Выпуск №19 за 2014 год.

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

 

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

 

 

Выпуск  19

 

 

 

 

Шахты  2014

 

По благословению

Преосвященнейшего Игнатия

Епископа Шахтинского и Миллеровского

 

 

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

 

 

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2011 года, после выделения Шахтинской Епархии из состава Ростовской-на-Дону, выпускается по благословению Преосвященнейшего Игнатия епископа Шахтинского и Миллеровского.

 

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 100 экз.

 

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

www.pokrov-shakhty.prihod.ru

 

От издателей

 

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Рождение Церкви………………………..………………..…………	5
Россия – Дом Пресвятой Богородицы…….………………	7
Заповеди Блаженств……………….………….……………..….…	10
Об ангелах…………..…………………………………..……….….…..	26
О святости и духовности….……………………………..….……	29
Об исповеди…………………..............................................	34
"Вспомянух дни древние и поучихся"………..…..……..	37
Поборник земли Русской …………………………….………….	40
История царствования……………………………………………..	42
Мысли о монархии ……………………………………………..…..	44
Наследник престола российского…………..……………….	46
Святая блаженная Матрона………………….………………….	49
Казак без веры - не казак……………………….….…………..….	53
Послушание родителям - выше поста и молитвы….	57
Когда болеют дети………………….…….………………….....….	63
О целительском курсе Татьяны……….……………………… Пасха в Париже …………………….…….……………………………	68 78

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рождение Церкви

 

В день Пятидесятницы Дух Святой сошёл на апо­столов, они, получив дар Святого Духа, поняли, что Церковь Христова не нужда­ется в поддержке земной власти. Её утверждение - на небесах. Святость Церкви в абсолютной свободе от зла, а источник святости - Сам Иисус Христос. Церковь - это собрание не только свя­тых, но и освящаемых. Для них - Таинство Покаяния.

Согрешающий, но стре­мящийся очиститься, - тоже член Церкви. Сами себя от­лучают от неё, отсекаются, только мёртвые души: не­раскаянные грешники, от­ступники, еретики. Хула на Духа Святого, которая не простится ни в сем веке, ни в будущем, - это сознатель­ное противление истине.

Святой Дух пребывает в Церкви во веки. И до конца мiра никто не сможет поме­шать Церкви крестить и учить все народы, как запо­ведал Христос апостолам.

Иисус Христос создал для нас Новозаветную Церковь, душевную врачебницу, в которой есть всё необходи­мое для исцеления наших больных душ. Созидалась Церковь жизнью, смертью и вос­кресением Христа, Сошествием Святого Духа на апостолов в День Святой Троицы.

Впервые говорит о Церкви Гос­подь в тот день, когда апостол Пётр (тогда ещё Симон, сын Ионы) назвал Иисуса Христа Сыном Божиим: "Ты еси камень, Петр, - ска­зал ему Господь, - и на сем кам­не Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея" (Мф. 16, 18). Никто в мiре тогда не понял значение этих слов. Что такое Церковь и почему врата ада не одолеют её?

До Второго Пришествия Иису­са Христа будет совершаться в Церкви Божественная литургия и все дарованные нам Богом спа­сительные Таинства. Даже тогда, когда, как говорили святые отцы, перед концом мiра останется на земле только один православный храм, один епископ, один священ­ник и один мiрянин, Церковь со­хранится во всей своей полноте.

Со дня Пятидесятницы, который мы ныне называем Днём Святой Троицы, Дух Святой постоянно действует в нашем мiре наравне с Отцом и Сыном. Вся Святая Тро­ица принимает участие в деле нашего спасения, а мы живём так, как будто нам это совершенно безразлично. Господь создал для нас Свою Церковь, послал нам Святого Духа, и каждый, кто лю­бит Христа, может получить про­щение грехов, из грешника стать святым, из малодушного - силь­ным. В истории Церкви множество таких примеров.

Два великих русских старца, преподобный Серафим Саровский и Силуан Афонский, подвигом своей жизни получившие обиль­ную благодать, оставили нам ве­личайшие учения о Святом Духе. И так просто они рассказали о самом главном в жизни, что даже нам, при нашей оглушённости и равнодушии, всё стало понятно. Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым - наше величай­шее духовное наследие. Каждый православный человек должен бы наизусть её знать или хотя бы по­чаще перечитывать. Мы ведь по­стоянно забываем, для чего жи­вём, а эта беседа - "О цели жизни христианской". К сожалению, 99 % человечества совершенно всё равно, для чего они живут. Мотовилова же не просто волновал, а мучил этот вопрос. И он получил ответ, краткую формулу которого многие знают: "Радость моя, стяжи Дух мирен, и тысячи рядом с тобой спасутся". В этих словах присутствуют все дары Святого Духа: и радость, и мир, и любовь к ближнему, спасение ко­торого христианину не может быть безразлично. Стяжать (обрести) Дух мирен надо не только для себя, но и для пользы тех, кто ря­дом с тобой.

Старец Силуан Афонский гово­рит нам: "В Духе Святом познаёт­ся Господь, и Дух Святой бывает во всём человеке - и в душе, и в уме, и в теле. Так познаётся Бог и на небе, и на земле... Сколько бы мы ни учились, всё равно невоз­можно познать Господа, если не будем жить по Его заповедям, ибо Господь познаётся не наукою, а Духом Святым. Многие философы и учёные разумом дошли до веры, что Бог есть, но Бога не познали... Иное дело веровать, что Бог есть, и иное - знать Бога... Апостолы ви­дели Духа Святого сошедшим в виде огненных языков, а мы чув­ствуем Его в себе. Святые апос­толы приняли Духа Святого и про­поведовали людям спасение, ни­чего не боясь, ибо Дух Божий ук­реплял их". Апостол Андрей сказал игемону, который угрожал ему распятием: "Если бы я боялся кре­ста, я бы его не проповедовал".

Постараемся и мы с помощью Божией расширить в своей душе область света добрыми чувства­ми, мыслями и делами. И тогда свет будет вытеснять из нашей души мрак и придёт благодать. Удержать её, по учению святых отцов, можно только любовью к врагам и благодарением за скор­би. А как иначе? Не будет у тебя этих добродетелей, и мiр снова наполнит мраком твою душу, и тогда Дух Святой не сможет оби­тать в ней.

Н. А. Ильичёва

"Русский дом" № 6, 2005

 

"Совершенно особым со­бытием в истории спасения является сошествие Свято­го Духа на апостолов. Гос­подь Иисус Христос вознёс­ся на Небо, но по Его обето­ванию Бог во Святом Духе до скончания века пребыва­ет с родом человеческим. И как апостолы лицом к лицу видели Спасителя, так и мы сердцем своим пребываем с Духом Святым. Его Боже­ственная сила становится нашей человеческой силой, когда мы свою волю отдаём послушанию Господу, когда творим дела милосердия, живём добродетельно и по Закону Божию, когда прича­щаемся Святых Христовых Таин и принимаем благо­дать Божию в свои сердца".

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

«Донские православные вести», № 6 (157) 2014 г.

 

"Россия - Дом Пресвятой Богородицы"

 

Так формулируется идея не­бесного покровительства Божией Матери Русскому православно­му государству.

"Православные люди! Похотим помочь Московскому государ­ству, не пожалеем животов наших. Встанем все, как один, за Рус­скую землю, за Дом Пресвятыя Богородицы", - такими словами взывал Кузьма Минин, руководи­тель народного ополчения в 1612 году, к русским людям, убеждая их подняться на защиту и спасе­ние Отечества.

И, как свидетельствует вся рус­ская история на протяжении мно­гих столетий, это возвышенное наименование не было лишено самого глубокого смысла. Все важнейшие события историчес­кой жизни Русского государства так тесно связаны с почитанием Пресвятой Богородицы, Которая в трудные моменты тотчас прихо­дила ему на помощь, избавляя его от врагов сильнейших, что дей­ствительно наша Родина была как бы Домом Её, в котором она по­стоянно обитала. И это Своё не­зримое, но тем не менее всегда реально ощутимое присутствие на Русской земле Она являла через многочисленные иконы, которые благоговейно чтились русским народом как видимые знаки, символы Её невидимого присутствия и покровительства русскому народу. По вере рус­ских людей от этих икон источа­лись безчисленные чудеса, а в критические моменты, угрожав­шие самому историческому бы­тию русского народа, по усерд­ной молитве перед этими икона­ми Пресвятая Богородица чудес­но спасала Русскую землю от страшного разорения, а рус­ский народ - от погибели. Невоз­можно исчислить все отдельные случаи такой чудесной помощи Божией Матери верующим рус­ским людям.

Одна из главных святынь рус­ского народа, по молитвам перед которой Пречистая Матерь Божия неоднократно спасала Русскую землю, это чудотворная икона Божией Матери Казанская.

Во время ужасов, постигших наше Отечество в начале XVII века за грехи русского народа, когда наступило так называемое Смут­ное время, Матери Божией угод­но было прославить, незадолго перед тем явленную, эту икону. По усердным молитвам пред этой святыней покаявшихся русских людей пришло чудесное избавле­ние русского народа от смуты, и вновь было восстановлено Рус­ское царство.

Москва находилась в руках поляков, в северных областях хо­зяйничали шведы, по всей стра­не ходили, грабя и убивая, раз­бойничьи шайки. Гибель Русско­го государства казалась безповоротной и окончательной. Един­ственная надежда могла быть только на помощь Божию и на чу­десное заступничество Божией Матери.

В ответ на грамоты с призывом встать на защиту и спасение Оте­чества, рассылавшиеся патри­архом Ермогеном и Троице-Сергиевой лаврой, начали образо­вываться народные ополчения. Одна из таких грамот попала в Нижний Новгород, где, прочтён­ная в храме с амвона, вызвала особое воодушевление Кузьмы Минина (Сухорука). Он обратил­ся с воззванием к русским людям. Было образовано ополчение под командованием князя Дмитрия Пожарского (в этом году 1/14 ноября мы отмечаем 435 лет со дня его рождения). Горячо молив­шийся перед чудотворной Казан­ской иконой Божией Матери о спасении Родины князь Пожарс­кий взял с собой принадлежав­ший ему список с неё, чтобы он сопровождал его ополчение.

Множество препятствий при­шлось встретить прибывшему под Москву нижегородскому воин­ству. Надо было взять хорошо ук­реплённый и упорно защищае­мый поляками город, отразить от Москвы только что прибывшее многочисленное польское войс­ко. К тому же разорённые мест­ности были не в состоянии дос­тавлять достаточно продоволь­ствия русскому воинству. Всё это возбудило в малодушных сердцах робость и упадок мужества. В та­ком горестном положении вся надежда была только на помощь свыше. После отслуженного пе­ред Казанским образом Божией Матери торжественного молебна все решили возложить на себя строгий трёхдневный пост. И эти молитвы не остались тщетными.

В московском Кремле в плену у поляков томился праведной жиз­ни святитель Арсений, архиепис­коп Елассонский, прибывший в Россию из Греции. От тяготы пле­на и страданий впал он в болезнь и лежал на одре в своём заклю­чении. И вдруг среди полночной тишины его темничная келья на­полнилась необычайным светом, и он видит перед собой препо­добного Сергия Радонежского, который говорит ему: "Арсений, ваши и наши молитвы услышаны: предстательством Богоматери суд об отечестве нашем прело­жен на милость: завтра Москва будет освобождена от врагов, и Россия спасена". Как бы в под­тверждение истинности этого пророчества к болящему старцу вдруг возвращается крепость сил, и он получает исцеление от недуга.

Эта радостная весть, переходя из уст в уста, быстро распрост­ранилась и воспламенила серд­ца воинов Пожарского муже­ством. Они сделали решительный приступ к Кремлю, и поляки, не­смотря на отчаянное сопротивление, сдали Кремль. Это было 22 октября 1612 года. В первый же воскресный день русское воинство и все жители столицы совершили торжествен­ный крестный ход на Лобное ме­сто с чудотворной Казанской иконой Богоматери. Навстречу крестному ходу вышел святитель Арсений, неся сохранённую в плену чудотворную икону Божи­ей Матери Владимирскую. Па­дая на землю ниц и проливая слёзы благодарности, каждый стремился освятить себя прикос­новением к этой дивной святыне, столько раз спасавшей Русскую землю.

В память спасения России от бедствий Смутного времени вско­ре новоизбранный царь Михаил Фёдорович Романов распоря­дился установить ежегодное празднование Казанской иконе Божией Матери, кроме дня её обретения 8/21 июля, ещё в день избавления Москвы от поляков 22 октября/4 ноября. При царе Алексее Михайловиче этот день был объявлен всероссийским праздником.

Однако после октябрьского пе­реворота 1917 года, попущенно­го Богом русскому народу за от­ступления от своего призвания быть хранителем истинной Пра­вославной веры, этот праздник был отменён, как и всё, связан­ное с религией русского челове­ка. И только в 2005 году нам был возвращён этот национальный праздник. Назван он - День на­родного единства. Совпадение религиозного и государственно­го праздников знаменательно. Ведь икона Богородицы, именуе­мая Казанской, всегда объеди­няла людей для защиты страны. Этот праздник должен напоми­нать нам о безкорыстном служе­нии Отечеству, чтобы сохранить и укрепить нашу Россию.

При подготовке материала использованы труды

архиепископа Аверкия

«Донские православные вести», № 11 (150) 2013 г.

 

Заповеди Блаженств

 

Блаженны алчущие и жаждущие правды, яко они насытятся

 

В этой заповеди Христос со­прягает понятия блаженства и правды. И правда выступает в качестве условия человеческо­го счастья.

Снова обратимся к истории грехопадения, совершившегося на заре человеческой истории. Грех стал результатом не отвергнутого искушения, ответом на ложь, с которой диавол обра­тился к первым людям, пред­лагая им вкусить плодов от древа познания добра и зла, дабы стать "как боги".

То была заведомая ложь, но человек поверил ей, преступил данный Богом закон, поддал­ся греховному соблазну и вверг себя и все последующие поко­ления людей в зависимость от зла и греха.

Человек согрешил по науще­нию диавола, совершил грех под влиянием лжи. Священное Писание определённо свиде­тельствует о природе диавола: "Когда говорит он ложь, гово­рит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8, 44).

И всякий раз, когда мы умно­жаем ложь, говорим неправду или совершаем дела непра­ведные, то расширяем владе­ния диавола, на него работаем и его укрепляем.

Другими словами, не может человек быть счастливым, живя во лжи. Ибо не диавол источ­ник счастья. Совершение не­правды соединяет нас с тём­ной силой, путём неправды мы входим в сферу зла, а зло и сча­стье несовместимы. Когда мы творим неправду, то подверга­ем опасности нашу духовную жизнь.

Что же такое ложь? Это по­ложение, при котором наши слова не соответствуют нашим мыслям, знаниям или поступ­кам. Неправда всегда связа­на с двоедушием или лицеме­рием, она выражает принципи­альное расхождение между внешней и внутренней сторо­нами нашей жизни. Этот духов­ный излом есть вид нравствен­ной шизофрении (по-гречески "шизофрения" как раз и озна­чает "расщепление мозга"), то есть болезнь. А недуг и счастье - понятия несовместимые. В са­мом деле, говоря неправду, мы как бы разделяемся надвое, начинаем жить двумя жизня­ми, а это ведёт к потере целос­тности нашей личности. В Свя­щенном Писании сказано: ''Если царство разделится само в себе, не может усто­ять царство то; и если дом разделится сам в себе, не мо­жет устоять дом тот" (Мк. 3, 24-25).

Человек, творящий дела не­правды и сеющий вокруг себя ложь, разделяется в самом себе, подобно обречённому царству, и утрачивает единство своей природы.

Разрушительное действие неправды на нашу жизнь мож­но уподобить трещинам, изъяз­вившим здание. Они обезобра­живают вид дома, но дом про­должает стоять. Однако если случится землетрясение или налетит буря, покрытый трещи­нами дом не выстоит и рухнет. Так же и человек, отрицающий закон Божественной правды и действующий по наущению отца лжи, ведущий двойную жизнь и внутренне разделён­ный, вполне может спокойно прожить долгий век. Но если на него вдруг обрушатся испыта­ния, если обстоятельства по­требуют от него проявления лучших человеческих качеств и внутренней силы, то жизнь, прожитая во лжи, обернётся неспособностью выдержать удары судьбы.

Ложь разрушает целост­ность не только человеческой личности, она приводит к тому, что и семья разделяется в себе. Ибо именно ложь явля­ется самой распространённой причиной распада семей. Ког­да муж обманывает жену, а жена - мужа, когда ложь возво­дит преграды между родителя­ми и детьми, семейный очаг обращается в груду холодных камней. Но ложь разделяет и человеческое сообщество. Вспомним события 1917 года, когда народ разделился в себе, а Отечество было ввергнуто в бездну бедствий и страданий. Разве не лжеучением были мы соблазнены, разве не завистью и неправдой одна часть обще­ства была натравлена на дру­гую? Ложь лежала в основе той демагогии и пропаганды, кото­рые раскололи, вздыбили Рос­сию и, наконец, погубили её.

А разделение нашего Отече­ства в конце XX века - разве здесь обошлось без лжи? Раз­ве не противное истине толко­вание истории возбудило стра­сти, приведя людей к вражде и конфронтации со своими бра­тьями? А ложь в истолковании и в применении прав и свобод, ложь в экономических отноше­ниях и в деловом партнёрстве - разве не приводит она к отчуж­дению, подозрительности и конфликтам? То же и в межго­сударственных отношениях, где ложью и провокациями со­зидаются конфликты, вверга­ющие народы и государства в пучину несчастий и войн.

Где ложь, там и её вечные спутники: небратолюбие, двое­душие, лицемерие, разделе­ние. Но там, где угнездилась болезнь, не остаётся места гар­монии и счастью. Перестав лгать самому себе и обманы­вать других, человек обязатель­но почувствует прилив огром­ной внутренней силы, исходя­щей из восстановленной цело­стности его бытия. Не то же ли обновление способно пере­жить и всё общество, измучен­ное ложью? Речь здесь, преж­де всего, о политиках, хозяевах экономики и средств массовой информации, нередко общаю­щихся со своими сограждана­ми на языке дезинформации и злонамеренной лжи. В этом и заключена причина многих не­строений, болезней и скорбей, разрушающих общественный организм. И пока мы не осво­бодим нашу личную, семейную, общественную и государствен­ную жизнь от пагубного дей­ствия лжи, мы не исцелимся.

Господь не только связыва­ет правду с человеческим сча­стьем, но и свидетельствует о том, что само искание правды даёт человеку счастье. Бла­жен тот, кто алчет правды и стремится к ней, как жаждущий - к источнику родниковой воды. Эта устремлённость к правде может оказаться порой чрева­той опасностями. Ведь за ло­жью стоит сам диавол, её отец, покровитель и защитник. Из этого следует, что взыскующий правды совершает волю Божию, а умножающий ложь при­служивает диаволу и ищет со­блазнить человека, уловить его в тенета неправды.

Поэтому для поборника лжи столь важно знать, насколько сильно в нас благодатное стремление к правде. Ибо сам он будет стоять за ложь до пос­леднего, не останавливаясь перед тем, чтобы употребить во имя её власть и насилие. Мы имеем представление о том, какою ценой покупается сохра­нение тайн, грозящих разобла­чением лжи. Но знаем также и о великих жертвах, приносимых теми, кто ищет правды в мiре. Ибо тернист путь человека, от­вергающего существование по законам лжи. Не о них ли гово­рит Господь: "Блаженны из­гнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное"?

Претерпевая поношения и иные беды за стремление об­ладать правдой и свидетель­ствовать о ней, мы должны ясно отдавать себе отчёт в том, что наш противник - сам диавол. И потому разрушающий его коз­ни и свидетельствующий об ис­тине наследует Царство Божие.

Мы можем жаждать правды, или полагать душу свою за её торжество, или быть изгнанны­ми правды ради. Однако абсо­лютной полноты правды мы не обретём в этом мiре, где при­сутствует могущественное зло и где князь тьмы искусно подме­шивает ложь к правде. А пото­му в великой и непрекращающейся битве во имя правды мы должны научаться различению между добром и злом, между правдой и ложью.

Царь Давид в своём 16-м псалме говорит удивительные слова, звучащие по-славянски так: "Аз же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явитимися славе Твоей" (Пс. 16, 15).

По-русски это означает: "А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насы­щаться образом Твоим". Алчу­щий и жаждущий правды че­ловек насытится ею вполне и вкусит от полноты истины только тогда, когда предста­нет он перед лицом Славы Божией. Это будет уже в мiре ином. Именно там, у Престола Господня, открывается вся правда и является Истина.

Итак, Заповеди Блаженств свидетельствуют: не может быть счастья без правды, как не может быть счастья с ло­жью. И потому всякая попытка устроить личную, семейную, общественную или государ­ственную жизнь на началах лжи неминуемо приводит к пораже­нию, разделению, болезни и страданию. Да укрепит нас Все­милостивый Бог в стремлении обустроить мирную и счастли­вую жизнь на краеугольном камне правды, служащей обе­тованием блаженства.

 

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут

 

Что есть милость, о которой Гос­подь говорит как об условии бла­женства? Милость, или мило­сердие, - это прежде всего спо­собность человека действенно откликаться на чужую беду. Мож­но ответить добрым словом, про­тянуть человеку руку, поддержать его в горе. Можно сделать больше: прийти к нуждающемуся в нашем содействии, помочь ему, отдав своё время и силы. Можно также разделить с несчастным то, чем мы сами владеем.

"Здоровый и богатый пусть утешит больного и бедного; кто не упал - упавшего и разбившегося; весёлый - унываю­щего; наслаждающийся счастьем - утомлённого несчастьями", - го­ворит святитель Григорий Бого­слов. Как раз такого рода деяния Господь тесным образом связыва­ет с идеей оправдания.

В евангельском повествовании мы находим целый перечень доб­рых дел, совершение которых при­знаётся необходимым для насле­дования Царствия Небесного и оп­равдания на суде Господнем. Всё это - дела сострадания: накорми алчущего, напои жаждущего, одень нагого, прими странника, посети больного и узника (См. Мф. 25, 31­-36; 41-43). Не исполнивший же за­кона милосердия примет своё на­казание в Судный день. Ибо, по слову Господа, "так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то не сделали Мне" (Мф. 25, 45).

И можно уже не гадать о будущ­ности, ожидающей нас в вечнос­ти. Каждый ещё в этой жизни спо­собен предчувствовать, какой суд уготован ему на небесах. Вспомним же, многих ли мы на­кормили и напоили, многих ли при­гласили под свой кров, многих ли навестили и дружески поддержа­ли. Каждый из нас может и дол­жен, рассмотрев свои дела при свете совести, высказать о себе суждение, предваряющее Суд Бо­жий. Ибо сами мы лучше других знаем себя и свою жизнь. "Блажен­ны милостивые, ибо они помило­ваны будут" - так читается закон милосердия и воздаяния. И по­скольку в грамматической конст­рукции Заповедей Блаженств Бог милующий и наказующий здесь оп­ределённо подразумевается, не будучи, однако, прямо назван по имени, не вправе ли мы ожидать снисхождения и от людей ещё в жизни нынешней?

Совершая дела добра и помо­гая ближнему, мы обнаружива­ем, что человек, в судьбе кото­рого мы приняли участие, пере­стаёт быть для нас чужим, что он входит в нашу жизнь. Ведь люди так устроены, что любят тех, кому сделали добро, и ненавидят тех, кому причинили зло. Отвечая на вопрос о том, кто есть наш ближний, Господь говорит: это тот, кому мы делаем добро. Такой че­ловек перестаёт быть для нас чу­жим и далёким, становясь воис­тину ближним, ибо отныне ему принадлежат часть нашего серд­ца и место в нашей памяти.

Но если мы, живя в семье, не помогаем друг другу - значит, са­мые родные нам люди перестают быть нашими ближними. Когда муж не поддерживает жену, а жена - мужа, когда дети не служат опо­рой престарелым родителям, ког­да вражда противопоставляет родственников друг другу, то раз­рушаются внутренние скрепы, связующие человека с человеком, а наши близкие, в нарушение за­поведей Божиих, становятся нам дальше дальних.

Отзывчивость, сострадание и добро, обращённые нами к дру­гим людям, соединяют нас с ними. Значит, ответом нам ста­нет их добросердечие, и мы будем помилованы от людей. Между нами и теми, к кому проявили мы учас­тие, установятся особые отноше­ния. Таким образом, милосердие подобно ткани, в которой на­крепко переплетаются нити че­ловеческих судеб.

 

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят

 

Речь в этой заповеди идёт о Богопознании. По дошедшим до нас памятникам культуры мы можем судить о том, что вся история человеческой цивилизации отмечена дра­матичным исканием Бога. Древнеегипетские храмы и пирамиды, древнегреческие и древнеримские языческие капища, восточные культовые сооружения являются средо­точием духовного усилия каждой из национальных куль­тур. Всё это - отражение под­вига Богоискательства, через которое надлежало пройти человечеству. Среди филосо­фов, выдающихся мыслителей и мудрецов также не было ни одного, который остался бы равнодушен к теме Бога. Но, несмотря на то что она при­сутствует в любой значитель­ной философской системе, достигнуть вершин Богопознания было суждено не всем. Порой даже самые изощ­рённые и проницательные умы оказывались не спо­собны к реальному, опытно­му Богопознанию. Понима­ние такими философами Бога, остававшееся рассудочно-­холодным, было безсильно овладеть всем их существом, одухотворить и вовлечь в ис­тинно религиозные отношения с Творцом.

Что же может помочь чело­веку лично почувствовать и уз­нать Бога? Вопрос этот осо­бенно важен для нас именно сейчас, когда, разочаровав­шись в безплодном атеизме, большая часть нашего наро­да обратилась к поиску ду­ховно-религиозных основ су­ществования. Велико стрем­ление этих людей обрести и познать Бога. Однако пути, ведущие к Богопознанию, пе­реплетаются со множеством ложных троп, уводящих прочь от цели или оканчивающихся тупиками. Достаточно упомя­нуть о распространённом от­ношении к неизведанным и не изученным наукой явлени­ям природы. Нередко люди впадают в соблазн обожеств­ления непознанного, прони­каясь к неведомой силе псевдорелигиозным чувством. И подобно тому, как дикари по­клонялись непостижимым для них грому, молнии, огню или сильному ветру, наши про­свещённые современники фетишизируют НЛО, подпада­ют под магию экстрасенсов и колдунов, благоговеют пе­ред ложными кумирами.

Так как же возможно, отвер­гнув атеизм, обрести Бога? Как не сбиться с пути, веду­щего к Нему? Как не потерять себя и своего влечения к ис­тинному Богу среди опасно умножившихся соблазнов лжедуховности? Господь нам говорит об этом словами ше­стой Заповеди Блаженств: "Блаженны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят".

Ибо Бог не открывается не­чистому сердцу. Нравствен­ное состояние личности есть непременное условие Богопознания. Это означает, что человеку, живущему по зако­ну лжи, творящему неправду и прилагающему грех ко гре­ху, сеющему зло и соверша­ющему беззаконие, - такому человеку никогда не будет дано принять в окаменевшее сердце своё Всеблагого Бога. То есть, выражаясь язы­ком техническим, сердце его не способно подключиться к источнику Божественной энергии. Наше сердце и наше сознание можно упо­добить приёмному устрой­ству, которое должно быть настроено на ту же частоту, на которой передается в мiр Божественная благодать. Эта частота есть чистота на­шего сердца. Не этому ли научает нас и Слово Божие: "В злохудожную душу не входит премудрость. Она не обитает в теле, повинном греху" (Прем. 1, 4).

Итак, чистота помыслов и чувств является непременным условием Богопознания. Ибо можно перечитать библиоте­ки книг, прослушать безчисленное количество лекций, истязать свой мозг поисками ответа на вопрос: есть ли Бог, но так никогда и не прибли­зиться к Нему, не распознать Его или же принять за Бога то, что Им не является, - диавола, силу тьмы.

Если наше сердце не на­строено на волну Божествен­ной благодати, то познать, уви­деть Бога нам не удастся. А увидеть Бога, принять и почув­ствовать Его, войти с Ним в об­щение означает обрести Ис­тину, полноту жизни и блажен­ство.

 

Блаженны миротворцы,

ибо они будут наречены сынами Божиими

 

Как подчёркивает святитель Иоанн Златоуст, этой Заповедью Блаженств Христос "не только осуждает взаимное несогласие и ненависть людей между собой, но требует большего, а именно - чтобы мы примиряли несогласия и раздоры других". По заповеди Христа мы должны стать мирот­ворцами, то есть теми, кто устрояет на земле мир. В этом слу­чае мы станем сынами Божиими по благодати, ведь, по словам того же Златоуста, "и дело Единород­ного Сына Божия состояло в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее".

Нередко полагают, что отсутствие войны или прекращение кон­фликта и есть мир. Поссорились супруги, потом разошлись по раз­ным углам, прекратились крики и взаимные оскорбления - вот как бы и мир наступил. Но в душе-то и в помине нет ни мира, ни покоя, одни лишь раздражение, досада, зло­ба и гнев. Получается, что прекра­щение враждебных действий и открытого противостояния сто­рон ещё не есть свидетельство подлинного мира. Ибо мир - поня­тие не отрицательное, то есть ха­рактеризующееся простым отсут­ствием признаков конфронтации, но состояние глубоко положи­тельное: некая благодатная ре­альность, вытесняющая идею вражды и заполняющая собою пространство человеческого сердца или общественных отно­шений. Приметой истинного мира является душевный лад, когда на смену гневу и раздражению при­ходят согласие и покой.

Ветхозаветные евреи именова­ли это состояние словом "шолом", подразумевая под ним Божие бла­гословение, ибо мир - от Бога. И в Новом Завете Господь говорит о том же: мир как покой и удовлет­ворение есть благословение Божие. Апостол же Павел в Посла­нии к Ефесянам свидетельствует о Господе: "Он есть мир наш" (Еф. 2, 14).

А преподобный Серафим Са­ровский описывает состояние мира следующим образом: "Дар и благодать Святого Духа и есть мир Божий. Мир есть знамение присутствия Божией благодати в человеческой жизни". И потому в момент Рождества Христова анге­лы благовествовали пастухам сло­вами: "Слава в вышних Богу, и на земле мир..." Ибо Господь, Источ­ник и Податель мира, Своим рож­дением принёс его людям.

Какой же тогда выбор надлежит сделать человеку и в чём будет состоять его миротворческое де­лание? "К миру призвал нас Гос­подь", - говорит апостол Павел (1 Кор. 7, 15), и первыми словами Гос­пода Воскресшего по Его явлении апостолам было "Мир вам". Это и есть Божий зов, которому отвеча­ет человек. Ответ же может быть двояким: мы либо открываем свою душу для приятия мира Божия, либо воздвигаем непреодолимые пре­грады действию в нас Божествен­ной благодати. Если сын усвояет не только родовое имя отца свое­го, но и становится продолжате­лем его дела, то между ними уста­навливается особая преемствен­ная связь. Не в этом ли смысле следует понимать слова Господа о том, что сынами Божиими назо­вутся те, кто продолжит дело Отца, устрояющего мир?

Мир есть покой, а покой есть равновесие. Из физики мы знаем, что в состоянии покоя пребывает только устойчиво равновесная система, и, следовательно, равно­весие, баланс являются непре­менным условием покоя.

При каких же обстоятельствах мир воцаряется в душе челове­ка? Когда уравновешены различ­ные свойства его душевной при­роды, когда гармонизированы его внутренние устремления, когда достигнут баланс между духовным и физическим начала­ми, между разумом и чувствами, между потребностями и возмож­ностями, между убеждениями и действиями. Но такая система бу­дет переживать потерю устойчи­вости всякий раз, когда между эти­ми началами внутренней жизни человека станет нарушаться рав­новесие. Что же касается мира внешнего, то он будет обретён только тогда, когда придут в рав­новесие интересы личности, се­мьи, общества и государства. Ибо устойчивость здесь достигается через справедливое распределе­ние прав, обязанностей и ответ­ственности: недаром символом честного суда и законной меры являются весы в руках Фемиды. Иными словами, между миром, равновесием, покоем и справед­ливостью существуют глубокие внутренние взаимосвязи. Спра­ведливость равновесна, поэтому она есть непременное условие мира. Ибо не может быть мира без справедливости.

Жизнь постоянно ставит челове­ка в ситуацию, когда ему необхо­димо восстанавливать равновесие между противоречивыми внутрен­ними устремлениями. Простейший пример - рассогласование по­требностей и возможностей: хо­чется иметь дорогой автомобиль, но нет для этого средств. Из дан­ного состояния существует два выхода: либо привести в равновес­ное положение свои желания и возможности, либо, не останавли­ваясь ни перед чем, всеми силами стремиться удовлетворить свои потребности. Когда возможности и потребности человека не дости­гают гармонии, то он страдает, и страдание его дополнительно возгревается чувством зависти. Внут­ренний мир наступит только в том случае, если весы, на чашах кото­рых лежат наши запросы и воз­можности, зафиксируют равнове­сие.

Другой пример - из сферы об­щественной: о соотношении мира и справедливости. В Южной Аф­рике во времена апартеида чёр­ное большинство вело ожесточён­ную борьбу за равные права с правившим белым меньшинством. Как-то в беседе с одним из лиде­ров африканского освободитель­ного движения я спросил: "В труд­ной жизни вашего народа и без того слишком много насилия, так не лучше ли было бы вам прими­риться с вашими противниками?" И он мне на это ответил: "Но какой же это будет мир без справедли­вости? В его основе лежал бы посто­янно тлеющий конфликт, чреватый взрывом и множащий людские страдания. Чтобы наступил под­линный мир, необходимо спра­ведливое решение проблемы, ле­жащей в основе конфликта".

Идея мира и идея справедли­вости произрастают из единого корня. Внутренняя соразмер­ность и гармония интересов в семье, обществе и государстве, равно как и в межгосударствен­ных отношениях, достигаются тогда, когда своими интересами готов поступиться каждый. Имен­но поэтому миротворчество все­гда требует жертв и самоотдачи. В самом деле, если человек не готов принести в жертву другому часть собственных интересов, как сможет он участвовать в созда­нии равновесной системы? И раз­ве способен на это тот, кто при­вык во главу угла поставлять толь­ко себя и собственную выгоду? Подобная личность несёт в себе потенциальную угрозу миру, она опасна для семейной и обще­ственной жизни. Будучи не спо­собным привести к равновесию действующие в нем силы, такой человек оказывается в роли но­сителя постоянного внутреннего конфликта, который чаще всего не ограничивается личной жизнью, но проецируется на межличност­ных и даже общественных отно­шениях.

Однако если центральное ме­сто в жизни занимает Бог, то че­ловек становится способным от­казаться от своих претензий во имя блага ближнего, ибо Бог призы­вает нас к любви. Когда же люди, находящиеся во вражде, демон­стрируют неспособность к само­пожертвованию, а значит и к при­мирению, и конфликт, в котором они участвуют, начинает затраги­вать многих, собирая кровавую жатву, тогда для достижения мира обращаются к посредникам. Ис­полнять эту функцию в миротвор­ческой миссии - дело духовно опасное, ибо посредник обязан требовать от враждующих сто­рон самоограничения. В резуль­тате их гнев и недовольство впол­не могут обратиться на посланца мира.

Миротворческое служение есть долг и призвание Церкви. Что­бы доказательно говорить об этом, не нужно углубляться в ис­торию. Достаточно вспомнить гражданский конфликт в России осенью 1993 года, когда Церковь инициировала миротворческий процесс, выступив посредницей между противоборствующими силами. При этом она вполне от­давала себе отчёт в том, что её миссия вызовет недовольство обеих сторон. Так и произошло, ибо её призыв явить достойное самоограничение, умерить поли­тические амбиции и обуздать де­мона вражды не был принят ни теми, ни другими. Газетные публи­кации, последовавшие за этими миротворческими инициативами, также свидетельствовали о непо­нимании миссии Церкви и недо­вольстве её позицией.

Но в том и состоит достоинство и власть миротворческого служе­ния, чтобы во имя достижения спра­ведливого равновесия прямо сле­довать к Богом заповеданной бла­гой цели, утверждая дух братолю­бия и не соблазняясь возможным непониманием и осуждением. К сожалению, нередко миротвор­ческое служение используется в своих интересах силами, спеку­лирующими на трагедии ближне­го или стремящимися заработать политический капитал. А ведь ми­ротворчество есть жертва, но вовсе не средство дёшево купить общественное признание или эффектно увенчать себя лавра­ми благодетеля человечества. Истинное миротворчество подра­зумевает, в первую очередь, го­товность испытать хулу и поноше­ние от тех, к кому явился ты с олив­ковой ветвью в руках. Так проис­ходит порой при разрешении меж­государственных, социальных или политических конфликтов, та же модель воспроизводится и в нашей частной жизни.

Бог - Творец мира и жизни. И мир есть непременное условие со­хранения жизни. Те, кто служит этой цели, являют верность заве­ту Господа и продолжают Его дело, почему и называются сына­ми Божиими.

 

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах...

Эта последняя Заповедь Бла­женств звучит особенно драма­тично, ибо она о тех, кто принима­ет мученический венец за испо­ведание Христа Спасителя. Поче­му же почитались опасными уче­ники Иисуса и почему необходи­мо было гнать и злословить тех, кто нёс в мiр слово любви? Вопрос далеко не праздный, ибо ответ на него поможет понять, пожалуй, один из главных конфликтов исто­рии.

Дело в том, что правда Божия была явлена исключительно и аб­солютно именно в личности Иису­са Христа. Эта правда не есть ни теория, ни умозаключение, ни от­влечённая идея, но самая возвы­шенная и прекрасная реальность, нашедшая яркое выражение в ис­торической личности Иисуса из Назарета. И поэтому враги прав­ды Божией вполне отдавали себе отчёт в том, что без борьбы со Хри­стом и Его последователями невоз­можно победить Его правду. Свою задачу они видели в том, чтобы по­мрачить блистающий святостью и красотой образ Спасителя, если уж невозможно истребить и изгла­дить его совсем.

Это борение со Христом нача­лось ещё при жизни Господа. "Ни­какой Он не Мессия, - вещали тог­дашние правители и учители иудейские, - а просто обманщик из Назарета, сын плотника". "Вов­се Он не воскрес, - твердили они же, узнав о великом чуде. - Это ученики похитили Его тело". Нечто подобное утверждали и правите­ли Римской империи, называвшие христианство "гадким суеверием" и обрушивавшие на него как на общественно и политически опас­ное явление всю мощь государ­ственного репрессивного аппа­рата.

Поразительно, но борьба со Спасителем и провозглашённым Им учением объявляется с момен­та возникновения христианства, с провозглашения Христом Запо­ведей Блаженств. Во второй по­ловине I века эта борьба обре­тает форму жесточайших гоне­ний. Начавшись при римском им­ператоре Нероне, они продол­жались более 250 лет. Ныне ежедневно Святая Церковь вспо­минает по нескольку мучеников, страстотерпцев и исповедников, имена которых навеки запечатле­ны на её скрижалях. Сонмы муче­ников засвидетельствовали вер­ность Христу своей жизнью и смертью. И о каждом из них мож­но поведать историю, полную дра­матизма. Остановимся на исто­рии лишь одной семьи.

Имена Вера, Надежда, Любовь и София (день их памяти - 17/30 сентября. - Ред.) носят многие женщины России. Святая мучени­ца София (кон. I в. - 137) родилась в Италии, была вдовою и имела трёх дочерей: двенадцатилетнюю Веру, десятилетнюю Надежду и девятилетнюю Любовь. Все они ве­ровали во Христа и открыто не­сли Его слово людям. Некто по имени Антиох, правитель той про­винции, где они жили, донёс рим­скому императору об этой хрис­тианской семье. Их вызвали в Рим, где подвергли допросу, а затем и истязаниям. Существуют свиде­тельства о чудовищных пытках, ко­торые довелось претерпеть этим маленьким девочкам. Обнажён­ными их положили на раскалён­ную металлическую решётку и по­ливали кипящей смолой, застав­ляя отречься от Христа и покло­ниться языческой богине Артеми­де. Многого не требовалось: при­нести цветы к подножию её ста­туи или же воскурить перед нею фимиам. Но девочки отказались, видя в этом предательство своей веры во Христа. С особенной жестокостью истязали Любовь: сильные воины привязали её к ко­лесу и избивали палками до тех пор, пока тело девочки не превра­тилось в кровавое месиво. Мате­ри же юных мучениц была угото­вана особая пытка: Софию зас­тавляли смотреть на страдания её дочерей. Затем девочек обезгла­вили, а спустя три дня на их моги­ле скончалась от горя и София.

В этой истории поражает, в ча­стности, фанатическая нена­висть и нечеловеческая злоба, которые невозможно объяснить ничем иным, кроме как диавольским внушением. Ибо в Римской империи дозволялось исповеда­ние любых религиозных культов, но война на уничтожение была объявлена только христианству. Поражает и другое: как малень­ким девочкам достало мужества вынести эти невообразимые муки, и сотая доля которых превосхо­дит всё, что способен был бы вы­терпеть даже взрослый мужчина. Запаса человеческих сил на это хватить не могло. Но духовный, религиозный опыт этих детей ока­зался столь богат, столь велико было счастье и радостна полно­та жизни, обретённые ими через свою веру, что разделить юных мучениц со Христом не могли ни раскалённые решётки, ни кипя­щая смола. И Господь укреплял эти чистые души в их исповеда­нии Истины и противостоянии злу.

Древний церковный писатель Тертуллиан говорил: "Кровь му­чеников - семя христианства". И это действительно так, потому что мучения и преследования, кото­рым подвергались последователи Иисуса Христа, становились не­ложным свидетельством истинной веры и таким образом способ­ствовали распространению хри­стианства, так что даже сами го­нители нередко бывали обраща­емы ко Спасителю силою духа тех, кого они истязали.

Гонения на христианство закон­чились в начале IV века, но в ши­роком смысле слова не прекра­щались никогда. Быть христиани­ном, открыто жить в соответствии со своими убеждениями почти всегда означало плыть против те­чения, принимать удары со сто­роны тех, для кого христианство оставалось словом, далёким от их жизни. Но, наверное, XX век стал самым страшным периодом го­нений на христиан за всю исто­рию. В послереволюционные годы изощрённым пыткам и мучениям подвергались наши соотечествен­ники - епископы, священники, мо­нахи, безчисленное множество верующих. Народ Божий был ис­требляем только за то, что веровал во Христа Спасителя. Но, слов­но безотчётно чувствуя неправед­ность творимого ими, преследо­ватели христиан старались пред­ставить дело так, будто они травят верующих не за их религиозные убеждения, а за политические прегрешения перед властью. Ши­роко использовался также такой грязный приём, как шельмование и дискредитация верующих в гла­зах общества, что, например, не раз проделывалось в процессе изъятия церковных ценностей. В итоге почти все епископы и духо­венство были расстреляны или сгинули в лагерях. На свободе ос­талась горсточка, воистину "ма­лое стадо", которому выпало на долю сберегать нашу веру в не­имоверно трудных условиях.

Однако ныне находятся некото­рые "исследователи истории", ко­торые цинично вопрошают: "А по­чему эти немногие уцелели? Как посмели они остаться в живых, ког­да другие были уничтожены?" И тут же отвечают себе: "Если их по­щадили, то не иначе как потому, что у них были особые отношения с властями". Духовными отцами и предтечами этих ложномудрствующих "историков" были как раз те, кто занимался физическим ис­треблением цвета русского Пра­вославия. Ибо нынешние враги Церкви Христовой хотят довер­шить дело тогдашних гонителей и расстрелять нашу память о выжив­ших в страшные годы репрессий и донёсших до нас красоту пра­вославной веры.

Заплатившие жизнью своей за верность Христу и Его Церкви были мучениками, а пронёсшие эту веру через все испытания и искушения и оставшиеся в живых стали исповедниками. Трудно даже вообразить себе, что ста­лось бы с нашим Отечеством, если бы исповедники 20-х, 30-х и последующих годов не соблюли православную веру в нашем на­роде! Последствия этого были бы катастрофичны для нашего наци­онального, духовного и религиоз­но-культурного самосознания. Опустошённые, изверившиеся люди, утратившие Бога и духовный иммунитет, стали бы сегодня лёг­кой добычей лжеучителей и псев­домиссионеров, слетевшихся на нашу землю со всех концов све­та. И потому ныне, в знак призна­тельности и благодарности, мы склоняем головы как перед па­мятью тех, кто остался верен Христу даже до смерти, так и пе­ред исповедническими трудами тех, кто сберёг и через десяти­летия неслыханных гонений пронёс искру Православной веры. Ныне искра, возгоревшись в пла­мень, согревает и вдохновляет наш православный народ, укрепляет его в борьбе с грехом и ложью, помогает преодолевать соблазны лжеучений и давать отпор тем, кто стремится оторвать его от родной почвы.

Далеко не случайно то, что за­вершающая из свода Заповедей Блаженств посвящена гонимым за Христа. Ибо принимая христианс­кое учение и сверяя с ним свою жизнь, мы занимаем совершенно определённую позицию в ключе­вом конфликте всех времён - борь­бе Бога с диаволом, сил добра с силами зла. А ратоборство с кня­зем тьмы, со злым началом и могу­щественной ложью, равно как и исповедание Истины Христовой, - дело вовсе не безопасное. Ибо зло не безразлично к мiру и чело­веку, не нейтрально: оно подкара­уливает и уязвляет тех, кто броса­ет ему вызов.

Заповедь о гонимых за Христа отличается от всех остальных.

Сравним её с предшествующей: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное".

То есть блажен тот, кто постра­дал за правду: воздаяние ему уготовано на Небесах. Заповедь же о претерпевших ради Христа звучит иначе: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и вся­чески неправедно злословить за Меня".

То есть блаженны не в жизни будущей, но уже в тот самый мо­мент, когда претерпеваются гоне­ния за Христа. Но тогда почему блаженны? Да потому, что имен­но в момент наибольшего напря­жения человеческих сил в сто­янии за правду Божию открыва­ется полнота этой правды. Не случайно Вера, Надежда и Любовь остались верны Христу даже в муках. Потому что в момент исповедничества, в страшный миг ис­пытаний с ними пребывал Сам Гос­подь.

Если мы принимаем Заповеди Блаженств, то мы принимаем Са­мого Христа. А это значит, что на­шим высшим законом и нашей высшей правдой является нрав­ственный идеал христианства, за который мы должны быть готовы пострадать, обретая и в этом иде­але, и в его исповедании полноту жизни.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

"Слово пастыря", 2004 г.

«Донские православные вести»,№ 1-3, 6, 8 (140-142, 145, 147) 2013 г.

 

 

Об ангелах

 

Когда наш современник встре­чается с упоминанием об ангелах или бесах, то, даже осознавая себя человеком религиозным, ис­пытывает некую неуверенность, до конца не отдавая себе отчёта в том, какая реальность скрывает­ся за этими понятиями. Многие люди сомневаются в подлинности ангелов и бесов. Вместе с тем в Библии достаточно мест, посвя­щённых мiру ангелов. И если изъять эти упоминания из Священного Пи­сания или предать их забвению, то будет утрачена значительная часть смысла Божественного Открове­ния.

Попытаемся разобраться в том, что представляет собой ангельс­кий мiр.

Слово "ангел" - греческое и в переводе означает "посланник", "вестник". Но не только это слово используется в Священном Писа­нии для обозначения духовных су­ществ, пребывающих в сверхчув­ственном мiре. Весь сонм святых ангелов разделяется на три иерар­хии или три лика. По образу свое­го служения и по степени прибли­женности к Богу каждый лик под­разделяется на три чина. В высшей иерархии состоят серафимы, хе­рувимы и богоносные престолы. В средней иерархии - господства, силы и власти. В третьей иерар­хии - начала, архангелы и анге­лы. Предводитель Безплотных Сил Небесных - Архистратиг. "Хотя слу­жебные духи на небесах нетлен­ны и безсмертны, Бог благоволил, чтобы и у Божественных служите­лей были начала, власти и преиму­щества", - пишет преподобный Еф­рем Сирин.

То обстоятельство, что ангел есть посланник Божий, свидетель­ствует, что для осуществления сво­ей миссии он должен быть одарён разумом, волей и могуществом.

Священное Писание утвержда­ет, что ангельский мiр сотворён Богом: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1).

Под "небом" святые отцы и цер­ковное Предание понимали некий духовный мiр, а под "землёю" - ма­терию, физическое начало. Выра­жая эту веру Церкви, отцы I Все­ленского Собора составили в 325 году в Никее "Символ веры", на­чинающийся словами: "Верую во Единого Бога Отца, Вседержи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и невидимым...". Здесь говорится, в частности, о созданном Богом невидимом мiре ангельском, сверхчувственном.

Библия не ставила своей целью дать описание этого мiра, и поэто­му мы почти ничего о нём не зна­ем. Вернее сказать, знаем ровно столько, сколько нужно для наше­го спасения. Апостол Павел гово­рит об этом так: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же (то есть за гробом) лицем к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю" (1 Кор. 13, 12).

Другими слова­ми, знание обла­сти сверхчув­ственного не дано людям, при­надлежащим фи­зическому мiру. Люди познают этот сверхчув­ственный мiр, бу­дут сопричисле­ны ему после сво­ей смерти. И тог­да уже не как сквозь тусклое стекло, но в не­посредственном опыте и пережи­вании, лицом к лицу встретят и познают сверх­чувственную ре­альность.

Язык Библии, как об этом гово­рилось ранее, принадлежит опре­делённой нации, эпохе, культуре, географическому месту. Поэтому в описании сверхчувственной ре­альности ангельского мiра исполь­зуется характерный для них язык аллегорий, метафор и даже ант­ропоморфизмов: "многоочитые хе­рувимы", "шестокрылатые серафи­мы", "богоносные престолы". "Многоочитые херувимы" - это духовные существа, обладающие особой прозорливостью, силой духовного зрения. А "шестокрылатые сера­фимы" - существа "огненные", оси­янные любовью к Богу и более дру­гих приближенные к Нему. На древ­нерусских фресках серафимы изображены с голубыми, прозрач­ными, как бы растворяющимися в небе крылами, либо, наоборот, с крылами огненными, писанными яркими красками. Серафим пламе­неет любовью к Богу. Он близок к Богу, как никто другой. И эта бли­зость выражена образом шестокрылости.

В художественную образность, метафоричность древнего языка Библии облечены конкретные ре­лигиозные истины.

Ангелы - реальные духовные су­щества, обладающие личностью, умом, волей и силой. Они принад­лежат сверхчувственному мiру и свободны от ограничивающих за­конов нашего физического бытия. Они пребывают вне времени и вне пространства, то видимые, то не видимые человеку. Принадлежа здешнему мiру, мы не можем по своему произволению опознать присутствие рядом с нами этих не­божителей. Ангелы сотворены Бо­гом и являются Его посланниками, как бы посредниками Творца в осуществлении Его воли относи­тельно мiра в целом и каждой че­ловеческой личности в отдельнос­ти. Но, кроме того, ангелы ещё и ходатаи за людей пред Богом.

"Смотрите, - говорит Слово Божие, - не презирайте ни одно­го из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах все­гда видят лице Отца Моего Не­бесного" (Мф. 18, 10).

Казалось бы, зачем Богу чьё-то посредничество? Не является ли служение ангелов чем-то ограни­чивающим Божественное всемо­гущество? Конечно, нет. И пояс­нить это можно на примере нашей жизни. Бог - источник Абсолютно­го добра и, наверное, мог бы ум­ножать благо и без помощи людей. Но именно через людей и совер­шаются добрые дела в нашем мiре. И в этом смысле, творя доб­ро, угодники Божии являются по­средниками и проводниками Боже­ственной воли на земле. Таким об­разом, человеческое посредниче­ство в делах добра и милосердия не только никак не сковывает Божественного всемогущества, но и является его подтверждением.

Ангелы - существа свободные. Именно в ангельском, сверхчув­ственном мiре возникло зло как отпадение от Бога. Это произош­ло, когда один из наиболее при­ближенных к Творцу ангелов - Лю­цифер (в переводе "Денница", "Ут­ренняя звезда"), именовавшийся так по блестящим совершенствам, которыми был одарён от Творца, - удалился от Бога настолько, что стал врагом Божиим, носителем, источником и воплощением зла.

Противоборство между добром и злом происходит как в сверхчув­ственном мiре, так и в мiре людей. Зло из сверхчувственного мiра че­рез грех Адама перешло и в наш, физический мiр. Ход борьбы меж­ду силами добра и силами зла в сверхчувственном мiре  непосредственно влияет на нашу земную жизнь. Именно это имеем мы в виду, когда говорим об ангелах-хранителях или бесах-искусителях.

Действительно, драматичная битва добра со злом разворачи­вается в масштабах всей Вселен­ной, всего Божия творения - види­мого и невидимого, физического и сверхчувственного. И каждый из нас находится в рядах той или иной силы. Всякий раз, когда мы дела­ем добро, то присоединяемся к светоносному воинству, и рядом с нами вдохновляющий и обере­гающий нас ангел-хранитель. Ког­да же мы, порой сами того не же­лая, подчиняемся чуждому внуше­нию, поддаёмся губящему нас дья­вольскому искушению и творим зло, то прибиваемся к мiру падших духов тьмы.

Участниками этого вселенского противостояния Бога и диавола, спасения и погибели являются все люди, весь мiр.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

"Слово пастыря", М., 2004

«Донские православные вести», № 11 (150) 2013 г.

 

 

О святости и духовности

 

Мы исповедуем, что Церковь свята. И апостол Павел говорит всем христианам: "Вы святы". Церковь свята - это ясно и понят­но, но утверждение, что все хрис­тиане святы, даже приобщаясь к святости Церкви, ставит перед нами серьёзный вопрос. Глядя на себя самого и на людей вокруг, мы не можем с этим согласиться.

Начнём со святости Церкви. Святость Церкви заключается в том, что она - место, где Бог в Сво­ей полноте присутствует среди Своего народа. Христос-Богочеловек как человек и как Бог за­полняет Собою Церковь. Во Хри­сте и в Духе Святом мы являемся уже не приёмными, а как бы род­ными детьми Бога и Отца. Эти дерзновенные слова принадлежат св. Ерму. И в этом смысле мы мо­жем сказать, что Церковь свята святостью Бога, Который в ней живёт и действует. А что же о нас самих сказать? Мы в какой-то мере приобщаемся этой святос­ти в зависимости от нашей вер­ности, от нашего врастания в тай­ну Церкви и в тайну Бога. Но ког­да апостол Павел говорит о том, что все христиане святы, он со­всем не имеет в виду, что мы уже достигли святости, не говоря о святости Христовой, а даже тех святых, которых Церковь почита­ет. Святость начинается в момент, когда мы посвящены Богу, когда мы добровольно принесены Ему в дар, когда мы добровольно ста­новимся Его собственностью.

Мы постоянно говорим о духов­ности, думая, что человек (не только святые, но и мы сами, грешники) может жить одним ду­хом, забывая, что в человеке есть и душевность, и телесность. И вот тут надо понять, что следует под­разумевать под словом "духов­ность". Духовность - это не дос­тижение, а путь. Духовность зак­лючается в том, что Святой Дух действует в нас, потому что мы Христовы, и в силу этого мы по­степенно возрастаем действием Святого Духа. Это значит, что мы должны соединиться со Христом, соединиться с Духом Святым всем существом, а не только той стороной нашего бытия, которая уже сродни Богу, не только духом нашим. Св. Серафим Саровский говорит, что мы можем достигать святости благодаря решимости. А решимость - это область воли, это область ума, сознания. В этом слу­чае наша душевность играет не последнюю роль. Наш дух без того, чтобы наша душевность участвова­ла в его возрождении и восхожде­нии к Богу, не может с места сдви­нуться.

Часто, вместо того, чтобы совер­шать подвиг душевный, мы как бы обращаемся к Богу со словами: "Господи, сделай за меня то, чего я не собираюсь делать ради Тебя, или то, чего я не могу сделать, по­тому что у меня не хватает ни ре­шимости, ни вдохновения". Нет, в нас есть этот душевный момент, который требуется для того, что­бы загорелся дух, и Бог мог бы с нами всё глубже соединиться.

Но речь идёт не только о душев­ности и о духовности, о духе и о душе, речь идёт ещё о человечес­ком теле. Тело человека было со­здано Богом для того, чтобы быть вместилищем его души и его духа. Наше тело призвано быть таким же святым, как наш дух, и должно быть пронизано до самых глубин Боже­ственной благодатью.

Св. Силуан Афонский в одном из своих писа­ний говорит, что благодать Божия касается сначала нашего духа вея­нием Святого Духа, действием Святых Таинств, приобщённостью нашей к Богу, когда мы отдаёмся Ему всецело, а потом, когда наш дух загорелся, это пламя постепен­но пронизывает душевность нашу. Мы делаемся способными прини­мать решения, которые иначе мы не могли бы принимать; мы дела­емся способными понимать вещи, которые иначе мы не могли бы понять во свете той благодати, которая уже осияла наш дух. Ког­да человек доходит до какой-то полноты приобщённости к Богу, относительной, конечно, полноты, то эта благодатность сходит и про­низывает наше тело. И этим объяс­няется то, что часто телеса святых остаются нетленными, и их не ка­сается растление. Это говорит о том, что святость начинается с мо­мента, когда мы всецело отдаём себя Богу. Она возрастает по мере того, как мы решительно боремся со всем тем, что нам мешает быть Божиими друзьями и учениками Христа, храмами Святого Духа, и пронизывает нас до конца. И тут, может быть, стоит подумать о том, что совершается в наших челове­ческих отношениях.

Часто люди думают, что они могут поддерживать другого челове­ка только духовно, забывая свою душевность и свою телесность, что они только будут молиться о своём ближнем и довольно с него. А он, может быть, нуждается во многом другом, в душевной по­мощи, в телесной помощи. И тут мы должны понять, что по мере того, как мы хотим жить духом, мы должны раскрываться к нашему ближнему той стороной нашей ду­шевности, которая уже очищена. В Евангелии об этом ясно гово­рится: наши мысли должны посте­пенно очищаться. Мы должны бо­роться за то, чтобы никакая грязь, никакое тление, никакая нечисто­та, никакая неправда, ложь не проникали в нашу мысль. Вы ска­жете: "Как же это может быть? Я на опыте знаю, что это не так. Вот я становлюсь на молитву, и как только я начинаю молиться, в меня откуда-то начинают вливать­ся всякие мысли, воспоминания, воображения, фантазии, иногда даже просто богохульные мысли".

Даже Иоанн Лествичник гово­рит, что как только мы становим­ся на молитву, бес подползает к нам и нашёптывает всё, что мо­жет нас отвлечь от молитвы. Но нам не надо этим смущаться. Надо просто ему сказать: "отой­ди, не теряй времени, я буду всё равно продолжать молиться". И после этого надо повторять тот отрывок молитвы, который был осквернён нечистыми мыслями, повторять его раз за разом. Если мы будем это делать постоянно, то, по словам одного подвижни­ка, бес увидит, что, чем больше он на нас нападает, тем больше мы молимся, и отойдёт от нас.

В жизнеописании одного из подвижников приводится рассказ о том, как одному монаху было поручено совершение Таинства крещения. Как только он присту­пал к крещению женщин, в нём поднимались блудная страсть и скверные мысли. Он обратился к св. Иоанну Крестителю со слова­ми: "Святой Иоанн, ты был чист от всякой порочной мысли. Помо­лись Богу, чтобы Он и меня осво­бодил от этой нечистоты, чтобы мне не осквернять то дело, кото­рое я совершаю". Святой Иоанн Креститель ему явился и сказал: "Я могу тебя освободить от этого борения, но если я это выпрошу у Бога, то ты потеряешь венец мученичества. Продолжай бороться. Борись против всех этих нечистых мыслей, против этих образов, против восстания плоти в тебе самом. Борись безпощадно. Рано или поздно благодать Божия, которую ты призываешь, победит в тебе, и тогда ты получишь венец мученический". И этот монах продолжал крестить, он боролся, боролся до дня, когда вдруг оказался свободным от всякой нечистой мысли и мог крестить так, как крестил святой Иоанн
Креститель в водах Иордана.

Поэтому и нам не надо смущаться тем, что вползает в нашу душу, что в тот момент, когда мы молимся Богу, когда Господь проливает в неё Свой свет, вдруг мы начинаем видеть в нашей душе такую тьму, такую нечистоту, такую скверну, которую мы раньше в ней не ощущали и не видели. Надо помнить, что наше тело, наша душа, наш дух составляют одно целое, которое мы постепенно должны включить в тайну Божию. Тогда человек становится цельным, тогда его телесность пронизывается благодатью с такой силой, с какой пронизывается его дух. Вспомните видение Мотовилова, когда он разговаривал со святым Серафимом Саровским. Он увидел, как лицо святого Серафима сияло, как сияли его одежды, как весь он воссиял, подобно тому, как на Фаворе воссиял Христос в тот момент, когда Он говорил с Моисеем и с Илиёй о грядущем Своем страдании. Тогда Он просиял так, что даже одежда Его воссияла такой белизной, которой, как говорится в Евангелии, ни один белильщик не может достигнуть. Это обстоятельство обращает наше внимание на то, что мы, как душевно и духовно, так и телесно должны быть пронизаны благодатью, и мы не должны бояться той борьбы, которая в нас совершается.

Борьба - это момент, когда мы можем сказать: "Господи, неужели Ты мне доверяешь настолько, что можешь поручить эту борьбу с сатаной, со злом, которое во мне ещё не исчерпано?" Это момент, когда мы можем радоваться тому, что Бог даёт нам возможность за Него, вместе с Ним бороться и побеждать. И когда мы побеждаем зло в себе, мы побеждаем его потому что поражённый нами диавол тем самым оказыва­ется поражённым для всей вселен­ной. Когда какой-нибудь грех ис­целён в нас, то есть ничего не ос­талось от этого греха, и только наша цельность выросла в полно­ту своей меры, мы можем сказать, что теперь это зло умерло для всей вселенной. Поэтому, встречаясь в нашей жизни с духовной борьбой, с душевным искушением или те­лесной болезнью, не с обыкновен­ной болезнью, а с тем, что грех начинает в нас действовать с но­вой силой, мы должны благодарить Бога.

Мы можем помнить ещё одно, чрезвычайно важное обстоятель­ство: не тело является причиной и источником зла в нас. Один из под­вижников совершенно ясно гово­рит, что тело является страдаль­цем, мучеником, оно является жер­твой той неправды, которая в нас живёт и душевно, и духовно. И ког­да мы говорим о телесных, плотс­ких грехах, то имеем в виду, что греховность наша, живущая в ду­шевности и в духовности, порабо­щает наше тело, оскверняет его. Каяться должно прежде всего не тело, а душа наша. И это очень важно, потому что слишком часто мы думаем о нашем теле как об источнике искушения или зла: а этот источник - в нашей неочищен­ной, непросвещённой душевности, ещё не до конца разгоревшейся духовности.

Митрополит Антоний Сурожский

«Донские православные вести», № 6 (157) 2014 г.

 

Об исповеди

 

"Нам не нужно стесняться говорить: для нас вечная жизнь важнее времен­ной, общее - важнее частного, духовное - важнее материального, сакральное - выше и важнее земного"

Протоиерей Всеволод Чаплин

 

Господь наш Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разреши­те на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18, 18). Он же, явившись апостолам по Воскре­сении Своём, сказал: "Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Свя­того. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 21-23). Апостолы, исполняя волю Совер­шителя спасения и Начальника веры нашей, передали эту власть преемникам своего служения - пастырям Церкви Христовой.

Именно они, священники, и принимают нашу исповедь в хра­ме.

Согласно правилам Право­славной Церкви, её члены долж­ны прибегать к исповеди, начи­ная с семилетнего возраста. Иными словами, уже с семилет­него возраста Церковь считает человека способным отвечать пе­ред Богом за свои поступки, бо­роться со злом в себе и получать благодатное прощение в Таин­стве Покаяния.

Как часто надо исповедовать­ся? Надо исповедоваться воз­можно чаще, по крайней мере, в каждый из четырёх постов. Не­обходимо стремиться к тому, что­бы промежутки между исповедя­ми были наполнены духовной борьбой, усилиями, питаемыми плодами последнего говения и возбуждаемыми ожиданием при­ближающейся новой исповеди.

Конечно, желательно иметь своего духовника, но это вовсе не обязательное условие для ис­тинного покаяния. Для человека, действительно страдающего от своего греха, безразлично, у кого он исповедует его, лишь бы как можно скорее покаяться в нём и получить отпущение.

Духовные связи, которые обра­зуются между исповедующимся и исповедником, не являются ка­кими-либо формальными. Под­линная церковная жизнь требует постоянства и крепости таких связей пастыря со своими при­хожанами, ибо только на такой основе и возможна жизнь духов­ная.

К священникам-пастырям нельзя относиться лишь как к требоисполнителям.

К сожалению, потребительское отношение к Церкви остаётся од­ним из самых распространённых пороков нашей церковной жиз­ни.

"Потребительство" многолико, оно вырастает не только из ле­ности и равнодушия к Церкви, но порой из "ревности не по разу­му", отсюда и злоупотребление пастырским вниманием, своего рода исповеди-спектакли, разыг­рываемые перед священником, отсюда "паломничество" из мо­настыря в монастырь, от духов­ника к духовнику, сопровождаю­щееся всякого рода околоцер­ковными пересудами, подменя­ющими, по сути, духовную жизнь.

Самым опасным и очень рас­пространённым видом церковно­го "потребительства" является безответственное отношение к Святым Христовым Таинам. По­всеместно принятая общая испо­ведь постепенно приучает мiрян причащаться вовсе без испове­ди, не говоря уже о предписан­ной Уставом подготовке.

Всякий приступающий к испо­веди должен знать: исповедь - не индульгенция, при которой чув­ство смущения, стыда и даже по­каяния служит как бы платой, вносимой за грех и позволяющей жить дальше как ни в чём не бы­вало. Исповедь - это глубоко лич­ностный акт, а вместе с подго­товкой к исповеди и процесс, в котором человек раскрывается не только для Бога, но и для са­мого себя. Исповедь, без преуве­личения, можно назвать процес­сом рождения личности, процес­сом иногда мучительным, ибо че­ловеку приходится что-то от себя отсекать, что-то вырывать из себя с корнем, но и процессом спасительным и в итоге всегда радостным.

Есть ещё один момент, на ко­торый надо обратить внимание, - уважение к исповеди.

Часто из-за толчеи в храме люди стоят чуть ли не вплотную к священнику и исповедующему­ся так, что даже могут слышать их. Никакая толчея не может здесь служить оправданием, и никто не должен подходить к свя­щеннику и исповедующемуся так близко.

Тайна исповеди должна быть ограждена от всего, в том числе и от давки.

 

Исповедание грехов

 

Мы пришли исповедовать гре­хи. Вполне ли ясно мы осозна­ём, что такое грех?

Грех есть нарушение воли Божией, которая открыта нам в Законе Божием. Покаяние состоит, во-первых, в осознании своих грехов и со­крушении о них. Во-вторых, в на­мерении больше не грешить.

В-третьих, в гласном исповедании грехов перед духовником.

Прощение от всего сердца обид ближним и примирение с ними, вера, что всякий грех, ис­поведанный с сокрушением, про­щается, а намеренно сокрытый вменяется сугубо (вдвойне), так­ же является непременным усло­вием нашего покаяния и исправ­ления.

Всякий говорит о себе и чув­ствует, что он грешен, но смутно и неопределённо. И странное дело, даже тот, кто ни одного гре­ха не может увидеть в себе, всё равно на вопросы духовника, не отдавая себе отчёта, механичес­ки отвечает: "Грешен". Но это не исповедь, а празднословие, даже почти кощунство над Таинством.

Для тех, кто ещё недостаточно ясно представляет суть испове­ди и порядок подготовки к ней, в церковных лавках при храмах всегда имеются книги "В помощь кающимся", издаваемые по бла­гословению архиереев. Покаяние требует видения себя, того, что именно в нас не­чисто и грешно.

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2). Эти слова были сказаны Предтечей и Крестителем Иоанном всем ожидающим спасения. Эти сло­ва обращены и к нам.

Мы видим свою духовную ни­щету, свою греховную скверну, своё ничтожество и виновность перед Богом. Но благодать Божия даёт нам возможность вый­ти из этой бездны погибели, омыться от греховной нечистоты и даже приблизиться к Богу.

Прости нас, Милосердный Гос­поди!

 

По материалам православных сайтов

«Донские православные вести», № 3 (154) 2014 г.

"Вспомянух дни древние и поучихся"

 

В июне 2013 г. научная обще­ственность России, Греции и дру­гих европейских стран широко обсуждала историческое собы­тие, имевшее огромное значе­ние для европейской цивилиза­ции, - 560-летие падения Кон­стантинополя, столицы Византии. В Великой Византийской империи, которая просуществовала 1123 года, высокая культура антично­сти сочеталась с истиной Право­славной веры. Византийская ци­вилизация оставила глубочайший след в мiровой культуре и, преж­де всего, в культуре стран пра­вославной традиции. Именно этого величайшего в мiровой ис­тории государства духовной на­следницей стала Россия. Наши исторические судьбы тесно свя­заны. Поэтому судьба погибшей пять с половиной веков назад Ви­зантии - серьёзный урок для на­шего государства.

Необычайно жизнеспособное государство стало утрачивать жизненные силы от внутренних болезней общества и власти. Ви­зантия не смогла справиться со своими олигархами, говоря со­временным языком, вывозившими богатства за рубеж, в ней была коррупция. Свои главные эконо­мические ресурсы она отдала иностранным предпринимате­лям. Безмерно богател Констан­тинополь, а провинции нищали. Армия постепенно слабела, так как состояла в основном из рав­нодушных наёмников. Молодёжь уклонялась от армейской служ­бы, а дети богатых обучались за границей. Не была решена наци­ональная проблема. Но главная причина гибели империи - отступ­ление от Православия. И власть, и народ изменили основным принципам, которые были известны с детства каждому византий­цу: верность Богу, Его вечным за­конам, хранящимся в Православ­ной Церкви. В результате - гибель державы под ударами западных рыцарей, а затем - турецких яны­чар.

И наши предки тоже неоднок­ратно поддавались соблазну по­живиться за счёт несметных бо­гатств Царьграда (Константино­поля). Но к чести их, да и нашему счастью, жажда воинской нажи­вы не затмила для них главное: русские поняли, в чём заключа­ется самое великое сокровище Византии! Это было не золото, даже не искусство и науки. Глав­ным сокровищем Византии был Бог. И, объехав все известные в то время страны мiра, послы кня­зя Владимира именно здесь по­няли, что существует реальное общение Бога и человека. И на это сокровище наши великие предки создали не банки, не ка­питал и даже не музеи. Они со­здали Русь, Россию, духовную преемницу Византии. Приняв христианство в 988 году, Киевская держава святого равноапостольного князя Влади­мира стала в один ряд с имперс­кой Византией. Но два с полови­ной века, до 1240 года, Русская Церковь была зависима от Кон­стантинопольского патриарха. Следующий период, три с поло­виной века (1240-1588), был для Русской Церкви периодом её постепенного перехода к само­стоятельности. Более того, "с па­дением Византийской империи в 1453 году бремя ответственности хранителя и защитника Вселенс­кого Православия легло на плечи молодого российского государ­ства. Осознание этой великой от­ветственности вместе с преемственностью древних византийс­ких традиций дали мощный толчок развитию христианской государ­ственности, принявшей высшую форму независимости - собор­ное самодержавие, предполага­ющее осмысление державного строительства как общенацио­нального церковного послуша­ния, всенародного религиозного дома" (Митрополит Иоанн (Снычёв).

В 1589 году Богу было угодно дать русскому народу свидетель­ство о том, что Россия правильно поняла свой долг. Благочестивый царь Фёдор Иоаннович, прозван­ный за очевидную святость жиз­ни "освятованным" царём, выска­зал церковному Собору и бояр­ской думе своё желание устано­вить патриаршество на Руси. Царь как бы предвидел испыта­ния, ожидавшие народ по пресе­чении династии Рюриковичей, и торопился дать Православному Русскому царству в лице патри­арха опору, которая должна была удержать его от разруше­ния. Антиохийский патриарх Иоаким согласился с желанием царя Фёдора и обещал обсудить этот вопрос с другими право­славными патриархами. И вот, на­конец, в Москву было привезено Соборное определение об от­крытии патриаршества на Руси.

23 января/5 февраля 1589 г., 425 лет назад, в Успенском соборе Кремля был торжественно по­ставлен первый русский патри­арх. Им стал московский митро­полит Иов. Из имён трёх кандида­тов в патриархи именно на него пал жребий. Он принял поставление от патриарха Византийского. И более того - в Соборной устав­ной грамоте, узаконившей патри­аршество на Руси, всему мiру, что "ветхий Рим пал от ереси", что "новый Рим", Константинополь, порабощён безбожными племенами агарянскими и что поэтому Третий Рим есть Москва. Это осознание себя Третьим Римом последних времён через 2 года было подтверждено Собором православных патриархов, и таким образом утвердилось в качестве канонически закреплённого воззрения Вселенской Православной Церкви.

Иов Московский, патриарх (30-е гг. XVI в. - 19.06.1607), в мiру
Иоанн, родился в семье благочестивых горожан в г. Старице Тверского края. Ещё отроком Иоанн знал многие библейские тексты наизусть и стремился к монашеству. В молодые годы принял постриг с именем Иов и 15 лет провёл в Старицком Успенском монастыре, став его настоятелем. В 1571 году его переводят в Москву настоятелем вначале Симонова, а потом Новоспасского монастыря. Через 10 лет стал епископом. В 1587 году Собор епископов возводит его на кафедру митрополитов Московских и всея Руси, а через 2 года возведён в достоинство патриарха.

"Имел необыкновенную память, знал наизусть всю Псалтирь, Евангелие и Апостол. Без книги читал длинные молитвы, и чтение его было до того умиротворённо, что все вместе с ним плакали. Он был великий постник. Никого не обличал, всех миловал и прощал", - читаем мы в "Истории Русской Церкви" митрополита Макария (Булгакова). Заботясь об устроении церковной иерар­хии образовал митрополитные ка­федры, архиепископии, епископии. Были открыты новые обители, в том числе и Донской монастырь (1591), и построено множество храмов.

В годы Смутного времени свя­той Иов смело обличал Лжедмитрия. За это патриарх был схвачен во время Литургии в Успенском соборе, и его повлекли к Лобно­му месту, жестоко избивая. Затем в простой рясе чернеца на убо­гой телеге отправили в Старицкий монастырь. Там он провёл свои последние годы, тяжело болея и полностью ослепнув. Почил 19.06.1605 года. В 1652 году мощи святителя были перенесены в Ус­пенский собор Московского Кремля, где они и пребывают ныне. И мы должны оставаться благодарными за его глубокую преданность Русской Право­славной Церкви и Отечеству.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 2 (153) 2014 г.

Поборник земли Русской

 

XIV век. Русь раздроблена, ра­зорена и унижена долгим тата­ро-монгольским владычеством и междоусобной борьбой княжеств за власть, за ханский ярлык на великое княжение. Должен был появиться вождь, способный ос­тановить безсмысленное крово­пролитие, объединить Русь в мощный военно-политический союз и нанести сокрушительный удар по Золотой Орде. Им стал московский князь Димитрий Иоаннович.

Он родился в 1350 году, когда быстро возрастало значение и могущество Московского княже­ства. С детства самым близким другом и наставником Димитрия был прославленный ныне в лике святых Митрополит всея Руси Алексий. В 1359 году он заменил юному князю умершего отца - ве­ликого князя Иоанна II Кроткого - и фактически на некоторое вре­мя стал государственным руково­дителем всех русских земель, воз­главив боярскую Думу.

В 1371 году хан Ма­май вручил ярлык Миха­илу Тверскому, а мос­ковского князя Димит­рия через посла пригла­сил во Владимир на вокняжение его соперника, на что Димитрий дерз­ко ответил: "К ярлыку не еду, а в землю на княже­ние Владимирское не пущу, а тебе, послу, путь чист!" Эту звонкую по­щёчину Мамай не смог забыть никогда. Тем бо­лее, что она исходила от самого умного и опасно­го врага Золотой Орды, уже давно отказавшего­ся платить ей самую тя­жёлую дань - живыми юношами-ратниками.

Князь Димитрий по­нимал, что недалека уже решающая битва с Ор­дой. В её преддверии благоверный великий князь стремился духовно сплотить Русь. Благодаря его за­ботам в Московской земле росло число храмов и монастырей.

Наступил кровавый 1380-й год. Взбешённый неповиновением русских, хан Мамай готовил новый поход, не менее губительный, чем вторжение Батыя в 1237-1240-м годах, уничтожившее огромное ко­личество русских городов и дере­вень. Узнав о сборах татар, князь Димитрий призвал все русские земли объединить свои военные силы и решил выступить незваным "гостям" навстречу.

Перед походом, во второй день Успенского поста, он с воеводами молился за Божественной литур­гией в Троицком монастыре (ныне - Свято-Троицкая Сергиева Лавра в г. Сергиевом Посаде). Настоятельствовавший здесь преподоб­ный Сергий благословил князя Димитрия кусочком Животворяще­го Креста Господня и предсказал ему победу. В тот же день во Вла­димире произошло событие, расцененное народом как чудесное предзнаменование. По словам учёного Игоря Камшилина, "инок-пономарь той церкви, где находи­лась гробница князя Александра Невского, ночью спавший на па­перти, внезапно увидел, что све­чи, стоявшие перед иконами, сами собою зажглись, и ко гробу подошли два старца. Они обрати­лись к князю, призывая его вый­ти на помощь правнуку, идущему на бой с иноплеменниками. Князь встал и вместе со старцами сде­лался невидимым. Наутро гроб был выкопан, и были обнаруже­ны нетленные мощи". Русичи по­няли, что святой предок князя Ди­митрия (Александр Невский был его прадедом) подаёт ему по­мощь свыше, от Господа.

20 августа 1380 года соеди­нённая рать русских княжеств вы­ступила из Московского Кремля. У всех трёх ворот священники благословляли бойцов на подвиг и кропили их святой водой. Пра­вославные воины верили, что та­кое напутствие поможет им вы­жить и победить. А уже на Кули­ковом поле великий князь Димит­рий вместе с полками до боя дол­го молился перед образом Спаса Нерукотворенного, вышитым на походном стяге. В то же время преподобный Сергий Радонежс­кий в Троицком монастыре пред­стоял на молитве за ратников и духом прозревал весь ход битвы, вплоть до имён погибавших.

Победа далась нам ценой ог­ромных жертв. Из 150 тысяч вои­нов домой вернулись только 40 тысяч. Живые по приказу князя Димитрия сразу после битвы за­хоронили своих братьев на Кули­ковом поле и тут же за один день поставили храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, посколь­ку именно в этот великий право­славный праздник и был разгром­лен хан Мамай. Храм в честь Рож­дества Девы Марии был возведён и в Московском Кремле женой Димитрия, великой княгиней Ев­докией.

По окончании похода Димит­рий Донской и преподобный Сер­гий лично отслужили в Троицком монастыре панихиды по каждому павшему. Видимо, там и решил­ся святой благоверный великий князь учредить Димитриевскую субботу для ежегодного помино­вения воинов, за веру и Отечество убиенных. Сейчас она широко из­вестна в народе как одна из ро­дительских суббот.

И в последние годы жизни ве­ликий князь старался укреплять единство Русской земли, поддер­живать веру и благочестие среди русских. Почувствовав приближе­ние смерти, князь Димитрий по традиции предков принял мона­шеский постриг и его высшую, равноангельскую степень - схиму.

Простой народ начал почи­тать князя как святого сразу пос­ле его преставления ко Господу. Известно, что уже тогда было со­ставлено описание его жития, а это делалось только по отноше­нию к святым людям. Но Богу было угодно, чтобы Церковь ка­нонизировала благоверного вели­кого князя Димитрия Донского лишь через 600 лет, в 1988 году.

Димитрий Донской на самом деле остался с нашим народом и после своей смерти. На его при­мере в течение многих столетий воспитывались православные рус­ские императоры и государствен­ные деятели, полководцы. А в годы Великой Отечественной войны на средства Церкви была построена танковая колонна "Димитрий Дон­ской", три танка которой участво­вали в штурме Берлина.

Этот святой остаётся с нами и сейчас. И мы можем и должны просить его в своих молитвах о сохранении и государственном ук­реплении России, её Вооружён­ных Сил и о возрождении право­славного духа нашей нации.

Дмитрий Арсентьев

«Донские православные вести», № 6 (157) 2014 г.

 

История царствования

 

"Не прикасайтесь к помазанным Моим"

(Пс. 104, 15)

Русский государь Иван Грозный (1530 – 1584 гг.) впервые венчался на царство, принял царский ти­тул, равнозначный император­скому, и стал первым Пома­занником Божиим на русском престоле.

Если взглянуть на итоги цар­ствования Иоанна IV, то мы увидим, что за 51 год правле­ния на Руси были осуществле­ны следующие достижения:

1. Прирост нашей государ­ственной территории соста­вил почти 100%. К России были присоединены царства Казанское, Астраханское, Си­бирское, а также Ногаи и часть Се­верного Кавказа. Русская держава по своим размерам стала больше всей остальной Европы!
2. Население уве­личилось с 2,5 мил­лионов человек до 4,5 миллионов.
3. Проведена мас­штабная реформа судопроизводства.
4. К смертной каз­ни за это время были приговорены менее 5 тысяч чело­век государствен­ных и уголовных преступников. В то время как на Западе, в Англии, например, только за бродяж­ничество повешено 70 тысяч, в Германии в период кресть­янского восстания 1525 года - 100 тысяч казней, во Фран­ции в 1572 году за несколько недель, включая Варфоломе­евскую ночь, были убиты ка­толиками десятки тысяч гуге­нотов.
5. Введена всеобщая вы­борность местной админист­рации.
6. Невиданными ранее темпами развивалась торговля с Англией, Персией, Средней Азией.
7. Создана государственная почта, основано около 300 по­чтовых станций.
8. По распоряжению Государя основано 155 городов и крепостей, сотни храмов и 60 монастырей.
9. Создано соборное управ­ление страной, улучшено по­ложение крестьянского люда и ограничено боярское само­властие.

В духовной и культурной жизни в годы правления Ива­на Грозного:

1. Положено начало регу­лярному созыву Земских Со­боров.
2. Прошёл знаменитый "Стоглавый" Собор Русской Православной Церкви, первый в полном смысле этого слова Поместный Собор. Было кано­низировано 39 русских святых и святой благоверный князь Александр Невский в их чис­ле.
3. Созданы Четьи-минеи (сборники житий святых, со­ставленные по месяцам) свя­того митрополита Макария.
4. Положено начало книго­печатанию, собрана книжная сокровищница царя (знаменитая "библиотека Ивана Гроз­ного").
5. Придан государственный характер летописанию, со­здан "Лицевой свод".
6. Создана сеть общеобра­зовательных школ.
7. В русской литературе ста­раниями Царя появился новый жанр - публицистика. И сам он был ярким православным пи­сателем. Помимо многочис­ленных посланий, им написан­ных, он является автором мно­гих церковных канонов, сти­хир, тропарей и кондаков, зву­чащих и сегодня в наших хра­мах.

И всё это - несмотря на многочисленные войны и 20­-летнюю борьбу с европейски­ми странами, поддерживав­шими Польшу, Литву и Шве­цию в войне против России.

Царь Иван Грозный оставил своим наследникам мощное государство и боеспособную армию в 500 тысяч воинов. В разорённом государстве такое невозможно!

Приняв на себя груз от­ветственности за народ и дер­жаву, Царь Иоанн Васильевич Грозный ревностно вершил го­сударственные дела, заботил­ся об общественном и церков­ном устроении. О его подвиж­нических деяниях рассказыва­ют русские летописи XVI века. Будем верить историческим документам, а не мемуарам послов враждебных России го­сударств. "Немы да будут устны льстивыя, глаголющия на праведного беззаконие..."

Ис­тория всё расставит по своим местам.

"Русь Державная" № 3, 2002 г.

«Донские православные вести», № 3 (154) 2014 г.

 

Мысли о монархии

 

Только что закончился год, в который отмечали 400-летие Дома Романо­вых. Но память о царствующей династии не должна ограничиваться юби­лейными мероприятиями. Важно понять значение монархии для России в прошлом и будущем.

Святой Иоанн Кронштадтский был глубоким почитателем русских ца­рей и исповедником идеи православного царства. Прочтите его мысли о монархии, которые в наше время могут стать путеводными ориентира­ми в поисках будущего нашего Отечества.

"Царь наш есть дар Божий в числе других великих даров Божиих нашему Отечеству и залог милостей Божиих нам в будущем. Так учит нас смот­реть на него слово Божие, ко­торое говорит, что Бог постав­ляет царей и низлагает и что Он только в наказание за гре­хи людей отнимает у них ца­рей и оставляет людей, как рыбу в море, как пресмыка­ющихся, у которых нет власти­теля".

"Царь земной, братия мои, есть образ Царя Не­бесного. Престол его царский есть по­добие страшного Престола Божия, на котором восседает вечно праведный и страшный в Славе Своей Господь, Царь Неба и земли".

"Царь восходит на престол и восседа­ет на нём по воле Божией для того, что­бы судить все под­властные ему наро­ды и племена пра­ведно, чтобы всех и каждого защищать от обид, неправосудия, чтобы заботить­ся о спокойствии и благоденствии всех, чтобы все, каждый в своём звании и состоянии, мирно исполняли дела своего звания, чтобы Церковь и государство, или царство Божие и человечес­кое, находились в тесном со­юзе: одно другому помогая на пути к их целям, Церковь - мо­литвами и словом Божиим, Та­инственными священнодей­ствиями и духовным управле­нием, а государство - своей властью, силой, правосудием и внешним достоянием".

"Никто из нас не забудет своей священной и главной обязанности - любить Царя как отца, с любовью молиться за него Богу, и в своей мере и по своим силам содейство­вать общему благу, которое созидать есть его долг".

"Когда Царь и народ верны законам Единого Вседержи­теля Бога, правящего судьба­ми всех царств и народов и направляющего всех к едине­нию с Ним, верховным Царём, и между собою, тогда они бывают "един дух" с Ним и в этом единении с Его безконечным величием черпают свою собственную силу, своё истинное и прочное бла­годенствие".

"Доколе в России будет православная вера и народ будет предан своей вере и Церкви, а следовательно, и Престолу, и Отечеству, дото­ле нелепые намерения кра­мольников не найдут себе в России твёрдой почвы и не сделают злоумышленники того в России, что сделала не­когда во Франции Парижская коммуна, ибо Бог нам прибе­жище и сила. Если мы будем преданы, братия мои, своей святой вере и Церкви, и вмес­те с этим Престолу и Отечеству, поверьте, нам не страш­ны будут никакие враги, и горсть неблагонамеренных дерзких людей не поколеблет векового устройства Царства русского, ибо вера наша есть победа, победившая це­лый мiр".

"Царь у нас праведной и благочестивой жизни. Богом послан ему тяжёлый крест страданий как Своему из­браннику и любимому чаду, как сказано тайновидцем су­деб Божиих: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3, 19). Если не будет покаяния у русского народа, конец мiра близок. Бог отни­мет у него благочестивого Царя и пошлёт бич в лице не­честивых, жестоких, само­званных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами".

"Царство Русское колеб­лется, шатается, близко к па­дению. Если в России так пой­дут дела и безбожники и анар­хисты-безумцы не будут под­вергнуты праведной каре за­кона, и если Россия не очис­тится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стёртые правосудием Божиим с лица земли за своё безбожие и за свои беззакония... Бедное Отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тог­да, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов... И чем бы мы стали, Россияне, без царя? Враги наши скоро постара­лись бы уничтожить и самоё имя России, т. к. Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России, Царь Самодержавный, без него Россия - не Россия".

«Донские православные вести», № 1 (152) 2014 г.

 

Наследник престола российского

 

Николай II Александрович Романов, старший сын импера­тора Александра III, родился 6 мая (ст.ст.) 1868 года.

Образование цесаревич полу­чил домашнее: ему прочли лек­ции по курсу гимназии, а затем юридического факультета и Ака­демии Генштаба. Николай сво­бодно владел английским, не­мецким и французским языками. Политические взгляды наследни­ка престола формировались под влиянием обер-прокурора Сино­да К.П. Победоносцева. Он читал лекции молодому человеку. Убеждённый сторонник самодер­жавия, Победоносцев говорил, что западная демократия - это "величайшая ложь нашего вре­мени".

С 1889 года для знакомства с основами управления государ­ством Николай участвовал в за­седаниях Государственного со­вета и Комитета министров.

Более года цесаревич провёл в войсках. Позднее он дослужил­ся до чина полковника. В этом во­инском звании Николай и остал­ся до конца жизни. В заверше­ние образования отец отправил наследника в путешествие за границу, в восточные страны. Ни­колай побывал в Греции, Египте, Индии, Китае и Японии.

Правда, пребывание в Японии едва не закончилось трагически. 29 апреля 1891 года возле горо­да Киото на Николая совершил  покушение японец Сандзо Цуда, вооружённый шашкой. Наслед­ник престола так описывал это событие: "Выехали в джен-рикшах и повернули в узкую улицу с толпами по обеим сторонам. В это время я получил сильный удар по правой стороне головы, над ухом. Повернулся и увидел полицейского, который второй раз на меня замахнулся саблей в обеих руках. Я только крикнул: "Что, что тебе?.." И выпрыгнул через джен-рикшу на мостовую. Увидев, что нападавший направ­ляется ко мне и что никто не ос­танавливает его, я бросился бе­жать по улице, придерживая ру­кой кровь, брызнувшую из раны. Я хотел скрыться в толпе, но не мог, потому что японцы, сами перепуганные, разбежались во все стороны..." В этот момент террорист был зарублен сабля­ми.

Через день Николай записал в дневнике: "Я нисколько не сер­жусь на добрых японцев за отвра­тительный поступок одного фа­натика".

Николай Александрович воз­главил Комитет по борьбе с го­лодом в 1891-1892 гг. На помощь голодающим были выделены крупные казённые суммы. На эти нужды цесаревич пожертвовал несколько миллионов золотых рублей, полученных им в наслед­ство.

За два дня до своей кончины император Александр III сказал старшему сыну Николаю мудрые и прозорливые слова:

"Тебе предстоит взять с плеч моих тяжёлый груз государствен­ной власти и нести его до моги­лы так же, как нёс его я и как несли наши предки. Я передаю тебе царство, Богом мне вручен­ное. Я принял его тринадцать лет тому назад от истекавшего кро­вью отца...

Твой дед с высоты престола провёл много важных реформ, направленных на благо русского народа. В награду за всё это он получил от "русских" революци­онеров бомбу и смерть...

В тот трагический день встал предо мною вопрос: какой доро­гой идти? По той ли, на которую меня толкало так называемое "передовое общество", заражён­ное либеральными идеями Запа­да, или по той, которую подска­зывало мне моё собственное убеждение, мой высший священ­ный долг Государя и моя совесть. Я избрал мой путь. Либералы ок­рестили его реакционным. Меня интересовало только благо мое­го народа и величие России.

Я стремился дать внутренний и внешний мир, чтобы государ­ство могло свободно и спокой­но развиваться, нормально креп­нуть, богатеть и благоденство­вать. Самодержавие создало ис­торическую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконной рус­ской власти откроет безконечную эру смут и кровавых междоусо­биц. Я завещаю тебе любить всё, что служит ко благу, чести и дос­тоинству России. Охраняй само­державие, памятуя притом, что ты несёшь ответственность за судьбу твоих подданных пред престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость твоего царско­го долга да будет для тебя осно­вой твоей жизни. Будь твёрд и мужествен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся только самого себя и своей совести. В политике внеш­ней - держись независимой по­зиции. Помни - у России нет дру­зей. Нашей огромности боятся. Избегай войн. В политике внут­ренней - прежде всего покрови­тельствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства".

При вступлении на престол 21 октября 1894 года Николай II ска­зал: "Пусть все знают, что я, по­свящая все свои силы благу на­родному, буду охранять начало самодержавия так же твёрдо и неуклонно, как охранял его мой незабвенный покойный роди­тель".

С.Ю. Витте вспоминал: "Когда император Николай II вступил на престол, то от него светлыми лу­чами исходил, если можно так выразиться, дух благожелатель­ности; он сердечно и искренне желал России в её целом – всем национальностям, составляю­щим Россию, всем её подданным - счастия и мирного жития, ибо у императора, несомненно, серд­це весьма хорошее, доброе...

Император Николай II облада­ет особым даром очарования. Я не знаю таких людей, которые, будучи первый раз представле­ны государю, не были бы им оча­рованы; он очаровывает как сво­ей сердечною манерою, обхож­дением, так и в особенности сво­ей удивительной воспитаннос­тью, ибо мне в жизни не прихо­дилось встречать по манере че­ловека более воспитанного, не­жели наш император".

14 мая 1896 года в Москве в Успенском соборе состоялась торжественная церемония коро­нации Николая.

Мещерякова А.В. "Николай II", М., 2005 г.

«Донские православные вести», № 5 (156) 2014 г.

 

Святая блаженная Матрона

 

Родилась блаженная Мат­рона (Матрона Димитриевна Никонова) в 1885 году в селе Себино Епифанского уезда (ныне Кимовского района) Тульской губернии, неподалё­ку от Куликова поля. Нищие родители девочки вознамери­лись отдать ещё не родивше­гося ребёнка в приют, но, уви­дев свою дочь во сне в виде птицы со слепым человеческим лицом, приняли это за знаме­ние и оставили младенца при себе. Дочь родилась слепой, но мать любила своё "дитя не­счастное". При крещении де­вочка была названа Матроной в честь преподобной Матроны Константинопольской, гречес­кой подвижницы V века. О бо­гоизбранности девочки свиде­тельствовало то, что при кре­щении, когда священник опу­стил дитя в купель, присутству­ющие увидели над младенцем столб благоухающего лёгкого дыма. Матрона была не просто слепая, у неё совсем не было глаз. Глазные впадины закры­вались плотно сомкнутыми ве­ками, как у той белой птицы, что видела её мать во сне. Но Господь дал ей духовное зре­ние. Ещё в младенчестве по ночам, когда родители спали, она пробиралась в святой угол, каким-то непостижимым обра­зом снимала с полки иконы, клала их на стол и в ночной тишине играла с ними.

Матронушку часто дразнили дети, даже издевались над нею: девочки стегали крапи­вой, зная, что она не увидит, кто именно её обижает. Они сажали её в яму и с любопыт­ством наблюдали, как она наощупь выбиралась оттуда и брела домой.

С восьмилетнего возраста у Матронушки открылся дар предсказания и исцеления больных. Дом Никоновых нахо­дился поблизости от церкви Успения Божией Матери. Роди­тели Матроны отличались глу­боким благочестием и любили вместе бывать на богослуже­ниях. Матронушка буквально выросла в храме, ходила на службы сначала с матерью, потом одна, при всякой воз­можности. Не зная, где дочка, мать обычно находила её в церкви. У неё было своё при­вычное место - слева, за вход­ной дверью, у западной стены, где она неподвижно стояла во время службы. Она хорошо знала церковные песнопения и часто подпевала певчим. Види­мо, ещё в детстве Матрона стяжала дар непрестанной мо­литвы.

Даром духовного рассужде­ния, прозорливости, чудотворения и исцеления Матрона была отмечена Богом с ранних пор. Близкие стали замечать, что ей ведомы не только чело­веческие грехи, преступления, но и мысли. Она чувствовала приближение опасности, пред­видела стихийные и обще­ственные бедствия. По её мо­литве люди получали исцеле­ние от болезней и утешение в скорбях. К ней стали ходить и ездить посетители. К избе Ни­коновых шли люди, тянулись подводы, телеги с больными из окрестных сёл и деревень, со всего уезда, из других уездов и даже губерний. Привозили лежачих больных, которых де­вочка поднимала на ноги.

До нас дошло предание о встрече Матронушки со свя­тым праведным Иоанном Крон­штадтским, который по окон­чании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед под­ходящей к солее 14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: "Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идёт моя смена - восьмой столп России". Значе­ния этих слов матушка никому не объяснила, но её близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русско­му народу во времена гонений на Церковь.

На семнадцатом году Матро­на лишилась возможности хо­дить: у неё внезапно отнялись ноги. До конца дней своих она была "сидячей". И сидение её - в разных домах и квартирах, где она находила приют, - про­должалось ещё пятьдесят лет. Она никогда не роптала из-за своего недуга, а смиренно не­сла этот тяжкий крест, данный ей от Бога.

Ещё в раннем возрасте Мат­рона предсказала революцию, как "будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать". Образно она показывала, как будут делить землю, хватать с жадностью наделы, лишь бы захватить себе лишнее, а по­том все бросят землю и побе­гут кто куда. Земля никому не нужна будет.

По преданию, образ Божией Матери "Взыскание погибших", написанный по настоянию бла­женной Матроны, стал святы­ней и прославился многими чудотворениями. Когда бывала засуха, его выносили на луг посреди села и служили моле­бен. После него люди не успе­вали дойти до своих домов, как начинался дождь.

На протяжении всей жизни блаженную Матрону окружали иконы. В одной из комнат, где она жила, было целых три крас­ных угла, а в них - иконы сверху донизу, с горящими перед ними лампадами. Одна женщи­на, работавшая в храме Ризоположения в Москве, часто хо­дила к Матроне и вспоминала потом, как та ей говорила: "Я в вашей церкви все иконы знаю, какая где стоит".

Удивляло людей и то, что святая Матрона имела и обыч­ное, как у зрячих людей, пред­ставление об окружающем мiре.

Праведную Матрону ненави­дели колдуны и оккультисты, - о чём свидетельствуют люди, близко знавшие её в московс­кий период жизни. Блаженная молилась за немощных духом и телом. Будучи угодницей Бо­жией, богато наделённая свы­ше духовными дарами, она ис­прашивала у Господа чудесную помощь недугующим. История Православной Церкви знает много примеров, когда не толь­ко священнослужители или мо­нахи-аскеты, но и жившие в мiру праведники молитвой вра­чевали нуждающихся в помо­щи.

В 1925 году блаженная Мат­рона была перевезена в Мос­кву, в которой прожила до кон­ца своих дней. В городе было множество несчастных, поте­рянных, отпавших от веры, ду­ховно больных людей с отрав­ленным сознанием. Живя око­ло трёх десятилетий в столи­це, она совершала то духовно-­молитвенное служение, кото­рое многих отвратило от гибе­ли и привело ко спасению.

В день Матронушка прини­мала до сорока человек. Люди приходили со своими бедами, душевной и телесной болью. Она никому не отказывала в помощи, кроме тех, кто прихо­дил с лукавым намерением. Иные видели в матушке народ­ную целительницу, которая в силах снять порчу или сглаз, но после общения с ней понима­ли, что перед ними Божий че­ловек, и обращались к Церк­ви, к её спасительным Таин­ствам. Помощь её людям была безкорыстной, она ни с кого ничего не брала. О матушке знали многие
московские священники, монахи Троице-Сергиевой лавры. По неведомым судьбам Божиим не оказалось рядом с матушкой внимательного наблюдателя и ученика, способного приоткрыть завесу над её духовным деланием и написать об этом в назидание потомкам.

Последний земной приют Матронушка нашла на подмосковной станции Сходня (улица Курганная, дом 23), где поселилась у дальней родственницы, покинув комнату в Староконюшенном переулке. И сюда тоже потоком шли посетители и несли свои скорби. Лишь перед самой кончиной матушка, уже совсем слабая, ограничила приём. Но люди всё равно шли, и некоторым она не могла отказать в помощи.  Говорят, что о времени кончины ей было открыто Господом за три дня, и она сделала все необходимые распоряжения. Матушка просила, чтобы её отпели в церкви Ризоположения. В это время служил там любимый прихожанами священник Николай Голубцов. Он знал и почитал блаженную Матрону. 2 мая 1952 года она почила.

Ещё перед смертью она сказала: "Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть и слышать, и помогать вам". А ещё матушка говорила, что все, кто доверит себя и жизнь свою её ходатайству ко Господу, спасутся. "Всех, кто обращается ко мне за помощью, я буду встречать
при их смерти, каждого".

Более чем через тридцать лет после кончины матушки её могилка на Даниловском кладбище сделалась одним из святых мест православной Москвы, куда приезжали люди со всех концов России и из-за рубежа со своими бедами и болезнями.

Блаженная Матрона была православным человеком в глубоком значении этого сло­ва. Сострадание к людям, иду­щее из полноты любящего сер­дца, молитва, крестное знаме­ние, верность святым уставам Православной Церкви - вот что было средоточием её напря­жённой духовной жизни.

Природа её подвига своими корнями уходит в многовеко­вые традиции народного бла­гочестия. Поэтому и помощь, которую люди получают, мо­литвенно обращаясь к правед­нице, приносит духовные пло­ды: люди утверждаются в пра­вославной вере, воцерковляются внешне и внутренне, при­общаются к повседневной мо­литвенной жизни.

Рака с нетленными мощами блаженной Матроны открыта для поклонения и находится в Покровском женском монасты­ре города Москвы. Святую Матрону почитают многие сотни тысяч православ­ных людей. Матронушка - так ласково называют её многие. Она так же, как при земной своей жиз­ни, помогает людям. Это чув­ствуют все те, кто с верою и любовью просит её о заступ­ничестве и ходатайстве перед Господом, к Которому блажен­ная старица имеет великое дерзновение.

"Торжество православной веры", ч. III, М., 2011 г.

«Донские православные вести», № 4 (155) 2014 г.

 

Казак вез веры - не казак

 

В кафедральном соборном храме Христа Спасителя

прошёл первый большой съезд казачьих духовников

 

Нельзя быть казаком и не причащаться

Разговор выдался откровен­ным, нелицеприятным, време­нами даже отчаянно острым. Высокий градус острому обсуж­дению этой темы задал в пер­восвятительском слове Свя­тейший Патриарх Кирилл. "По моему глубокому убежде­нию, казачество есть некий об­раз жизни, считает Святейший владыка. Это не этническая группа, даже не культурная группа, хотя внешние культур­ные факторы и атрибуты игра­ют очень важную роль для са­моорганизации и самопонима­ния казаков. В первую очередь это образ жизни, а если мы го­ворим об образе жизни, мы все­гда должны подразумевать не­кий фундамент, на котором этот образ жизни созидается. Пото­му что без единого фундамен­та не может быть единого об­раза жизни, а применительно к казачеству не может быть еди­ного казачества. Если мы не со­гласимся относительно того, что является фундаментом ка­зачьего образа жизни, мы тем самым отказываемся от того, что казачество - это единая се­мья, и открываем простор се­паратизму, различным дробле­ниям, которые в конце концов изничтожат казачество так, как в наше плюралистическое вре­мя очень часто изничтожаются иные человеческие общности".

В основе образа жизни любо­го казака, - уверен докладчик, - православная вера и любовь к Отечеству. Сегодня к правосла­вию уважительно относится каждый казак. Но достаточно ли этого? "Нельзя быть казаком и не причащаться Святых Христо­вых Таин. Нельзя быть казаком и не исповедоваться. Нельзя быть казаком и жить в невенчан­ном браке. Таких казаков в ста­рое время высекли бы плетью, - напомнил собравшимся Пред­стоятель Церкви. - Сегодня ник­то плетьми за это не бьёт и бить не будет. Сегодня принадлеж­ность к Православной Церкви - это свободный выбор, так же как свободным выбором явля­ется и принадлежность к каза­честву. И если вы надеваете на себя казачью форму, это озна­чает, что ваше казачество будет подлинным только тогда, когда вы станете воцерковлёнными православными людьми. А без этого увлечение может скоро пройти. И форма будет снята, и традиции будут попраны, по­тому что не будет основы, ба­зиса для формирования казачь­его образа жизни. В этот образ жизни входила подлинная цер­ковность людей, их участие в Таинствах, следование канонам Церкви".

 

Епитимья: крайняя, но действенная практика

Но, быть может, краски сгу­щаются? Не исключено, совре­менные казаки - маяки для мiрян в вопросах веры и воцерковлённости? Конечно, пози­тивные примеры, хотя бы на уровне символов и обрядов (что уже неплохо), есть. О них под­робно говорил казачий генерал, атаман Кубанского казачьего войска (в реестре - 43,5 тыс. служащих, вместе с членами се­мей - 151 тыс. человек) Нико­лай Долуда. "Любой избранный атаман занимает свой пост только с архиерейского благо­словения, а при присяге клянёт­ся на Евангелии. Это закон, - рассказал Николай Александро­вич. - Каждое собрание, засе­дание, встреча обязательно на­чинается с молитвы перед ико­ной, которую читает священник или поставленный им казак. Ве­ликим постом мы избегаем про­водить большие важные мероп­риятия, требующие большого стечения народа".

И всё же это внешняя, пусть и тесно соприкасающаяся с церковностью, сторона право­славного обряда, как и торже­ственная встреча благодатного огня, о которой красочно рас­сказывал атаман Долуда. Это форма, а какое у неё содержа­ние? "По нашим данным, боль­шинство казаков ни разу не ис­поведовались и не причаща­лись, не соблюдают посты, - с горечью говорит глава Отдела Украинской Православной Цер­кви по делам пастырского окормления казачества и духовно­-физического воспитания моло­дёжи архиепископ Запорож­ский и Мелитопольский Лука. - Современное казаче­ство далеко отстоит от своих славных предков. Это совер­шенно иное общественное яв­ление, только по форме напо­минающее былое казачество".

"Сейчас мы видим далеко не радостную картину: казачьи се­мьи разрушаются, браки в луч­шем случае регистрируются в ЗАГСах, а то и вообще налицо блудное сожительство. Про вен­чания и говорить не приходит­ся: по данным проводимого нами мониторинга, только каж­дый третий казачий брак явля­ется венчанным, - вторит глава Синодального комитета по вза­имодействию с казачеством митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл. - В некоторых войсках до чет­верти казачьих семей вообще не спешат крестить детей. Да и само понятие "некрещёный ка­зак" - однозначный нонсенс. Как можно присягать на Евангелии и Святом Распятии, когда не понимаешь всей той ответ­ственности, которую на себя бе­рёшь, того, Кому ты присяга­ешь?!"

Но, если в вопросах веры не­вежествен рядовой казак, его может вразумить атаман. А что делать, если сам атаман бро­сается из стороны в сторону? Высокопреосвященный Кирилл рассказал о недавних случаях наложения им епитимий на двух атаманов, за каждым из кото­рых - десятки тысяч казаков. После этой крайней, но необходимой меры оба (хотя один и не сразу) покаялись, возвратились к нормальной духовной жизни, покончили с расколом и смутой.

А кадетский храм - вне закона

Искоренять не следствия, а причины недолжного поведения христианина - казака, укоренять его в православной традиции могла бы логично выстроенная система катехизации и религи­озного образования, основан­ная на инновационных методи­ках патриотического воспита­ния. О ней подробно говорил глава Синодального отдела ре­лигиозного образования и кате­хизации митрополит Ростов­ский и Новочеркасский Мер­курий.

Текущая численность казачь­их формирований Всевеликого войска Донского на территории Донской митрополии превыша­ет 80 тыс. человек. Казачьим просвещением в 122 учебных заведениях здесь охвачено 30 тыс. человек. В митрополии свыше двух десятков казачьих детских садов и восемь кадет­ских корпусов (полторы тысячи воспитанников). В казачьих ка­детских корпусах курс основ ре­лигиозной культуры и светской этики (ОРКСЭ) для четверок­лассников продолжается фа­культативом по Основам право­славной культуры (он длится с 5-го по 9-й классы). После это­го - в старших классах, в пол­ном соответствии с новым Федеральным законом "Об образо­вании" - ОРКСЭ становится про­фильным предметом, а на уров­не факультатива параллельно преподаются вероучительные дисциплины. Разумеется, эта законченная схема православ­ного воспитания реализуется при строгом соблюдении всех ведомственных формальных ал­горитмов, исключительно с со­гласия родителей воспитанни­ков.

Но комплексная образова­тельная система в данном слу­чае должна включать в себя не только воцерковление казаче­ства, но и "оказачивание" свя­щеннослужителей. Чтобы эф­фективно выполнять непростую роль духовника в этой среде, да и просто-напросто пользовать­ся у казаков авторитетом, свя­щенник обязан быть в курсе ка­зачьих дел. Поэтому митропо­лия добилась подписания трёх­стороннего соглашения между департаментом по делам каза­чества и кадетских учебных за­ведений Ростовской области, Донской духовной семинарией и Всевеликим войском Донским о совместной деятельности по подготовке кадетов-казаков к поступлению в семинарию для последующего их служения в качестве казачьих священников.

Дмитрий Анохин

Журнал Московской Патриархии № 1, 2014 г.

 

К сожалению, среди атаманов и казачьих команди­ров уровень знаний в области православного вероуче­ния, а также степень их личного участия в литургичес­кой жизни Церкви далеки от идеала. Атаман всегда был примером для войска. Этот пример, как все мы пони­маем, может быть либо высоконравственным, либо на­оборот. Пытаясь приблизиться к решению этой пробле­мы, мы разработали спецкурс, направленный на зна­комство сотрудников Департамента по делам казаче­ства, казачьих атаманов, представителей командного состава казачьих округов с основами православного ве­роучения, богослужения и духовной жизни. Программа курса включает богословские, литургические и истори­ческие лекции, практические семинары, которые про­водятся силами профессорско-преподавательской кор­порации семинарии и специально приглашёнными спе­циалистами департамента.

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий,

глава Синодального отдела религиозного образования и катехизации (из доклада на съезде)

«Донские православные вести», № 3 (154) 2014 г.

 

 

Послушание родителям - выше поста и молитвы

 

В настоящее время слышится много жалоб на непокорных и непослушных детей. Жалобы эти вполне справедливы. Действи­тельно, сегодня не считается грехом обмануть родителей, сказать им какую-то дерзость и даже делом показать свою не­покорность им. А вот послушай­те, что говорит древний мудрец: Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд мате­ри над сыновьями. Почитаю­щий отца будет иметь ра­дость от детей своих, и в день молитвы своей будет ус­лышан. Уважающий отца бу­дет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. Боящийся Господа почтит отца и, как влады­кам, послужит родившим его (Сир. 3, 2-7). Прекрасный при­мер исполнения заповеди о по­читании родителей представля­ет Сам Господь наш Иисус Хри­стос. И Он пошел с ними и при­шел в Назарет; и был в пови­новении у них (то есть у правед­ного Иосифа Обручника и Преблагословенной Своей Мате­ри), - кратко замечается в Еван­гелии (Лк. 2, 51). Воплотившийся Сын Божий повинуется преста­релому плотнику Иосифу и Сво­ей Матери, Пресвятой Деве Марии. Он помогает отцу и Ма­тери по хозяйству и участвует в их работах.

Святые Божии, шедшие по стопам Владыки своего, также являли пример послушания ро­дителям. Таков преподобный Лука Елладский (память ему празднуется седьмого февраля по старому стилю).

Преподобный Лука с самых ранних лет проявлял дух благо­честия: он был молчалив, скро­мен, честен и воздержан в пище. Пребывая в послушании родителям, он безпрекословно исполнял приказания их: пас овец, обрабатывал землю и нёс другие обязанности по хозяй­ству. При этом он ещё отличал­ся сострадательностью к бед­ным. Когда он, отправляясь на работу, встречал нищих, то от­давал им последний кусок хле­ба, а сам оставался голодным.

Однажды, идя в поле сеять пшеницу, он на дороге повстре­чал бедных, которые просили помощи, и отдал им большую часть семян, а сам посеял го­раздо меньше. Но Господь на­градил его за это: урожай был необыкновенный.

По смерти отца Лука тайно ушёл из дома и в одном из мо­настырей был пострижен в мо­нахи. Между тем мать его силь­но скорбела о потере своего единственного сына и умоляла Господа возвратить его. Господь услышал её молитву. В одну ночь настоятель монастыря, где под­визался преподобный Лука, увидел следующий сон: пред­стала перед ним какая-то жен­щина и с горьким упрёком по­требовала от него возвратить единственного её сына. Насто­ятель сразу догадался, что это Лука, потому что он скрыл своё происхождение. Не хотелось Луке оставлять монастырской жизни, но по настоянию игуме­на он вынужден был оставить монастырь и возвратиться к ма­тери, потому что послушание родителям считал выше поста и молитвы. Прожив в доме у мате­ри четыре месяца, он уже с её благословения отправился на дальнейшие иноческие подви­ги. Поселившись у подножия горы, святой Лука устроил в ней небольшую келлию, где и стал подвизаться. Днём он трудился в своём садике, который находился близ келлии, плоды из сада раздавал бедным людям, ночи же проводил в молитве... Пищей ему служили ячменный хлеб и вода, сна он почти не знал; а когда нужно было ему уснуть, он ложился в приготов­ленную им могилу близ келлии. За свою строгую подвижничес­кую жизнь Лука получил от Бога дар прозорливости и исцеле­ния. Скончался он в 946 году.

Жизнь святого Луки поучитель­на во всех отношениях, но мы обратили внимание только на одну его черту - послушание матери. Он решил посвятить себя Богу, но не испросил бла­гословения матери; когда же она отыскала его, преподобный Лука вернулся домой.

Дети! Таково ли ваше послу­шание родителям? Не оскорб­ляете ли вы их упрямством и дур­ными поступками? Избегайте этого! Не забывайте, что детям непочтительным и грубым не бы­вает счастья, как в этой жизни, так и в будущей... Проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир. 3, 16). Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно пре­дать смерти... Кто злосло­вит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх. 21, 15, 17).

Убойтесь, дети, гнева Божия и во всём слушайтесь родите­лей. Будьте для них в этой жизни утешением, опорою в старости и молитвенниками по смерти их. В награду за подобное почита­ние родителей вы получите от Господа долгоденствие и бла­гополучие в жизни.

Помните слово Божие, кото­рое говорит: Оставляющий отца - то же, что богохульник, и проклят от Господа раз­дражающий мать свою (Сир. 3, 16). Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорче­ние для его матери (Притч. 10, 1). Кто обкрадывает отца своего и мать свою и гово­рит: это не грех, тот - сооб­щник грабителям (Притч. 28, 24). Горе тому, кто говорит отцу: "зачем ты произвёл меня на свет?", а матери: "зачем ты родила меня?" (Ис. 45, 10).

Пятая заповедь предписыва­ет повиноваться родителям. По­слушание необходимо не толь­ко в детском возрасте, когда ребёнок с равною неразбор­чивостью берётся и за горячий уголь, и за смертельное оружие, как за игрушку, но во всяком возрасте. Без него нельзя ни сохранить жизни, ни образо­вать способностей, ни быть доб­рым гражданином, ни добрым воином, ни добрым христиани­ном. Сама святая вера христи­анская есть глубокое послуша­ние, и все христиане, по выра­жению апостола, есть послуш­ные дети (1 Пет. 1, 14).

Дети должны слушаться сове­тов и наставлений родительских и выполнять их приказания без малейшего прекословия в де­лах не только важных, но и ма­ловажных. Послушание необхо­димо оказывать родителям не только добрым и кротким, но и строптивым.

Только в том случае дети сво­бодны от исполнения советов и повелений родительских, когда они явно противоречат вере и нравственности, законам цер­ковным и гражданским. Дочь Иродиады, конечно, поступила бы справедливо, если бы не исполнила преступной воли своей матери, требовавшей усекновения главы Пророка и Крестителя Иоанна.

Ионафан, сын Саула, оправдывая невинного друга своего Давида, не убоялся войти в про­тиворечие со своим родите­лем, представляя, сколь не­справедлива его ненависть к Давиду (1 Цар. 19, 20). Но и в случае несогласия следует оставаться по отношению к ро­дителям кроткими и незлобивы­ми.

Вот что говорит о послушании святитель Филарет, митропо­лит Московский: "Когда родители, сродники, начальники требуют от вас того, что противно вам, но что нужно и полезно или, по крайней мере, безвредно, не забывай­те сыновней обязанности пови­новения, вспоминая, как Сам Господь Иисус Христос, Пре­мудрость Божия, повиновался древоделу Иосифу. Но когда... желания ваших родителей, сродников, людей вами почи­таемых и любимых, отвлекают вас от исполнения священных обязанностей Богу, вовлекают в дела противные закону, на­рушающие мир совести, про­тивные истинному благу и спа­сению безсмертной души ва­шей, тогда спросите и вы себя словом Иисуса: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? (Мф. 12, 48) Вспомните, что у вас есть родство лучшее и высшее обык­новенного родства, что Бог - Отец ваш; что Церковь - Матерь ваша, что все творящие волю Божию, все святые, суть ваши братья или, по крайней мере, желают быть вам братьями: не унизьте себя пред этим высо­ким родством, не отлучите себя от этого доброго и прекрасно­го семейства; и тогда вы сотво­рите волю Божию вместо чело­веческой".

Священная История пред­ставляет нам прекрасный об­разец послушания воле роди­тельской на примере Исаака, сына Авраамова.

Припомним эту историю.

В ночном видении Бог явился Аврааму и повелел заколоть сына Исаака, принести его в жертву всесожжения.

Встав рано, Авраам приго­товил дров для жертвы, осед­лал осла и, приказав следо­вать за собой двоим из рабов, вместе с сыном своим Исаа­ком пошёл на то место, где над­лежало совершить жертвопри­ношение. Три дня продолжа­лось их путешествие, наконец приблизились к горе жертвоп­риношения. Оставив рабов под горою, Авраам возложил дро­ва на плечи Исаака, сам взял в руки огонь и нож, и пошли оба с сыном на гору. И начал Иса­ак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Исаак сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для все­сожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой (Быт. 22, 7 - 8).

Пришли на высокую гору. И поставил там Авраам жертвен­ник и положил на него дрова. Надлежало заклать жертву и, возложив на жертвенник, воз­жечь её... Отец касается сына, связывает ему руки и возлага­ет на жертвенник поверх дров... Исаак безпрекословно предал себя отцу: послушен был даже до смерти, зная, что огор­чить отца - хуже смерти. Святи­тель Иоанн Златоуст говорит: "Кому здесь более удивляться и изумляться? Мужественному ли духу праотца или покорности сына? Он не отбежал, не огорчился от поступка отца своего, но повиновался и покорился намерению его и как агнец без­молвно возлежал на жертвен­нике, ожидая удара от руки отца".

Вот ещё пример повиновения, достойный благоговейного вни­мания, в лице Господа Иисуса Христа.

Когда юного Иисуса Преблагословенная Матерь Его и мни­мый отец нашли в храме в собе­седовании о предметах духов­ной мудрости и жаловались, что Он оставил их, тогда Он дал было им на это такой ответ, ко­торым, по-видимому, разрешил Себя от закона покорности зем­ным родителям, потому что за­нимался делом Отца Своего Небесного. Зачем было вам ис­кать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Мо­ему (Лк. 2, 48)? Но что же потом? Несмотря на столь высокое пра­во, смиренно преклонился он под иго заповеди, повелеваю­щей чтить отца и матерь: И Он пошел с ними, и пришел в На­зарет; и был в повиновении у них (Лк. 2, 51).

Так важен долг повиновения родителям, что Единородный Сын Божий не выступил на дело Божие, лишь бы исполнить Свой долг пред земной Матерью и даже пред одним именем отца, которое носил Иосиф.

Дети набожные, богомольные, послушные, почтительные, при­ветливые, кроткие, наивные, добросердечные - это Ангелы земные: не нарадуешься на них. Недаром во время Своей зем­ной жизни и Господь наш Иисус Христос любил деток, ласкал их, благословлял и ставил в пример взрослым.

Но все ли дети радуют своих родителей? К сожалению, нет, далеко нет. Разве среди вас мало детей капризных, можно сказать, с самых пелёнок? Раз­ве мало среди вас таких детей, которые причиняют одни только печали отцу и матери?.. Про­снулся ребёнок - мать велит ему встать, умыться и Богу молиться; а он как будто не слышит слов матери; разве когда отец при­крикнет на него, тогда только он встрепенётся и как будто при­ступит к делу, медленно, нехотя. Становится он на молитву и на­зад оглядывается: нет ли там грозного отца. Не видя строгого отца, опять начинает как бы на­смехаться над своей матерью: во время молитвы нарочно пе­ревирает слова, упрямится по­клон положить, смотрит по сто­ронам... Многие дети привык­ли капризничать за столом: привередничают, отказывают­ся от хорошей, здоровой еды - одно сладкое им подавай.

Есть дети ленивые, которые не хотят выполнить даже легкого поручения своей матери. По­шлёт его куда-нибудь мать, а он, вместо того чтобы исполнить её приказание, наговорит ей кучу возражений: "Да как я пойду, да я не знаю дороги, да я бо­юсь туда идти"... Или же преж­де поторгуется, выпрашивая го­стинцев за исполнение дела. А иной и совсем не послушается матери, убежит куда-нибудь надолго и там играет с подоб­ными себе озорниками, пока не захочется ему есть. Тогда только и вспомнит про мать: ли­сьими шагами подходит он к дому и всякими неправдами старается увернуться от заслу­женного наказания. Такие дети на улице, без надзора родите­лей, от безделья успевают по­бывать и в чужих огородах, и в чужих садах, и на высоких де­ревьях, с опасностью для сво­ей жизни, опустошая гнёзда бедных птичек; успевают они несколько раз в день искупать­ся в реке или пруду, тоже с не­малой опасностью для себя.

Постепенно эти дети теряют страх Божий и уважение к ро­дителям: их не трогают ни уго­воры, ни наказания; свою волю они ставят выше всех настав­лений и приказаний; они дела­ются самовольными. Воля отца и матери для них перестаёт быть законом, не уважают они и посторонних людей, даже по­читаемых за своё положение и возраст.

Какое-нибудь замечание со стороны пожилого человека, иногда незначительный при­родный недостаток вызывают в таких детях грубую насмешку: не пощадят они и родных отца-матери; они найдут и в своих кровных повод к осуждению и насмешкам. Такие дети - пе­чаль и позор родителям.

"Пастырские беседы с детьми", М., 1997

«Донские православные вести», № 12 (151) 2013 г.

 

Когда болеют дети

 

Беседы священника Алексия Грачёва о здоровье и лечении детей

 

Беседа первая. Лечим с молитвой

Нам, чтобы правильно лечить человека, большого или ма­ленького, надо знать, почему вообще человек болеет, что это такое - болезнь, каковы её причины и что, собственно, болит?

Господь сотворил человека по образу Своему и по подо­бию - то есть, Святой Троицы, и человеческое естество - трёхсоставное. Человек состо­ит из тела, души и духа. До гре­хопадения человека эти три состава находились в целост­ности. Грехопадение привело к их разобщению, и поэтому в человеке отдельно живут тело, душа и дух. Только в крещёном человеке благодать святого Крещения открывает возмож­ность жизни существа духов­ного, возможность воссоеди­нения разобщённых начал. Плотский человек все челове­ческие проявления видит толь­ко плотским зрением. Человек духовный пытается уже найти причину в духовном, он с боль­шей высоты, с большего рас­стояния видит предметы и яв­ления и рассматривает их объёмно. Православные люди хорошо знают, что все болез­ни имеют сердечное, духовное происхождение. Люди духов­ные рассуждают только так. А люди плотские уповают толь­ко на "скорую помощь", на шприц, на таблетки.

Для того, чтобы определить природу болезни, нужен взгляд духовный. Особенно это важ­но, если болен ребёнок. Пото­му что это существо хрупкое, нежное, как только что распу­стившийся цветок. Если цветок не поливать, если за ним не ухаживать, не взращивать, то он погибнет, засохнет. Он мо­жет до поры до времени бла­гополучно жить телесно, но в духовном плане это уже как засушенное растение в герба­рии, это уже как первая смерть. Вообще можно ска­зать так: вся деятельность вра­ча, а вместе с ним и родите­лей, которые лечат ребёнка, должна быть направлена как бы сверху вниз: духовное, ду­шевное и телесное. Поэтому первым делом, когда ребёнок заболевает, должна быть мо­литва. Для этого внутренне должны собраться мать и отец, опять-таки помолившись. Ос­тавить всякую суету. Конечно, когда заболевает дитя, сердце родителей не может быть спокойным, начи­нается волнение, которое час­то, к сожалению, переходит в суетливость. И вот оставить эту суетливость помогает мо­литва. Тут можно поступить так. Если мама и папа чувству­ют, что они находятся в состо­янии паники, то нужно на мгно­вение остановиться. Просто встать и ничего не делать. По­дойти к иконе. Собраться с духом. Помолиться. Потом тихо, спокойно продолжать свои дела. Потому что эта су­етливость не приносит ничего, кроме расстройства, ребёнку.

Даже с точки зрения обыч­ной психофизиологии, кото­рая, конечно, сюда не очень привязывается, но просто как эффект сопутствующего ха­рактера всегда себя проявля­ет, - спокойный ребёнок, дей­ствительно, всегда находится в состоянии какой-то сбалан­сированности, внутренней се­редины, и вот это внутреннее равновесие по-другому запус­кает все физиологические процессы. Они просто текут совершенно иначе, они дости­гают цели. Человек, который пляшет на месте, никогда не попадёт из лука в десятку. Нуж­но остановиться - и потом вы­стрелить. А если очень высо­кая температура, или острое отравление, или ещё какая-то опасность, когда каждая се­кунда дорога? Даже если вне­запно подпрыгивает темпера­тура, то уж "Господи, помилуй" всегда можно сказать перед тем, как что-то предпринять. Или даже одновременно с ле­чением. Тем более в момент опасности это нужно! А ещё можно сделать так: пускай ос­тальные дети становятся к иконе и молятся за болящего бра­тика или сестричку, а мы бу­дем всячески помогать.

Когда Господь с учениками плыл в лодке, уснул, началась буря, так что лодка покрыва­лась волнами, ученики в стра­хе и трепете разбудили Его, и первое, что Он сказал, было: "Что вы так боязливы, мало­верные? Как вы могли сомне­ваться в том, останетесь вы живы или нет, если Я с вами в одной лодке? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина" (Мф. 8, 24-26). И вот это чув­ство должно быть: что Господь рядом. Мы должны Его любить, мы должны быть всегда вмес­те с Ним.

Когда я учился на шестом курсе, в Москве была сильней­шая вспышка гриппа. Всех сту­дентов снимали и посылали на помощь в поликлиники, и мы недели две без выходных, чуть ли не по двенадцать часов в день работали на этих вызовах. И вот я вспоминаю один слу­чай, который у меня тогда был. Я позвонил в очередную квар­тиру - вот так Господь сподо­бил очень вовремя прийти, - вдруг дверь распахивается, и меня встречает мама больно­го ребёнка, очень взволнован­ная, словно оторопевшая. Ког­да я вошёл в комнату, я уви­дел ребёнка в тяжелых судо­рогах. Они начались на высоте температуры. Первое, что надо было в таком случае сделать, - это охладить организм. Мы сделали хорошую клизму с хо­лодной водой, ввели лекарства и справились с недугом. Но что удивительно. Незадолго до моего прихода, когда мама уже поняла, что ничего предпри­нять не может, что она не зна­ет, как тут быть, она бросилась к иконам, встала на колени и начала молиться.

Иногда действительно быва­ют в жизни такие случаи, ког­да человек просто не знает, как ему поступить. А положение настолько экстремальное, что поступок нужен, во что бы то ни стало. И вот в этот момент я как раз пришёл, и с Божией помощью мы справились с этим тяжёлым состоянием. Эта мама говорила, что однажды уже была подобная история, и мы с ней вычислили, что у ре­бёнка повышенная судорожная готовность в ответ на высокую температуру. Ей были даны соответствующие рекоменда­ции: при повышении темпера­туры удерживать её жаропони­жающими препаратами на по­роге возникновения судорог.

Вопрос температуры - важ­ный вопрос, и об этом мы по­говорим отдельно в одной из следующих наших бесед.

 

Беседа вторая. Духовная жизнь семьи

Серьёзная болезнь ребёнка всегда говорит о том, что для семьи настало время покаяния. Она побуждает усилить наши духовные труды. Важно прича­стить ребёнка Святых Христо­вых Таин, дабы положить доб­рое основание в его лечение. И Церковь наша стоит на Кро­ви Господней, и всякое доброе дело должно укрепляться от Тела и Крови Христовых. Для этого можно пригласить ба­тюшку прямо на дом. Священ­ники часто бывают заняты, но ни один из них, конечно, не от­кажет приобщить больного ре­бёнка Святых Таин.

Был такой случай. Грудной младенец заболел лейкозом. Батюшка сказал матери: "При­чащайте его каждый день". Она стала ходить в храм Божий и, по благословению батюшки, каждый день его причащала. И младенец вскоре выздоровел от этой страшной болезни. Заболевания крови - они вооб­ще очень опасны. И вот по ми­лости Божией происходят та­кие исцеления.

Очень хорошо подать в хра­ме записку о здравии на Ли­тургию. За всех, помянутых в записках, священник в алтаре вынимает из просфор частицы. После пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христо­вы - это совершается таин­ственно, Духом Святым, во время Божественной литургии, - священник погружает эти ча­стицы в святую Чашу и молит­ся о всех поминаемых, да от­моются их грехи Кровью Хрис­товой. Святую просфору, из которой вынуты частицы, по­том приносят домой и едят на­тощак каждый день со святой водой. Хорошо заказать моле­бен о здравии болящего мла­денца - скажем, святому, имя которого он носит. Принести освящённую на молебне воду домой и поить ребёнка, причём как можно чаще. Больному святую воду можно давать не только натощак, но весь день. Можно омывать ребёнка этой водой - голову, лицо, тело, про­тирать глаза. Вода для того и освящается в храме, чтобы врачевать нас. Поэтому будем постоянно брать её из храма, пить, помазываться ею, окроп­лять жилище, одежду и вещи, которыми пользуемся.

В доме всегда должна быть крещенская вода на такие вот особые случаи. И всё это хо­рошо принимать с молитвой, дабы получать освящение и укрепление.

Можно заказать сорокоуст о здравии - тогда ребёнка будут в храме поминать сорок дней. Вся та церковная помощь, ко­торая может быть ему оказа­на, пусть будет оказана. По­ближе к детской кроватке мож­но поместить икону - чтобы ребёнок, когда лежит и боле­ет, видел её. Хорошо бы затеп­лить лампаду. Когда родители входят в комнату, желательно, чтобы они благословляли сына или дочь своим троеперстием, особенно на ночь.

Можно окружить ребёнка освящёнными предметами, положить рядом с ним крест, чтобы он почаще к нему при­кладывался. Можно целовать нательный крестик, который, конечно, должен быть на ре­бёнке. Хорошо, если дети при­выкнут: крест мы никогда не снимаем. Даже если моем ре­бёнка, крест остаётся на нём. Иногда у родителей бывают излишние опасения - мол, те­сёмка может принести ребён­ку вред, сделать удушье и т.п. Такого случая за всю историю Православия не было. Так что все безпокойства тут могут быть оставлены. Крест Христов есть наша главная защита. Крестным подвигом Спасите­ля побеждён дьявол. Побеж­дён, но не уничтожен. Поэто­му он посылает нам помыслы против креста. Все эти помыс­лы всегда исходят только от него. Если уж на то пошло, ре­бёнок рефлекторно изменяет положение тела при любом неудобстве. И он всегда те­сёмку, на которой висит крес­тик, поправит, даже во сне.

Как хорошо, если дитя уме­ет молиться! Молитвенный на­вык особенно пригодится ему во время болезни. Дитя уже с детства поймёт, что болезнь - это не просто температура и головная боль, а нечто боль­шее. Нечто такое, что ему по­сылается. Некое благо даже - в духовном смысле. Потому и называют болезнь посещени­ем Божиим: тело болеет, а душа лечится. И от этого чув­ства дитя само успокаивается. В это время желательно читать ему духовные книги, особенно Евангелие.

Иногда родители не решают­ся читать детям "взрослое" Евангелие - читают "Детскую Библию". Уже лет с семи, а то и раньше можно читать кано­нический текст, чтобы дитя приучалось к полноценной ду­ховной пище. Не искусствен­ным питанием его вскармли­вать, а грудным молоком. И ещё - жития святых. Их подви­ги и терпение укрепят нас. Как важно для ребёнка войти в ду­ховную жизнь! Всё меняется: даже высокая температура не причиняет ему особого безпокойства. Даже какие-то теле­сные неприятности переносят­ся иначе. Нет тех капризов, которые часто сопутствуют болезням, повышенной требо­вательности к родителям, по­стоянных "мам!", "пап!" - на которые родители бегут и око­ло него вьются. Когда ребёнок заболевает, он уже знает, как вести себя во время болезни.

Священник Алексий Грачёв, врач-педиатр

«Донские православные вести», № 6 (157) 2014 г.

 

О целительском культе Татьяны

 

История псевдоцелительской деятельности, организованной некоей Татьяной, берёт своё начало в небольшом посёлке Власовка, который относится к г. Красный Сулин Ростовской области. Вот уже немало лет пресловутая Татьяна активно занимается своей противоза­конной шарлатанской практикой.

Татьяна заявляет, что служит Богу и её методы лечения явля­ются православными, хотя на деле представляют собой син­тез религии, мистики и магии.

Рекламные диски с фильмом "Верую и люблю" стали регуляр­но раздаваться адептами её, по сути дела, секты, в т. ч. недале­ко от храмов, со словами, буд­то бы матушка Татьяна действует по благословению Церкви, что является откровенной ло­жью. Такое же мошенническое утверждение содержится и в самом фильме "Верую и люб­лю". Необходимо отметить, что в Православии матушкой называ­ют либо жену священника, либо монахиню, но Татьяна ни той и ни другой не является.

Фильм начинается с освяще­ния протоиереем Александром Мининым поклонного креста при въезде в посёлок Власовка, на протяжении фильма звучат православные песнопения и духовные песни. Это делается умышленно, чтобы спрятаться за авторитет Церкви Христовой, подтвердить своё лжеблагословение и прельстить людей, ищу­щих веры, но ещё малограмот­ных в духовных вопросах.

К псевдоправославным цели­телям люди чаще всего идут в результате своей безграмотно­сти - духовной и религиозной. Услышали: православный храм, службы, да ещё, самое глав­ное, исцеляют все болезни. А православный ли? И что может быть общего у Велиара со Хри­стом, у тьмы со светом - об этом мало кто задумывается. И как рыба клюёт на червяка на крючке, так и эти люди попада­ются на бесовскую наживку в виде этой "матушки" Татьяны и множества других оккультных целителей и организаций.

Оказывается, что основой лечения является выполнение оккультно-магических предпи­саний, зачастую отказ от официальной медицины, многократ­ное посещение (как правило, семь раз) самой целительницы, подчинение жизни больного и его родственников авторитету Татьяны. Сами методы раскры­вают свою явную антиправос­лавную сущность, хотя в фильме часто звучит, что исцеляет Бог. Слова, которые все последова­тели Татьяны, так сказать, "исце­лённые", во время интервью го­ворят: "Если будете веровать, то исцелитесь", - в большинстве случаев произнесены с под­сказки самой Татьяны. По это­му учению получается, что ве­рующие болеть не должны. Но мы знаем, что все люди согре­шают, и все люди болеют - и не­верующие, и верующие, - и даже святым Господь посылал болезни. И поэтому ставить ис­целение телесное в зависи­мость от веры неправильно. А для посетителей Татьяны вера напрямую зависит от их исцеле­ния. На практике, вера таких людей выглядит так: "Вот я выздо­ровел, значит, Бог есть; а нет - то и нет". И для последующего поддержания веры таким людям нужны чудеса. Христос о вере таких людей говорит в Еванге­лии: "Род лукавый и прелюбо­дейный ищет знамения, но знамение не дастся ему, кро­ме знамения Ионы пророка" (Мф. 16, 4). Вот такую "веру" об­ретают люди через самозван­ную матушку Татьяну.

"Род лукавый и прелюбодейный" - это мы: ищем знамения, ищем чуда у целителя. А на пользу ли это нашей душе? В трудные минуты ко многим при­ходит понимание, что цель нашей жизни - не здоровое тело, а путь к Богу.

Надо помнить, что болезнь в христианстве понимается не как жестокое наказание за грехи, ведь Бог есть Любовь, Он не воздаёт злом за зло, не мстит. Тем более, что в церковно-сла­вянском языке слово "наказа­ние" (от "наказ") понимается как "указание" ("указ"), поэтому, когда говорят, что Бог наказыва­ет, то это надо понимать, что Он указывает, т. е. указывает нам на наши грехи, помогая нам исправиться, указывает путь ко спасению. Болезнь, попущен­ная Господом, чаще всего есть акт милости к погибающей во грехах душе, то единственное и горькое лекарство, которое способно начать её исцелять. В нашей воле - принять это лекар­ство и начать исцеление души и, как следствие, может быть, и тела, или же отвергнуть милость Божию. А коль и болезнь есть милость Божия, то и за неё надо благодарить Бога и использо­вать болезнь тела, прежде все­го, для спасения души, а об этом мы в суете мiрской часто забываем.

Иеромонах Анатолий (Бере­стов), руководитель духовно-медицинского центра реабилитации пострадавших от оккультиз­ма, по этому поводу говорит: "И надо задуматься, прежде чем жадно искать скорейшего выз­доровления без глубокой духовной работы над собой: а мо­жет, и не нужно просить исце­ления? Господь ведь посещает нас в страдании нашем для об­ращения души к Нему, для вра­зумления нашего и для того, что­бы отвести нас от какой-то худшей беды. Поэтому не нужно в обязательном порядке искать исцеления". Ищите Царствия Небесного, а остальное прило­жится.

Татьяна призывает к соблю­дению заповедей Божиих, не­крещёных призывает принять Таинство Крещения, говорит о необходимости перед лечени­ем исповедаться в грехах, иног­да даже причаститься в право­славном храме. Очевидно, что с таким началом не будет спо­рить и православный священ­ник, но полуправда, преподава­емая Татьяной, страшнее откровенной лжи. Поскольку оккуль­тизм как вид колдовства есть прямое бесообщение, мы мо­жем сказать, что бесам гораз­до интереснее совратить кре­щёную душу, поиздеваться над Таинством Крещения. Поэтому Татьяна и направляет человека в православный храм. И страш­ное дело, когда он, приняв бла­годать Святого Крещения или Таинства исповеди, снова пят­нает свои белые ризы, отдава­ясь в руки служителя сатаны! Грех его удваивается за лице­мерное покаяние, за отпаде­ние от Церкви.

Использование в оформле­нии помещения, которое сек­танты во главе с Татьяной назы­вают храмом Спасителя, право­славных икон (хотя, есть там и католические), церковных под­свечников, крестов и облаче­ние Татьяны и её помощников в священнические одежды создаёт у впервые пришедшего человека уверенность в при­надлежности данного "храма" Православию.

Но, православный человек знает, что священнические одежды носить мiрянину, а тем более женщине, не полагается. Татьяна же самочинно выряди­лась в рясу, а на голову надела камилавку. Камилавка - это головной убор, который является наградой священнику, поэтому даже не каждый священник в нём служит.

К христианству эта "священница" никакого отношения не имеет! И когда в упомянутом фильме целительница предста­ёт в облачении православного священника с напрестольным крестом в одной руке и копием в другой, - это уже кощунствен­ное издевательство над христи­анством и священными предме­тами Православия.

На деле, Татьяна занимается самым настоящим колдовством. Это, по существу, - духовный бандитизм, рассчитанный на то, что клюнут на него многие неграмотные в духовном отно­шении, но ищущие Бога люди. И даже верующие, посещаю­щие храмы, исповедующиеся и причащающиеся, бывает, ходят к таким людям, принимая их за православных. Это самый настоящий обман, рассчитанный на тех, кто ходит около Церкви, около веры, они-то и попадают под влияние таких татьян и раз­личных экстрасенсов, колду­нов, шаманов, попадают в тота­литарные секты. Именно за счёт большой массы желающих веры пополняются тоталитарные секты и кормятся оккультисты, убивая людские души и при этом опустошая их кошельки.

Более того, служение само­чинных молебнов, проведение "отчиток", освящение (на самом деле наговор) воды, чтение раз­личных, зачастую искажённых, молитв и другие "методы лече­ния", попавшие туда люди вос­принимают как соответствую­щие православному вероуче­нию, а это приводит к отсут­ствию критичного восприятия последующих утверждений зна­харки.

Не обошлось и без "уникаль­ного Божественного дара", яко­бы имеющегося у "матушки", который помогает ей изгонять бе­сов и позволяет обычную воду лишь её собственным "освяще­нием" превращать в универ­сальную лечебную жидкость, способную восстанавливать здоровье. То, что делает с водой Татьяна, а она её заговарива­ет, льёт в неё воск, а также, дует и плюёт на неё, с точки зрения Православия называется кол­довством. Бедные те люди, кото­рые по совету целительницы пьют эту гадость, кропят жилища и совершают прочие действия!

Хотелось бы напомнить для людей невоцерковлённых, что вода освящается Самим Госпо­дом во время молебна, который служит священник, имеющий преемственность священнической благодати от Самого Христа через Таинство Рукопо­ложения (Хиротонии), соверша­емое православным еписко­пом.

Зачастую люди впервые пе­реступают порог храма лишь после того, как они сами или их близкие заболели или приобре­ли такие пагубные страсти, как наркомания, алкоголизм, куре­ние. В такой ситуации, когда страдающий человек готов ух­ватиться за любую возможность исцеления, деятельность псевдоправославной целительницы представляет особую опас­ность, поскольку, прикрываясь православной символикой, Та­тьяна губит и тела, и души. А бед­ные люди вместо храма Божиего попадают в секту. Вместо Бога обращаются к сатане, ко­торому и служит Татьяна. В луч­шем случае она это делает по незнанию, находясь в прелес­ти, а в худшем - осознанно слу­жит дьяволу, и вся православная атрибутика для неё - лишь при­крытие. И, к сожалению, здесь, скорее, второй случай, т.к. сама Татьяна позиционирует себя православной, наверняка немало читала христианских книг и, может быть, ходила в храмы Божии, и поэтому долж­на хотя бы поверхностно знать церковные каноны. На глубокое невежество это не похоже, ско­рее всего - это именно сознательный обман, в основе кото­рого лежит отречение от Бога и служение сатане.

Вот что по этому поводу пишет иеромонах Анатолий (Берес­тов) в своей книге "Православ­ные" колдуны - кто они?": "Ок­культизм в любом своём прояв­лении - магии, биоэнергетике, спиритизме, психохирургии и даже "православном магизме" - есть настоящий сатанизм, ча­сто закрывающийся вуалью добродетели, света и даже об­разом Христа. Далеко не все люди, занимающиеся каким-либо видом оккультизма, знают это. Некоторые знают, но зак­рывают на это глаза своей души, не хотят видеть этого. Дру­гие знают и принимают созна­тельно. Но неважно, знает чело­век, что он является слугой са­таны, а сатана является его "слугой", или не знает, всё рав­но он отдал свою душу ему, яв­ляется его рабом, лишил свою душу вечной жизни с Богом в раю. Теперь он обрёк себя на вечные муки ада после смер­ти, ибо он выполнил завет сата­ны: "У тебя не должно быть ни­каких других богов, кроме меня".

Часто люди, идущие к "пра­вославным целителям" или к бабкам, недоумевают: что же плохого можно сделать православной иконой, молитвой? Ведь они же с именем Божиим исцеляют! Приведу ещё один отрывок из книги иеромонаха Анатолия (Берестова), в кото­ром он очень хорошо говорит об этом: "Прежде всего, надо понять, что икона для нас - не идол, не иконе мы поклоняемся (и никому, кроме Господа Бога), а почитаем образ свято­го на иконе. Сама по себе ико­на не означает благодати или святости. Люди, не знающие этого, думают, что раз икона - значит, здесь святость. Это не так. С другой стороны, пользо­вание свечами уже само по себе бывает оккультным мето­дом... Пользуясь этим незнани­ем, колдуны и проводят свою методику воздействия на орга­низм человека. И люди, по наи­вности и невежеству решивши­еся "избавиться от порчи" у "православного" колдуна, ока­зываются в рабстве тех же сил, от которых хотели избавиться.

Дело в том, что православные молитвы колдуны читают не так, как положено: или тайно, про себя, бесовские слова нагова­ривают, или явно коверкают слова и смысл молитвы и при­спосабливают эту искорёжен­ную молитву для своих загово­ров. Так что для них молитва имеет значение заговора: туда вводится дополнительная ин­формация - колдовская, оккуль­тная, которая повреждает чело­века... Но если даже мы сами будем молиться с чисто магической целью, чтобы не по вере, а от молитвы получить исцеле­ние, - это уже духовная порча, это магия. Ведь Господь сказал: по вере вашей дастся вам. Мы в данном случае обращаемся не к Богу, а к словам молитвы, придавая им магическое значе­ние и сотворяя из молитвы куми­ра. Это уже страшное дело.

Почему именно молитву и крест для оккультистов так при­тягательно лишить благодатной силы? Потому что, по призна­нию самих оккультистов, самым мощным средством защиты яв­ляется православная молитва и крест... Хотелось бы подчерк­нуть: именно православная мо­литва, а не какая-нибудь другая - но не с магической целью, а с верой в Господа произнесён­ная.

Колдуны же пытаются подсу­нуть людям под видом креста нечто совершенно несообраз­ное с Православной верой...

Но крестное знамение, нало­женное с искренней верой, чи­стая православная молитва способны разрушить эти бесов­ские козни...

Как же отличаются следствия такой простой, искренней мо­литвы от последствий "магичес­кого" использования молитвы, креста и иконы, где присутству­ют дьявольские искажения - очевидные или тайные!

То же происходит и с крест­ным знамением. Если человек искажает крестное знамение или накладывает его без благо­говения, небрежно, то этому бесы радуются, а от правильно­го трепещут. Когда человек с верой, с благоговением пра­вильно изображает на себе крестное знамение, то между ним и другой силой стоит Хрис­тос. И эту силу ничто в мiре одо­леть не может".

Вернёмся к фильму о Татьяне. В начале него мы видим, как Та­тьяна проводит отчитку "бесно­ватых", и выглядит это так: "боль­ной бьётся в корчах, глаза вы­пучены; кажется, что они вот-вот вылезут из орбит; крики и стоны слышны за много метров". Тать­яна и её адепты уверены, что они "изгоняют беса", на деле же это, наоборот, проявление бе­совского нападения на душу человека. Такое можно было наблюдать во время сеансов Кашпировского, а также во вре­мя "богослужений" сектантов-неопятидесятников (харизматов).

Татьяна и подобные ей цели­тели, по словам о. Анатолия (Бе­рестова), "как бы привносят инородное тело в душу больно­го, и эта сила в его душе начи­нает развиваться и действовать и на сознание, и на тело, и мо­жет приводить к определённым психосоматическим изменени­ям, на первый взгляд, положи­тельным. Но ведь по существу происходит одержимость дру­гим духом. Больные, обративши­еся к экстрасенсам - пусть и добрым, хорошим людям, но не святым, грешным, - они и полу­чают в себя часть другого духа, становятся одержимыми их ду­хом. А часто через экстрасен­са в душу человека вводится настоящий бес, и происходит бесовская одержимость. Вот почему мы видим такие страш­ные последствия экстрасен­сорного лечения".

Причём, самые лёгкие по­следствия из возможных - состо­яние по типу синдрома хрони­ческой усталости. На этой же почве развивается духовная или психологическая зависимость больного от целителя, а во вре­мя чтения молитв такой человек слышит в себе ругань и хулу. Сплошь и рядом следствием за­нятий оккультизмом становятся сумасшествие, самоубийства, одержимость злыми духами, необратимые изменения в пси­хике. И это только на земле. А в вечности - погибель души. Ши­рока дорога, ведущая в ад. И невероятно трудно возвраще­ние с неё.

Следствия "приобщения", как видим, ужасны. На отчитке в Троице-Сергиевой Лавре мож­но увидеть немало таких жертв - лающих, хрюкающих, воющих, поскольку бес не в силах выно­сить прикосновения к святыне... Так кричат те, кто подпал под действие бесов на сеансах колдунов.

Характерно, что все актив­ные адепты секты, по их соб­ственному признанию, до встречи с Татьяной либо вооб­ще не были крещены, либо тол­ком ничего не знали о право­славном вероучении, церковь не посещали, заповеди не со­блюдали.

Соответственно, сейчас эти люди, искренне считая себя ве­рующими, регулярно посещая "служения" у Татьяны в её соб­ственном "храме", и даже посе­щая и православные храмы, имеют то представление о пра­вославной вере, которое было внушено им "матушкой", и кото­рое на самом деле является оккультно-магическим учением.

Видимо, понимая в глубине души фиктивность своей дея­тельности, Татьяна всегда ста­ралась получить благословение православных священников, но никогда его не получала, пото­му что вся её деятельность про­тиворечит учению Церкви Хри­стовой, Апостольским правилам и правилам Вселенских и Поме­стных Соборов.

Не случайно в своём фильме она ссылается на помощь и благословение священников, которые уже отошли в мiр иной, и потому не представляется воз­можным проверить, было ли та­кое на самом деле. Для право­славного человека ясно, что такого быть не могло, иначе та­кого священника запретили бы в служении.

Чтобы не быть голословными, остановимся хотя бы на некото­рых правилах, которые наруша­ет "матушка", согласно её же рекламному фильму. Так, например, по 6 правилу Гангрского Собора: "Если кто кроме Церкви особо собрания составляет и, презирая Цер­ковь, церковное творить хо­чет, не имея с собой пресви­тера по воле епископа, - да будет отлучен под клятвою".

Согласно 31 Апостольскому правилу, "если пресвитер или мiряне, презрев собственно­го епископа, отдельно собра­ния творить будут и Алтарь той водрузят (храм свой по­строят)... такие есть похи­тители власти, и пресвитер извергается из клира, а мiряне же да будут отлучены от об­щения церковного".

По 94 правилу Карфагенско­го Собора, "Алтари (храмы), где бы то ни было поставлен­ные, по сновидениям и сует­ным откровениям некоторых людей, да будут всемерно отвергаемы... да разрушаются, если возможно".

Согласно 61 правилу Шесто­го Вселенского Собора: "Закосневающих в колдовстве и не отвращающихся, и не убе­гающих от таковых пагубных вымыслов определяем извер­гать из Церкви". Об этом гово­рится и в 24 правиле Анкирского Собора, и в 83 правиле свя­тителя Василия Великого.

Этот список можно продол­жать ещё долго, но уже вполне достаточно, чтобы понять, что Татьяна и её адепты отлучили себя от Церкви Православной, и им предстоит ещё долгий путь искреннего покаяния, чин отре­чения от занятий оккультизмом и чин присоединения к Право­славной Церкви, чтобы вернуть­ся в лоно Церкви и стать на путь исправления.

Это про вас, заблуждающи­еся, сказано в Евангелии: "Цар­ствия Божия не наследуют". И пока ещё есть время, опомни­тесь и покайтесь. У Церкви Хри­стовой есть возможность и сила простить вас, если вы искрен­не покаетесь и отречётесь от своих бесовских занятий. По­мните это и используйте свой шанс покаяния, ибо, кто знает, может быть завтра будет уже поздно!

Государство, позволившее махровым цветом расцвести деятельности незаконно дей­ствующих оккультно-мистичес­ких псевдомедицинских цент­ров, наносящих огромный ущерб духовному, нравствен­ному и физическому здоровью населения России, ничего не делает для реабилитации жертв колдунов. А зачастую, даже психологи, работающие в офи­циальных медучреждениях, пользуются оккультными метода­ми (например, гипноз, медита­ция и пр.). Поэтому нам необ­ходимо быть бдительными к сво­ему духовному здоровью.

В наше время, когда в любом храме продаётся масса рели­гиозной литературы, люди не удосуживаются познакомиться с ней, а вот на оккультную лите­ратуру клюют! Опять-таки в силу греховной испорченности на­шей души. К чему лежит наше сердце - к тому мы и идём. А сердце наше прилеплено к пре­лестям мiра, к заботам о своём материальном благе, физичес­ком здоровье, но не о духовном здоровье. И вот это приводит людей к оккультистам, таким как Татьяна, которые обещают все­целое всеобщее оздоровле­ние.

В своей книге иеромонах Анатолий (Берестов) приводит такую статистику: "В Москве, например, на каждые пятьсот жителей приходится один кол­дун (включая и экстрасенсов, и так называемых "биоэнергети­ков", и "шаманов", и "колдунов", и "народных целителей") - и все они обещают исцеление!" А мы болеем всё чаще и чаще - наше общество и каждый из нас. Это показатель нашей бездуховно­сти.

Белые маги, экстрасенсы и псевдоцелители, в том числе и "матушка" Татьяна, часто гово­рят, что они, делая добрые дела, служат Богу. Неправда это! Ска­зано: "По плодам их узнаете их". И вот по плодам-то их мы и узнаём: тысячи и тысячи постра­давших от оккультистов, разру­шенные семьи, исковерканные судьбы, психические расстройства, одержимость бесами, за­губленные жизни (сколько лю­дей покончили жизнь самоубий­ством!), страдающие души. Всех "плодов" и " не перечис­лишь. Даже мой небольшой опыт священнического служения по­казывает, что большинство одержимых людей посещали оккультистов. Так, почти за не­полных четыре года у нас в хра­ме было около 15 случаев бес­нования, из этих людей 12 со­знались, что прибегали к помо­щи различных целителей, в том числе четверо посещали Татья­ну. И это только видимая часть айсберга.

Любят они, эти целители, сму­щать души людские, посылая их в храм: креститься, причащать­ся, молиться, да и сами созда­ют свой антураж, используя ико­ны, свечи, Библию. Но давайте вспомним слова Господа Иису­са Христа: "Не всякий, говоря­щий Мне: "Господи! Господи!", войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие ска­жут Мне в тот день: Госпо­ди! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7, 21-23). Господь называ­ет их также лжепророками, "ко­торые приходят к вам в ове­чьей одежде, а внутри суть волки хищные'' (Мф. 7, 15).

Если вы, дорогие читатели, ус­лышите, что какие-то биоэнер­гетики, экстрасенсы, целители называют себя православными христианами и пользуются пра­вославной символикой и атри­бутикой, знайте, что это - дья­вольский обман, избегайте их, а если вы уже попали в их сети, немедленно удаляйтесь от них и приходите в Церковь на пока­яние. Знайте, что любая связь с дьяволом для вас губительна и безследно не пройдёт: рано или поздно даст о себе знать.

Чтобы не попасться на ядови­тую бесовскую наживку, у каж­дого православного есть про­стое лекарство: пойти к своему духовнику и спросить: "Батюш­ка, вот там-то так-то исцеляют, православные ли это люди, бла­гословите ли к ним пойти?"

Иерей Михаил Борисенко

«Донские православные вести», № 2 (153) 2014 г.

 

Пасха в Париже

 

Много веков наше Отече­ство, которому в Крещении была дана Божественная мис­сия, держалось идеей Святой Руси. Но много раз мы отхо­дили от идеала, например, в Смутное время 17 века и в на­чале 19 века, когда наша эли­та перестала даже разговари­вать на русском языке и за это получила наказание (вра­зумление) от Бога в лице На­полеона. Народ встал на за­щиту своей Родины, люди бо­ролись до последней капли крови, потому что понимали, что борются не за своё эко­номическое благополучие, не за свой двор, не за свою усадьбу, даже не за своих родных, а борются за Отече­ство и за веру. Именно это было величайшей националь­ной идеей, которая объедини­ла всех: и богатых и бедных, и помещиков и крестьян, и ге­нералов и солдат. Рухнули все средостения, народ осознал своё единство, и мы, покаяв­шись, возвратились к своим идеалам. Господь простил нас и даровал победу над вра­гом, от которого была осво­бождена не только Русь Свя­тая, но и Европа.

В конце марта 1814 года русская и прусская армии по­дошли к Парижу. Сопротивле­ние французов было упор­ным. В боях отличились дон­цы. Наконец, было подписа­но соглашение о капитуляции Парижа, и 1 апреля (19 марта по ст. ст.) в город вошли со­юзные войска. Первым вошёл в столицу Франции лейб-гвар­дии казачий полк, а затем уже двигался император Алек­сандр I со свитой. Государь приказал ничего не трогать, не разрушать в столице Фран­ции, чтобы не уподобиться тем, кто, неся якобы передо­вые идеи на Русь, уничтожал всё на своём пути. Потому простые люди без паники встречали наши войска в Па­риже. Из окон свисали белые простыни и скатерти. С тех пор белый флаг стал симво­лом капитуляции.

В это время шёл Великий пост, и Александр I стремил­ся показать обезбоженной Ев­ропе, что он - православный государь. Он постился и в еде, и в чувствах, не давая не­нависти к поверженному вра­гу проявиться хотя бы в чём-то. Акт об отречении Наполе­она пришёл к Александру на Страстной неделе, когда рус­ский монарх особенно стро­го постился, готовясь приоб­щиться Святых Таин. Вместе с ним постилась и вся армия.

Пасха наступила 10/23 ап­реля. В Париже не существо­вало ни одной православной церкви. На площади Согласия воздвигли алтарь, вокруг ко­торого собралась вся русская армия. Семь священников со­вершили богослужение. Мно­готысячная паства, состоя­щая из русских воинов, гря­нула: "Христос Воскресе! Во­истину Воскресе!"

Французы в ошеломлении и восторге взирали на величайшее рели­гиозное действо.

"Всё замолкло, всё внима­ло, - вспоминал потом Алек­сандр I. - Торжественная это была минута для моего сердца; умилителен и страшен был для меня этот момент. Вот, думал я, по неисповеди­мой воле Провидения из хо­лодной отчизны, Севера, при­вёл я православное моё рус­ское воинство для того, что­бы в земле иноплеменников, столь недавно ещё нагло на­ступавших в Россию, в их зна­менитой столице, на том са­мом месте, где пала цар­ственная жертва от буйства народного (на этой площади Согласия был казнён Людовик XVI. - ред.), принести совокуп­ную, очистительную и вместе с тем торжественную молит­ву Господу".

После этих событий прой­дёт чуть более 100 лет, и ге­роическое донское казаче­ство в годы советской власти будет незаслуженно разгром­лено, оболгано. В г. Новочер­касске будет снесён памятник герою войны 1812 г. М.И. Платову (сейчас восстанов­лен). На Верхнем Дону в ста­нице Еланской будет осквер­нён и закрыт на многие деся­тилетия Свято-Никольский храм, возведённый в честь по­беды над Наполеоном. В Мос­кве в 30-е годы взорван храм Христа Спасителя, на мра­морных плитах которого были выбиты имена героев 1812 года. Эти плиты употребят на тротуары. Но это будет потом. А сей­час на календаре был 1814 год, и донские полки, нахо­дясь в зените своей славы, победителями возвращались на Дон. И вся освобождённая Европа приветствовала луч­шую конницу мiра.

Из 50 тысяч казаков, уча­ствовавших в войне, каждый третий не вернулся к родным куреням. По возвращении в г. Новочеркасск, на площади возле Воскресенского собора войсковой атаман М.И. Пла­тов стал на колени перед ка­заками и просил прощения за то, что не смог привести жи­выми на Дон всех их братьев и отцов. Ни в одной армии мiра не было такого уважи­тельного и бережного отно­шения со стороны военачаль­ников к своим подчинённым.

Князь Михаил Иванович Ку­тузов высоко оценил заслуги Войска Донского: "Почтение моё к Войску Донскому и бла­годарность к их подвигам в течение кампании 1812 года, которые были главнейшею причиной к истреблению не­приятеля... Сие чувствование завещаю я и потомству мое­му".

Отечественная война 1812 года и Заграничный по­ход 1813 - 1814 годов завер­шились в день Воскресения Спасителя. Удивительная ис­торическая параллель этому событию произойдёт спустя полтора столетия, когда Ве­ликая Отечественная война 1941-1945 годов закончится в Светлую Христову Пасху.

То, что произошло двести лет назад, является величай­шим примером и уроком для нас сегодня, и не только для нас - для всей Европы. И се­годня в нашем обществе по­являются те, кто хотел бы всех нас заставить посмеять­ся над нашими святынями, отказаться от нашей веры, а если получится, то и разру­шить наши храмы. Вспоминая события нашей истории, мы должны попытаться умом и сердцем стать соучастниками той великой борьбы, которую вели наши благочестивые предки за веру и за своё Оте­чество. Их пример актуален и сегодня, потому что нас дол­жны объединять идеи, ради которых можно и должно от­дать свою жизнь.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 4 (155) 2014 г.

Назад к списку