушке на хутор. Жнитва, заготовка сена в колхозе не обходились без младших Тарасовых. Они и скир­довали, и помогали хлеба об­молачивать, и зерно на ток во­зили.

В октябре 1937 года старше­го Тарасова - проходчика шах­ты - арестовали, а четверых младших его сыновей как де­тей врага народа исключили из школы. Так, накануне зимы они оказались на хуторе у бабушки. Татьяна Андреевна пела в цер­ковном хоре, у неё был краси­вый голос. Восьмилетний Спи­ридон стал пономарить в сель­ском храме. В 1939 году этот храм закры­ли, а потом снесли. Но Спири­дон из Церкви не ушёл, подви­зался келейником у настояте­ля храма во имя святого благо­верного князя Александра Не­вского в городе Шахты архиман­дрита Порфирия (Давиденко), который был рукоположен во священника самим Патриар­хом Тихоном.

«Арестовали и расстреляли моего отца, - вспоминал впос­ледствии владыка. - Мать оста­лась одна с пятью детьми на руках. На хуторе нельзя было жить, и пришлось переехать в Шахты. Я помню, как учителя на уроках толковали об атеизме, а потом просили, чтобы я от­вёл их ночью к священнику при­частиться. Я помню войну, как отступали наши войска. Помню наших солдат, в каком тяжёлом состоянии они были, как жа­лобно просили хлеба. И помню, как возвращались наши солда­ты-освободители. Это было грозное воинство. Они говори­ли: "Мы теперь победим, пото­му что открыли наши церкви, и Господь помогает нам".

Спиридон вместе с братом Веней трудился в шахте. Вес­ной 1945 года в их семью пос­ле расстрела отца и гибели бра­та Михаила на фронте пришла новая страшная беда - траги­чески погиб в шахте 16-летний Вениамин, а в бою за освобож­дение Берлина отдал свою жизнь средний брат Андрей.

Спиридона Тарасова по бла­гословению отца Порфирия епископ Сергий (Ларин) решил направить на учёбу в Саратов­скую духовную семинарию. Предложение для Спиридона было неожиданным: в роду Та­расовых священников не было. После учёбы он вернулся в род­ной город Шахты и 2 августа 1953 года был рукоположен митрополитом Ростовским Ве­ниамином (Федченковым) во диакона, а через два дня во пресвитера. Молодого пастыря направили служить в Михаило-Архангельский молитвенный дом города Шахты.

В хрущёвские времена отец Спиридон был снят с регистра­ции на этом приходе, то есть уволен, но он не допустил зак­рытия храма. Угрозы, оскорб­ления, попытки расправиться физически, раздавить мораль­но - всё это пережил в те вре­мена отец Спиридон. Но не за себя, а за свою паству, за ос­тавшихся, как овцы без пасты­ря, верующих людей пережи­вал он. Досталось и его домаш­ним. Матушка Лидия не смогла больше жить со своим супругом-священником и ушла из се­мьи. Отец Спиридон понимал, что далеко не каждый способен нести мученический крест, для этого нужна крепкая вера.

Ещё одно тяжёлое испыта­ние перенёс отец Спиридон в Шахтах, где от него требовали отречения от сана. Он вспоми­нает, как по двенадцать часов подряд его допрашивали, пред­лагая «добровольно» признать себя безбожником. «Иногда казалось, что я сойду с ума. Но Господь и тут не оставил меня, дал силы вынести и это испы­тание», - рассказывал он.

Дочь владыки Ювеналия, Нина Спиридоновна, живущая в Воронеже, вспоминает: «Папа, один воспитывая нас с братом Михаилом, всё делал сам: и стирал, и готовил, и уби­рал в доме, и управлялся с большим хозяйством - утки, куры, поросёнок всегда у нас были. Знаете, не всякая хозяй­ка может испечь такие вкусные пироги с маком и курагой, хво­рост, как папа. У него блины получались тонкие, как батис­товый платочек, а домашние колбасы и окорок - просто объедение... Бабушка Ульяна, его мама, была смертельно больна, отец заботливо ухажи­вал за ней. Бабушка очень лю­била цветы, выращивала геор­гины, вербены, вербочки, пету­ньи, гладиолусы, олеандры, ирисы... Любила ходить в храм непременно с букетом цветов. Она умирала в феврале и очень горевала, что смерть к ней пришла зимой, когда нет её любимых цветов. Папа купил тогда в оранжерее много раз­ных цветов, чтобы выстлать ими промёрзшую зимнюю дорогу, провожая свою маму в после­дний путь».

Постепенно отец Спиридон пришёл к мысли о монашестве, в этом он чувствовал своё пред­назначение. 26 июня 1968 года наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон (Лобанков) совершил монашес­кий постриг отца Спиридона. Он получил имя Ювеналий в честь святителя Ювеналия, патриарха Иерусалимского.

В начале 1970 года отец Ювеналий был назначен насто­ятелем Успенского кафедраль­ного собора Пензы и нёс послу­шание члена Епархиального совета и благочинного церквей округа. В ноябре 1975 года из­бран епископом Воронежским и Липецким. Ту Божественную литургию 16 ноября в Свято-­Троицком соборе Александро-Невской Лавры Ленинграда, за которой митрополит Ленинг­радский и Новгородский Нико­дим (Ротов) совершил хирото­нию архимандрита Ювеналия во епископа Воронежского и Липецкого, владыка помнил особо. Слова митрополита Ни­кодима, произнесённые им по окончании Литургии, он старал­ся воплощать в жизнь каждый день, неся архиерейское слу­жение.

«Являясь апостольски­ми преемниками, мы обязаны исполнить тот же апостольский долг - учить словом во всех про­явлениях жизни. Но людям нуж­но не только слышать доброе слово, они хотят видеть доброе дело. И всякое твоё учительс­кое слово да будет подкрепля­емо постоянным примером личной жизни твоей. С сугубым вниманием следи за собой, чтобы ничто в твоей жизни не было соблазном и камнем пре­ткновения для вверенных тво­ему попечению. Не ищи ни лич­ных благ, ни удобств, ни челове­ческой славы», - так напутство­вал молодого епископа митро­полит Никодим.

Где бы ни служил владыка Ювеналий - сначала на Воронежской и Липецкой кафедре (1975-1982 гг.), а затем на Иркут­ской и Читинской (1982-1984 гг.) - везде оставался самим собой: энергичным, деятельным, не знающим усталости и покоя, радеющим о Церкви и её па­стве больше, чем о себе. Он ни­когда не чурался грязной рабо­ты. С недоумением смотрели на нового правящего архиерея некоторые священники, когда видели в его руках лопату или косу. Один раз его спросили: «Владыка, мы знаем, что Вы сами кирпичи таскаете, мусор носите, в земле копаетесь и коней чистите, а не унижает ли это Ваше епископство нашу епархию?» Владыка Ювеналий ответил со свойственной ему прямотой: «Церковь больше унижаете вы, когда не труди­тесь и тем самым являете со­бой трутня улья. Из истории мы знаем, что многие патриархи и скот пасли, и молотили, и коси­ли, и землю обихаживали. Апо­стол Павел сам корзинки плёл, палатки делал и говорил, что никто не упрекнёт его в том, что он чужой хлеб ест».

Однажды, ещё до перевода из Воронежа в Иркутск, влады­ка серьёзно болел, лежал в больнице с приступами стено­кардии и решил там, что по со­стоянию здоровья уже отойдёт от активной деятельности. Од­нако когда приехал в Сибирь и увидел, что дел тут невпроворот, сразу забыл о своём обещании.

Куда бы владыку ни перево­дили, везде он старался быст­рее узнать обычаи местности, познакомиться поближе с па­ствой. Его усердное служение до сих пор вспоминают в Сиби­ри. Границы его епархии тогда были просто необъятны - Яку­тия, Дальний Восток, Находка, Бурятия, Камчатка, Владивос­ток. Владыка Ювеналий объез­дил весь Приморский край, ус­певал после Всенощной доб­раться к Литургии на другой ко­нец епархии, ехал с пропове­дью Христа в такие глухие мес­та, что был случай, когда по до­роге вдоль Уссурийской тайги за его автомобилем бежал тигр.

26 декабря 1984 года влады­ка Ювеналий был назначен ар­хиепископом Курским и Белго­родским. За более чем двад­цать лет своего служения на Курской кафедре он открыл десятки православных храмов, возродил жизнь во многих мо­настырях, основал новые оби­тели. Много трудов потребова­лось архиепископу для возвра­щения Церкви некогда знаме­нитого на всю Россию Знамен­ского кафедрального собора, переоборудованного в советс­кие годы под кинотеатр «Ок­тябрь».

В 1989 году мало кто верил, что служители Церкви способ­ны будут преобразить изуродо­ванную, осквернённую за годы безбожия святую землю, где была явлена чудотворная ико­на Божией Матери «Знаме­ние» Курская-Коренная.

В Курской области были воз­рождены все старинные обите­ли: Рождества Пресвятой Бого­родицы Коренная пустынь, Рыльский Свято-Николаевс­кий, Горнальский Свято-Нико­лаевский, Свято-Троицкий мо­настыри. Основан женский мо­настырь в честь Казанской ико­ны Божией Матери.

Крестный ход с иконой Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной, имеющий дав­нюю историю, в начале 90-х го­дов прошлого века был разре­шён властями только по терри­тории Коренной пустыни, затем до села Долгое, отстоящего от монастыря на один километр. Ныне многотысячный крестный ход в девятую пятницу по Пасхе с молитвами провожает образ Заступницы от Знаменского мужского монастыря Курска до Коренной пустыни, а это около 30 километров.

Большая исследовательс­кая, поисковая работа, благо­словлённая владыкой Ювена­лием, предшествовала второму обретению мощей святителя Иоасафа, епископа Белгород­ского в 1991 году. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II торжественно перенёс их тогда из Санкт-Пе­тербурга через Курск в Белго­род.

Важнейшим событием в жиз­ни курского края стало откры­тие Курской духовной семина­рии и православной гимназии, а также принятая губернато­ром Александром Руцким вме­сте с архиепископом Ювенали­ем программа факультативно­го изучения предмета «Основы православной культуры». Впер­вые в России этот предмет был введён в курских школах.

Указом Святейшего Патриар­ха Московского и всея Руси Алексия II от 25 февраля 2000 года владыка Ювеналий был возведён в сан митрополита. 17 августа 2004 года постановле­нием Священного Синода ар­хиерей был почислен на покой по состоянию здоровья. В том же году принял великую схиму.

Схимитрополит Ювеналий - почётный гражданин Курска и Курской области, обладатель многих высоких церковных и го­сударственных наград. Живя на покое в Курске, вла­дыка Ювеналий преподал па­стве немало уроков любви к Богу и людям, примеров благочес­тия и истинного христианского смирения. «В своей жизни я дорожил тем, что я - верующий человек и при всех испытани­ях, которые мне были ниспос­ланы, сохранил веру в Бога, - признавался владыка Ювена­лий. - Второе, я сохранил вер­ность и уважение всем тем лю­дям, которые достойно ведут себя в звании человека, и, ко­нечно, надо иметь снисхожде­ние к тем, кто согрешает, мы ведь все ошибаемся.

В жизни нужно хранить прав­ду, то есть чистоту совести, пусть из-за неё мы страдаем, всё равно правда в конце концов торжествует. Правдивость по­беждает всякую ложь. Но её нужно вначале обрести, быть твёрдым и отстаивать её все­гда, пусть это будет стоить нам самой жизни. Вера в Бога и доб­рое отношение к людям - это и есть высшая правда и высшее состояние души человека, и в этом не должно быть сомне­ний.

Меня часто спрашивают, ка­ким должен быть сегодня на­стоящий священник, ведь наша страна уже не та, что была преж­де, и в России пришло время "новых русских". А я всегда от­вечаю: нам крепко надо дер­жаться православных тради­ций, мы должны быть "стары­ми", хотя и не закрытыми от новых добрых веяний. Ведь Христос, перед Которым мы со своей паствой каждый день предстоим, - вчера, нынче и зав­тра один и тот же».

Да упокоит Всемилостивый Господь душу новопреставлен­ного схимитрополита Ювена­лия в селениях праведных и сотворит ему вечную память!

Людмила Штукина,

редактор газеты "Курские епархиальные ведомости"

«Донские православные вести», № 2 (141) 2013 г.

 

Евпатий Коловрат

 

Прошёл безбожный царь Батый

Со многой силою татарской

По древней, по земле рязанской,

Разбив дружинные ряды.

 

Рязань до пепла разорив,

Всё ж получил жестокой сдачи,

Хотя всю землю поразил

Безмерной скорбию и плачем.

 

Собравши маленький отряд,

В груди с отвагой и кручиной,

С мечом и силою былинной

За ним погнался Коловрат.

 

Врага под Суздалью настиг,

Во вражий стан врубаясь страшно,

В великой схватке рукопашной,

Мечом без устали рубил.

 

Настолько сила велика

Была Евпатиева дара,

Что до седла он разрубал

Врага с единого удара.

 

Пришёл в смятенье грозный враг,

Такие видя обороты,

И применив лишь камнемёты,

Немного свой умерил страх.

 

Машины древние едва

Богатыря смогли свалить.

Но дух его - не победить!

Не могут выразить слова.

 

Смотрел смущённо царь Батый,

Такой отвагой поражённый,

Смотрел великий, но безбожный,

На русских воинов труды.

 

И приказал он отпустить

Тех, кто в живых ещё остался,

Кто с жизнью в схватке не считался,

Своих друзей похоронить.

 

Везли Евпатия в Рязань,

Евпатий был Великим Русским,

Он шёл путём терновым, узким,

И ты таким же точно стань!

Монах Иосиф, Задонск

«Донские православные вести», № 1 (140) 2013 г.

 

 

Сталинградское знамение

 

Известны многочислен­ные факты чудесной Божи­ей помощи нашим воинам в годы Великой Отечествен­ной войны: под Москвой, Ленинградом... На этот раз речь пойдёт о Сталингра­де, ставшем символом стойкости нашего наро­да. По воспоминаниям ве­теранов, напряжение тех боёв было таково, что, ка­залось, наступил предел всем человеческим возмож­ностям. Откуда же у за­щитников волжской твер­дыни брались физические, моральные и духовные силы?

Факты свидетельствуют, что в те тревожные дни о помо­щи свыше молились Богу и духовенство, и жители горо­да, и его защитники. "Именно в те трагические месяцы 1942 года, - пишет исследовавший этот вопрос автор книги "Спаси и сохрани" писатель А.Фарберов, - солдаты, офи­церы и многие генералы дей­ствующей армии, крещён­ные в младенчестве, посе­щавшие богослужение в дет­стве и отрочестве, вспомни­ли о Боге. К ним, жившим мно­гие годы в атмосфере атеиз­ма, на фронте - в крови и гря­зи, среди ужасов войны - ста­ла возвращаться вера отцов. Так уж устроен русский че­ловек - чем грознее опас­ность, тем крепче он берёт­ся за спасительный стяг свя­той веры, вспоминает, кажет­ся, навсегда забытые молит­вы".

Известно, что молился, на­пример, генерал В.И. Чуйков. Среди бумаг Василия Ивановича сохранился листок с молитвой, который, вероят­нее всего, был с ним во вре­мя тех боёв. Там есть такие слова: "О, Могущий ночь в день превратить, а землю - в цветник, мне всё трудное лёгким содей и помоги мне!"

Впрочем, молиться о побе­де тогда негласно разрешил и сам Верховный. На левом берегу Волги, напротив Ста­линграда, находилась Ка­занская икона Божией Ма­тери, перед которой духо­венством во главе с митро­политом Николаем (Ярушевичем) служились молебны о даровании победы. Этот факт подтверждает, напри­мер, командир батальона 42-го полка легендарной "родимцевской" дивизии А.Е. Жуков, добавляя, что, помимо иконы, там были ещё и порт­реты наших полководцев: А. Невского, А.Суворова, М. Кутузова.

Ещё живы свидетели того, как в простой крестьянской хате на левом берегу Волги молился и другой Жуков, на­званный позже "маршалом Победы". Сам Георгий Кон­стантинович в беседе с пи­сателем Юрием Бондаре­вым рассказал ему о состо­явшемся в те дни облёте вдоль линии фронта с ико­ной. Чудны дела Твои, Гос­поди!

4 ноября митрополит Нико­лай снова служил молебен. В этот день 330 лет назад ополченцы под руковод­ством князя Д. Пожарского с Казанской иконой Богоро­дицы впереди изгнали из Кремля поляков. С кадильным дымом уносились в серое ненастное небо слова пока­янной молитвы. И они были услышаны!

11 ноября, когда противни­ку в результате яростного боя удалось, прорвав оборону, пробиться к реке уже на дру­гом участке, произошло со­бытие, которое получило в дальнейшем название "Ста­линградское знамение". Оно случилось в самый разгар боя, вечером, когда стемне­ло. В архиве Совета по делам религий при Совете Мини­стров СССР удалось найти подтверждающий его досто­верность документ - отчёт уполномоченного Совета по делам Русской Православ­ной Церкви по УССР т. Ходченко, адресованный пред­седателю совета Г. Г. Карпову. В нём штатный атеист до­носит начальству о ... чуде, свидетелем которого стала целая воинская часть армии генерала Чуйкова. Что имен­но видели солдаты и офице­ры, он умалчивает. Однако этот пробел восполняют сви­детельства очевидцев, со­бранные А. Фарберовым.

Офицер военной контрраз­ведки капитан Г. И. Голубев в тот день доставлял через Вол­гу секретные документы. По­года стояла жуткая: шёл ледя­ной дождь, всё было покрыто изморозью. Когда он весь мокрый ползком добрался до своих, один из встречавших сослуживцев огорошил его словами: "Ильич, пока ты на брюхе полз, мы такое видели - Божия Матерь была в небе! В рост и с младенцем Хрис­том! Теперь точно порядок будет!"

У сотрудницы музея-пано­рамы "Сталинградская бит­ва" Ж. Н. Шириковой хранится уникальная запись, сделан­ная в 2001 году. Один из за­щитников Сталинграда, жи­тель Ростова-на-Дону, рас­сказал ей: "Как увидел в небе Божию Матерь, душа была в возвышенном состоянии. Мне сразу стало ясно, что не погибну и живым вернусь до­мой. Уверенность в победе больше не покидала. Виде­ние Божией Матери в рост в осеннем небе Сталинграда, как щит, пронёс сквозь всю свою жизнь на фронте". По­хожее свидетельство другого участника битвы и очевидца знамения, сражавшегося тогда на территории завода "Красный Октябрь", хранится у директора музея обороны Сталинграда В. М. Евдокимовой.

Приводятся в книге воспо­минания и ещё одного свиде­теля - разведчика по фамилии Величко: "Всё началось с по­явления во время боя светлой полосы. Обе стороны пре­кратили обстрел. Полоса света становилась всё ярче и ярче и стала совсем яр­кой". Его с группой разведчиков командир отправил ра­зобраться с источником све­та. Они увидели Женщину в белом, от Которой и исходил свет. Продолжалось это явле­ние не более часа.

Через неделю после этого знамения, воспринятого оче­видцами как добрый знак, началось контрнаступление советских войск под Сталин­градом. Оно, как мы знаем, завершилось разгромом и капитуляцией остатков армии Паулюса.

По воспоминаниям очевид­цев, сразу после этого в едва ли не единственном уцелев­шем здании города - храме во имя Казанской иконы Бо­жией Матери был отслужен ещё один молебен. На этот раз благодарственный. И первую свечу затеплил ко­мандарм В.И. Чуйков.

Бог по молитвам к Нему За­ступницы земли Русской - Бо­городицы - даровал нам по­беду. У участников тех боёв и очевидцев знамения это не вызывало никаких сомнений. Негоже в этом сомневаться и нам, их потомкам.

 

Подполковник Роман Илющенко, бакалавр религиоведения

"Русь Державная" № 2, 2012 г.

«Донские православные вести», № 11 (138) 2012 г.

Педагог должен всегда молиться

 

"Дело воспитания такое важ­ное и такое святое, именно свя­тое. Здесь сеются семена бла­годенствия или несчастья мил­лионов соотечественников, здесь раскрывается завеса бу­дущего нашей Родины". К. Д. Ушинский

 

"Образование" происходит от слова образ. Растить образ Божий в человеке - за­дача педагогов и родите­лей. Сегодня перед семьями открывается широкий вы­бор методов воспитания и обучения, но что действи­тельно полезно для души растущего чада? Как в наши дни вырастить дос­тойных христиан, дать им доброе воспитание и хоро­шее образование? Какие методы могут применять преподаватели и родите­ли? Эти проблемы обсужда­ют главный редактор жур­нала "Славянка" Сергей Тим­ченко и иеромонах Киприан (Ященко), кандидат педаго­гических наук.

 

Отец Киприан, как начинать духовный путь, как жить духов­но, особенно если в семье нет достаточного познания о ду­ховной жизни? Какими могут быть первые шаги человека на этом поприще?

Это вопрос сложный. И здесь, наверное, единого ре­цепта нет. Люди совершенно по-разному начинают жить ду­ховно. Мне вспоминается сле­дующий пример. В одном ря­занском монастыре был архи­мандрит Авель. Как-то при бе­седе он сказал, что у него ду­ховная жизнь началась с того, что когда он гулял по лесу, то очень удивился окружающей природной красоте. Он был тогда ещё маленьким мальчи­ком и начал задумываться, от­куда такая красота, Кто её со­здал. Когда он начал вот так размышлять, пришёл и ответ: такая красота не могла со­здаться сама. Значит, её Кто-то создал. Когда же он начал раз­мышлять дальше, то пришёл к идее Бога, создавшего эту кра­соту. Так, любя, вдохновляясь природной красотой, он уве­ровал. Есть люди, которые за­дают себе подобные вопросы, и, отвечая на них, приходят к духовной жизни. Что касается меня, то в студенческие годы я часто задавал себе вопрос: а есть ли абсолютная истина? Меня совсем не устраивал от­вет, что в разные века всё от­носительно. Тогда в различное время и человек бы менялся, а он не меняется, он всё время один и тот же. Он не эволюци­онирует. Так, где же этот абсо­лют, какие абсолюты существу­ют? Когда уже в сознательном возрасте я взял в руки Еванге­лие, то вдруг получил ответы на все те вопросы, что мучили меня долгие годы. Помимо та­кого начала духовной жизни, я знаю также, что для множества людей духовная жизнь начина­ется с того момента, когда они разбивают голову о стенку, ког­да у них случается большое несчастье. Например, умира­ет какой-то родственник, и люди вспоминают про храм, молитву, что-то действительно переживают. И в этих пережи­ваниях они обращаются к Богу. У нас даже есть такая церков­ная шутка, что каждый наш при­хожанин по крайней мере дважды бывает в храме: когда его крестят и когда отпевают. Действительно, неисповедимы пути Господни. По-разному на­чинается духовная жизнь. Быва­ет, что наоборот, не после горя, а после какой-то радости чело­век приходит к вере. Был такой афонский монах, который очень сильно молился, он даже приподнимался над землёй - та­кая это была высокая молитва. Когда его спросили, как он до­стиг такой молитвы, монах пове­дал следующую сокровенную истину. Оказалось, что он стра­дал таким грехом - разглядывал лица красивых женщин, и что­бы не впасть в ещё более тяж­кий грех, он благодарил Бога, что Творец создал такую красо­ту. В этом благодарении Богу ему и была дарована такая сильная молитва, что он не па­дал, а даже вдохновлялся. По­том он уехал на Афон. У Бога нет смерти, даже через всякое греховное падение, какую-то дурную наклонность человек может начать духовную жизнь. Можно сказать, что Бог всегда протягивает человеку руку. Гос­подь каждый день и каждый час создает для каждого из нас, в каком бы духовном состоянии мы ни были, идеальные условия для спасения души. Вопрос только, протянем ли мы свою руку Ему, увидим ли, что это со­здано для нас. Как только у нас глаза откроются, тогда и нач­нётся духовная жизнь.

Какие советы могли бы на­править наших женщин на пра­вильный путь в воспитании де­тей, особенно в тех случаях, когда они не слушаются, кап­ризничают?

Ко мне как священнику посто­янно обращаются матери с проблемой, что их ребёнок не слушается, вышел из повинове­ния. Я всегда задаю встречный вопрос: "А вы своего мужа слу­шаетесь?" Обычно женщины очень удивляются, говорят: "А почему я должна мужа своего слушаться?" А я отвечаю: "Так ты же показываешь пример для своего ребёнка, ты потом мо­жешь сколько угодно ему лек­ций читать, но если ты в его при­сутствии не подчиняешься мужу, сама находишься в не­послушании, то он, увидев об­раз действия в непослушании, и не может быть послушным - это совершенно невозможно. Если вы желаете, чтобы ваш ребёнок был послушным, хотя бы в его присутствии будьте послушны мужу: берите у него благословение, спрашивайте раз­решение. Ребёнок очень подражате­лен, он также по­дойдёт и будет спрашивать у папы разрешение и бла­гословение. Если вы ничего не буде­те делать без раз­решения, без благословения, то и ре­бёнок будет вести себя так же, будет послушным. Покажите ему пример послушания и нераздражительности, и у вас будет очень послушное чадо. Всё очень просто. Надо толь­ко начать с самого себя. И потом семья - это иерархия. А когда мы нарушаем иерар­хию, истину, тогда нарушается иерархия в душе ребёнка, иерархия его отношений с ро­дителями, с Богом, а это очень тяжкий грех".

Отец Киприан, Вас часто приглашают в школы для бе­сед с учащимися. Бывают ли при общении с учениками ка­кие-нибудь сложные случаи непослушания, отсутствия ин­тереса? Как Вы выходите из таких ситуаций? Что можете посоветовать педагогам, вос­питателям, родителям? Какие вопросы, темы интересны и важны для нынешних учени­ков?

Здесь мне вспоминается один случай. Я как-то беседо­вал с десятиклассниками в обычной московской школе. В классе сидели крупные деви­цы, взрослые ребята. Когда я вошёл, передо мной предста­ла такая картина: они все, полуразвалившись на своих сту­льях, жевали жвачку и смотре­ли на меня с одной мыслью: "Ну чего ты можешь нам сказать?!" Я был, конечно, очень удивлён таким приёмом. Мне казалось, что если меня пригласили на беседу, то ожидается множе­ство вопросов, интерес со стороны слушающих, но ниче­го подобного! Я хотел даже выйти из этого класса тихонеч­ко, как будто перепутал дверь. Но потом подумал, если Гос­подь прислал меня сюда, надо биться до конца. И я применил педагогический приём, кото­рый рекомендую употреблять всем родителям: когда ты не знаешь, как поступить, спроси у Бога. Прочтите "Царю Небес­ный, Утешителю, Душе ис­тины" или воздохните: "Госпо­ди, помоги мне, вразуми меня, что мне сказать. Матерь Божия, укрепи меня". Если мы будем воздыхать, то Господь вразумит нас, по крайней мере, не попустит сказать ни­чего плохого. В тот момент мне пришла мысль: всё, что я хотел сказать, для этой аудитории совершенно не подходит. Тогда я решил сам задать им один вопрос. И я спросил: "Ребята, подымите руки, кто из вас хотел бы жить счастливо и красиво?" Руки подняли все. Потом я спро­сил: "А кто из вас хотел бы жить счастливо, красиво и очень долго?" Они подумали немнож­ко: и опять все подняли руки. Я говорю: "А вы знаете, что в Свя­щенном Писании есть такой закон, и если его исполнять, то люди живут счастливо, красиво и очень долго". Дальше про­изошло что-то невероятное: все выплюнули жвачки, сели на сту­лья, достали листочки, взяли руч­ки и - давайте диктуйте, какой закон, что нам нужно делать! Так хотя бы удалось привести их в нормальную ученическую позу, и далее уже началась беседа. Я им продиктовал Пя­тую Заповедь: "Почитай отца твоего и матерь твою, что­бы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на земле" (см. Втор. 5, 16). Потом у нас больше трёх часов шла беседа. Никто не хотел расхо­диться, хотя меня уже ждали другие дела. После этой встре­чи мне позвонил классный ру­ководитель и с удивлением рас­сказал, что они всем классом пошли в храм, заказали моле­бен за своих родителей, пани­хиду за своих родных, которые отошли ко Господу. У многих изменилось отношение к роди­телям. Действительно, Господь для нас создал закон: если ты почитаешь своих видимых роди­телей, тогда наш невидимый Отец Небесный даст нам за это награду - долгожительство (мо­жете проверить - все долгожи­тели почитают своих родите­лей), и потом человек просто счастлив в этой жизни! И наобо­рот происходит: всякий раз наше непочитание родителей, старших - это сокращение на­шей жизни на земле. Всякое непослушание родителям - это движение к тому, чтобы быть несчастным. Посмотрите, сколько несчастных людей! У них все есть: и дом, и деньги, и какие-то другие материальные ценности, а они глубоко несча­стны. Никто не может опреде­лить, почему они несчастны. А вы задайте им вопрос, каково их отношение к родителям. По­чти всегда найдёте ответ - при­чину их несчастья.

Часто родители не знают, как относиться к детям, когда они вдруг оказались увлечены рок-музыкой, посещением ночных клубов, дискотек. Со­временная жизнь предлагает самые разнообразные виды искушений и подобного вре­мяпрепровождения. Что делать родителям?

Это сложный вопрос, потому что предпринимать меры нужно было до того. Если бы у ребён­ка был духовный стержень, если бы у него было развитое духов­ное чувство, то к нему бы и ни­какая грязь не прилипла. Она вызывала бы у него либо сочув­ствие, либо рвотную реакцию. И то, что он потянулся к такой музыке, обладающей сильным, ударным воздействием на пси­хику, потянулся к различным эк­стремальным развлечениям, это, конечно, от сатаны. Здесь можно говорить и о законах внутреннего устроения: срод­ное прививается к сродному. Поэтому если уж ребёнок при­лепился к чему-то злому, то чаще всего родитель может только молиться за своё чадо. Тем более, что всё это, как пра­вило, происходит в подростко­вом, юношеском возрасте. Ро­дитель должен вставать на ко­ленки, проливать множество слёз и из глубины сердца ис­кренне взывать к Богу, чтобы Господь помог ему вразумить своего ребёнка, потому что ни­какими словами и убеждения­ми здесь уже не поможешь. Это наркотик. Ребёнок получил свою дозу наркотика, приле­пился к нему. Любое сильное увлечение - это разновидность наркомании.

В наше время молодёжь ча­сто уклоняется в различные языческие культы. Появился даже такой термин: "неоязычество". В силу того, что моло­дой организм постоянно рас­тёт, в нём постоянно ощущает­ся прибавление силы и какой-то агрессивности, идущей от молодости.

Поэтому юноши и девушки часто попадают под влияние разного толка тотали­тарных организаций, прельстившись внешней обря­довостью и прочей мишурой. Что посоветовать родителям, чьи дети увлеклись подобными вещами?

Действительно, это беда со­временной молодёжи. Можно привести такой пример. Мы уже четвёртый год на Куликовом поле проводим Всероссийские военно-исторические сборы "Не меркнет слава поля Кулико­ва". В России существует не­сколько сотен военно-патрио- тических объединений, отрядов - все они разной степени цер­ковности, есть и вовсе нецер­ковные, но мы приглашаем и их. Программа этих сборов очень насыщена: участники и воюют, и устраивают различные со­ревнования, и участвуют в кре­стном ходе, и молятся, и прича­щаются. Программа интерес­ная: и военная, и духовная в то же время. Но что поражает. Ря­дом, там же, на Куликовом поле, в дни празднования годовщины битвы собираются так называ­емые исторические реконст­рукторы. Тысячи молодых людей приезжают в доспехах, со шле­мами и мечами. Они восста­навливают события битвы, но не желают углубляться в её духов­ную подоплёку, не желают при­знавать того факта, что именно благодаря Православной Цер­кви русский народ объединил­ся на эту великую сечу и побе­дил в ней. Их бои выглядят экзо­тично и привлекают зрителей, которые с интересом смотрят на этих "гладиаторов". Мы зна­ем лидеров этих движений, лю­дей, которые в них участвуют. Преодолевая многие препят­ствия, они съезжаются со всей страны, и никто им денег за это не платит. Живут в палатках, сами готовят пищу, живут так неделю, а иногда и больше. Но в то же время в их лагере по­стоянные пьянки, разврат, ма­терщина... Мне непонятны та­кие сборы, непонятна такая историческая реконструкция, и я бы не побоялся назвать подоб­ные объединения неоязыческими. Я думаю, что воины, которые шли в смертный бой во време­на святого князя Димитрия Дон­ского, жили более благочести­во, чем их потомки, которые реконструируют эти события.

Есть несколько священников, которые работают с этими реконструкторами, живут вместе с ними в палатках, общаются, беседуют. Можно сказать, что кое-какие успехи есть. Не­сколько человек приняли Свя­тое Крещение, задумались о своей духовной жизни, поколе­бались в своих убеждениях. Молодежь и подростки тянутся к действию. Им нужна деятель­ная педагогика. Я бы даже ска­зал, для особо горячих - экстре­мальная педагогика.

Другими словами, отвратить от неоязычества можно, только создавая какую-то альтернативу. Например, крестные ходы для молодёжи могли бы стать неотъемлемой частью такой деятельной педагогики. Крестный ход - это, во-первых, серьёзное испытание, а, во-вторых, это серьёзное духов­ное, миссионерское и бого­служебное дело, которое не­сёт в себе и глубокий мисти­ческий смысл. С молитвой, по­могая друг другу переносить тяготы этого перехода, дляще­гося порой несколько дней - это чуть ли не воинское дело. Ведь какой пример, когда с постоянной молитвой идут свя­щенники, военные, гражданс­кие, отцы и дети.

Мне известно, что отец Вита­лий Уткин, замечательный педа­гог, в летних оздоровительных лагерях применял такой метод с очень трудными детьми. Он их поднимал и вёл крестным ходом к святому месту, потом они воз­вращались. Это было довольно напряжённо - с одной стороны, поход, а с другой, крестный ход и молитва. К концу дня у детей уже сил ни на какой грех не было. И молитва их, конечно, очень облагораживала. Также я помню, что в некоторых горо­дах мне рассказывали пример­но одну и ту же историю: во время перестройки, когда на­чинался крестный ход, и люди выходили на улицу, местная ад­министрация прямо "беснова­лась": что хотите, делайте, толь­ко не ходите с крестным ходом! Именно крестный ход больше всего в них возбуждал противо­действие православию, раз­дражал.

Возвращаясь к вопросу о де­ятельной педагогике, можно сказать ещё и о таком право­славном направлении, набира­ющем сейчас силу, как экстре­мальная православная педаго­гика. Одним из её лидеров яв­ляется протоиерей Андрей Во­ронин, он служит в Ковалёво. Сам отец Андрей - полярный исследователь, закончил МГУ. Когда он стал священником, к нему милиция привела несколь­ко малолетних бандитов, кото­рые в четырнадцать лет держа­ли в страхе целый район, гра­били, приносили много непри­ятностей, а посадить в тюрьму их было нельзя. Милиция обра­тилась к нему за помощью: ты священник, сделай хоть что-нибудь! Это была не его обязан­ность - исправлять бандитов, но из чувства сострадания к цело­му району, который эти банди­ты терроризировали, он попро­бовал сделать для них подобие приюта. И когда он их поместил в предоставленный для этих це­лей дом, то обнаружил, что они в кровь бились, дрались целы­ми днями с утра до вечера. Отец Андрей начал интуитивно искать, какой здесь может быть выход. Ему повезло, он нашёл мастера спорта по боксу, ко­торый организовал для ребят боксёрскую секцию. Сделали небольшой спортзал, купили им груши, перчатки. И драки сра­зу же прекратились. Их энергия была направлена в более мир­ное спортивное русло. Как рассказывают, через полгода тренировок весь пьедестал по­чёта на областных соревнова­ниях был занят воспитанниками этого детского дома! Отец Ан­дрей понял, что надо создавать такие виды деятельности, кото­рые мобилизовывали бы усилия этих детей. Он, например, предложил ребятам покорить самую высокую вершину Евро­пы - Эльбрус. Ну кто ж из детей не хотел бы поставить такой ре­корд! Кстати говоря, рекорд для книги Гиннеса они действитель­но установили - преодолели подъём, который в таком возра­сте никто ещё не совершал. Но для того, чтобы подняться, надо было бросить курить, пить и очень упорно тренироваться. И большинство ребят это сдела­ли: преодолели себя, преодоле­ли множество вредных привы­чек. Было уже несколько таких детских восхождений на Эльб­рус, были спуски в глубокие пе­щеры. И всё-таки, чтобы подго­товиться к подобному путеше­ствию, нужно себя мобилизо­вать, нужно ограни­чить себя во многих вещах. А на фоне такой внешней мо­билизации происхо­дит и мобилизация личности. Когда ре­бята устают, садятся у костра, они сразу вспоминают, что с ними батюшка, и просят: "Батюшка, ну расскажи нам что-нибудь о Боге!", и тогда начинается са­мый главный сокровенный рас­сказ!

К сожалению, в наше время "проблемными" становятся не только мальчики, но и девочки. Часто видишь, как по улице идут совсем молоденькие де­вушки: в одной руке сигарета, в другой банка с пивом, мате­рятся спокойно и открыто. По­шла мода на распущенные во­лосы, никто уже и не вспоми­нает, что раньше женщина лег­кого поведения как раз по это­му признаку и называлась рас­пущенной, потому что ходила с распущенными волосами.

Можно сказать, что подобное поведение, подобный облик становятся не модой, а нормой. У меня исповедуются такие де­вочки, которые, вроде, пытают­ся быть "как все" в окружающей их среде. К сожалению, когда спрашиваешь, почему они ку­рят, ответ обычно таков: "У нас все курят, и я курю". Или: "Мне это не нравится, но чтобы не выделяться, я тоже участвую в этом". По этой же причине они теряют девственность - не пото­му, что у них какое-то влечение или такая любовь, а даже как бы и не прилично теперь: все поте­ряли девственность, и они тоже к этому влекутся. Вообще это национальная трагедия. Когда я беседовал с афонскими старцами, один из них сказал: "Это одна из самых страшных бед современной цивилизации, что женщины стали мужчинами, а мужчины стали женщинами". Теперь не мужчины за женщи­нами гоняются, а женщины за мужчинами. У женщин такая ак­тивность. Причём одна падшая женщина может совратить ты­сячи мужчин, привести их к по­гибели. Мужчина не может при­нести столько вреда, как одна распущенная женщина. Жен­щина должна быть хранительни­цей семьи, семейного очага. Если разрушен семейный очаг, если нет этого цементирующе­го начала, то недолго и до ги­бели всей нации, потому что ничто не способно заменить семейного воспитания в нрав­ственных, добрых традициях. Никакое школьное воспитание, ни уличное, никакие приюты, ни даже специальные центры не заменят этого. Истинное вос­питание, все-таки, должно идти от семьи. Если исчезнут сами понятия "глава семьи", "храни­тельница домашнего очага", а их место прочно займут непо­нятные понятия "партнёрство", "сожительство", "гражданский брак", то институт семьи будет полностью разрушен, и тогда человечество войдёт в полосу очень тяжёлых и даже необра­тимых последствий.

Некоторые молодые девуш­ки, которые курят или распус­тили волосы, стремятся "выгля­деть по-взрослому", а всё ведь это только внешнее, налюдность. Я могу привести следу­ющий пример. Как-то я при­ехал в Анапу на базу нашего педагогического факультета, в пионерский лагерь. Туда как раз приехали дети, и они уст­раивали "костёр знакомства" на берегу Чёрного моря. Ре­бята собирали ветки для этого костра, а я вышел просто по­любоваться на море. Дети, увидев меня, окружили, и одна очень бойкая девушка спро­сила: "Батюшка, благословите нам на костре по стаканчику вина". Я был в небольшом не­доумении, что им сказать, по­тому что они, в общем-то, уже всё решили, уже скинулись, деньги собрали, осталось только выбрать, кто побежит, а батюшка их сейчас должен благословить на это действие. Но я вдруг решительно сказал: "А тебя мама бы благословила?" Она говорит: "Нет". Я на­угад спросил других. Они от­ветили то же. И тогда я им ска­зал: "Если вас родители не бла­гословляют, то и я вас не бла­гословляю". Они спросили: "А что ж нам делать?!" Я ответил: "Бог вас благословит всем по два стакана лимонада". Там очень вкусный лимонад прода­ют. Они закричали: "Ура! Бу­дем пить лимонад!" - и побежа­ли за ним. Я был поражён, на­сколько у нас дети всё-таки ещё неиспорченные!

Или вспоминается случай, который мне рассказывал один из педагогов. Женщина увидела такую картину: рабо­чие закрывали фонтан, готови­ли к зиме, а ребята, которые отдыхали в этом сквере, нача­ли в этот фонтан кидать палки, кирпичи, одним словом, всё, что им попадало под руку. Она возмутилась и сказала им: "Что ж вы делаете, вы же разобьё­те этот фонтан! Посмотрите, как вы всё замусорили?!" Они её спрашивают: "А что нам де­лать?" Она ответила: "Немед­ленно всё оттуда выкидывай­те!" И они забрались в фонтан и с прежним рвением начали вытаскивать весь мусор, кото­рый туда сами же только что накидали. Поколение совре­менных детей ещё не так упу­щено. Но с поколением, кото­рое вырастет вслед за этим, дело, скорее всего, будет обстоять намного хуже. И нужно молиться, чтобы Господь совершил чудо, а не покарал всех нас за то, что упустили соб­ственных детей.

Отец Киприан, что бы Вы по­желали сегодняшнему моло­дому поколению?

Хотелось бы сказать нашим дорогим читателям, чтобы они помнили, что Россия - судьбо­носная страна, она является хранительницей Православия. Даже наши недруги отмечают, что Россия - носитель право­славной цивилизации мiрового масштаба. И они ставят себе задачу - сделать всё, чтобы в России не знали об этом и не понимали, что значит быть рус­ским, что значит быть право­славным.

Этим летом я ездил со свои­ми студентками, пятьюдесятью девушками с педагогического факультета, в Грецию. Мы были в гостях у сестричества Лидии, были в Афинах, у Иоанна Рус­ского, в Фессалониках, на Ме­теорах, на Корфу, плавали к Николаю Чудотворцу в Бари. В Греции мы давали разные кон­церты, участвовали в богослу­жениях. Меня поразило, что греки (причём, мы встречались и с митрополитами, и со стар­цами, и с просто очень духов­ными людьми), глядя на наших девиц, говорили: "У нас в Гре­ции таких нет, по благочестию Россия превосходит Грецию". А один старец мне сказал, что если мы воспитали таких девиц, то он верит, что в России про­исходит духовное возрожде­ние. Пусть мы отобрали, лучших из лучших, но всё-таки даже греки спрашивают: "Почему у вас в России столько монастырей и храмов открывается, по­чему люди идут в храмы? Вен­чаются, крестятся. Почему та­кой прилив молодёжи в ваших духовных учебных заведениях?" Я думаю, что это происходит по молитвам наших новомучеников.

И напоследок. Какой совет Вы могли бы дать женщинам как хранительницам домашне­го очага и воспитателям буду­щего поколения?

Женщине стоит помнить, что она может устроить семью, спасти её, а может и разру­шить. Многие женщины, кото­рые только приходят к вере, уны­вают, что муж пьёт или как-то не­благочестиво себя ведёт, в Бога не верит, в храм не ходит. Это не должно быть камнем пре­ткновения. Потому что муж не­верующий спасается именно супругой верующей. У визан­тийского императора Льва III, иконоборца, развратника и гу­ляки, была супруга Феофания. Она всю жизнь молилась за него, выполняла все свои суп­ружеские обязанности, была ему верной супругой. После кончины тело Феофании оказа­лось нетленным, она была при­числена к лику святых. Как на белых косынках Церковь была сохранена в годы гонений, так в наши непростые годы гонений на семью, на малую Церковь, многое зависит от хранительниц домашнего очага. Женщинам, которые претерпевают семей­ные скорби, это вменяется как мученичество, тем самым они спасают и себя, и детей, и даже своих мужей. Поэтому женщи­на - хранительница нашего Отечества.

"Славянка'' № 1 (13), 2008 г.

«Донские православные вести», № 9 (124) 2011 г.

 

 

 

 

 

Христос с тобой

 

Когда, провидя близкую разлуку,

Душа болит уныньем и тоской, —

Я говорю, тебе сжимая руку:

Христос с тобой!

 

Когда в избытке счастья неземного

Забьётся сердце радостью порой,

Тогда тебе я повторяю снова:

Христос с тобой!

 

А если грусть, печаль и огорченье

Твоей владеют робкою душой,

Тогда тебе твержу я в утешенье:

Христос с тобой!

 

Любя, надеясь, кротко и смиренно

Свершай, о друг, ты этот путь земной

И веруй, что всегда и неизменно

Христос — с тобой.

К. Р.

«Донские православные вести», № 12 (127) 2011 г.

 

 

Освящение вашей квартиры

 

При въезде в новый дом или в старое жили­ще после ремонта мы замечаем, что оно не обжито, не обустроено. Внешне всё хорошо: есть электрическое ос­вещение, батареи ото­пления, но всё же - чего- то не хватает. А не хва­тает духовного света, духовного тепла - то есть освящения. Осо­бенно это заметно в до­мах нового типа, в блоч­ных коробках, которые строились не по благо­словению, а с матом, с дымом, с перегаром.

Кажется, что достаточ­но пригласить на дом священника - и кварти­ра освятится. Но это не совсем так. Ибо и сам, живущий, должен уча­ствовать в освящении своего жилья. А именно: иконы в доме не долж­ны висеть по разным уг­лам и стенам, как карти­ны, но должны находить­ся в особо почётном ме­сте, в "красном углу". Если твоё окно выходит на юг, то слева от него восток, здесь место ико­нам. Крест располагает­ся выше икон или в их верхнем ряду, в середи­не. Стена, на которой висят иконы в опреде­лённом порядке, назы­вается иконостасом. Не советуем среди икон помещать фотографии или портреты своих род­ных, живых или усоп­ших. Не украшайте иконы бумажными цветами или электрическими гир­ляндами. Тем более не заменяйте лампадки электрической лампоч­кой - такое электромеха­ническое богопочитание не нужно ни Богу, ни вам. Для иконы доста­точно, если она находит­ся в деревянном и зас­теклённом киоте, покры­та окладом или ризой. Уместно здесь и чистое светлое полотенце.

Если риза на иконе по­темнела, не беритесь чи­стить сами. Ведь это не ложка и не кастрюля. Если будете чистить ме­лом, непременно поца­рапаете ризу. А от наша­тыря может облезть по­золота. Реставраторы знают, что большая часть икон портится от самодеятельной чистки.

Христианин, ты зна­ешь, твоё жилище дол­жно быть Церковью. Именно поэтому после освящения жилья в нём нельзя курить, сквернос­ловить или делать иные грехи. А иначе для чего тогда было освящать? Ведь второй раз кварти­ра не освящается. (К сожалению, сейчас не­которые священники советуют освятить квар­тиру второй раз в неко­торых случаях: напри­мер, на сороковой день после кончины родствен­ника, проживавшего здесь, или после ремон­та.)

Но что делать, если после освящения через некоторое время вы за­метили, что дома как-то мрачновато, что благо­дать отошла?

Для этого Церковью вам предоставлено пра­во (и обязанность) освя­щать свой дом самому. Для этого нужно все по­мещения окропить свя­той водой с молитвою: "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" или ''Благодать Святаго Духа". Помните, что вода должна быть освя­щена православным священником, а не взя­та из так называемых "святых источников" (ибо не все из них дей­ствительно святые). Не путайте освящённую воду с "лечебной" или с "заряженной энергией".

Кропят кисточкой от чёток или горстью, кре­стообразно (священник это творит кропилом из иссопа).

Хранить освящённую воду нужно в красном углу (она может стоять годами и десятилетиями и не портиться), там же, где иконы, а не в кухон­ном или книжном шка­фу. Не позволяйте детям играть со святыней, с духовными книгами, с просфорами, иконами, крестиками.

Что делать, если в доме завелась нечистая сила? Постарайтесь най­ти причину её появления в себе. Для избавления от нечистых духов по­могают исповедь и при­чащение. Но есть и осо­бая молитва для этого: "О храмине, стужаемой от злых духов". Не со­ветуем её читать само­му, это дело священни­ка. А если священник не берётся изгнать злых духов, обратитесь к иеромонаху или старцу, не теряйте надежды, ведь в Евангелии сказа­но: "ищущий обрящет". Знайте, что злые духи или демоны теперь име­ют иное название: "НЛО" (неопознанные летающие объекты), "АЯ" (аномальные явле­ния), "полтергейст". Пол­тергейст - это дьявольс­кие чудеса (самое рас­пространённое явление в домах). В дневнике Александра Сергеевича Пушкина, русского по­эта, есть документаль­ная запись о таком "чуде", случившемся в его время. В одном доме мебель, стулья и столы сами собой стали прыгать и перемещать­ся. Так издеваются злые духи. Полиция ничем не могла помочь. Явление это прекратилось только после того, как право­славный священник от­служил в доме молебен. И в наши дни сколько описано разных явле­ний "невидимых бараба­шек", которые стучат, бьют своих хозяев, ро­няют холодильники на пол беззвучно, зажигают обои без огня, льют воду из стены, в которой нет ни трубы, ни воды и пр.

Нужно сказать, что от этой бесовщины никто не застрахован. Но чаще всего она случа­ется с нехристями, языч­никами по образу жизни, с неверующими, дабы они хоть немного одума­лись: уж если есть бесы, то уж, наверное, есть и ангелы, и Бог. И уж, ра­зумеется, есть и места обитания тех и других, ад и рай. Жалко только, что для многих опыт этот печальный.

Некоторые при переез­де на новую квартиру прибегают к отврати­тельному суеверию: зо­вут с собой своего до­мового, "хозяина". Нельзя этого делать. Вы зовёте беса на свою го­лову.

Другие поддаются на другое заблуждение: якобы для "освящения" нового дома запускают в него сначала кошку. Но разве она святее че­ловека? Или святее Бога? Но особенно со­грешают те, кто для ос­вящения квартиры ве­шают на стенах амуле­ты, талисманы - изобра­жения демонов, с рога­ми или без рогов. Ещё хуже поступают те, кто призывает колдунов в дом свой, чтобы они сво­ими волхвованиями "очистили" помещение от нечистой силы. Но это, как сказано в Еван­гелии, всё равно что са­таной сатану изгонять или грязью грязь очи­щать.

Заметьте, что все эти древние колдуны, волх­вы, маги, обаятели, ча­родеи, знахари, звездословы, демонологи, во­рожеи имеют теперь иные названия, более культурные или наукооб­разные: гипнотизёры, эк­страсенсы, народные целители, уфологи, аст­рологи, контактёры, ме­диумы, спириты, теосо­фы, оккультисты, фокус­ники, безконтактные мас­сажисты, парапсихологи, психотерапевты, телепа­ты, телекинезисты, гада­тели на компьютерах, те­лецелители и пр. Они те­перь уже не просто кол­дуют, а заряжают воду. Не просто ворожат, а де­лают пассы. Сатанизм прикрывают наукой. Кол­дуны теперь имеют дип­ломы специалистов. Скверноубийцы стали интеллигентами. Но от смены вывески их сущ­ность не изменилась. Это волки в овечьих шку­рах, от которых нужно удаляться, даже если они употребляют на сво­их сеансах христианс­кие символы, евангель­ские слова, крестное знамение или имя Бо­жие.

И в заключение: не превращайте освяще­ние дома в магический ритуал. Священник за вас и без вас ничего не сделает. Одной священ­ной водой не освятите жилья, если при этом не будете жить по-христиан­ски: молиться Господу, Пресвятой Богородице, святым, помогать бед­ным, посещать больных, подавать милостыню - то есть творить всякое доб­ро во славу Божию, как заповедал Господь наш Иисус Христос. Только тогда ваш дом будет цер­ковью, а не вертепом разбойников.

Игумен Роман (Загребнев)

«Донские православные вести», № 1 (140) 2013 г.

 

 

 

 

"Не участвуйте в делах тьмы"

 

Многие люди среднего и старшего возраста плохо представляют себе суть наи­более распространённых под­ростково-молодёжных субкуль­тур. Апологеты этого явления уверяют, что речь идёт о со­вершенно нормальных нефор­мальных объединениях. Дескать, у подростков свои интересы. Может быть, несколько экст­равагантные, но такое нынче время; потом дурь пройдёт, и всё нормализуется. Однако психолог Изяслав Александро­вич Адливанкин, много лет зани­мающийся в Душепопечительс­ком центре святого праведно­го Иоанна Кронштадтского, что на Крутицком подворье в Москве, реабилитацией нарко­манов, игроманов, людей, затя­нутых в тоталитарные секты, и прочих жертв современной "культуры", не разделяет столь безпечного оптимизма.

 

Изяслав Александрович, ска­жите, пожалуйста, современные субкультуры и те, что были в моде у молодежи лет 20-30 назад, вполне сопоставимы, или в ны­нешних есть нечто принципиаль­но новое, неожиданное?

Пожалуй, нужно отметить две существенные особенности суб­культур, о которых мы будем с вами говорить: стремительную бы­строту и объём охвата ими чело­веческой личности, а также их... религиозность. Да-да, религиоз­ный компонент играет всё более серьёзную роль в подростковых увлечениях! Каков он - особый вопрос. Ещё одна принципиаль­ная особенность - это то, что в таких субкультурах участвуют но­вые люди.

Что же тут такого неожидан­ного? Вполне естественно, что всякими новыми веяниями инте­ресуется, прежде всего, моло­дежь.

Я имел в виду не возраст, а не­кие сущностные характеристики. Представители многих современ­ных молодёжных субкультур (прежде всего "готов" и "эмо") - это не просто новое поколение. Это именно "новые люди", выра­жаясь в терминологии известных социальных утопий. Причём хочу сразу подчеркнуть, что особое отличие такого "нового человека" от предшествующего человече­ства в фатальной духовной и куль­турной дезориентации. Но обо всём по порядку. Мне кажется, сейчас важнее говорить не столько о конкретных субкульту­рах или новомодных культах, сколько о том, что у значительной части молодёжи уже сформиро­вано, так сказать, на "бытовом уровне" мiровоззрение, которое совершенно спокойно позволяет войти в самый экстремальный культ и буквально потеряться в нём. Дойти до момента практи­чески полной утраты различения граней между культурным увлече­нием и реальной оккультно-маги­ческой практикой, имеющей ме­сто в субкультурах, о которых идёт речь. Если с этой точки зрения по­смотреть на то, какую музыку, ли­тературу, досуг и прочие состав­ляющие культурного поля предпо­читают современные подростки, то обнаружится удивительная картина. То, что для нас было суб­культурой, неким дополнением к классической и общепринятой современной культурам, для мо­лодых людей теперь является на­стоящей и единственной культу­рой, которая формирует их в це­лом как личности. Другой они про­сто не знают и знать не хотят. Все их интересы и увлечения находят­ся в конкретном субкультурном пространстве.

На наших глазах выросло прин­ципиально новое поколение. По­скольку субкультуры - это реаль­ность наших дней, то молодым лю­дям уже не требуется переступать известные этические барьеры, чтобы войти в какую-то группу, противопоставляющую себя об­щепринятой культуре. Раньше, в предыдущих поколениях, вхожде­ние в "неформальное культурное пространство" предполагало се­рьёзную мiровоззренческую лом­ку. Сейчас - нет. Сознание уже готово к восприятию самых не­адекватных составляющих совре­менных субкультурных увлечений. Ну, а дальше существует большое количество рычагов, посредством которых человек затягивается в глубину субкультуры. Причём люди, находящиеся на перифе­рии культа, часто не знают о том, что творится внутри. А ведь в боль­шинстве случаев, если речь идёт об известных "тёмных" культах, их псевдокультурная периферия со всеми её увлечениями имеет единственной целью ввести чело­века в область, в которой затем предполагается провести корен­ное изменение его сознания. Впрочем, сейчас это зачастую бывает лишь некий последний штрих, поскольку коренное изме­нение сознания происходит зна­чительно раньше. К моменту попа­дания человека в тот или иной культ оно уже нередко бывает из­менено.

И это облегчает процесс вхождения в глубину "тёмного" культа?

Безусловно. Сами посудите: идёт борьба за душу человека. Аскетический опыт, открывая нам некоторые стороны этой борьбы, учит, что для тёмных сил крайне важно ввести человека в область, где он будет дезориентирован. И что сделать это не так-то легко. Для сил, борющихся против чело­века, это всегда было серьёзным процессом. Но в отношении со­временной молодёжи тут особой трудности нет! Вырастая и форми­руясь в субкультурном поле, они уже находятся в мiре, где отсут­ствуют чёткие ориентиры. Те кон­тркультурные явления, которые мы с вами обсуждаем, являются сфе­рой тёмной, их природа сугубо демоническая, инфернальная. Некоторые из них нисходят в сво­их глубинах к откровенному сата­низму, некоторые представляют собой перевёртыши, где за детс­кими страшилками-шутками кро­ется тот же опасный, но для мно­гих, увы, привлекательный мiр тьмы. "Готы", например, сами признают­ся, что их субкультура - это культ тьмы. Но как разобраться в культе тьмы, если ты не знаешь, что в ду­ховном отношении означает ис­тинный свет? Или хотя бы его "про­блески" на уровне культуры в це­лом?!

Помню, как одна девушка дол­го доказывала мне, что разницы между православным монаше­ством и "готикой" не существует. Там скорбь по мiру - и здесь скорбь по мiру. Там чёрные одея­ния - и здесь чёрные одеяния. И так далее, и тому подобное. Сколько я ни пытался ей что-то объяснить, всё было без толку. Она искренне не понимала того, что для нас с вами абсолютно очевидно безо всяких объясне­ний. Я говорил с человеком, кото­рый родился и живёт в одном мiре со мной, но сформировался в каком-то ином его измерении.

И чем дело кончилось?

Я все же нашёл выход из поло­жения. Когда мы заговорили о мо­нашеских одеяниях и об одежде "готов" - хотя даже то, что возни­кает такое сравнение, согласи­тесь, странно! - я обратил внима­ние на её перчатки из тонкой лайковой кожи с ажурными вставка­ми и на чёрные ажурные чулки в "готическом" стиле. "Ты можешь представить себе монашку, у ко­торой под полой длинного чёрно­го одеяния такие чулки, как у тебя?" - спросил я. Девочка была разумная, поэтому после некото­рого размышления сказала: "Нет... никак". Таким необычным обра­зом мы с ней всё-таки определи­ли некоторую разницу между "го­тами" и монашеством. Но с боль­шим трудом, после нескольких ча­сов обсуждения! Поэтому сей­час, говоря о субкультурах, необ­ходимо говорить не только о не­коей культурной аномалии, но, ещё раз повторюсь, о том, что в этой аномалии существует и дей­ствует поколение, которое в ней же было и воспитано.

Да, может быть, современные молодые люди ещё не носили с детства клыки и не играли в вам­пиров, но они смотрели соответ­ствующие фильмы, читали соответ­ствующие книжки. А нынешние дети уже с пелёнок приобщаются к откровенно демонической суб­культуре. Причём эта субкультура порой искренне воспринимается молодёжью как альтернатива тому реальному злу, в котором мы живём. Узнавая о ведущихся в мiре войнах и о прочих негативных явлениях, многие молодые люди видят в субкультурах выход. Рас­хожий аргумент "готов" звучит так: "Зато я не шатаюсь по улицам, не пью с утра до вечера пиво, не наркоманю, не хожу с голым жи­вотом, а имею строгое чёрное одеяние". И как доказать им, что в этом может быть скрыто больше опасности, чем даже в обычном разгульном, отвратительном об­разе жизни? Мы имеем дело с очень опасной подменой.

Там, где существует откровен­ная эскалация зла, разрушения, человеческая душа, как в чуждой себе природе, долго находиться не может, и, вырываясь оттуда, человек ищет иной мiр, духовно противоположный. И таковой есть, его можно увидеть, чётко обозна­чив, что там, где ты был, - зло. Там же, где зло предлагается под ви­дом некоего добра, противосто­ящего злу, возникает самая боль­шая проблема. Наверное, имен­но через подобные подмены ког­да-нибудь и придёт под видом Хри­ста антихрист.

Что особенно сильно влияет на формирование такого "сме­щённого" мiровоззрения?

Для подростков я бы, прежде всего, назвал жанр фэнтези, став­ший необычайно популярным в ли­тературе (начиная с Р. Толкиена и кончая "Гарри Поттером"), в кино, в компьютерных играх. Он значительно затрудняет формиро­вание традиционных ценностных ориентиров у человека, который ещё не имеет своего культурного опыта, сформированного обра­зованием, воспитанием и всем культурным образом жизни. Через литературу такого рода очень ак­тивно продвигается подмена доб­ра и зла. Подмена тонкая, лука­вая, далеко не всегда легко опоз­наваемая и потому наиболее опасная.

Пожалуйста, поясните, что вы имеете в виду.

В качестве характерного при­мера возьмём известный детский фильм в жанре фэнтези "Волшеб­ный корабль". Он очень красивый, увлекательный. Я бы и сам смот­рел его в детстве с восторгом. Сюжет обычный: мiр зла против мiра добра. В мiре зла оно (зло) показано, как положено: с хвос­тами, зубами и прочими атрибу­тами. В мiре добра властвуют ко­роль и королева, и за кадром по­стоянно указывается на то, что пока "они с нами, добро непобедимо". И вот близ­ким планом показывают королеву, этакую краси­вую унифицированную Барби. И камера, сколь­зя по улыбающемуся лицу, на мгновение де­монстрирует нам... её небольшой клычок. Он совсем небольшой, но он больше, чем у нор­мального человека. И он показан очень наглядно!

А ведь трудно предста­вить себе более разру­шительного для ребёнка перевёртыша, чем образ предводительницы сил добра с дьявольскими клыками. Пусть и малень­кими...

Нас уверяют, что фэнтези типа "Гарри Поттера" учат добру, са­моотверженности, самоотдаче и многим другим качествам, кото­рые помогут сформировать хоро­шего человека.

Да, эта мысль часто звучит из уст апологетов. Но тут есть один очень серьёзный нюанс. Я всегда, когда это слышу, прошу привести мне исторические примеры вели­кой самоотверженности. И сам в ответ вспоминаю, к примеру, о де­кабристах. Разве они не были са­моотверженны? Были! Но именно это состояние души и привело их к идее цареубийства! А разве не о том же можно говорить, вспоми­ная безчисленные "подвиги" боль­шевиков?! А в мiровом масонстве разве эти человеческие качества не были развиты? Так что нельзя брать качества в отрыве от цели, ради которой они проявляются. И если речь идёт не об обычной сказке, а о жанре, претендую­щем на некую религиозность, но там совсем нет Христа, тогда это духовно очень опасно. Исходя из опыта, я задался вопросом, поче­му толкиенисты, бывшие (по край­ней мере, в нашем культурном пространстве) в определённом смысле предшественниками "го­тов", с таким трудом выводятся из того тяжёлого духовного состоя­ния, в которое они впали под воз­действием своего увлечения. А подчас и вообще не выводятся. Конечно, человек, увлекавшийся романами Толкиена, вовсе не обязательно становится сатанистом. Но я не знаю ни одного сатаниста, который бы в своё время не увлекался романами Толкиена! А у меня практика по этой части весьма обширна. Так вот, я задал­ся вопросом, каким образом многие люди, которые начали ув­лекаться подобными вещами, бы­стро повреждаются как личнос­ти? Это очень серьёзная пробле­ма, своего рода феномен. И в ка­кой-то момент я, как мне кажется, докопался до сути.

Что же вы поняли?

Произошло это, когда, изучая биографию Толкиена, я узнал, что он запретил переводить имена своих героев, героев своих демо­нических мiров, на другие языки, а требовал сохранить такое же их произношение и написание, как в оригинале. Тут для меня кое-что стало проясняться. Не буду здесь давать этому серьёзную бого­словскую оценку, это требует большого времени. Отмечу лишь кое-какие моменты, чтобы чита­тель задумался. Толкиен создавал космогонию. В его произведени­ях перед человеком разворачива­ется удивительное пространство мiров, населённых некими сверхъестественными существа­ми. Причём это не просто плоды авторской фантазии. Толкиен был профессиональным историком и лингвистом-исследователем. По­этому он не столько изобретал, сколько реконструировал исто­рию и очень многое черпал из древних культов, которые изучал очень внимательно. По сути, его фантазийная реконструкция была прямым отражением той язычес­кой реальности, которая когда-то имела место в реальной истории. Многие его герои носят имена древних богов, то есть, с точки зрения Православия, демоничес­ких существ. Как и, в общем, его построения соответствуют опре­делённым культам, которые он лишь слегка интерпретировал че­рез призму своей фантазии.

Иными словами, его фантазия зиждется на той духовности, кото­рая в своё время была побежде­на христианством. Чтобы переве­сти разговор в совсем уж понят­ную плоскость, приведу такое сравнение. Представьте себе, что современный христианин вдруг начнёт призывать на по­мощь, скажем... бога Аполлона. И не шутки ради, а на полном серь­ёзе. И будет с этим долго заигры­вать, причём не в комедии. Конеч­но, существуют поэтические об­разы, аллегории. Мы не будем тут углубляться в вопрос, где грань между человеческой фантазией и реальной связью с определённым духовным мiром. И, конечно, пред­ставить себе христианина, все­рьёз апеллирующего к некоему демоническому существу под именем "бог Аполлон", который был побеждён христианской про­поведью, довольно трудно. Но если всё-таки это сделать и не считать выдумками возможность реальной связи с мiром падших духов, то ситуация будет не столь уж безобидной. Нечто, называе­мое "богом Аполлоном", разве совсем исчезло из зримого и не­зримого мiра? Разумеется, нет. Идол был побеждён проповедью Христа, но не исчез, потому что весь духовный мiр существует вне рамок земного времени. А уст­ремление человека в ту или иную духовную область - выражусь ак­куратно - образует некие связи. И если мы сегодня говорим о со­временных людях и о Толкиене, который реконструировал опре­делённые мiры, давая им новую жизнь и вводя в них героев, кото­рые изображают демонических существ из древних культов и даже носят их имена, то эта тём­ная духовность тоже активизиру­ется.

Представим себе молодого че­ловека, который глубоко погрузил­ся в эти фантазии. Погрузился на­столько, что ему захотелось по­участвовать в их инсценировке. И вот во время ролевой игры он при­нимает на себя имя и свойства одного из таких, по сути, демони­ческих существ. Совсем ли это безобидно и безопасно для ду­ховной жизни такого молодого человека? Я, например, не ду­маю, что это совсем безобидно. Напротив! На мой взгляд, это со­всем небезобидно.

Но всё-таки про Аполлона пример немного нереальный...

Хорошо. Давайте я приведу другую, вполне реальную анало­гию. Ко мне нередко обращают­ся люди, пострадавшие от восточ­ных культов. Прежде, чем наметить стратегию реабилитации, я все­гда стараюсь скрупулёзно изу­чить, какой именно духовной прак­тикой человек занимался. Это со­вершенно необходимо для успе­ха реабилитации. К примеру, име­ет смысл поинтересоваться, читал ли человек так называемые мант­ры. Во многих восточных культах есть такая духовная практика.

Расскажу один типичный случай. Женщина-педагог пришла к нам в тяжелейшем состоянии. Я долго выяснял нюансы её духовных ис­каний. Мне было понятно, что она попала в какую-то деструктивную религиозную область, но она не могла рассказать ничего суще­ственного. Не потому, что скрыва­ла, а потому, что "ничего такого" она вроде бы не делала, ни в ка­кую секту не ходила, да и вообще религией практически не интере­совалась. Но наконец я всё-таки докопался. Оказалось, она где-то взяла некую книгу и читала из неё мантры "на удачу", "на успех" и тому подобное. Когда она принес­ла книгу в наш центр, я опешил: это была одна из самых опасных об­ластей восточных практик! Мант­ры были построены из имён демо­нов. Иными словами, эти мантры представляли собой призывание индуистских богов, которые для нас, православных, суть демоны. И вот простая русская женщина, педагог, никакого отношения к Индии не имевшая, начала, сама того не подозревая, призывать де­монов, надеясь, что эти заклина­ния принесут ей пользу. Больше она ничего "такого" не делала, но стала глубоко повреждённым че­ловеком. Настолько глубоко, что в итоге ей был назначен чин присо­единения к православной вере как отпавшей от Христа и Его Церкви. Когда я принялся ей расшифровы­вать, что означают эти имена и за какие отрасли духовной жизни "от­вечают" существа, которых она так долго к себе звала, конечно, ей стало не по себе.

Значит, фэнтези - не обыч­ные сказки, только для взрос­лых, как уверяют нас любите­ли этого жанра?

Да. Это не обычные сказки. Правда, жанр фэнтези очень раз­нообразный, и все произведения стричь под одну гребёнку нельзя. Но те направления, которым поло­жил начало Толкиен, всегда раз­ворачивают перед человеком не­кую систему мiров. Там всегда, как и в сказках, существует противо­стояние добра и зла. Однако прин­ципы, на которых зиждутся пред­ставления о добре и зле и об их борьбе, в жанре фэнтези сильно отличаются от традиционных ска­зочных и тем более от христианс­ких представлений. Если их систе­матизировать, то мы увидим несом­ненное сходство с теософской доктриной, получившей наиболее яркое воплощение в учении Рери­хов и Е. Блаватской. В книгах Рери­хов, кстати, тоже очень романтич­но и возвышенно говорится о борь­бе добра и зла и о самоотвержен­ности человека. Но при этом Ре­рихи никогда не скрывали, что их этика - это этика революционеров. А революционеры, как мы знаем из своей недавней истории, явля­ют собой далеко не самые луч­шие примеры для воспитания мо­лодёжи. К чему привели их пламен­ные призывы, истории известно. Проникаясь подобными представ­лениями о жизни, человек вступа­ет на путь заблуждения. Порой оно оказывается чуть ли не тотальным. Есть и ещё одно кардинальное различие между сказками и фэн­тези. (Об учении Рерихов см. в №6 за 2005 г. нашей газеты.- Ред.)

Какое?

Разве сказки когда-либо ста­новились реальностью нашей жиз­ни? Нет, конечно. Они восприни­мались всеми, даже детьми, как нечто условное. "Сказка - ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урок". А фэнтези часто становят­ся реальностью для тех, кто ими увлекается.

В каком смысле?

Увлекаясь фэнтези, подросток проникается мiровоззрением, ха­рактерным для литературы этого рода. Конечно, не в полной мере, но это формирует его взгляд на мiр. В каком-то смысле слова это является началом формирования оккультного мiропонимания. Дело в том, что когда человек прини­мает за правду некое ложное ду­ховное откровение, это настоя­щая духовная катастрофа. И не восходящее ко Христу добро тоже может обернуться катастрофой для любого человека! Если под воз­действием книг типа "Гарри Пот­тер" у ребёнка разовьётся склон­ность к мистицизму, то в итоге это стремление, даже существую­щее подсознательно, способно привести к поиску соответствую­щих переживаний. Они, в свою очередь, будут ещё больше спо­собствовать развитию сенситивности в данной области. А это рано или поздно привлечёт к ре­бёнку определённые силы, кото­рые в итоге сформируют вокруг него некую среду, позволяющую ему достичь того, чего он подсоз­нательно хочет. Причём необходи­мо иметь в виду, в каком обществе мы сейчас живём. Для советских детей мистицизм был условностью, сказкой. Сейчас же религиоз­ность вновь становится внутрен­ней потребностью человека. Ми­стика уже не воспринимается как некая выдумка. Колдуны, экстра­сенсы открыто предлагают свои услуги. Многие фильмы, компью­терные игры, литература форми­руют у людей оккультное мiровоззрение. Мы, даже если в детстве мечтали стать волшебни­ками, не знали, как это сделать. А сейчас можно пойти на курсы магии, можно позвонить по теле­фону, договориться и пройти ини­циацию. Мы живём в мiре, который пронизан мистицизмом. Его прак­тическая сторона открыта и дос­тупна. Поэтому сейчас погруже­ние ребёнка в мiр магии крайне опасно.

Что ещё влияет на форми­рование мiровоззрения совре­менных подростков?

Конечно, рок-музыка. Причём тут большую роль играет научно­технический прогресс. Предыду­щие поколения слушали музыку периодически. Нынешнее неред­ко слушает её целый день, не рас­ставаясь с наушниками ни на ми­нуту. В субкультурах всегда суще­ствует некий специфический музы­кальный жанр. Но мы бы не гово­рили о серьёзном влиянии музыки на подсознание, если бы её про­слушивание было кратковремен­ным. Даже о духовной составляю­щей можно было бы тогда не го­ворить. В конце концов, мало ли что ты слышишь по радио! Но если это занимает подавляющую часть вре­мени да ещё сопровождается соответствующими текстами, бо­лее мощного инструмента воздей­ствия на психику просто не суще­ствует. Я своими глазами видел людей, у которых начиналась на­туральная ломка, и они чуть ли не в кому впадали, когда у них забира­ли наушники. Отец одной девочки вечером позвонил мне и сказал, что она бьётся в истерике, у неё идёт пена изо рта. Он её в таком состоянии никогда не видел. По­нимаете, что это значит? Длитель­ное слушание современной музы­ки вызывает зависимость! И духов­ную, и даже нейро-физиологическую. Роль этого фактора пока не­дооценивают. Кажется, что на фоне всего остального пристра­стие молодёжи к рок-музыке не­существенно. А всё как раз на­оборот.

Я работал с одной девочкой-подростком, которую мне удалось вывести из группировки сатанистов, а потом, частично, из "готов". Но я никак не мог понять, почему она не порывает окончательно с культом смерти, с культом мёртво­го тела. И понял это только тогда, когда снял с неё наушники. Все сорок песен, которые она посто­янно слушала, были этакими мант­рами сатаны: "Следуй за мной... умри... кладбище... мертвец..." Раз­ве можно было что-то кардиналь­но изменить, пока существовал такой постоянный допинг? Я ду­маю, что очень большой процент нынешней молодежи зависит от подобного допинга. Это очень се­рьёзное влияние на психику, на личность человека, ведь есть ре­бята, которые не только слушают рок с утра до вечера, но и спят в наушниках. Это не просто увлечение.

Как вкратце можно опреде­лить идеологию "готов"?

По сути, это тёмный демони­ческий культ. Такие субкультуры, как "готы" или "эмо", нельзя рас­сматривать в качестве простого молодёжного увлечения. В них, ещё раз повторю, существует религиозно-мистическая компо­нента. А когда человек соприка­сается с ней, она входит в про­странство его увлечений и начи­нает действовать. И тогда все эти увлечения приобретают совер­шенно иную основу и иное про­должение. Например, "эмо" и "готы" носят на себе сатанинскую символику. Они сами могут не при­давать ей значения, но тут вступа­ют в силу духовные законы, и изве­стные духовные силы обязательно придадут этому акту особое зна­чение. Собственно, и "организо­вав" его. Закулисный мiр входит в жизнь таких ребят и начинает на неё влиять. Но, конечно, понимают это далеко не все и далеко не сразу. Подростков привлекает, прежде всего, внешняя сторона: сама мода, налёт романтики, тай­ны, изысканности. Привлекает обособленность группы, чувство некоего, если хотите, избранниче­ства. Ведь в "готы" идут ребята ум­ные, достаточно эрудированные, по-своему интеллектуальные. По сравнению со многими другими молодёжными "тусовками" "готи­ческие" вечеринки выглядят более культурно, утонченно. Подросток со сниженными интересами будет чувствовать себя там как слон в посудной лавке. Надо отметить, что многие "готы" так и останавлива­ются на периферии культа, не за­ходя далеко. Другое дело, что за­игрывание с тьмой в любом слу­чае опасно, поэтому тешить себя надеждой, что мой сын или дочь далеко не зайдут, не стоит. Надо чётко понимать, что во введении подростка в тот или иной тёмный культ есть определённая цель. Для тёмных сил она извечная: это по- губление человека. Процесс втя­гивания в культ вполне отработан. Человек проходит ряд этапов, на­чиная с моды и увлечений и закан­чивая неким актом, означающим инициацию. Этот акт нередко выг­лядит весьма неприглядно и может быть связан с кровью.

Что вы имеете в виду?

В самом безобидном вариан­те это будут царапины на руках. Помните, как рыцари приносили клятву, скрепляя её кровью? Дела­ли надрезы на запястьях и прика­сались порезанными местами друг к другу, смешивая кровь. Но нередко мы сталкиваемся и со случаями вампиризма. В подроб­ности вдаваться не хочу. Скажу только, что столь тяжёлого повреж­дения человека, какое происходит после такого акта, мы не наблю­даем ни у наркоманов, ни у адеп­тов других душевредных культов. Нам даже известны случаи фор­мирования зависимости от упот­ребления крови! Конечно, этому подвержены не все подростки, причисляющие себя к "готам". Но возрастная группа, начи­ная с 15-16 лет, является в данном аспекте группой риска.

Почему именно они?

Как правило, такого рода актами кто-то руко­водит. Эти руководители, опасаясь уголовного на­казания, избегают втяги­вать в них малолеток. Надо понимать и другое: преж­де чем подобный акт про­изойдёт, должно произой­ти формирование челове­ка, его мiровоззрения.

Надо, чтобы он открылся и воспринял идеи, кото­рые позволят ему впос­ледствии совершить этот последний шаг. Для меня, поскольку я достаточно глубоко изучил идеоло­гию "готов" и разгребаю последствия их "увлече­ний", совершенно оче­видно, что это не просто культ тьмы, а культ самоубийства.

Течение же "эмо", в которое вли­ваются дети более младшего воз­раста, представляет собой сур­рогат "готики". Только у "готов" культ самоубийц - один из компонентов, и они стараются обставить это довольно-таки театральным обра­зом, а у "эмо" культурной компо­ненты уже нет, она не нужна. Там отсутствует даже мало-мальски объективное осмысление того, что происходит, а есть просто некие неосознанные реакции. Тут есть над чем задуматься и психиатрам, и священникам. Неслучайно в "эмо" в массе своей идут дети демонстративные, истероидные, имеющие те или иные психичес­кие, в том числе сексуальные, от­клонения. Как правило, речь идёт о психопатологических состояни­ях. Причём выражающихся уже не просто в эмоциональном плане, а повлёкших за собой серьёзные поведенческие нарушения. Если говорить совсем коротко, то это некий культ истерии. В подростко­вой среде его внедрить совсем нетрудно. И раньше была мода на "настроения": девочки "интересни­чали", напрашиваясь на вопрос: "Почему ты грустишь?" И некото­рые мальчики ходили с нарочито печальным видом - этакие Пьеро. И мы тоже могли думать: "Ах, я по­кончу с собой, и тогда она узна­ет, как я её любил". Но это были фантазии, которые, как правило, не имели продолжения. У "эмо" же, наоборот, подобные фанта­зии очень часто имеют реальное продолжение. Если переводить вопрос в духовную плоскость, то я скажу так: фантазии предыдущих поколений были человеческими фантазиями. А тут явственно ощу­щается присутствие некоей тём­ной духовности. Некоей демони­ческой силы, которая развивает эти фантазии и ведёт их дальше. Может быть, моё мнение кого-то удивит, но я считаю наиболее опасной из всех известных суб­культур именно "эмо".

Почему?

Любая субкультура имеет свою историю и предысторию. Она постепенно составлялась из увлечений молодежи, из музыки, из каких-то более ранних культурных направлений и жанров. "Эмо" же, на мой взгляд, в чистом виде ди­версия. У неё нет своей истории. Конечно, мiровоззрение для её принятия было подготовлено пре­дыдущими субкультурами, в том числе "готикой", но сама она не складывалась постепенно, а появи­лась сразу как нечто завершён­ное, комплексное и стала приви­ваться в самой юной среде. То есть произошёл некий вброс. И именно в этой самой юной среде действуют самые простые меха­низмы по погублению личности как таковой! Дети, приобщившиеся к субкультуре "эмо", абсолютно дезориентированы. А субкультура "эмо" - хотя, строго говоря, она даже субкультурой не является, поскольку являет собой некое ис­кусственно сконструированное новообразование, не связанное ни с чем предыдущим, - в свою очередь, делает детей настолько духовно открытыми, что те прими­тивные механизмы, которые тут действуют, позволяют просто све­сти человека на нет. Оглянувшись назад лет через десять-пятнадцать, мы, вполне вероятно, увидим, что наибольшее число смертей - в самом прямом смысле слова! - вызвала эта с виду совершенно безобидная субкультурка. В духов­ном смысле субкультура "эмо" представляет собой некий сурро­гат сатанизма для детей. Под её влиянием они становятся послуш­ными проводниками злой воли.

Если посмотреть, что сами "эмо" пишут о себе, что и как рекламируется на их сайтах, и вспомнить, что это дети от 11 до 14-15 лет, то возникнет шоковое состояние. Запре­дельный цинизм, грубость, поло­вые извращения, какой-то ди­кий, уже нечеловеческий раз­врат.

А они не считают это развра­том. Для них это просто не про­блема. Понимаете? Это и есть другое мiровоззрение. Принци­пиально другое. Большинство взрослых пока этого не понимают. Не понимают они и того, что ны­нешнее увлечение субкультурами не проходит, как в своё время про­ходили у нас увлечения той или иной модой. Да, мы увлекались самыми разными вещами, далеко не всегда душеполезными. Но мы не приобщались к демонизму! Это кардинальная разница. Сколько я знаю "готов" - а я, поверьте, знаю их немало, - никто из них не вышел из этой субкультуры без серьёз­ных потерь. На выходе нередко бывает разрушенная личность. Даже те, кого нам вроде бы уда­лось вырвать из этого культа, не могут полноценно вписаться в нор­мальную жизнь. Они не могут по­нести той колоссальной тяжести, которая обрушилась на них из-за соприкосновения с тёмными сила­ми.

Практически все начинают пить. Многие попадают в психиатричес­кую больницу. Причём врачи не осознают духовной специфики этой проблемы. Мы сталкиваемся с тем, что когда такой ребёнок по­падает в клинику, то через некото­рое время он действительно ста­новится психически больным. У него возникают органические на­рушения психики. "Эмо" - ещё бо­лее тяжёлый "культик". Говорить о перспективах ребёнка, который пребывал в нём достаточно дол­гое время, довольно затруднитель­но. Я вспоминаю изрезанных дев­чонок, которые в полном смысле слова потеряли человеческий об­лик. Это какая-то фантастика. Чёр­ная фантастика. С каждым годом ситуация становится всё тяжелее. Молодежь всё теснее обступает примитивная, агрессивная суб­культурная среда.

Но всё-таки бывают случаи успешной реабилитации?

Да. У меня была одна девочка, которая в итоге достаточно успеш­но вышла из этой области. Прав­да, оказалось, что она очень мно­го на себя наговаривала. Так не­редко бывает. Ребята рассказы­вают ужасающие вещи, а на са­мом деле всё ложь. Не каждый психолог или психиатр может сра­зу это распознать. Мне, призна­юсь, тоже понадобилось много времени, чтобы научиться правиль­но трактовать откровения "готов" и сатанистов. Но у девочки, о ко­торой я говорю, это было не враньё, а какая-то колоссальная фантазия, которая в конце концов стала для неё реальностью. Од­нако поскольку эта фантазия не успела довести её до реального губительного акта, она смогла выйти из культа. Однако девочка, надо отдать ей должное, была необычной. Её случай совсем не­типичен. Она претендовала на роль реформатора "готического" культа, говорила мне о том, что они совсем "потерялись", "забыли свои тайны", сетовала на то, что они "неправильно пьют кровь". Но прошло несколько лет, она с по­мощью Божией вышла из группи­ровки, уехала из Москвы. И вот в прошлом году мы с ней встрети­лись. Она поступила в православ­ное училище и пришла ко мне по­беседовать. Знаете о чём? "Цер­ковь, - заявила она, - заблудилась, и её надо реформировать".

Бред реформаторства?

Да. Так что о полной реабили­тации говорить и здесь не прихо­дится.

А может, и питьё крови у "го­тов" - это фантазии и самоого­воры?

Нет. В данном случае доста­точно легко определить, где прав­да, а где ложь. Как у наркоманов смотрят руки, так и тут есть про­стой признак: порезы. Я знаю под­ростков, которые буквально все искромсаны. Причём эти порезы имеют свою специфику. Они отли­чаются от тех, которые бывают, когда подросток режет руки, пред­принимая попытку или изображая суицид. Кроме того, есть и другие признаки.

Какие?

Прежде всего, тот, на который сразу обращают внимание роди­тели. Ребёнок вдруг становится необычайно умён, логичен, точен и... начинает виртуозно врать. Ро­дители часто говорят: "Мы не пони­маем, что произошло. Ему это было несвойственно". Объяснить проис­ходящее можно только с духовной точки зрения, ведь именно такие черты присущи тому, кого Христос назвал "отцом лжи" и кто вдохновля­ет несчастных детей на подобные акты. Распад личности начинается позже. А вначале, наоборот, со­здаётся впечатление интеллекту­ального прорыва, они даже учатся лучше.

Что ж, это многократно было описано. Чтобы завлечь че­ловека, лукавый часто даёт ему поначалу какие-то сверх­возможности и блага.

А на этапе реабилитации под­ростки обнаруживают, что они абсолютно деградируют. Хотя на самом деле они возвращаются к своему нормальному состоянию. От них просто уходит состояние возвышения над мiром и этакого всезнания. Вообще, когда они рас­сказывают свою биографию, со­здаётся впечатление, что им очень много лет. Настолько она страш­на. А ведь они совсем ещё дети.

Как "готы" относятся к лю­дям?

К каким людям? У них нет людей вокруг.

То есть как нет?

Вы задали очень серьёзный воп­рос. Особенность адептов тёмных культов - я имею в виду не профа­нов, а посвящённых - в том, что они не считают людей людьми. Для них люди - это биологические суще­ства, биомасса. Поэтому о со­страдании говорить не приходится.

А себе подобные тоже воспринимаются как объект?

Теми, кто зашёл далеко, да. Однажды к нам в центр привели молодого человека, и нужно было срочно решить, стоит ли вызывать бригаду скорой психиатрической помощи, настолько это был тяжё­лый случай. Парень был сатанистом и находился в отчаянном со­стоянии. Но когда отец Анатолий совершил над ним в виде особого исключения один из тех духовных актов, которые существуют в не­драх Церкви и коих "демоны тре­пещут", - всё поменялось. Не сра­зу, а через пару дней. Ни о каком сумасшедшем доме уже не мог­ло быть и речи. И сказал нам этот человек следующее: "Мне очень тяжело. Я теперь хожу и постоян­но думаю, что у меня есть семья, дети. А я их оставил. Я не знаю, что делать". В общем, чуть ли не "верните меня обратно"! Он не понимал самого главного: что с ним произошло. Когда он был внутри культа, то ни о ком не вспоминал, никому не сострадал, его вооб­ще мало что волновало. А когда его оттуда вырвали, в нём, прежде всего, проснулись нормальные человеческие чувства: чувство сострадания, чувство ответствен­ности.

Что сказать родителям, чьи дети ещё не попали под влия­ние субкультур?

Не расслабляйтесь, это очень опасно. С тьмой нельзя заигрывать ни в каком виде. Особенно когда это делает несформированная детская душа. Мы нередко рас­считываем, что тьма всё-таки не до конца чёрная, что она не тронет ребёнка. Но сатана безпощаден. Его задача - погубить человека. Даже небольшое соприкоснове­ние юной души с демоническим мiром может отразиться на всей последующей жизни. Оно может непоправимо изуродовать юную душу. Поэтому надо сделать всё, чтобы тёмный мiр не коснулся ребёнка. А для этого придётся немало потрудиться.

Ну, а какова позиция государства в вопросе молодёжных субкультур?

Государство в этом ничего не понимает.

Но ему надо попытаться понять, или пусть так всё и остаётся "на волю волн"?

Если государство позволяет развиваться откровенному сатанизму, я считаю, что оно совершает одно из самых тягчайших преступлений. Другое дело, что государство не обладает механизмом различения. Но всё же есть вещи, которые не требуют особенного определения. Нормальное общество всегда их отторгало. Если государство сейчас не понимает таких вещей, это очень прискорбно. Я недавно был
на приёме у одного высокопоставленного чиновника. Он пригласил
к себе помощника в чине генерала. Тот пришёл и положил на стол
папку, на которой были вытеснены перевёрнутая пятиконечная
звезда, морда козла и ещё какая-то сатанинская символика. Конечно, генерал никакого отношения к сатанистам не имеет и в их символике не разбирается. Ему просто подарили эту папочку, и она показалась ему эффектной. Но есть вещи, которые не надо понимать!
Они отторгаются на культурном уровне. Их не надо объяснять. И если человек в серьёзной светской организации ходит с такой папочкой, потому что она ему понравилась, нетрудно предположить, что с духовным состоянием этого человека не всё в порядке. К сожалению, мы сейчас живём в обществе, которое уже не отторгает подобные вещи на культурном уровне, исходя из своего культурного базиса. Мне приходилось беседовать с руководителями школ, где организовывались "готические" вечеринки. На стенах висели плакаты с сатанинской атрибутикой. Я убедился в том, что глупо говорить о сакральном значении этой атрибутики людям, которые в этом не смыслят. Тебя примут за сектанта или за нездорового человека. Будем надеяться, что воцерковление общества и государственных деятелей в том числе, поможет навести порядок в данном вопросе.

Некоторые члены право­славного медиа-сообщества грудью встают на защиту суб­культур. И даже говорят о "пра­вославных готах". Могут ли быть "православные готы"?

Подобные сопоставления дис­кредитируют Православие. "Готы", как я уже упоминал, любят гово­рить, что их тёмный траур и чёр­ные монашеские одеяния имеют много общего. На самом деле это просто издевательство, надруга­тельство над христианством со стороны темного мiра, который стоит за ними. То, что сами "готы" не понимают таких вещей, вполне простительно. Но меня поражает, что это может быть непонятно кому-то из православных людей. Я не раз говорил с "православными готами" и всегда находил аргумен­ты, которые показывали им полную несовместимость этого культа с Православием. Но каким образом православные, не будучи "гота­ми", находят аргументы в поддер­жку "православной готики", уму непостижимо. Непонимание этого, по моему мнению, обнаруживает, как минимум, степень чьей-то "недовоцерковлённости".

С психологом Изяславом Александровичем Адливанкиным беседовала Татьяна Шишова

www.pravoslavie.ru

«Донские православные вести», № 12-01-02 (139-141) 2012-2013 г.

 

 

 

 

Аборты - причина болезней и разводов

 

20 января/2 февраля - день гибели «Пламенных младенцев». Так называют трёх мало­летних братьев, в помутнении рассудка загубленных своим отцом - брошенных в огонь. Это страшное событие произошло в 1883 г., т.е. 130 лет назад, в Вятской губернии. К месту гибели детей каждый год совершается пеший крестный ход, он был восстановлен в 2000 году, после десятилетий в советское время, когда паломничество сюда было зап­рещено. В дни крестного хода его участники усиленно молятся о прощении греха убий­ства нерождённых младенцев. Этой теме посвящена статья духовника Свято-Боголюбского женского монастыря архимандрита Петра (Кучера).

 

Дорогие братья и сестры! Сквозь века и тысячелетия доносятся до нас глаголы вечной жизни - Слова свято­го благовествования Господа и Бога нашего Иисуса Христа - Спасителя рода человечес­кого.

В который раз перед нашим мысленным взором оживают картины священных событий Евангельской истории. Од­ним из тех событий является исцеление Господом молив­шейся в синагоге женщины, 18 лет страдавшей от болез­ни, причинённой ей диаволом . Болезнь этой женщины, как и болезни других Евангельских персонажей, можно, пожалуй, условно назвать "мессианс­кими", на примере исцелений которых проявлял Господь Своё Божественное Всемогу­щество и власть, чтобы оче­видцы и свидетели соверша­емых Им чудес, видя это, уверовали в Него как в Мес­сию, ожидаемого Израилем, "ибо никто из людей не гово­рил и не творил, как Сей".

Кроме того, исцеляя боль­ных, хромых, немых, слепых и других, Господь избавлял, развязывал естество челове­ческое от работы диаволу и, искупив человека от перво­родного греха, дал ему силы работать Господеви во славу Его святого имени и для спа­сения души своей.

Господь не сказал о причи­не болезни этой женщины, но, по изъяснению толкователя Святого Евангелия блаженно­го Феофилакта, архиепископа Болгарского, она, должно быть, нарушила заповеди Божии, которых десять, и, привязавшись к земному, не стремилась к Богоугождению и не уповала на жизнь буду­щего века, на жизнь "восьмо­го дня" - дня после земной седмицы.

Господь исцелял больных и по субботам - дням, означа­ющим по-еврейски "покой", чтобы и они блаженствовали в этот день, наслаждаясь по­коем без болезней и скорбей, так как блаженство и радость земной субботы есть прооб­раз блаженной и радостной вечной жизни после земной жизни верующих в Него хри­стиан. О чём мы и просим в заупокойных молитвах: "Упо­кой, Господи, души усопших рабов Твоих". Ибо каково бла­женство души, перешедшей в иной мiр с грузом грехов и пороков?! Диавол же, озлоб­ленный исцелением своей жертвы, выместил своё зло на это чудо завистью и негодованием начальника синагоги, которая ко времени прише­ствия Мессии, как видно по всему, уже до дна исчерпала свой харизматический потен­циал и утратила свои благо­словенные полномочия быть "Пестуном Израиля".

Болезни, как известно, по­сылаются нам за грехи или являются следствием старе­ния, или это Крест, когда бо­леют благочестивые и правед­ные люди. Болезнь - это гор­нило, в котором переплавля­ется и преображается к луч­шему человеческое естество. Этот огонь, очищающий и обновляющий в человеке об­раз Божий, наподобие обнов­ления Святых икон, и уподоб­ляет его Своему Творцу: и, поэтому - это великое благо, ибо "всякое даяние благо, всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца Светов" (из заамвонной мо­литвы).

Болезнь, как правило, след­ствие греха. Вот и мы, рус­ские люди, пока "Пиво пили новое" и вино Каны Галилей­ской, то есть, пока жили по Вере Православной и Запове­дям Божиим и имели страх Божий, пока подвигами бла­гочестия, усердными молит­вами и праведными трудами во благо Святой Церкви и на­шего Отечества стяжали бла­годать Духа Святого, Господь благоволил к нам дарованием мирного и благоденственного жития и доброго здравия, и на Святой Руси не было нужды в строительстве санаториев и увеличении количества боль­ничных коек, вытрезвителей и сумасшедших домов. Но к на­чалу XX века наш народ по научению исконного врага рода человеческого сверг с себя благое иго Христово и воспринял на себя иго сата­нинское; и многие русские православные люди, в пер­вую очередь интеллигенция, водимые духом заблуждения, пошли по пути вероотступни­чества и безбожия, беззако­ния и безнравственности, по­теряли страх Божий, смысл и цель своего бытия, и подоб­но псу стали возвращаться на блевотину язычества. И поэтому прежняя жизнь во Христе сменилась в наше вре­мя невообразимым кошма­ром - безпрецедентным раз­валом устоев и норм не толь­ко Христианской, но и обще­человеческой жизни. Болез­ни, особенно раковые, сердечно-сосу­дистые, алкоголизм и нарко­мания уносят ежегодно мно­гие тысячи жизней наших со­отечественников. Большин­ство русских женщин наше­го времени, упорно не желая следовать своему предназна­чению - спасаться чадороди­ем, - противятся зачатию или совершают внутриутробные убийства, число которых со­гласно медицинской статисти­ке достигло к концу XX века 400 миллионов. Это значит, что для уничтожения этого ас­трономического количества своих детей беременные жен­щины сбросили на них в сво­ей утробе 4 тысячи атомных бомб, какие были сброшены на Японию в 1945 году. Сре­ди этих сотен миллионов уби­енных в утробе сотни тысяч певцов, музыкантов, писате­лей и художников, солдат и офицеров, учёных и мини­стров, красавиц и богатырей, защитников Отечества и свя­щенников. Коли убиенные дети мученики, как говорят, то кто их мучители?!

И это притом, что наше Оте­чество Россия самая боль­шая, самая богатая и мало­населённая страна мiра.

И каково может быть оправ­дание говорившим: "Не хочу плодить нищету"? Стало ли богатым уцелевшее от рук своих родителей-убийц ны­нешнее поколение русских людей?! За отказ рожать и детоубийство, за беззаконное и безнравственное сожитель­ство, патологически отражаю­щееся на потомстве, и пора­жает наших женщин безпощадный бич раковых болез­ней и поголовного разруше­ния таких богопротивных и поэтому преступных браков. Надо сказать, что о демогра­фической защищённости рус­ского народа не думает даже и правительство. За полгода чеченской войны пало 2,5 ты­сячи русских солдат и офице­ров. А за этот же период жен­щины России убили в своей утробе 2,5 млн. детей, что равняется населению Нижне­го Новгорода и Рязани вмес­те взятых.

Если мусульманки и жен­щины других, нехристианс­ких и тоже небогатых народов рожают по дюжине детей, и население Турции, Индии, Китая и других стран только за послевоенное время, а Уз­бекистана за 20 лет с 1960 по 1980 год увеличилось вдвое, то не тем ли более наши рус­ские женщины-христианки должны, как и наши праба­бушки, то же делать? Однако эмансипация, высокомерие и лжеименный разум ослабили инстинкт материнства у наших женщин. Таковы плоды без­духовного и поэтому больно­го материалистического сознания современной пресло­вутой неоязыческой цивили­зации, превратившей Святую Русь в филиал ада.

Как рассказывали верую­щие, в начале 80-х годов с десяток супружеских пар, проживавших по улице Пес­теля в московском микрорай­оне Отрадное, собирались разводиться. "А вы прекрати­те делать аборты, - сказали им верующие бабки, - и у вас снова наладится супружес­кая жизнь". И вот, большая часть этих супругов послу­шалась их совета, стали ро­жать и тем вернули себе пре­жнюю любовь, мир и согла­сие в семье. Меньшая же часть из тех супругов продол­жала убийство во чреве и за­кончила разводами. Бывают и такие случаи, когда бере­менные женщины, несмотря на требования мужей, отказы­вались делать аборты и ро­жали. Оставленные за это мужьями, они, с ребёнком, удачно выходили вторично замуж и прекрасно жили. Итак, рождение детей, а не убийство их, - условие хо­рошего здоровья, красоты и супружеского счастья.

Созидание и творчество есть итог, плод любви. Всё сотворённое - плод любви Божией, ибо Бог есть Лю­бовь (I Ин. 4, 16). Так и мы, че­ловеки, сотворённые по обра­зу и подобию Божию, имеем склонность к творческой, со­зидательной деятельности. Рождение детей - главный акт такой деятельности. Извер­жение зачатого человека, плода любви, - это отверже­ние этой любви, любви мужа. С отвержением любви мужа жена отвергает и самого мужа, и следует развод. Суп­ружеская любовь мужа ста­новится невостребованной женой, миссия брака упраз­дняется, и муж уходит. Более того, аборты нарушают есте­ственный отбор, при котором сильные и здоровые выжива­ют, а слабые умирают. Здесь же наоборот, слабого и боль­ного могут родить, а сильно­го и здорового убить во чре­ве. К тому же малодетный отец, не обременённый воспитанием одного-двух детей, предаётся пьянству, измене. Никому в голову не приходит прерывать беременность у животных, а у людей это ста­ло правилом, обычаем. Ста­ло быть, у котят, щенят и те­лят больше прав на жизнь, чем у ребят, чем у человека - венца творения Божия.

Но среди этих зарослей нео­язычества сохранились в наши дни и виноградники ис­тинного благочестия. Так, на­пример, в одной Лавре в на­чале 70-х годов паломник-ге­нерал удивил братию расска­зом о своей воздержанной супружеской жизни: "Живу с женой только после родов через 40 дней и до зачатия". За что Господь вознаградил его тремя такими же, как он, благочестивыми сыновьями - генералом, профессором и инженером. И многие другие примеры.

Детоубийство - это само­убийство нашего народа. Если дело так будет продол­жаться и далее, то через пол­сотни лет русский народ бу­дет занесён в Красную книгу, и его постигнет судьба аме­риканских индейцев и других исчезнувших с лица земли народов. Как и всякого убий­цу, детоубийцу не минует кара Господня... Итак, потеряв веру, мы потеряли разум, и поэтому не ведаем, что тво­рим.

Опомнимся же, братья и сестры! Аборты - причина бо­лезней и разводов.

О, окаянные! Кто избавит нас от толиких бед?

...70 лет строившаяся на песке бредовых сатанинских измышлений западных бого­борцев, а не на камне Веры Христовой, рухнула новая Вавилонская башня, когда в августе 1991 года подули но­вые ветры: но, зная пророче­ства святых отцов и уповая на милость Божию, мы надеем­ся, что вскоре из пепелища сожжённой огнедышащей пастью марксистско-ленинс­кого дракона нашей Великой и прекрасной Родины, восста­нет, как легендарная птица Феникс, новая Самодержав­ная Православная Российс­кая Империя, которая блес­ком славы и могущества зат­мит мiр.

«Донские православные вести», № 2 (141) 2013 г.

 

 

 

 

Научи нас, Господи, любить!

 

Научи нас, Господи, любить,

За Собой веди Твоей тропою,

Жизни чтоб друг другу не травить,

В мире дай нам жить между собою.

 

Помоги друг друга услыхать,

Научи нас в жизни разобраться,

Сыновьям отцов не упрекать,

А отцам сынами любоваться.

Пониманья в наши семьи дай,

Чтобы за родных сердца болели,

И всели Ты в души наши май,

Убери морозы и метели.

 

Научи, как ближних понимать,

Научи нас чаще улыбаться,

Братьев и сестёр не осуждать,

И без камня на сердце общаться.

Р.Б. Алексий, г. Шахты

«Донские православные вести», № 3 (142) 2013 г.

 

 

Иверская вернулась

 

Случилось это в феврале 1996 года на станции Болотное Новоси­бирской области. Двенадцатилет­няя девочка Света страдала рас­слаблением рук. Сколько ни лечили её в разных больницах - ничто не помогало: руки у неё не поднима­лись совсем, сильно болели, толь­ко кисти едва действовали, с тру­дом ложку могла удержать. Роди­тели сокрушались, конечно, но не умели помочь девочке - Бога-то они, как многие при советской власти, не знали.

Как-то приснился Свете удиви­тельный сон. Девочка потом рас­сказывала журналисту Сергею Панфилову:

«Увидела я во сне необычно кра­сивую тётю в розовой блестящей одежде, в прозрачных туфельках розового цвета. Подходит она к постели моей и говорит:

- Света! Что же ты лежишь?

- Тётя, у меня руки сильно болят, - отвечаю.

- Света, встанешь утром - залезь на чердак, там под потол­ком лежит икона, завёрнутая в ткань. Приложись к этой иконе - и получишь исцеление».

Света проснулась - никому ни слова не сказала. С трудом залез­ла на чердак. Нашла свёрток с ико­ной. Развернула, ахнула: ой, как женщина на иконе похожа на ту, что ей приснилась... Не зная, как надо прикладываться, только при­слонилась к иконе - и почувство­вала удивительное тепло. Появи­лось чувство, что руки исцелены. Решила испытать - и сразу же с радостью подняла свои руки, не ощущая прежней боли. Слезла с чердака, побежала к матери на кухню:

- Мамочка, смотри, смотри, а руки-то у меня поднимаются!

- Да быть не может! — не поверила мать своим глазам.

Ведь врачи уже никакой надеж­ды на исцеление не оставили. Ни­как не может мать поверить сво­ей радости:

- Да как же это случилось, доченька?..

Света и рассказала матери про свой сон. Радуется девочка, без конца поднимает руки:

- Смотри, смотри, мамочка!

Мать заплакала:

- Беги за отцом, дочка!

Отец тут же прибежал из депо, где он работал. Достали спрятан­ную икону (56 лет она в пыли про­лежала), вычистили, вымыли, вы­терли - это был старинный Иверский образ Пресвятой Богоро­дицы, 80 сантиметров в высоту, 65 - в ширину, написанный и освя­щённый на Афоне в 1909 году. По­клонились родители Матери Божией, помолились, как умели, попла­кали. Образ в красный угол пове­сили.

А на следующую ночь Царица Небесная снова явилась во сне Свете и говорит:

- Скажи, чтобы отнесли ико­ну в Мой храм.

Света, когда проснулась, тут же об этом маме рассказала. Тогда отец Светы взял икону и пошёл в ближайший храм святителя Нико­лая, рассказал отцу Анатолию всё, что случилось и что повелела его дочери в сонном видении Матерь Божия. Отец Анатолий глянул на икону и говорит:

- Невдалеке от нас, на стан­ции Мочище, есть храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница».

Тут же позвонили настоятелю этого храма отцу Геннадию, ска­зали: ждите, часа через три при­везём к вам чудотворную Иверскую икону, которую Сама Бого­родица повелела отнести в Свой храм. С молитвами, с песнопени­ями взяли икону на руки и повез­ли на электричке. Встречали её на вокзале больше сотни прихожан со свечами в руках. Торжествен­но препроводили святыню в храм. И кто в тот день прикасался к этой иконе — не знаю, какая уж у них вера была, но все, по великой милости Божией, получили исце­ление! Случай этот стал широко известен во всей Новосибирской области. Приезжала съёмочная группа с телевидения, рассказы­вали про исцеления больных. А после телепередачи сколько на­роду перебывало у иконы - не счесть! Несколько недель источа­лось миро от этой Иверской ико­ны, писанной на Афоне, которая пролежала на чердаке 56 лет не­вредимой в годы гонений на веру. Она была обретена, чтобы явить нам чудо и подкрепить нашу веру.

Я каждый год езжу в Мочище, где находится чудотворная ико­на, и люди до сих пор получают от неё исцеления от различных не­дугов, в том числе и онкологичес­ких.

И мы должны не забывать бла­годарить Господа за это. Это бла­годать Божия посещает нас.

Сейчас много подобных случа­ев - явлений мироточения, слезо­точения, кровоточения икон. У нас в Новосибирске в Великий пост появлялись натуральные слёзы на иконах Божией Матери и Спаси­теля. Их брали на анализ и убеж­дались: слёзы, и ничто иное! Все гадают, что это может значить. А я так думаю: когда икона плачет - это проповедь для нас, чтобы мы позаботились о покаянии.

Протоиерей Валентин Бирюков

«Донские православные вести», № 2 (141) 2013 г.

 

 

Торжество Православия

 

На колокольне затрезвонили "во вся тяжкая" колокола. К со­бору подкатила карета, из ко­торой вышел сановитый монах в собольей шубе, опираясь на чёрный высокий посох. Лицо мо­наха властное, смурое, как у древних ассирийских царей, которых я видел в книжке.

В это время загрохотал как бы великий гром. Все перекрести­лись и восколебались, со стра­хом взглянув на медного прото­дьякона. Он начал возглашать: "Достойно есть, яко воистину…" К его возгласу присоединил­ся хор, запев волнообразное архиерейское "входное", по­верх которого шли тяжёлые вол­ны протодьяконского голоса: "И славнейшую без сравнения Се­рафим…"

Два иподьякона облачали епископа в лиловую мантию. Она звенела тонкими ручьис­тыми бубенчиками.

Это была первая торжествен­ная служба, которую я видел, и мне было радостно, что наше Православие такое могучее и просторное. Недаром сегод­няшний день назывался по церковному "Торжеством Право­славия". Епископа облачали в редко­стные ризы посредине церкви на бархатном красном возвы­шении, и в это время пели за­помнившиеся мне слова: "Да возрадуется душа твоя о Господе".

Всё это было мне в диковин­ку, и Гришка несколько раз го­ворил мне:

- Закрой рот! Стоишь как во­рона!

- А у тебя сопля текёт! - разъя­рился я на Гришку, толкнув его локтем.

- Чего это вы тут озоруете? - зашипел на нас красноносый купец Саморядов. - Анафемы захотели?

Но купец Саморядов сам не выдержал тишины, когда прото­дьякон грянул во всю свою волговую силу: "Тако да просветит­ся Свет Твой пред человеки!.."

Купец скрючился, ахнул и во­сторженно вскрикнул:

- Вот дак… голосище! Чтоб… его…

Он хотел прибавить что-то не­ладное, но испугался; закрыл ладонью рот и стал часто крес­титься. На купца взглянули и улыбнулись.

Меня затеснили и загороди­ли свет. Я пытался протискаться вперёд, но меня не пускали и даже бранили:

- И что это за шкет такой безпокойный!

- Пустите сорванца вперёд, а то все мозоли нам отдавит!

Меня выпихнули к самому амвону, где стояли почётные богомольцы. На меня покоси­лись, но я никакого внимания на них не обратил и встал ря­дом с генералом.

Я смотрел на "золотое ше­ствие" духовенства из алтаря на середину церкви при пении "Блажени нищие духом", на вы­ход епископа со свечами, про­возгласившего над народом моление "Призри с небеси, Боже" и осенившего всех нас огнём, - а в это время три отро­ка в стихарях пели: "Святый Боже, святый Крепкий, святый Безсмертный, помилуй нас", - на всенародное умовение рук епископа перед Великим выхо­дом, при пении "Иже херувимы тайно образующе", и всё это при синайских громах прото­дьяконского возношения.

Мне не стоялось спокойно, я вертелся по сторонам и весь как бы горел от восхищения.

Генерал положил мне руку на голову и вежливо сказал:

- Успокойся, милый, успокой­ся!

Начался чин анафемствования. На середину церкви вы­несли большие тёмные иконы Спасителя и Божией Матери. Епископ прочитал Евангелие о заблудшей овце, и провозгла­шали ектению о возвращении всех отпавших в объятия Отца Небесного.

В окна собора била вьюга. Все люди стояли потемневши­ми, с опущенными головами, похожими на землю в ожидании бури.

После молитвы о просвеще­нии Светом всех помрачённых и отчаявшихся на особую дере­вянную восходницу поднялся протодьякон и положил тяжёлые металлические руки на высо­кий чёрный аналой. Он молча и грозно оглядел всех предсто­ящих, высоко поднял златовла­сую голову, перекрестился ши­роким взмахом и всею силою своего широкого голоса запел прокимен: "Кто Бог велий яко Бог наш, Ты еси Бог наш творяй чу­деса!"

Как бы объятый огнём и бурею протодьякон бросал с высоты восходницы огненосное, страшное слово: "анна-фемма!"

И опять мне представилась гора, с которой падали тяжё­лые чёрные камни в дымную бездну.

Все отлучаемые от Церкви были этими падающими камня­ми. Вслед им, с высоты горы, Церковь пела трижды великос­корбное и как бы рыдающее: "Анафема, анафема, анафе­ма!"

Церковь жалела отлучаемых.

В этот мглистый вьюжный день вся земля, казалось, звучала протодьяконской медью: "Отри­цающим бытие Божие - анафе­ма!"

"Дерзающим глаголати яко Сын Божий не единосущен Отцу и не бысть Бог - анафема!"

"Не приемлющим благодати искупления - анафема!"

"Отрицающим Суд Божий и воздаяние грешников - анафе­ма!"

В этот день мать плакала:

- Жалко их… Господи!

 

В. Никифоров-Волгин

«Донские православные вести», № 3 (142) 2013 г.

Назад к списку