Выпуск №22 за 2015 год

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

 

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

 

 

Выпуск  22

 

 

 

 

 

Шахты  2015

По благословению

Преосвященнейшего Симона,

Епископа Шахтинского и Миллеровского

 

 

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

 

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2014 года выпускается по благословению Преосвященнейшего Симона, епископа Шахтинского и Миллеровского.

 

 

 

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 50 экз.

 

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

www.pokrov-shakhty.prihod.ru

От издателей

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир…………………………….	5
Время тяжёлых испытаний………………………………………………………….	8
В чём смысл жизни?.........................................................................	11
"Радуйся, Похвало Почаевская!"…………………………………………………	11
Об обязанности христианина знать свою веру…………………………..	14
Литургия - это жизнь……………………………………………………………………..	23
Проповедник любви……………………………………………………………………..	25
О видении своих грехов………………………………………………………………..	29
О Христианстве………………………………………………………………………………	38
"Сердце царёво в руце Божией..."………………………………………………	44
"Образование - от слова "образ"…………………………………………………	47
Слово Святой Руси………………………………………………………………………..	49
"Светлые времена единства Украины и России наступят!"……….	51
О грядущем……………………………………………………………………………………	53
В гостях у Никольского старца………………………………………………………	55
Откровения физика……………………………………………………………………….	60
Вера генералиссимуса…………………………………………………………………..	65
Детский катехизис…………………………………………………………………………	67
Иван - грозный царь………………………………………………………………………	70
"Что ваш крест со мной сделает?!"………………………………………………	73
Крестик…………………………………………………………………………………………..	74
Жить нам предстоит вечно…………………………………………………………..	75
Пастырь добрый - "жестокий"... …………………………………………………. Слово к современной женщине………………………………………………….. К женихам и невестам…………………………………………………………………. Укроти себя!....................................................................................... Слово убитого младенца……………………………………………………………… Рассказ о мытарствах преподобной Феодоры Цареградской…..	77 80 91 95 104 105

Содержание

 

 

 

Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир

 

Святейший Патриарх Кирилл

 

Про ад, запоздалое раскаяние и преграду из греха

 

- Может, вы, Ваше Святейше­ство, знаете, где в наше время правду искать, у кого сегодня мо­нополия на истину?

- Давайте попробуем разоб­раться. Для меня совершенно ясно, что жить по правде одно, жить по своей правде другое, вер­шить суд над людьми, опираясь на собственную правду, третье. Многие стремятся делать это всё вместе. Но не всякая человечес­кая правда является истиной, она не может быть абсолютной. Зна­чит, это лишь вопрос вкуса? С чем чай пить будем - с сахаром или с лимоном? Каждый выбирает то, что ему нравится, что он считает верным. Если довести мысль до логического конца, придется при­знать, что нет понятий добра и зла, зато есть плюрализм мнений и взглядов.

- Вы сразу подняли планку на философский уровень, а я спра­шивал о земном, о том, в чем зак­лючена правда персонально для вас.

- Отвечу, но сначала закончу с предыдущим вопросом. Конечно же, абсолютная правда есть. Это Божий закон. Господь даровал че­ловеку свободу и нравственное чувство, выражающееся в совес­ти. Но распорядиться этим мож­но по-разному. Важно уяснить: без Бога абсолютная правда невоз­можна. Нет и иного понимания справедливости. В современном мире часто бездумно произносят это слово. Обижают слабого не­справедливо. Воруют тоже. Но где это сказано? А если моя правда исключает вашу? Я сильный, по­этому могу обидеть любого и заб­рать, что плохо лежит. Понимае­те? Отрицая абсолютную Божью правду, мы разрушаем мир.

- В этом заключена глубочай­шая даже не ошибка, а именно трагедия философского либера­лизма. Прошу не путать его с либерализмом экономическим или политическим - это надстроечные понятия, а философский либера­лизм фундаментален. Он делает акцент на свободе личности как абсолютной истине. Свобода каж­дого отдельного человека не дол­жна вступать в противоречие с ци­вилизацией в целом.

- А теперь о совсем приземлен­ных вещах. Мы часто говорим об опасности превращения свободы в произвол. Это возможно, если нет сдерживающего фактора и от­сутствует критерий истины. Ког­да же есть Божественная правда, с ней можно соотнести человечес­кую. Это дает право сказать: "Стоп! Так делать нельзя". Имен­но нравственный закон заставля­ет нас испытывать угрызения со­вести.

- Не всех.

- Да, совесть можно пропить или убедить себя, что другие по­ступают еще хуже. Есть много спо­собов саморазрушения. Поэтому мы и говорим о религиозном об­разе жизни. От него зависит бу­дущее цивилизации. Не более и не менее. Атеистическая картина мира нежизнеспособна, посколь­ку разрушает главное - абсолют, в том числе, нравственный. А вслед за этим прахом идет система пра­ва, людских взаимоотношений.

- Если человек не способен от­личить добро от зла, он духовно болен. Божественный закон ясен и понятен. Он был записан при Моисее, но и прежде люди стара­лись жить по нему. Замечательно сказал апостол Павел: "Язычники естеством законное творят". Бог вложил нравственный закон в природу человека. Люди и на заре цивилизации, и в язычестве, и в прочих исторических эпохах не со­мневались, что хорошо, а что пло­хо.

- Это не освобождало от раска­яния.

- Совсем другой разговор. О том, как Божий нравственный за­кон осуществляется на практике и как человек живет на земле.

- Можно опоздать с покаянием?

- Есть замечательная мысль, вы­раженная в VII веке преподобным отцом Исааком Сириным: ад - это и есть запоздалое раскаяние. Ког­да уже всё, конец, нет выхода из ситуации, человек не верит, но знает, что его ждёт. Вера предпо­лагает очень сильную внутреннюю работу, чтобы принять определен­ный факт или явление, а знание этого не требует, оно актуализи­рует то, что является предметом веры, вы видите этот предмет, образно говоря, можете его пощу­пать. Так вот, это и будет актуализа­цией внутренней катастрофы че­ловека, который не прошел через раскаяние. Земная жизнь и дана, чтобы мы могли приносить пока­яние. Вопрос времени: если чело­век живет в системе самоконтро­ля, это его счастье. А некоторым подобное не дано. По разным при­чинам и обстоятельствам. У одних из-за воспитания и окружения, у других из-за неспособности скон­центрироваться на себе.

- Но раскаяться никогда не по­здно. Мы же помним, что разбой­ник, висевший по правую руку от Спасителя на Голгофе, в после­дний момент жизни принес пока­яние, исповедуя свою веру, и был прощен, принят в Царствие Божие. Только очень важно, чтобы покаяние не превращалось в не­кий бездушный и формальный обряд. Иногда приходится с этим сталкиваться в церковной практике, когда священник - есть у неко­торых такая привычка - называет пришедшим на исповедь грехи по перечню. Это связано ещё и с тем, что многие люди не умеют каять­ся. Вот им и зачитывают весь спи­сок. В результате благочестивей­шие люди, особенно пожилые ста­рушки, нередко говорят: грешна, грешна, грешна. В том числе, пос­ле упоминания о таких грехах, о существовании которых прежде не подозревали и в страшном сне не могли совершить.

- Профилактически.

- Даже не так. Нужно покаять­ся, вот и каются. Ритуал. Хотя, в действительности, покаяние боль­шая и сложная внутренняя рабо­та, самоанализ, беспристрастная самооценка наедине с собствен­ной совестью. Когда же человек приходит на исповедь, он лишь за­вершает эту работу, держит ответ перед Богом. И это очень важно для сохранения связи с Господом. Грех единственная преграда, спо­собная помешать такой нашей связи. Ни рациональные сомне­ния, ни что-либо иное, а именно грех. Если он не раскаян, то пре­вращается в настоящую железо­бетонную стену, через которую благодать не проходит. В ответ же на наше покаяние действием Бо­жественной благодати мы исцеля­емся, получаем прощение грехов.

- Знаете, с чем я сравниваю рас­каяние? Человек, утративший эту способность, похож на пианиста, лишившегося музыкального слу­ха. В принципе, можно попробо­вать исполнить произведение по нотам, но это будет ужасная игра. Покаяние - постоянная самонаст­ройка, возможность критически оценивать поступки и не допус­кать ошибок. Если человек пере­стает раскаиваться, в нем нет и самосовершенствования, разви­тия. Фигурально выражаясь, он теряет слух, начинает путаться в звуках, шорохах, шумах, громких словах и литаврах, которые иног­да разрушительно сопровождают нашу жизнь.

В религиозной традиции пока­яние связано с совершенно конк­ретными действиями. В христиан­стве - это таинство исповеди, ко­торое помогает человеку разви­вать в себе покаянное чувство, а значит, держать руку на пульсе, контролировать свое духовное состояние.

«Донские православные вести», № 7 (170) 2015 г.

 

Время тяжёлых испытаний

 

Всех вас я сердечно поздрав­ляю с великим праздником, ког­да мы прославляем чудотвор­ный Казанский образ Божией Матери, с праздником един­ства нашего народа, который был установлен в честь освобож­дения Китай-города, а затем Кремля, Москвы и всей Руси от иноземной оккупации. Некото­рым кажется, что первое и глав­ное, что мы празднуем сегодня, - это победа над иностранными оккупантами. Конечно, именно эта победа открыла путь к об­новлению всех сторон жизни на­шего народа. Но то была стран­ная война. Никакие иноземные войска не пришли бы на нашу землю, если бы наши предки сами того не захотели. В борь­бе за власть столкнулись бояр­ские элиты, которые ослабили центральную власть. Города и дороги были часто захвачены разбойниками и мародёрами.

Вместе с этим распадом об­щественной жизни, вместе с этими угрозами благополучию народа произошло смятение в умах. Смута, которой так точно окрестил народ наш тот период времени, была смутой в созна­нии, была потерей ориентиров, утратой национального само­сознания, ослаблением веры настолько, что многие считали, что отказаться от своей веры означает открыть дорогу иност­ранцам, которые наведут поря­док в стране. И вот в самый тяж­кий момент, когда везде цари­ло предательство, народ наш явил отдельные очаги удиви­тельно мощного сопротивления.

Так, была героическая много­летняя оборона Смоленска: даже когда враг вступил в Мос­кву, Смоленск держал оборону, и только предательство приве­ло к тому, что город в конце кон­цов пал. Другим примером яви­лась защита Троице-Сергиевой лавры - оплота веры и государственности. Её защищали стрель­цы, ополченцы, но, когда потре­бовалось, иноки встали к пуш­кам, к орудиям, взошли на сте­ны, и враг не смог взять нашу на­циональную святыню. Сила это­го сопротивления основывалась на ясном понимании того, что нужно делать и как поступать в соответствии со своей верой и верностью своему Отечеству. Но, когда иноземцы вошли в Мос­кву, показалось, что всё законче­но и нет никаких преград, чтобы польский королевич Владислав, сын короля Сигизмунда, без вся­ких условий взошёл на Московс­кий престол. Требовалось не­многое - склонить Патриарха Гермогена, который вслед за своим предшественником, пер­вым Патриархом Российским Иовом, не признал незаконную власть. И если Иов, будучи уже больным и слабым, был отстра­нён от патриаршества и сослан в Старицкий монастырь в Тверь, то Гермоген был заключён в под­валы Чудова монастыря здесь, на территории Москвы. К нему приходили боярские посольства с просьбой, а потом и с угрозами подписать грамоту, об­ратиться к народу, что­бы народ признал иноземного царя. Но старец-Патриарх, мучи­мый в под­валах Чудо­ва монасты­ря и голо­дом, и холо­дом, и жаж­дой, не дрог­нул пред яв­ной угрозой смерти и отказался от всех предложений, которые ему делали изменники. Напро­тив, в этих самых подвалах он писал грамоты, которые чудом удавалось вынести за пределы Кремля и распространить по Руси, и призывал народ встать на защиту веры и Отечества. Знаем, что это воззвание достиг­ло умов и сердец русских людей. Гражданин Минин и князь Пожар­ский, образовав ополчение, взя­ли с собой чудотворный Казанс­кий образ Божией Матери и пошли на Москву, и через молитву и покаяние обрели победу, из­гнав иноземцев из нашего Оте­чества.

Независимость нашего Отече­ства означает способность жить по тем духовным, нравственным законам, согласно тем традици­ям, которые сформировали еди­ную, великую историческую Русь, что стала одним из цент­ров мiровой цивилизации. И сколько же сил на протяжении всей истории бросалось для того, чтобы разрушить этот центр, подчинить его если не военным путём, то экономичес­кими, политическими, культур­ными, псевдодуховными мето­дами! Понятие независимости страны слагается не только из территориальной целостности и защищённости границ. Понятие независимости сохраняется до тех пор, пока народ имеет спо­собность, основываясь на сво­их собственных ценностях, фор­мировать государственное уст­ройство, законы, обычаи, пере­давать доставшиеся ему ценно­сти из поколения в поколение. И сегодня мы молимся, чтобы никакие человеческие хитросп­летения, никакие информацион­ные войны, никакие соблазны не поколебали этот духовный суве­ренитет Руси. Чтобы Отечество наше восходило от силы к силе, чтобы оно становилось духовно и материально богаче, чтобы никогда народная жизнь не от­рывалась от её органических истоков, в центре которых - бла­годатный исток святого право­славия. Молимся о том, чтобы открытость нашего общества и нашего государства содейство­вала материальному укрепле­нию, но чтобы эта открытость никогда не превращалась в из­мену, в предательство и никог­да не привела к тому, к чему при­вела открытость начала XVII века.

Поэтому сочетание верности всему тому, что дорого нашему народу, с готовностью сотруд­ничать со всеми народами зем­ли, готовность обмениваться культурными, интеллектуальны­ми дарами и талантами - это и есть залог будущего процвета­ния нашего Отечества.

Сегодня, празднуя очередную годовщину начала полного пре­одоления смуты в нашем наро­де, мы уповаем на помощь Божию и смиренно просим, чтобы под покровом Пречистой Цари­цы Небесной Господь хранил страну нашу, землю Русскую и веру православную, хранил на­циональное самосознание и всем нам давал внутреннюю силу сопротивляться любой сму­те, в мире и благополучии сози­дая духовную и материальную жизнь нашего Отечества. Аминь.

Из проповеди Святейшего Пат­риарха Кирилла в праздник Ка­занской иконы Божией Матери и День народного единства (4 ноября 2012 г.).

«Донские православные вести», № 11 (174) 2015 г.

 

В чём смысл жизни?

 

Ради чего мы живём? Бог предопределил мир к безграничному развитию и совершенствованию. Каждый из нас должен быть сора- ботником Богу в этом великом деле, и начинается это с человечес­кой личности. Господь каждого создаёт имеющим свою непреходя­щую ценность. Некоторые говорят: мы живём ради будущих поко­лений, видим смысл своего бытия в детях. Это замечательно, но я хотел бы спросить: разве ценность последующего поколения боль­ше, чем ценность предыдущего? Не уверен. Да, человеку свойствен­но жить ради будущего, но это не может быть единственной целью, потому что наша собственная личность уникальна. Соработничество Богу - вот смысл жизни. В первую очередь это совершенствование самого себя - умственное, духовное, физическое. Тогда всё будет выстроено правильно, тогда мы будем работать на достижение ве­ликой цели, которая заключается в преображении всего мiроздания.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

"Радуйся, Похвало Почаевская!"

 

Святая икона, особенно икона Пресвятой Богородицы, всегда была любима нашим народом, и с нами всегда был образ Пречистой и Преблагословенной. Нашу стра­ну можно было бы назвать Богородичной страной.

 

Почаевская икона Божией Матери принадлежит к числу наиболее чтимых святынь Рус­ской Православной Церкви. Она известна всему славянс­кому мiру: её чтут в России, в Боснии, Сербии, Болгарии и других местах. В Почаевской Лавре, древнем оплоте Право­славия, чудотворная икона пребывает более 400 лет, ког­да в 1595 году Константино­польский митрополит Неофит, прибывший в Россию, благо­словил в Волынской епархии помещицу Анну Гойскую ико­ной Пресвятой Богородицы. Но когда от иконы стали про­истекать чудеса, святыня была передана в Почаевскую оби­тель. Это название возникло от Почаевской горы, которая была замечательна своей ог­ромной пещерой, где посели­лись монахи.

Но ещё в 1340 году на этом месте произошло явление Божией Матери. Однажды подвижники молились на вер­шине горы и внезапно увиде­ли в огненном столпе Пресвя­тую Богородицу, стоящую на камне. В то же время видели это и пастух с мальчиками, ко­торые пасли стадо под горой.

Пресвятая Дева оставила на поверхности камня вдавлен­ный оттиск правой стопы, на­полненный с тех пор прозрач­ной водой. В этой стопе никог­да не убавляется вода, не­смотря на то, что неисчисли­мые паломники постоянно на­полняют ею свои сосуды для исцеления от недугов. С того времени Почаевская гора ста­ла селением Божественной славы, а след стопы Преблагословенной Марии - неоску­девающим источником вели­ких чудотворений.

Чудеса проистекают от свя­той иконы, находящейся в Свято-Успенской Почаевской лавре, а также от списков с оригинального образа. Проис­ходят чудеса исцеления и по­мощи и в храмах нашей обла­сти. К иконе Почаевской Бо­жией Матери в Свято-Возне- сенском храме г. Ростова-на-Дону приезжают верующие из других городов. И даже люди, далёкие от религии, удивляют­ся и пытаются понять, что про­изошло. Известно, что в 1998 году, накануне праздника Воз­несения Господня, произошло чудо обновления иконы: ранее бывшее потемневшим изображение Божией Матери приоб­рело яркие краски и чёткие ли­нии. Через две недели икона замироточила и заблагоухала.

Ростовчанин Михаил Вдовин рассказал о своей семейной иконе Почаевской Божией Матери, которая была в ико­ностасе его дедушки. Когда в 1942 году открыли уцелевшие церкви в Ростове, дедушка, глубоко религиозный человек, так обрадовался, что пожерт­вовал эту икону храму Всех святых. Там она и находилась, пока его не взорвали, расчис­тив место под Дворец спорта. Члены семьи Вдовина были убеждены, что хранившаяся у них икона спасала их на про­тяжении многих лет. Во время войны, когда неподалёку от их дома взорвался снаряд, на­чался сильный пожар. Но, дой­дя до их двора, стена огня... остановилась. "И ещё, - гово­рит Михаил, - в войнах двух последних столетий никто из членов нашей семьи не погиб. Ни один не был репрессиро­ван, не умер раньше 80 лет".

А вот что говорил ростовс­кий священник Андрей Мекушкин о Почаевской иконе Бого­родицы, находящейся в Свято-Михаило-Архангельском храме, что на окраине Александровки: "Это точный спи­сок с оригинального образа. Передавая икону в наш храм, монахи приложили её к древнему лику и сказали, что теперь эта
икона тоже обладает чудотворной силой. С тех пор, как Почаевская икона Божией Матери появилась в храме, начали
происходить чудеса. У молившихся у святого образа затягивались раны, многие находили работу, обретали семейное счастье. Да
что далеко ходить - со мной самим произошло чудо! После тяжёлой операции у меня начались осложнения. Я полгода был прикован к постели. Врачи предупредили матушку, чтобы готовилась к худшему. Да я и сам понимал, что конец недалеко. Но я постоянно молился Почаевской Божией Матери, надеялся на чудо и... оно произошло!!"

Господь исцелил своего служителя. Сейчас протоиерей Андрей Мекушкин является настоятелем Свято-Преполовенского храма г. Ростова-на-Дону, руководит отделом религиозного образования и катехизации Ростовской епархии. Являясь кандидатом философских наук препо­даёт в Донском государствен­ном техническом университе­те. Радуйся, Похвало Почаевская и всего мира Надежда и Утешение!

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

Об обязанности христианина знать свою веру

 

Сегодня нельзя верить "по инерции"

 

Каждому из нас очень важно отчётливо уяснить себе ту веру, которую содержит Православная Церковь, ведь мы должны быть православными христианами не по формальной только принад­лежности к Церкви, а по истине, то есть - знать, во что мы веру­ем, почему мы так веруем, ка­кие основы нашей веры, - и, зная всё это, жить по вере, сознатель­но и ответственно.

Необходимость разумно и от­чётливо содержать веру особен­но актуальна сегодня. Прошли времена, когда христианство было господствующим мировоз­зрением, когда человек, родив­шись, попадал в христианскую среду, воспитывался ею и соиз­мерял всю свою жизнь с укла­дом Церкви. Благодаря этому можно было быть христианином как бы "по инерции". Это время ушло безвозвратно. Сейчас нет христианской среды, мир, кото­рый окружает нас, - не христи­анский, антихристианский, при­чём, стремительно сатанеющий. В этих условиях жить бездумно, по инерции нельзя. Для того что­бы сегодня нам быть христиана­ми, просто - выжить, как хрис­тианам, нам приходится в той или иной степени противостоять, противободрствовать окружаю­щему нас и активно действую­щему на нас нехристианскому миру.

Помимо этого, в наше время перед Церковью встаёт множе­ство самых разнообразных воп­росов. Многие люди, измучен­ные жизнью без Бога, жизнью по стихиям мира сего, с надеждой обращаются к Церкви, вопрошая её, как найти смысл жизни, как обрести твёрдую опору в мире, как спастись. Перед церковным сознанием стоят серьёзнейшие проблемы, такие как: Церковь и общество, Церковь и наука, Цер­ковь и культура, оценка совре­менной жизни с церковной точ­ки зрения и т.д. Мы, христиане, не должны уходить от ответов на эти вопросы: коль скоро они есть, мы должны их решать, при­чём, именно в духе нашей веры.

 

 

 

Как расстаться с предрассудками?

 

Но прежде чем ответить лю­дям внешним, нам необходимо самим себе уяснить суть этих проблем. Ведь внутрицерковная жизнь также полна многих недо­умений, вопросов.

Нас окружает море всякого рода преданий, мнений, идеоло- гем и прочего. Бывает, на один и тот же вопрос мы находим раз­ные ответы. И мы теряемся, не зная точного учения Церкви по данному вопросу. А ведь мы дол­жны не только сами быть утвер­ждены в вере, но и "быть всегда готовы всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благо­говением" (1 Петр. 3, 15). Сле­довательно, наша первая зада­ча и есть - точно познать, ясно уяснить и право содержать ту веру, которую мы исповедуем. На это есть и прямые указания Священного Писания. Апостол Павел пишет: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоян­но, ибо, так поступая, себя спа­сешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 16).

Сразу нужно сказать, что дело это непростое. Не потому, что учение Церкви как-то особо сложно или запутано, вовсе нет. Формально говоря, наша вера - это набор достаточно простых истин. Сложность здесь в том, что простые истины Христовой веры непросто усвояются. Здесь нужно затратить большой труд, и прежде всего - труд души. Это длительный и порой болезнен­ный процесс. На пути познания веры приходится расставаться со многими предрассудками, которые касаются не только жиз­ни, так скажем, общественной, культурной, но и предрассудка­ми церковными, неофитскими (есть и такие). Препятствовать познанию веры может как вне­шняя среда, так и церковная среда тоже.

Внешняя среда, как было уже сказано выше, потому что она пронизана духом антихристиан­ским. С малых лет человек вби­рает в себя понятия и дух жиз­ни, который агрессивно навязы­вает окружающее нас социаль­ное пространство. Средства массовой информации, с одной стороны, с другой - дух общества человеческого, господствующие понятия и обычаи, устроение об­щества, семей, те отношения, которые главенствуют в них - от­ношения плотские, безбожные, антихристианские. Всё это так сильно давит на души людей, так увлекает и порабощает, что выр­ваться из-под этой железной власти духа мiра сего в область веры - есть самый настоящий подвиг. Кроме того, общий дух потребительства воспитывает потребительский, поверхност­ный подход к Церкви.

Но и внутри Церкви сегодня (если говорить о среде церков­ной) сложилось не лучшее поло­жение, связанное с тем, что на­дежды на скорое и всестороннее возрождение Церкви не во всём оправдались. За пятнадцать про­шедших лет это возрождение пошло больше по пути обустроения материальной стороны церковной жизни, пути недоста­точной духовной трезвости, и по­родило массу смущений, недо­умений и нестроений. И тому есть объективные исторические причины; но такое положение дел порой отталкивает от Церк­ви внешних людей и смущает чад Церкви.

В этих условиях усвоение и хранение веры Христовой пре­вращается в трудный и болез­ненный подвиг, ибо многие вещи приходится пересматривать, от многих предрассудков отказы­ваться. Но тем не менее, это наша христианская обязанность, без исполнения которой мы не можем быть христианами.

 

Спасительно ли "ничего не знать",

или о псевдо-церковном невежестве

 

Для того, чтобы выполнить нашу задачу, нам необходимо иметь теоретическое знание на­шей веры. Что значит "теорети­ческое знание"? Это прежде все­го знание догматического бого­словия и истории Церкви. Это две важнейшие вещи, которые мы просто обязаны знать. При­чём, "знать" - в смысле пони­мать, а не только держать в го­лове ту или иную информацию.

Знание догматики даёт нам чёткое представление, во что, собственно, верует Церковь, ка­кие положения веры незыблемы и обязательны. Знать догмати­ческое учение - значит предо­хранить себя от многих заблуж­дений, например, от принятия тех или иных второстепенных вещей в качестве догмата Церк­ви.

Если мы будем изучать исто­рию Церкви, мы увидим, как Церковь осуществляла себя в ту или иную историческую эпоху, как возникали те или иные цер­ковные явления, каково проис­хождение нашего Богослужения, форм и норм церковной жизни и т.д.

Очень важно знать такие раз­делы церковного учения, как ли- тургика и аскетика. Первое сде­лает нас сознательными участ­никами Богослужения - мы не будем стоять в храме, ничего не понимая; вторая научит нас борьбе со страстями, устроению христианской нравственной жиз­ни. И вообще всё, что связано с Церковью, нужно стараться с любовью изучать.

Есть, однако, взгляд, который почему-то считается "православ­ным", что как раз ничего не нуж­но знать. "Ты вот ходи в храм, молись, постись, слушайся ду­ховника - и спасёшься, а читать там что-то, думать - впадёшь в высокоумие, тщеславие и горды­ню".

При этом приводится аргу­мент, что человеческий разум не может познать тайны Божией, что наш разум падший, и поэто­му нужно отстранить его от об­ласти веры, а веровать лишь сердцем.

Но такой взгляд - весьма опас­ное заблуждение. Не знать свою веру - значит вместо пути спа­сения идти по пути заблуждения. Вера объемлет всего человека, не только сердце, но и разум, который дал человеку Бог, - дал прежде всего для уяснения пути ко спасению, или, что то же - для познания веры.

Вот что пишет свт. Феофан Затворник: "Знать свою веру - значит, довести себя до состоя­ния ясно, точно и определённо созерцать и высказывать те ис­тины, которые содержит святая православная вера... Не то это значит, что должно разгадывать тайны: нет, тайны навсегда ос­танутся тайнами, сколько бы кто ни напрягался узнать их. Но - хотя непонятно существо пред­мета, и скрыты основания, усвой и содержи его так, как учение о нём содержится, точными и оп­ределёнными понятиями. Слово "познавать" означает не мудро­вание, а смиренное и безпрекословное принятие... святой веры". Таково мнение свт. Феофана, Учителя Церкви, что познание веры - наша первая обязанность. И не нужно бояться высокоумия, тщеславия и гордыни: они не за­висят от теоретического знания. Надмеваются, гордятся и тщес­лавятся и невежды, и они - ско­рее, чем люди образованные.

Теперь, с этой точки зрения, спросим: а много ли людей цер­ковных дают себе труд уяснять, изучать и в точности познавать свою веру? Опыт свидетельству­ет, что очень немного. В головах людей в основном - очень смут­ные представления о сути нашей веры, смешенные с разного рода суевериями, нелепостями и пря­мым язычеством. В качестве ин­теллектуальной пищи люди по­требляют в основном безчисленные брошюры типа "800 ответов батюшки на вопросы своих ду­ховных чад". Ни Священного Пи­сания, ни Святых Отцов, ни се­рьёзных книг о Церкви люди, как правило, не читают. Из всего этого и составляется та "церков­ная среда", которая порой мо­жет явиться препятствием чело­веку для вхождения в Церковь. И это ставит перед нами вторую задачу - уясняя подлинное цер­ковное учение, противоставлять его духу мiра сего и псевдоцерковному невежеству.

 

Бог - цель или средство?

 

Заговорив о знании веры, мы должны сразу же отметить одну принципиально важную вещь.

Христианство иерархично. Наша вера не есть нечто аморфное, размытое. Она даёт нам строгую иерархию ценностей, которую всегда нужно иметь в виду, рас­суждая о христианской жизни.

В христианской жизни есть вещи главные, а есть второсте­пенные. Второстепенные - не значит ненужные, отменяемые, несущественные; а значит, что всё должно стоять на своём ме­сте, в своё время и в правиль­ном порядке.

Так, самое главное, самое важное в христианстве - это Сам Христос Спаситель, Его Божественная Личность. Он есть начало, путь, цель, смысл, содержание, методы, средства духовной жизни, вплоть до мель­чайших её движений. Он есть "Альфа и Омега, начало и конец" (Откр. 1, 8); Он, и наше личное с Ним взаимное, живое, непрестанное общение. И, следователь­но, наша христианская жизнь выстраивается иерархически в той последовательности, в кото­рой осуществляется это наше общение со Христом, в том по­рядке, в том чине, каким мы при­ближаемся к Богу, прикасаемся Ему. Этот чин установлен в Цер­кви.

Это, прежде всего, Таинства Церкви, через которые мы при­общаемся Богу и соединяемся с Церковью земною и небесною. Это Священное Писание, как от­кровение Божие, как ориентир для нашей жизни. Это - Священ­ное Предание, как некий зафик­сированный в истории опыт хри­стианской духовной жизни. Это, с другой стороны, наше усилие в духовной жизни - молитва, жизнь по заповедям Божиим, в согласии с учением Церкви. И всё это является средством, в своё время и в своём месте при­меняемом в зависимости от мно­гих внешних и внутренних обсто­ятельств; но цель одна - обще­ние со Христом, Он Сам. Этому служит всё богатство Церкви; но правильно воспользоваться им можно, лишь имея в виду пра­вильно понимаемую иерархию духовных ценностей.

Если эта иерархия нарушает­ся, то мы сразу рискуем впасть в большие ошибки, из которых кратко отмечу две главнейшие. Первая ошибка - когда Бог ста­новится не целью, а средством для жизни. К сожалению, боль­шинству людей Христос не нужен. Нужно людям, чтобы у них было всё хорошо; а Бог должен быть средством для этого. Нуж­но, чтобы семья не распалась - пойти в церковь повенчаться. Нужно, чтобы дети не болели - крестить, причастить, пусть даже и против воли. Нужно, чтобы не сглазили, порчу не навели - пе­сочек с могилки популярной под­вижницы принести, в уголочках посыпать. Сын пьёт - акафист "Неупиваемой Чаше" прочитать. Муж бьёт - в паломничество съездить. Мы видим, что труд направляется не на то, чтобы быть с Богом и жить жизнью Святого Духа, а на то, чтобы полу­чить что-то от Бога. Бог высту­пает как гарант нашей благопо­лучной жизни.

Многие распространяют эти потребительские требования за пределы личной жизни: нужно не только быт обустроить, но и нуж­на великая Россия с Царём-батюшкой, а для этого нужны кре­стные ходы, стояния, соответ­ствующие церковно-обществен­ные мероприятия, и т.п., - толь­ко для души Христос не нужен.

И посмотрите, как сразу меня­ется подход к тому, что предла­гает и содержит Церковь. Таин­ства превращаются в магические действия. Священное Писание отходит на второй план. Священ­ное Предание извращается, пе­ревирается, на первое место в церковной жизни выходят неле­пейшие суеверия, лжепредания, мнения псевдоавторитетов, лжестарцев и лжестариц. Наша спа­сительная вера превращается в язычество христианского обря­да. Неверно выстроенные поня­тия, извращённое понимание, что главное, а что второстепен­ное - приводят к тому, что люди живут в Церкви полу- или цели­ком языческой жизнью. Я не хочу сказать, что плохо желать улуч­шения тяжкого быта или обустроения общественной жизни. Нет, все эти наши желания за­конны, и мы должны и действо­вать в этом направлении, и мо­литься и просить обо всём Бога; но всё это не должно занимать главного, первого места, не быть целью церковной жизни, а рас­полагаться на своём, третьем, пятом или десятом месте. Ведь Сам Господь сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и прав­ды Его, и это всё (т.е. - бытовая, общественная жизнь - Авт.) при­ложится вам" (Мф. 6, 33).

 

Диктат формы

 

Вторая ошибка, или пример нарушения иерархии христиан­ских ценностей - когда человек хочет жить со Христом, идти к Нему, но в качестве пути выби­рает формальную сторону жиз­ни, букву, т.е. сводит все отно­шения с Богом к понятиям "надо" и "нельзя". Это также очень рас­пространённое явление, типич­ный пример смещения акцентов. В духовной жизни есть место и форме, и правилам, и запретам, но они, как и всё в Церкви - сред­ство, причём, во многом инди­видуальное; а цель - соединение со Христом. Когда запреты и правила становятся не сред­ством, а целью религиозной жиз­ни, когда таким образом наруша­ется вышеупомянутая иерархия духовных ценностей, тогда чело­век, вместо того, чтобы жить с Богом, рискует впасть в тяжелей­шее заблуждение - и, я бы ска­зал, богоотверженное состояние фарисейства. И опять, всё, что содержит Церковь, извращается. Формализуются таинства, меха­низируется молитва, всё, что со­держит Церковь, превращается в рутину; а форме придаются не­свойственные ей мистицизм и сакральность. И, к сожалению, этой тяжкой болезнью страдают многие именно церковные люди.

Нужно отметить, что всякое нарушение иерархии христиан­ских ценностей происходит, как правило, ни от чего иного, как от распространённого, чуть ли не культивируемого невежества. Можно сказать, что сегодня ос­новные болезни нашего церков­ного организма и есть - невеже­ство, язычество и фарисейство. И мы с вами, по мере сил, долж­ны выстраивать, в строгом соот­ветствии с изучаемым нами уче­нием Церкви, правильную иерар­хию христианских ценностей, - это ещё одна важная задача, что­бы не недуговать неведением, но иметь здравый образ мыслей.

 

Действовать по вере

 

Итак, мы сказали о знании уче­ния Церкви, о его крайней, на­сущной необходимости. Но есть вторая важнейшая сторона в ду­ховной жизни - это правильная христианская жизнь, собственно жизнь по вере. Только жизнью уясняется вера, и содержится она жизнью. Для познания веры нужно затратить труд, и прежде всего это - труд души, не только интеллектуальный, но охватыва­ющий всю жизнь человека.

Наша вера не есть только сум­ма взглядов, не есть просто ин­теллектуальное мировоззрение. Вера как знание есть вещь при­кладная, она нужна нам, чтобы мы знали, как правильно жить духовной христианской жизнью. Мы сказали выше, что в Церкви, в духовной жизни, всё - средства, а цель - жизнь со Христом. И поэтому мы познаём веру не для того, чтобы узнать что-то новое и интересное, в духе сегодняш­него легкомысленного потребле­ния информации, а для того именно, чтобы знать, как жить так, чтобы быть всегда со Хрис­том. Поэтому вера неотделима от благочестия. "Вера без дел мер­тва" (Иак. 2, 26), говорит апостол Иаков, а апостол Павел пишет, что во Христе Иисусе силу име­ет лишь "вера, действующая лю­бовью" (Гал. 5, 6); благочестие же и есть как раз это действование по вере. Следовательно, для того, чтобы понять, познать, ус­воить себе веру, нужно по ней жить и повседневно действовать в духе веры, по заповедям Гос­подним.

В духовной жизни ещё необхо­димее практическое познание, ибо речь идет о вещах невиди­мых, тонких, и познаются они только жизнью, только опытом, в процессе длительного, и порой мучительного обучения. При этом, как замечает свт. Феофан, в процессе жизненного познания веры не увеличивается количе­ство истин веры; но происходит качественное углубление в них, т.е. практическое знание не при­бавляет ничего нового к содер­жанию веры, но всё более и бо­лее углублённо понимает, усва­ивает его.

Сумма рассудочных знаний нужна нам, в конечном итоге, для того, чтобы идти по христианс­кому пути, чтобы не сбиться с него; Сам Господь говорит, что путь этот тесный, и врата его узки (Мф. 7, 13-14); и главное - идти этим путём со знанием дела, а не только лишь знать те­оретически о нём. Поэтому не­обходимо усваивать теоретичес­кие знания как практический ори­ентир для правильной духовной жизни. А будет ли духовная жизнь правильной, зависит, в том числе и от того, правильное ли о ней человек имеет пред­ставление. Ибо опыт свидетель­ствует, что наша духовная жизнь будет такова, каковы будут ос­новные понятия и мнения чело­века о христианстве, - о Боге, о мире, о взаимном их отношении.

Неправильное понимание иерархии христианских ценнос­тей приводит человека к ошиб­кам, в частности, духовной не­трезвости или фарисейству. То же и здесь. Примет человек не­правильную мысль о Боге, на­пример, что Бог - это некий ком­пьютер, подсчитывающий мель­чайшие наши провинности и зло­радно готовый только наказы­вать, - такая у него и будет жизнь, такие и отношения выстроятся с Богом, - как у заключенного и надзирателя. Примет человек не­правильную мысль о том, что ду­ховная жизнь - это не каждоднев­ная борьба со страстями, испол­ненная крайней трезвенности и осторожности, а чудеса, виде­ния, знамения конца света, "ощу­щения благодати", поездки по святым местам, окунания в ис­точники, старцы и старицы, - и христианство исчезает, а взамен появляется полукликушеское язычество православного обря­да. И так далее и тому подоб­ное... При этом такие люди впол­не могут считать себя истинно православными. Но что такое Православие? Оно есть пра­вильное, истинное отношение человека к Богу, к миру, к ближним, к самому себе. И наша задача - быть именно пра­вославными христианами, право содержащими веру и право жи­вущими по ней. К этому и будут направлены все наши усилия.

Игумен Петр (Мещеринов)

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

Литургия - это жизнь

 

О чём может говорить путник, который в знойной пустыне уто­лил мучительную жажду? О чём может говорить человек, на­шедший драгоценную жемчу­жину? О чём говорит больной, получивший исцеление, исцеле­ние от тяжёлой смертельной болезни?

Путник будет говорить об ис­точнике, утолившем его жажду. Нашедший сокровище не пере­станет говорить о полученном; исцелённый будет прославлять врача, давшего ему чудодей­ственное лекарство. Так и я, о чём могу говорить, получив не­сказанную милость Божию в Бо­жественной литургии, как не об этой литургии, святой, таин­ственной, великой, прекрасной.

Сегодня скажу немного о чет­вёртом члене Евхаристическо­го канона - об освящении Святых Даров. Скажу немно­го, потому что об этом можно столько говорить, что жизни че­ловеческой не хватит, чтобы всё рассказать. Да и невозможно нашим бедным, немощным язы­ком говорить о том, что и для ангелов - предмет удивления, что с трепетом созерцают се­рафимы, чего не могут вполне понять самые херувимы. Это - страшная Тайна Пресуществле­ния Святых Даров, то есть пре­вращения хлеба и вина в Пре­чистое Тело Христово и Пречи­стую Кровь Его. Нужно сказать, что этого четвёртого члена Ев­харистического канона не выде­ляет католическая Церковь. Там признают, что с момента про­изнесения слов «Приимите, ядите» на святом престоле уже возлежит Сам Господь. Наша православная Церковь считает, что Пресуществление Святых Даров происходит в то время, когда священник произносит слова: "И сотвори убо хлеб сей..." и дальнейшие святые слова, что и составляет четвёр­тый член Евхаристического ка­нона.

Вознося Чашу горе с возглаголанием "Твоя от Твоих", свя­щенник так молится в тайной молитве, в то время как в хра­ме поют "Тебе поем...": "Еще приносим Тебе словесную... службу" [и далее] замечатель­ное слово «и мили ся деем», то есть делаем себя милыми Гос­поду, близкими, дорогими. Вот как безконечно велико мило­сердие Божие. Он позволяет нам считать себя милыми Ему.

Затем священник три раза чи­тает: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа...». Затем, зна­менуя крестным знамением хлеб, он говорит слова: «И со­твори убо хлеб сей...», знаме­нуя вино, говорит: «А еже в Чаши сей...», и, наконец, бла­гословляя дискос и Чашу, про­износит: «Преложив Духом Тво­им Святым». Аминь. Аминь. Аминь. Произношение этих молитвословий и есть именно страшный момент Пресуществ­ления. По учению Церкви, с это­го момента на святом престоле возлежат уже не хлеб и вино, но самое Пречистое Тело Христо­во и самая Пречистая Кровь Христова, и священник повер­гается ниц перед этою святы­нею. С каким трепетом, с каким благоговением должны пред­стоять мы в этот момент пред лицем Самого Бога! Подумай­те только, возлюбленные мои, ведь не кто-либо из святых, не ангелы Божии, но Сам Господь возлежит перед нами, перед Ним Самим возносим мы мо­литву. Перед этим чудом с тре­петом предстоят серафимы, на Него с изумлением взирают хе­рувимы, тьмы тем Сил Небес­ных сходят к престолу, только бы взглянуть на этот Дар, полу­ченный людьми от неизречен­ной любви Божией.

Этот момент Божествен­ной литургии - основа всей жизни мiра, этого жизненного колеса. Как без оси колесо не может двигаться и падает, так и наш мiр, страстный, грешный, весь сгнивший от нечистоты беззакония, погиб бы, разру­шился бы, уничтожился бы, - если бы не освящался этим ве­ликим, таинственным, страш­ным явлением Божественного Искупителя на престоле в хра­ме.

В этот момент освящается са­мый престол, и храм, и все мо­лящиеся, освящается площадь вокруг храма, все дома данно­го прихода и живущие в них, ос­вящается их имущество, труд их, плоды их, освящается зем­ля, дающая хлеб и вино для Бо­жественной жертвы, освящает­ся самый воздух. Природа слу­жит человеку, даёт ему необхо­димое для жизни только пото­му, что для него возлежит Святый Агнец, Господь наш Иисус Христос на дискосе и Чаше, под видом хлеба и вина.

Страшный этот момент: всё существо человека, все его чув­ства, мысли должны поверг­нуться ниц перед этим явлени­ем человеколюбия и милости Искупителя.

И мiр наш, грешный, беззакон­ный, будет существовать таким же, как и теперь, и земля будет производить плоды на пищу лю­дям и животным, и солнце, и луна, и звёзды дадут свет до той поры, пока на земле, на повер­хности будет совершаться Бо­жественная литургия. Когда же с пришествием антихриста ве­рующие будут вынуждены уйти под землю и там совершать Бо­жественную литургию, там воз­носить безкровную жертву, тог­да погибнет наш мiр, померк­нут и двигнутся светила небес­ные, иссохнут источники, засох­нет земля и не даст плодов. Тогда наступит то страшное время, о котором сказано, что будут просить горы и холмы: «Покройте нас». Но, пока в хра­мах лежит Пречистое Тело, пока поклоняются Ему люди, не страшна смерть, потому что, взирая на возлежащего Иисуса Христа, мы дерзновенно наде­емся на избавление. Господь, дающий нам Самого Себя, не может не услышать нас, когда мы к Нему взываем в момент появления Его на святом Пре­столе.

Митрополит Вениамин (Федченков)

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

 

Проповедник любви

 

В день памяти своего небесного покровителя святого Иоанна Богослова 9 октября 1927 года родился Иван Матвеевич Снычёв, будущий митрополит Санкт-Петербургский и Ла­дожский Иоанн, великий христианский подвижник и богослов (+ 2 ноября 1995 г.). Это был Учитель, проповедовавший Истину, Добро и Любовь, положивший "жизнь свою за овец", как сказано в Евангелии от Иоанна (Ин.10, 14).

Предлагаем проповедь митрополита Иоанна, произнесённую в день празднования памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы с вами, возлюб­ленные братья и сестры во Хри­сте, молитвенно и торжествен­но отмечаем память св. апосто­ла и евангелиста Иоанна Бого­слова, наперсника и друга Хри­стова.

Он именуется Св. Церковью апостолом любви. И поистине, дела его, и жизнь его, и писа­ние его свидетельствуют о том, что ему присуща именно лю­бовь.

Родился апостол Иоанн Бого­слов в городе Вифсаиде, распо­ложенном на берегу Генисаретского озера. Родители его, Зеведей и Саломия, были просты­ми людьми. Они занимались ры­боловством. В этом промысле помогал им и св. Иоанн.

В молодые годы он был при­зван Спасителем к апостоль­ству. В то время, когда Господь вышел на про­поведь Еванге­лия и проходил мимо Генисаретского озера, то увидел ры­барей, которые закидывали сети. Это были отец Иоанна Богослова Зеведей, брат Иаков и сам Иоанн. Спаси­тель призвал Иоанна и Иако­ва к высокому служению, по­велев им идти за Ним. И они оставили отца своего и сети и последовали вслед за Хрис­том. Св. Иоанну тогда было, как свидетельству­ет церковное предание, не бо­лее 20 лет. А в эти годы, как из­вестно, сердце человеческое пылает горячностью. Оно прони­кается необычайною ревностью о Боге Вседержителе; проника­ется любовью к Тому, Кто гово­рит глаголы вечной жизни. И апостол евангелист Иоанн Бого­слов неотступно следует вслед за Господом нашим Иисусом Христом, воспринимая всё то, что вещают уста Божии. Он был возлюбленным, именно возлюб­ленным учеником Спасителя, о чём сам апостол свидетельству­ет: "Его же любляше", - т. е. уче­ник, которого любил Господь.

И ап. Иоанн Богослов оправ­дал ту любовь, которую излил на него Господь наш Иисус Хрис­тос.

Спаситель открывал ему вели­чайшие тайны Своей Божествен­ной жизни, Своего Божественно­го Промысла, когда ещё жил на земле. Всё важное, что совер­шалось в земной жизни Спаси­теля мiра, всё это был удосто­ен созерцать апостол Иоанн Бо­гослов.

При воскрешении дочери Иаира он присутствовал с апо­столами Иаковом и Петром. На горе Фаворской он лицезрел славу преобразившегося Хрис­та Спасителя. Он видел вели­чайшее чудо воскрешения Гос­подом четверодневного Лазаря. В то время, когда Господь пред Своими страданиями устанав­ливал великое Таинство св. Ев­харистии, один он, апостол-девственник, апостол любви, на которого изливалась Боже­ственная благодать, дерзнул возлечь на перси Христовы, слушая, как бьётся сердце Спа­сителя. Слушая то, что оно ве­щает, что переживает в данный момент и к чему приуготавливает Богочеловека. Один он дерзнул вопросить Христа: "Господи, кто же Тебя пре­даст?" И только ему одному возвестил Спаситель: "Тот, кому Я, омочив кусок хлеба в солиле, подам, тот и есть пре­дающий Меня".

Когда Христос в Гефсиманском саду изливал кровавый пот, когда Он молился о том, чтобы Господь пронёс чашу страданий мимо Него, предавая всецело волю Свою в волю Бога Отца, он (ап. Иоанн) присутствовал при этих муках вместе с Иако­вом и Петром. И когда Господь был предан первосвященникам Анне и Каиафе, то он был сви­детелем и этого зла. Апостол стоял в претории Пилата, сле­довал с Господом на Голгофу, и только он один из всех апос­толов остался на Лобном мес­те в то время, когда Господь из­ливал Свою пречистую кровь за мiр и спасение людей. Он не ус­трашился воинов римских, ко­торые были приставлены к кре­сту Господню. В то время, как другие апостолы бежали с Голгофы, св. Иоанн стоял вместе с Пречистой Девой Марией и сердцем льнул к Спасителю мiра, сострадая Ему.

И Господь, вознаграждая его любовь, которую он питал к сво­ему Божественному Учителю, поручил его Пречистой Деве Марии. "Се сын Твой", - обра­тился к Своей Матери Христос, а затем сказал возлюбленному ученику: "Се Мати твоя". Апос­тол Иоанн, как повествует Свя­щенное Писание, взял к себе Пречистую Деву Марию и за­ботился о Ней до конца Её жиз­ни.

Он опередил апостола Петра, когда Мария Магдалина возве­стила, что нет Господа во гро­бе, и первый уверовал в Вос­кресение. И когда Господь из­лил Свою Божественную благо­дать, то он пошёл на проповедь Евангелия с горячим сердцем и пребывал сначала в Иеруса­лиме, а затем, по кончине Божией Матери, в Ефесе, где ос­новал Церковь. Здесь он при­нял множество страданий за имя Христово, здесь же и был погребён.

Вот, братья и сестры, какова жизнь, труды и любовь, которую возымел в своём сердце ап. Иоанн Богослов, чью память мы с вами сегодня благочестно воспоминаем. Он, как мы уже сказали, именуется апостолом любви. И поистине, вся его жизнь была насыщена этой лю­бовью, горячей любовью и к Богу, и к людям. В своих посла­ниях он больше всего останав­ливался на главной заповеди, которую передал Господь: "Лю­бите друг друга". Если кто го­ворит, что он любит Бога, а ближнего ненавидит, тот лжец. Ибо тот, кто не любит ближне­го своего, не любит и Бога. Вот какую истину возвещал апостол евангелист Иоанн Богослов.

Он своей жизнью показал, что любовь не ищет своего, не раз­дражается, не имеет зла; лю­бовь радуется об истине, лю­бовь никогда не предаёт.

О том, как опасно допускать действия, противоположные любви, свидетельствует такой пример:

Некто подвижник Исаакий на­думал свести счёты со своим братом-иноком, но внезапно по­чувствовал внутри себя наруше­ние душевного мира. Он питал в своём сердце обиду на брата и не мог никак успокоиться, хотя и стремился подавить гнев, зак­равшийся в его душу. И долго бедный мучился и не находил покоя.

Прошло недели три, а он всё никак не мог простить сво­ему брату, который его огорчил. Но вот однажды, когда он раз­мышлял об обиде, неожиданно вошёл к нему юноша и сказал: "Исаакий, предайся мне, и я ус­покою тебя". Тогда понял Исаакий, что это не простой человек. В образе юноши предстал пред ним демон. "Иди от меня, - воз­вестил Исаакий, - я раб Божий". Тогда лукавый сказал ему: "Нет, ты не Божий раб, ты имеешь гнев на брата своего и не про­щаешь ему уже третью неделю, а тот, кто гневается, принадле­жит мне, а не Богу".

Испугался Исаакий и пришёл в сердечное сокрушение. Он ос­тавил свою келью и побежал к брату просить у него прощения и мира. И едва только он покло­нился ему и испросил проще­ния, как почувствовал, что ду­шевная тяжесть спала, и он ощу­тил в себе благодатный Божий мир.

Когда он возвратился в келью, то увидел, что вся она изрубле­на падшим ангелом, приходив­шим в образе юноши. Видите, братья и сестры, как опасно допускать действие, противоположное любви. Да со­хранит нас от этого Господь! Так хотя бы в сегодняшний день постараемся не иметь ни на кого злобы или раздражения - это и будет наш посильный дар апос­толу любви, который помолится за нас и укрепит в добрых на­мерениях. Аминь.

Митрополит Иоанн (Снычёв)

«Донские православные вести», № 10  (173) 2015 г.

 

О видении своих грехов

 

Призыв увидеть собственную греховность обращён к каждому христианину издрев­ле, со времён земной жизни Спасителя. Вроде бы мы этот призыв слышим, вроде бы мы его воспринимаем, но насколько мы ему следуем на самом деле? Много ли мы видим, заглядывая в самих себя? Об этом - наша беседа с игуменом Нектарием (Морозовым).

 

- Каждый вечер мы открыва­ем молитвослов и читаем: "...восстави падшую мою душу, осквернившуюся в без­мерных согрешениях...", "...исторгни меня от окаян­ства и утешение подаждь душе моей окаянней..." И у многих из нас возникает скептический (или, возмож­но, наивный) вопрос: неуже­ли эти люди - святые под­вижники, оставившие нам свои молитвы, - на самом деле так плохо относились к самим себе? Искренне счи­тали себя настолько сквер­ными? Ведь это противоес­тественно для человека! Мы склонны воспринимать эти слова как некие ритуальные формулы, произносимые просто потому, что "так по­ложено", или ради некоей благочестивой перестрахов­ки. Нет, с тем, что у нас есть недостатки, мы согласимся. С тем, что мы "делали ошиб­ки", "были неправы" и т.д. - тоже. Но с тем, что мы низ­ки, скверны, грязны - ни за что.

- Я бы не стал обобщать и го­ворить "мы". Такое восприятие свойственно отнюдь не любому современному человеку. Всё зависит от того, насколько вни­мательно относится христианин к самому себе, как глубоко он погружается в собственное сер­дце, насколько он честен с са­мим собой. С моей точки зре­ния, если человек с самим со­бой честен, если он вникает в свою внутреннюю жизнь, то, даже будучи ещё неверующим, непросвещённым благодатью, - он всё равно не может не уви­деть, насколько он плох. Другое дело, что человек XXI века нахо­дится в состоянии какого-то страшного нечувствия, неведе­ния, незнания себя. Его душа больна, поэтому слова, которые мы находим в молитвах святых отцов, представляются ему чем-то либо надуманным, либо ано­мальным.

Вот мысль священномученика Петра Дамаскина: начало здравия души человеческой есть видение своих грехов безчис- ленными, как песок морской. Пока мы их не видим, мы очень далеки от исцеления. Выше я сказал о человеке неверующем; что же касается верующего че­ловека, христианина, то если он читает Евангелие глазами веры, он видит, насколько его жизнь не соответствует евангельскому закону. Ведь Евангелие - это не какой-то недостижимый идеал, это закон, по которому должна строиться наша жизнь. Нет от­дельного закона для начинаю­щих и отдельного для тех, кто уже в чём-то преуспел. Есть только один закон, и в нём на­писано: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём (Мф. 5, 28). В нём сказано: кто ударит тебя в пра­вую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39). Если мы все­рьёз к этому относимся и видим, что мы не готовы этому следо­вать, как мы можем называть себя хорошими? Если мы видим, сколько скверных, нечистых по­мыслов толпится в нашем серд­це, как мы можем не считать себя мерзкими и нечистыми? Если же мы себя таковыми не считаем, то значит, мы либо не­внимательны к себе, либо нече­стны с самими собою, либо не воспринимаем Евангелие все­рьёз. Это наша общая страшная болезнь - поверхностность жиз­ни. И ещё одна болезнь - посто­янно сравнивать себя с други­ми: "Я ведь не хуже других, по сравнению вон с тем человеком я очень даже ничего". Но на са­мом деле у нас есть только один образец, с Которым мы должны себя сравнивать: Христос. Имен­но с Ним сравнивали себя свя­тые отцы, и благодаря этому так ясно видели свою мерзость, гре­ховность, нечистоту.

Но ведь они были святы­ми, при этом - удивительны­ми людьми, чистыми, свет­лыми, высокими духом.

По сравнению с нами... Вы когда-нибудь вслушивались в возглас перед чтением Еванге­лия на полиелейной службе: "Яко свят еси Боже наш, и во святых почиваеши"? Господь почивает, упокоевается в сердцах святых, сердце святого - это место по­коя Божия. А наше сердце - ме­сто борьбы с Богом. Не борьбы Бога с дьяволом, как говорил До­стоевский, а нашей собственной борьбы с Богом. В нашем серд­це Ему нет покоя! Он борется с нами за нас самих. Святой по мере очищения, по мере прибли­жения к Богу видит Его чистоту и святость - Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Человек, очищающий себя, становится способным к познанию Бога, умному, сердеч­ному, благодатному познанию. Но чем лучше человек видит чи­стоту и святость Бога, тем оче­виднее для него его собствен­ная мерзость. Удивительный па­радокс: чем чище становишься, тем больше видишь свою нечи­стоту! Но тем не менее это так. Откуда эти слова Авраама - я, прах и пепел (Быт. 18, 27)? Если бы он не знал Бога, он не мог бы этого сказать. И если бы Иов не знал Бога, он не сказал бы, что перед Ним и небо не чисто (см.: Иов 25, 5).

- Если человек говорит о себе вот так: ну и что, я не хуже других, я вполне поло­жителен, вполне приемлем, почему я должен восприни­мать себя отрицательно, - это означает, что он не знает Бога?

- Да. Не знает Бога, не знает самого себя и не знает других людей по-настоящему. Как мы можем судить, лучше или хуже мы наших ближних? Разве мы знаем, что у другого человека в сердце и как он жил до сих пор, с какой точки он "стартовал"? Может быть, этот человек внеш­не хуже, формально "отрица­тельней" нас, но он прошёл та­кой путь, которого мы не про­шли. Может быть, его противо­стояние греху превосходит наше противостояние, и совершенно иначе Бог будет судить этого человека, нежели нас.

- Весьма распространен­ный психотерапевтический призыв - принять себя таким, как есть. Разве он не содер­жит доли истины? Может ли человек жить без положи­тельного отношения к себе - хотя бы в каком-то необхо­димом минимуме?

- У святых отцов был другой призыв - не "прими себя таким, каков ты есть", а "познай, каков ты есть". Познать себя очень важно, иначе как человек пой­мёт, что ему с собою делать? Бывает так, что человек, придя в Церковь, сразу устремляется к каким-то вершинам святости, а на деле-то он не прекратил еще нисхождения в ад. Начало добродетели именно в этом - в том, чтобы прекратить спуск. А сегодня человек приходит в храм - и молится, и участвует в Таинствах, но делами своими, помышлениями своими продол­жает нисхождение в бездну. Почему? Потому что он не по­знал себя, каков он есть на са­мом деле, он от самого себя скрыт. Познание себя есть вещь очень болезненная; святые отцы писали, что если бы Господь сразу открывал каждому чело­веку его греховность, его стра­стность, его нечистоту, то мно­гие люди просто не смогли бы этого выдержать.

То, как свидетельствовали о собственной греховности свя­тые, - это не психологизм, не намеренное самоуничижение, это искреннее исповедание людей, познавших, что они есть на самом деле. А мы должны подумать: если они таковы, то каковы же мы! То, о чём вы го­ворили - неспособность, отказ человека применить эту меру к себе - далеко не ко всем сегод­няшним христианам имеет от­ношение. Я знаю это из соб­ственного опыта, опыта других священников, монахов, близких мне людей. Когда я был еще мирянином и впервые открыл молитвослов, у меня возник не тот вопрос, с которого вы нача­ли, а другой: неужели святые чувствовали то же, что и я? То, что я это чувствую - естествен­но, я такой и есть, а почему они?..

- Но, если мы будем счи­тать себя настолько плохи­ми, низкими, скверными и т.д., как мы сможем отсто­ять себя, защитить?

- Это очень важный момент! На самом деле по-настоящему приблизиться к Богу может только человек, который пере­стаёт защищаться. Самозащи­та, о которой вы сейчас сказа­ли, - это преграда между нами и Господом, защищаясь, мы не даём Богу действовать в нас. Почему святые производили впечатление беззащитных де­тей? Почему преподобный Се­рафим при виде разбойников кладёт на землю свой топорик и спокойно ждёт своей участи? А другой святой при нападении врагов сказал себе: если Бог о тебе не позаботится, зачем тебе самому заботиться о себе? А потом, убедившись, что стал для врагов невидимым, сказал так: раз Господь позаботился обо мне, позабочусь и я сам о себе - уйду отсюда подальше.

- Но что это значит - пере­стать защищаться? Разве это реально для нас, живу­щих в сегодняшнем мире? Путь преподобного Серафи­ма и других подвижников - это всё-таки исключитель­ный путь, путь единиц.

- В христианстве нет "пути единиц". Есть люди, которые решаются, и те, у кого реши­мости не хватает. Когда препо­добного Серафима спрашива­ли: почему сейчас нет таких святых, как в древности, ведь люди те же! - он отвечал: люди те же, но решимости у них нет.

Перестать защищаться озна­чает довериться Богу. У архи­мандрита Лазаря (Абашидзе) в его книге "Мучение любви" есть замечательный образ: чтобы научиться плавать, человек должен расслабиться в воде и довериться ей, тогда вода бу­дет его держать, а комок напря­женных мышц вода топит. Так и здесь: если человек не до­веряет Богу, если он напря­жён, зажат и всё время пыта­ется делать что-то сам, он про­тивится благодати.

Защищается человек, кото­рый боится. А кто не боится, тот просто живёт. Если у челове­ка есть доверие к Богу, ему нечего и некого бояться. Кого ему бояться, если с ним Гос­подь, и у него и волосы на го­лове все сочтены (Лк. 12, 7)? Наша самозащита - это свиде­тельство нашей слабости, на­шего недоверия Творцу и несо­вершенства в вере. Это посто­янный соблазн, который нам враг предлагает: защищайся! Когда мы защищаемся изо всех сил, у нас ничего не получает­ся, мы видим, что мы не в си­лах себя защитить. А когда мы в конце концов опускаем руки, вступает Господь и делает всё за нас.

- Создаётся всё же впечат­ление, что сегодняшний че­ловек в большинстве своём отличается от современни­ков Василия Великого и Пет­ра Дамаскина: он иначе вос­принимает себя, у него вы­сокая самооценка, он гораз­до чувствительнее, самолю­бивее - ему куда труднее признать себя великим грешником, недостойным милости Божией, чем чело­веку первых веков христи­анства или Средневековья.

- Наш современник отличает­ся от современника Василия Великого даже физически: мы ведь живём в совершенно дру­гих условиях, несём совершен­но иные физические нагрузки, мы менее терпимы к внешним условиям: если в доме отклю­чили горячую воду, то это для нас просто беда, а если ещё и газ отключат? Наши предки были гораздо лучше приспо­соблены к внешним тяготам, нежели мы. А то, что касается нашей телесной составляющей, касается и души. Душа наша го­раздо более изнежена, более слаба, больше подвержена раз­личным порокам.

Кроме того, в современном человеке культивируется ощу­щение абсолютной ценности собственного Я. Иначе говоря, его, человека, собственной - без Бога - ценности. Вы гово­рите, что каждому из нас необ­ходима какая-то положительная составляющая его самоощуще­ния. Но у верующего человека одна такая составляющая - это то, что его любит Господь. Лю­бит таким, какой он есть, и это счастье. Но Господь при этом хочет, чтобы человек стал луч­ше. Любовь Бога к нам - невзи­рая на всё наше несовершен­ство, нечистоту - она-то и дол­жна вызывать ответное жела­ние стать лучше. В обычной мирской жизни как ведь порой бывает: мужчина, влюблённый в женщину, ради неё найдёт в себе силы - станет и красивым, и спортивным, и мужествен­ным, и воспитанным, и с лю­бой вредной привычкой рас­станется, чтобы только быть достойным её любви. А если в мирской жизни, в отношениях между людьми так, то не так ли должно быть в жизни духов­ной?

- Но ведь Господь любит нас всех равно, несмотря на грехи, большие или мень­шие?

- Господь любит всех людей равно, но люди в разной сте­пени способны эту любовь вос­принять. Человек может на­столько умертвить свою душу, что она окажется неспособной этой любовью Божией согреть­ся. Душа может оказаться на­столько закрытой, что это теп­ло в неё не проникнет. Но если в человеке есть что-то, к чему любовь Божия может привить­ся, тогда это что-то очень час­то становится началом его спа­сения. Известный пример из жития Петра Мытаря - он бро­сает в назойливого нищего хле­бом, и с этого начинается его путь к Богу. Порой человек де­лает доброе дело почти слу­чайно, но Господь даёт ему по­чувствовать радость делания добра, и с этого момента в че­ловеке что-то меняется.

- Господь любит, то есть принимает каждого из нас такими, какие мы есть - зна­чит, и мы должны так же принимать друг друга, а у нас не получается.

- Когда мы любим другого человека, мы в какой-то степе­ни уподобляемся Богу. Челове­ческая любовь - это отражение Божией любви, как сверкающая капля росы - отражение солн­ца. Чем менее человек потемнён, замутнён грехом, тем бо­лее он может любить. Мы по­тому и способны любить дру­гого человека со всеми его не­мощами, недостатками, что Господь создал нас по образу и подобию Своему. Мы долж­ны реагировать на греховность ближнего так же, как Господь реагирует на нашу. Господь её покрывает любовью. Он стре­мится нас исправить, но каким же деликатным образом! Не вторгаясь в нашу жизнь, не разрушая её, постепенно, шаг за шагом. И только тогда, ког­да мы уж совершенно твердо­лобы и жестковыйны, Он упот­ребляет какие-то сильнодей­ствующие средства. Нам не надо знать про другого чело­века, что он великий грешник, нам достаточно знать это о себе. Знать, что другой чело­век в глубине своей такой же, как мы. Мы пациенты одной и той же больницы. Если мы удивляемся тому, что сделал другой человек, как он посту­пил по отношению к нам, зна­чит, мы с самими собой лука­вим. Мы сами способны на то, что он сделал, поэтому наше удивление нечестно.

- Вернёмся к молит­вослову и одновремен­но к вопросу спасения. "...Творение и созда­ние Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный" - это молит­ва Василия Великого, входящая ныне в Пос­ледование ко Святому Причащению. В отли­чие от святителя Васи­лия, мы внутренне не допускаем такого - что Господь не спасёт нас для вечной жизни, как бы ни были мы греш­ны. "Не может Он по­ступить со мной так жестоко!" - вот неот­ступная мысль многих из нас.

- Я и здесь не согла­шусь: я знаю слишком много людей, которые испытывают огромные сомнения в своём спасе­нии. И во мне самом ни­когда такой уверенности не было. Более того: пре­подобный Иоанн Лествичник говорит, что только боль человека от содеянного греха, только его сопряженное со скорбью и страхом поги­бели раскаяние в нём могут стать залогом спа­сения. Если человек убеждён, что Бог спасёт его "автоматически", то сомнительно, что такой человек обретёт спасе­ние. Внутренняя, сердеч­ная уверенность в любви Божией не является в ре­зультате чтения бого­словских книг или свято­отеческих творений. Уве- ренность в Его милосердии приходит к нам как опыт борьбы - опыт паде­ний, опыт покаяния и опыт Его помощи. Толь­ко Господь знает, сколь­ко может каждый из нас. Мы говорим: нет, это мне не под силу, этого я не могу. Но там, где прохо­дит граница наших воз­можностей - именно там нам является Бог. До этой грани человек дол­жен дойти, дотянуться, чтобы Господь подал ему наконец руку. Если чело­век живёт вполсилы, он Бога не по-настоящему познает.

Господь поддерживает нас на нашем пути, но эта помощь часто бывает не­заметной. Вот пример из церковного Предания. Один подвижник уже на смертном одре пережи­вает явление Божие и за­даёт Христу вопрос: "Господи, почему мне было так тяжко на моём пути, почему Ты так час­то оставлял меня наеди­не с моими скорбями и немощами?". - "Я всё вре­мя шёл рядом с тобою, видишь - на песке две це­почки следов". - "Но именно там, Господи, где мне было труднее всего, - одна цепочка!". - "А это значит, что Я просто нёс тебя на Своих плечах". Однако эти отрезки на­шего пути, когда нам труднее всего, требуют от нас максимального на­пряжения всех наших сил, и только тогда Он взвалит нас, немощных, на Свои плечи.

- Коль скоро мы уве­рены в любви наших близких, наших дру­зей, коль скоро есть у каждого из нас люди - ну, хотя бы один чело­век, который никогда не откажет в любви, что бы с нами ни про­изошло, как бы ни пали, чего бы ни натво­рили, то как мы можем в Боге не быть уверен­ными?

- Мы обманемся, если будем считать, что в на­шей жизни всегда будут люди, которые дадут нам необходимую любовь и поддержку. Есть только Один, на Кого можно рас­считывать всегда, это - Господь. Почему Он вкла­дывает в уста псалмопев­ца такие слова: Не надейтеся на князи, на сыны человеческие (Пс. 145, 3)? Да потому, что нет ничего более зыб­кого и неверного, чем человек.

Есть люди, которые не­поколебимо уверены в совершенно невероятных вещах. Например, чело­век, который никому в жизни не помог, уверен почему-то, что ему помо­гут. Это ложная уверен­ность. А другой человек сам всегда и всем прихо­дит на помощь, сам все­гда готов поделиться с тем, кто нуждается. И он тоже уверен, что, когда ему будет плохо, о нём позаботятся. Но это дру­гая уверенность. Живая вера в милосердие Божие - возвращаясь к ска­занному выше - это плод труда. Потому что любовь должна быть взаимной, и она на самом деле гораз­до более требовательна, чем долг, чем закон. На­деяться на Бога "просто так" - значит надеяться на Него ложно. Это по­пытка паразитировать на Божией любви, и это род прелести. Человек впол­не познает милосердие Божие только тогда, ког­да он дойдёт до отчаяния в себе самом, в соб­ственной воле, уме, ин­теллекте, способностях. Господь постепенно от­нимает у человека непра­вильную веру в себя, в собственные силы, всё это здание рассыпается, и человек понимает, что все "своё" его не спасёт, не даст ему той вечной жизни, к которой он стре­мится. Когда он отчает­ся, он поймёт всем суще­ством, что спасает только Господь, поймёт, в чём подлинный смысл слова "Спаситель".

Свойство солнца - со­гревать и светить. Точно так же свойство Бога - любить и спасать. Но лю­бовь Бога спасительна для нас только тогда, когда мы откликаемся на Его любовь. Иначе она остаётся для нас лишь неким внешним действи­ем и более того - тем, что послужит нам в осужде­ние. Согласно толкова­нию некоторых богосло­вов, ад - это место, где грешника сжигает Боже­ственная любовь. Лю­бовь, которую он не спо­собен воспринимать, от которой он бежал, скры­вался, с которой борол­ся всю свою жизнь. Как мы можем говорить, что мы верим во всепроще­ние Божие, если сами ни­когда не прощали, если сердце наше настолько жестоко, что мы даже и не знаем, что это такое - прощение? ...даруй мне зрети мои прегрешения и не осуждати брата моего - это из молитвы преподобного Ефрема Сирина. Осуж­даешь брата - значит не видишь собственно­го греха. Перестань сравнивать себя с други­ми и постепенно уви­дишь, каков есть ты.

Беседовала Марина Бирюкова.

Журнал "Правосла­вие и современность", ноябрь 2010 г.

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

О Христианстве

 

Что значит быть христианином? Как оставаться хри­стианином в современном мiре?

 

Быть христианином, в ка­ком-то отношении, очень про­сто. Христианин - это ученик и друг Христов. Эти понятия смежные, но есть между ними и различие. С одной стороны, мы ученики Христовы, Его последователи, и мы должны учиться от Него через Евангелие тому, во что Он верит, тому, чему Он учит.

Я не напрасно употребил выражение "во что Он ве­рит". Однажды в Москве, на ступенях гостиницы "Украи­на", молодым офицером мне был задан вопрос:

- Хорошо. Вы верите в Бога, а Бог-то, во что Он верит?

- Бог верит в человека, - ответил я ему.

Это очень важ­ный момент в христианской жизни: вместе с Богом верить в человека, начиная с себя самого. Христос не напрасно нам говорит, что мы должны любить себя самих и ближне­го, как самих себя. Любить - это быть готовым делать всё возможное для того, чтобы любой человек ликовал в сво­ей жизни, рос бы в полную меру своих возможностей и был бы достоин своего чело­веческого звания. Поэтому первое, чему нас учит Хрис­тос, когда мы делаемся Его учениками, это верить в че­ловека, надеяться на него, любить его даже ценой соб­ственной жизни. И это не обязательно означает умереть за него, можно целую жизнь отдать для одного человека или для какой-нибудь группы людей без того, чтобы уме­реть за это, в прямом смысле слова, телесно. Но ученики Христовы умирают теле­сно, свидетельствуя о своей вере во Христа. Иногда человек должен умереть для того, чтобы другой мог бы дышать свободно, ожить, найти про­стор в своей жизни; жертво­вать собой, забывая о себе для того, чтобы помнить о другом человеке. Никто боль­шей любви не имеет, как тот, который жизнь свою готов отдать для своего ближнего. А жизнь может быть долгой и трудной. Когда человек не думает ни о чём, относящемся к себе, но только о возможности служить другому человеку и другим людям - это первый шаг.

Быть учеником Христа - это значит верить в человека, начиная с себя и продол­жая всеми другими. Мы убеж­дены, что в каждом человеке есть свет, есть добро. Свет во тьме светит. Тьма не все­гда этот свет принимает, но она не в состоянии заглушить или потушить его. Свет имеет самобытность, силу, жизнь, тогда как тьма - отсутствие всего этого. В этом отношении мы готовы в человека верить. Кроме того, в Евангелии мы находим много указаний на то, каким образом мы можем осуществлять свою веру в человека вместе с Богом, как можем вместе с Богом надеяться до последнего мгнове­ния жизни на то, что даже преступник может вырасти в меру достоинства своего че­ловеческого звания. Случает­ся, что человек проживёт не­достойно в течение всей своей жизни, а вдруг, оказавшись лицом к лицу с возможнос­тью, более того, с уверенно­стью в том, что ему грозит смерть, опомнится и станет совершенно другим челове­ком. Человек может прожить преступником, а умереть пра­ведником. Об этом косвенно свидетельствует преп. Сера­фим Саровский. Он говорит, что начало жизни, годы дет­ства и конец жизни большей частью покойны, светлы и хо­роши, но в середине жизни бывает сплошная буря. С этим мы должны считаться, когда думаем о себе и о дру­гих.

Часто мы слышим: чтобы быть христианином, надо вы­полнять заповеди Христовы. Конечно! Но заповеди Хрис­товы - это не приказы: надо прожить так, прожить этак; и если не проживёшь таким об­разом, то будешь наказан. Нет, заповеди Христовы - это Его попытка образно нам пока­зать, каким бы был каждый из нас, если бы стал и был на­стоящим, достойным челове­ком. Заповеди Христовы - это не приказ, это откровение о том, какими мы призваны быть, можем быть, следова­тельно, и должны быть.

Я упомянул также о том, что мы должны быть не толь­ко учениками Христа, но и Его друзьями.

Случается, что ко мне приходит на исповедь, вер­нее, посылается на исповедь ребёнок лет семи-восьми, впервые. На исповеди он пе­речисляет целый ряд прегре­шений. Я слушаю, а потом обыкновенно спрашиваю его:

- Скажи: это ты чувству­ешь себя виноватым или ты мне повторяешь то, в чём уп­рекают тебя твои родители?

- Нет, это мне мама ска­зала, что я должен исповедо­вать то или другое, потому что это её сердит, и этим я нару­шаю покой домашней жизни.

- Теперь забудь. Не об этом речь идёт. Ты пришёл не для того, чтобы мне расска­зывать о том, на что сердит­ся твоя мать или твой отец. А ты мне скажи вот что: ты о Христе что-нибудь знаешь?

- Да.

- Ты читал Евангелие?

- Мне мама и бабушка рас­сказывали, и я кое-что читал, да и в церкви слышал...

- Скажи мне: тебе Хрис­тос нравится как человек?

- Да.

- Ты хотел бы с Ним по­дружиться?

- О, да.

- И ты знаешь, что такое быть другом?

- Да. Это значит: быть дру­гом.

- Нет, этого недостаточно. Друг - это человек, который верен своему другу во всех обстоятельствах жизни; кото­рый готов всё делать, чтобы его не разочаровать, его не обмануть, остаться при нём, если все другие от него от­вернутся. Друг - это человек, который верен своему другу до конца. Вот представь: ты в школе. Если бы Христос был простым мальчиком и весь класс на Него ополчил­ся, что бы ты сделал? У тебя хватило бы верности и храбрости стать рядом с Ним и сказать: если вы хотите Его бить, бейте и меня, потому что я - с Ним? Если ты готов быть таким другом, то ты мо­жешь сказать: да, я друг Хри­стов: и уже ставить перед со­бой вопросы для твоей испо­веди. Читай Евангелие! Ты можешь узнать из него о том, как можно прожить, чтобы в самом себе не разочаровать­ся; как можно прожить, что­бы Он радовался за тебя, видя, какой ты человек, каким ты стал ради этой дружбы. Ты понимаешь это?

- Да.

- Ты готов на это идти?

- Да...

- Вся христианская жизнь заключается в том, чтобы быть верным другом Христа и учиться постоянно тому, что Он любит, что для Него отвратительно, что привело к Его смерти, и соответствен­но себя вести. В ранние века христианства быть другом Христовым, быть верным Ему, быть преданным Ему значило - быть готовым перед лицом ненавидящих Его людей, гони­телей веры, которую Он ис­поведовал, сказать: "Я один из них". Если нужно, постра­дать за Него. И не только са­мому пострадать. В древнос­ти пострадать за Христа счи­талось честью, считалось са­мым замечательным, что мо­жет случиться в жизни. Есть очень трогательный рассказ в житиях святых об одной ма­тери. Мчится она в Риме к Колизею и встречает своего знакомого, который говорит ей:

- Куда же ты бежишь? Там христиан мучают.

- Да, - говорит она, - и я хочу умереть с ними.

- Что же ты влечёшь туда своего маленького мальчика?

- А как же? Неужели я его лишу радости умереть за Хри­ста?

В наше время нам не гро­зит смерть или опасность в таком размере и так постоян­но. Но перед нами постоянно ставится вопрос: ты со Хрис­том или против Него? Если ты даже в самых мелких вещах готов лгать, готов обманывать из трусости, ради выгоды, - ты не ученик Христа. Если ты го­тов забыть нужду другого че­ловека, потому что тебе не выгодно и это требует от тебя усилий, которые ты не готов отдать, - ты не ученик Хрис­та. Быть учеником Христа - это вовсе не означает необ­ходимости совершать всё время героические поступки. Достаточно героически со­вершать добрые мелкие по­ступки изо дня в день; иметь мысли чистые, которые дос­тойны были бы той любви, ка­кую Бог по отношению к тебе имеет; иметь правоту жизни сколь только это возможно, даже с опасностью, даже при риске: не стыдиться своего звания христианина.

Быть учеником Христа - это быть готовым перед людь­ми сказать:

- Да, я Христов. Вы хоти­те меня отвергнуть? Отвер­гайте. Но я не отойду от Хри­ста ради того только, чтобы остаться вашим другом.

Это очень важно. Герои­ческие поступки нам даются редко, ежедневно героизм не нужен. Отец Сергий Булгаков много лет тому назад написал статью под названием "Геро­изм и подвижничество". Он говорил о том, что героизм - это момент, когда человек совершает один поступок, ко­торый может кончиться его жизнью или его победой. А подвижничество - это та фор­ма жизни, при которой чело­век постоянно учится у Хрис­та, как жить; постоянно про­ливает в свою душу свет Хри­стов; постоянно добивается того, чтобы прожить достой­но своего человеческого зва­ния и Христа. А что такое че­ловеческое звание? Я повто­рю: посмотри на Христа. Он единственный в истории че­ловечества, в полном смыс­ле слова Человек, который так велик, так прозрачен, так открыт Богу, что Бог и Он сли­ваются в одно, соединяются в одно без того, чтобы чело­век перестал быть человеком.

В рассказе о воплощении Христа это играет централь­ную, колоссальную роль. Мы верим, что Бог стал челове­ком, воплотился; что Иисус, рождённый от Девы, не пере­стал быть, в полном смысле слова, человеком, подобным нам. Как же это возможно? Как может Божество и чело­вечество соединиться таким образом? Ответ есть у св. Максима Исповедника, кото­рый нам говорит, что Боже­ство соединилось с челове­чеством во Христе, подобно огню, пронизывающему поло­женное в жаровню железо. Вот положили в жаровню меч. Первоначально он был се­рым, тусклым. Вынимаешь: он весь горит светом и огнём. Железо и огонь так прониза­ли друг друга, что теперь мож­но резать огнём и жечь желе­зом. Мы призваны именно так соединиться со Христом, что­бы Его жизнь стала нашей жиз­нью. В Таинствах раскрывает­ся именно этот момент, ког­да мы соединяемся со Хрис­том, когда наше тело делает­ся Телом Христовым как в каждом человеке в отдельно­сти, так и в совокупности всех людей. Отец Сергий Булгаков сказал, что Христианская Цер­ковь является присутствием воплощённого Христа на зем­ле, потому что мы все дела­емся членами, частицами Его Богочеловеческого Тела. Вот что значит быть христиани­ном.

Как это применять практи­чески в течение всей своей жизни на земле? Это так про­сто, а порой эта простота бы­вает такая страшная. Я помню рассказ моего товарища, ко­торый ещё жив, он старше меня лет на десять. Он был епископом города Цюриха в Швейцарии. Будучи в Париже студентом, он всегда жало­вался, что он был такого вы­сокого роста, такой широко­плечий, что не мог незаметно пройти. Я помню, как однаж­ды, когда он стоял в метро, какой-то мальчонка его дернул за рукав и сказал: "Дядя, тебе разве не скучно одному там наверху стоять?" Мальчик был маленький, а Володя был очень рослый.

Когда пришла война, я от него получил письмо, в кото­ром он между прочим гово­рил: "Я всегда жаловался на то, что я такой широкоплечий, рослый, а теперь я так раду­юсь этому. Когда бывает стрельба, два человека могут спрятаться за моей спиной".

Это были не просто сло­ва, потому что он был на фронте. В него стреляли люди, он отдавал свою жизнь. Он не был убит, но жизнь-то он всё равно отдавал. Если жизнь у него не отняли, то это не значит, что он не готов был её отдать, её положить "за други своя", то есть за друго­го человека. Не за личного друга, а просто за того сол­датика, который за ним может спрятаться.

Вот так и мы можем в те­чение всей своей жизни и в большом, и в малом быть не героями, потому что для это­го редко предоставляется возможность, а быть подвиж­никами, постоянно двигаться, чтобы быть всё более похо­жими на Христа, всё более радовать Его этим; всё вре­мя светлеть, принимая чер­ты Его Личности, учась тому, что для Него отвратительно и что для Него - радость.

Я помню одного священ­ника, тогда ещё совсем моло­дого, который мне казался очень ветхим, потому что я был мальчиком десяти лет. Он меня очень поразил. Его звали отец Георгий Шумкин. Он был священником нашего детского лагеря. И нас, всех мальчиков, поражало в нём то, что он умел нас всех лю­бить без разбора. Когда мы были хорошими, его любовь была ликующей радостью. Когда мы отпадали от благо­дати, делались плохими, его любовь не менялась, но она делалась острой болью, кото­рая нас оздоровляла и нас меняла. В то время я о Боге ничего не знал. Это меня по­разило и осталось в моей па­мяти и в моём сердце. Это раскрылось, когда я о Боге узнал... Бог нас любит имен­но так. Он ликует, и Он уми­рает на кресте. Острая боль в сердце отца Георгия стала возрождением нашим и воз­рождением других людей. Многие из нас переменились оттого, что не могли вытер­петь, видя его страдания.

Вот в чём, как мне кажет­ся, в простых словах и в мас­штабе обыкновенной простой жизни заключается жизнь хри­стианина в современном мiре.

Антоний, митрополит Сурожский

«Донские православные вести», № 12  (175) 2015 г.

 

Сердце царёво в руце Божией...

 

"Господом цари царствуют" (Притч. 8, 15)

 

За два дня до своей кончи­ны (+ 20.10.1894) император Александр III сказал старшему сыну Николаю мудрые и про­роческие слова: "Тебе пред­стоит взять с плеч моих тя­жёлый груз государственной власти и нести его до моги­лы так же, как нёс его я и как несли наши предки. Я пере­даю тебе царство, Богом мне вручённое... Самодержавие создало историческую инди­видуальность России. Рухнет самодержавие, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконно русской власти от­кроет безконечную эру смут и кровавых междоусобиц. Я завещаю тебе всё, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охра­няй самодержа­вие, памятуя притом, что ты несёшь ответ­ственность за судьбу твоих подданных пред престолом Все­вышнего. Вера в Бога и в свя­тость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни... "

В своей иде­ологической основе Русское государство относится к типу христианской государствен­ности, основоположником которой является византийс­кий император Константин Великий. С этого времени начинается эра христианской государственности, нашед­шей своё высшее выражение в византийских императорах Феодосии Великом, Юстини­ане Великом, а затем в русских великих князьях и царях от Ивана Калиты (+ 1340) до Фё­дора Алексеевича (1676-1682), Александра III и Николая II. Император Юстиниан Вели­кий (VI в.) формулирует пер­вый принцип христианской го­сударственности, состоящий в симфонии (доброе сочета­ние) между священством и царством, определяет духов­но-нравственную основу госу­дарства.

Вторым принципом христи­анской государственности яв­ляется царская власть, освя­щённая Самим Богом. "Хрис­тианский монарх - это не только самая совершенная, но и единственная форма Бо­жественной власти на земле", - писал князь Н. Жевахов, то­варищ (заместитель, - Ред.) обер-прокурора Священного Синода, духовный писатель. Как учил святой праведный Иоанн Кронштадтский, царс­кое самодержавие освящено и утверждено Самим Богом почти в начале человеческо­го рода. Русский святой счи­тал, что только одна царская власть, управляемая Богом по Его творческим, отеческим законам, может обуздать вся­кую дерзость, всякий обще­ственный безпорядок при со­действии богобоязненного правительства, а для такого великого дела оно получает от Бога право, власть и силу. И лишь самодержец ясно осознаёт это.

Третий принцип христианс­кой государственности состо­ит в особой миссии христи­анского Царя и народа в борь­бе со злом, приносимым в мiр князем тьмы. Принцип этот раскрывается в христианском мистическом понятии "удер­живающего", связанном с противостоянием действию тайны беззакония. Впервые это понятие использовано апостолом Павлом (2 Сол. 2; 1-4, 6-8). Удерживающим здесь называется глава вели­чайшего государства, каковым была в то время Римская им­перия.

"До тех пор, пока бу­дут бояться этого государ­ства, никто не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водво­рится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и Божествен­ную - власть". (Святитель Иоанн Златоуст)

Высшим этапом развития христианской государствен­ности стала Святая Русь. Пос­ле падения Константинополя (Второго Рима) и крушения Византийской империи все­ленский центр Христианства перешёл в Православное Рус­ское Царство, его столица Москва стала называться Тре­тьим Римом, а русский Царь был священным лицом, пре­емственным носителем осо­бой силы благодати Святого Духа, которая действовала через него и удерживала рас­пространение зла. Государ­ство и Церковь в России вза­имно дополняли друг друга, но, как правило, не стреми­лись к господству друг над другом. Попытки государ­ственной власти за период от Петра I до Александра I сделать Церковь частью государ­ственного механизма успе­хом не увенчались, но нанес­ли сильный ущерб и той, и другой стороне.

Русское государство было неотделимо от Православия, а его глава был Помазанник Божий, представитель Бога на земле, стоящий над всеми сословиями, издающий зако­ны и следящий за их испол­нением. Народ видел в Царе воплощение Родины и госу­дарства и добровольно пере­давал ему свою жизнь на об­щее благо. Народ оставлял за собой нравственную и обще­ственную свободу и вручал Царю бремя государства.

Идея самодержавной влас­ти сложилась на Руси не сра­зу и имела своих противни­ков в лице удельных князей. Однако Ордынский разгром Руси показал, насколько па­губна для страны раздроблен­ность единого народа на от­дельные территориальные об­разования. Сама жизнь дока­зала преимущества самодер­жавия. Понятие "Царь как По­мазанник Божий" раскрывает­ся в трудах многих русских философов, церковных и об­щественных деятелей, писа­телей.

"В сознании русского народа, - писал о. Павел Фло­ренский, - Самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный Самим Богом факт, - милость Божия, а не человеческая условность..."

Энциклопедия "Святая Русь", М., 2002 г.

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

"Образование - от слова "образ"

 

"Кто не чувствует потребности в религии,

тот не может воспитывать детей".    К.Ушинский

Как и истории всех великих наций, прошлое России пере­плетено событиями, сверше­ние которых связано с гени­альными русскими деятелями. В этом ряду русской истории находится и имя графа Сер­гея Семёновича Уварова (1786-1855), президента Им­ператорской Академии наук (1818-1855), министра народ­ного просвещения (1833­-1849), выдающегося государ­ственного деятеля. Уваров по­святил свою жизнь осуществ­лению реформы народного просвещения на русских наци­ональных началах. Глубочай­шей чести он должен быть удо­стоен за открытие историчес­кого закона развития России, следование которому предо­пределяет судьбу и само су­ществование Отечества - "Православие, Самодержа­вие и Народность"; "... в со­единённом духе с этими нача­лами должно осуществляться в России и народное воспита­ние" (из доклада царю Нико­лаю I от 19 ноября 1833 г.). Эта Уваровская триада является фундаментальным основани­ем, на котором покоится бла­годенствие России как нации, государства и цивилизации.

Эта формула подразу­мевала разные формы проявления. В виде "За веру, Царя и Отече­ство" она стала бое­вым девизом русской армии. "Главное для России, - писал Ува­ров, - сохранить Пра­вославие, творческая духовная сила которо­го определяет всю русскую культуру". Реформа Уварова вызвала переполох в реакционных кругах. Против него организу­ется кампания травли и клеветы. Тем не менее многие достижения ре­формы образования успели укорениться, воспитав поколение людей, которые "лучше знали Русское и по-русски".

А в наше смутное время ос­новой независимости России тем более должна являться ду­ховность народа, то есть Пра­вославие. Все прочие основы - экономическая, хозяйствен­ная, демографическая и др. - могут иметь силу только при условии опоры на христианс­кие духовные ценности. Мы потеряли национальное само­сознание. А не возвратив его, мы ничего не сможем сделать. Ни усилить государство, ни вернуться к своей вере. И эта огромная задача ложится на плечи Православной Церкви и образования.

Что можно сказать о сегод­няшней системе образования? Её главный недостаток заклю­чается в том, что она даёт зна­ние молодому человеку, но не обращает внимания на глав­ное - сердце человека, не пре­образует его в личность. Ведь что такое образование? Об­разование - от слова "образ". А по какому образу мы долж­ны образовать человека? - По образу нашего Спасителя Иисуса Христа - только тог­да это настоящее образова­ние, которое, приближает че­ловека к пониманию главного смысла его жизни. Значит, стержневой опорой такого об­разования может быть Право­славие. Именно оно даёт че­ловеку возможность познать целостное восприятие всего мiроздания.

Наш многомудрый язык под­сказывает нам, что важнее всего - восстановление в пад­шем человеке образа Божия. Ведь человек был создан по образу и подобию Божию (ср.: Быт. 1, 26). Нам, Иванам не по­мнящим своего высочайшего родства, русский язык настой­чиво напоминает о нём, зовёт прежде к постижению (ещё до законов физики и химии, до математических уравнений и правил грамматики) именно этого совершенства. А пото­му безобразие - это потеря образа Божия.

К сожалению, мы почти не различаем понятия "образова­ние" и "грамотность", считая их чуть ли не синонимами. До­статочно вспомнить появив­шееся несколько лет назад письмо десяти российских академиков (в числе которых были даже нобелевские лауре­аты!) к тогдашнему президен­ту страны с требованием зап­рета на преподавание в сред­ней школе России предмета "Основы православной культу­ры". Эти учёные мужи не мо­гут понять ту истину, что у рус­ского народа с его тысячелет­ней христианской историей иной культуры нет. Та, что есть, - православная. Получа­ется, что такие грамотные и даже высокограмотные (каж­дый в своей конкретной обла­сти знаний), люди оказались не образованы в том главном, сокровенном смысле этого слова. Вспомним слова из Священного Писания: "Сказал безумец в сердце своём: нет Бога" (Пс. 13, 1).                                 Подготовила С. Елисеева, педагог

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

Слово Святой Руси

 

В 1000-летнюю годовщину со дня преставления святого равно­апостольного князя Владимира нельзя не вспомнить о древней русской литературе, выражаю­щей идеи Святой Руси, христиан­скую духовность и патриотизм. С древнейших времён до наших дней главная тема русской литературы - православная. Она создавалась людьми, "вскормленными духом Православия".

Тысячелетняя история русской литературы открывается "Словом о Законе и Благодати" митрополи­та Илариона (XI в.). Здесь Ветхо­му Завету - "Закону" (националь­ному, замкнутому на одном еврей­ском народе) противопоставляет­ся Новый Завет - "благодать", уни­версальный характер христиан­ства. Говоря об отличии Нового За­вета от Ветхого Завета, митропо­лит Иларион видит величайшее благо для Руси в распространении христианского света на ней, воз­даёт хвалу князю Владимиру, кре­стившему Русь.

Из "Повести временных лет" ле­тописного свода начала XII в. известно, что к князю Владимиру при­ходили хазарские евреи, убеждая его принять их иудейскую веру. Ответом на этот соблазн были сле­дующие слова Владимира: "Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны?". Русский князь отверг иудейский закон и выбрал православную веру, христианство с его идеалом любви к ближнему и духовного воспитания на пути к свя­тости.

Многое для понимания древне­русского характера открывает "По­учение Владимира Мономаха" (XII в). Это первая в нашей истории на­стоящая, очень подробная автоби­ография, представляющая собой выдающийся памятник древнерус­ской литературы, политической и религиозно-философской мысли. Текст "Поучения" показывает, на­сколько глубоко христианское мiросозерцание проникло в души мiрских людей. Это первое русское христианское сочинение, написан­ное светским человеком, а не мо­нахом или священнослужителем.

Уникальное явление в истории европейской агиографии (жизнеописание святых) - появление на Руси "Сказания о Борисе и Глебе" (XII в.) - о первых канонизирован­ных русских святых, юных князьях Борисе и Глебе, принявших смерть от своего старшего брата Святополка. Здесь с большой силой зву­чит идея кротости, смирения, доб­ровольного принятия мучениче­ства во имя Христа.

При идеале смирения древне­русскому человеку в то же время свойственно развитое чувство внутреннего достоинства. Автор "Моления Даниила Заточника" (XIII в.) обращается к своему господи­ну: "Не смотри на внешность мою, но посмотри каков я внутри. Ибо нищий мудрый - что золото в гряз­ном сосуде, а богатый, разодетый да глупый - что шёлковая подуш­ка, соломой набитая".

В величайшем поэтическом тво­рении "Слово о полку Игореве" (XII в.), повествующем о походе на половцев князя Новгородского Игоря Святославовича, патриоти­ческое чувство безвестного авто­ра слито с горечью сознания губи­тельности для Руси княжеских усо­биц, с призывом к единству рус­ских земель. А образ Ярославны предваряет нравственно цельный тип русской женщины в нашей ли­тературе (Феврония в "Повести о Петре и Февронии" и др.).

К памятникам древнерусской литературы относятся жития святых людей, наделённых Богом за свою веру и добрые дела особым каче­ством святости (жития Александра Невского; Алексия, человека Божия; Варлаама Хутынского; Леонтия Ро­стовского; Михаила Тверского и др.). В житиях святых выражались самые главные идеи святых и под­вижников Руси. Эти книги всегда были любимым чтением русских людей, которые развивали свои христианские представления на лучших духовно-нравственных при­мерах. Эти жизнеописания являют­ся и историей жизни Древней Руси. Мысли, проводимые в житиях свя­тых, стали важнейшей составляю­щей духовного, подвижнического, патриотического характера русской литературы.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 7  (170) 2015 г.

 

 

 

 

"Светлые времена

единства Украины и России наступят!"

 

29 августа 2002 г. отошёл ко Господу схиархимандрит Зосима (Сокур). День рождения - 3 сентяб­ря 1944 года. С глубокой печалью множество духовных чад и почита­телей о. Зосимы прибыли в село Ни­кольское, чтобы отдать последний долг любимому пастырю.

Его уже при жизни называли донбасским, донецким святым, о нём знали в Иерусалиме и на Свя­том Афоне, в Москве и Киеве. И приезжали к нему за спаситель­ным словом, советом, помощью, благословением - порой весьма издалека. Теперь в часовню, где он покоится, стекаются люди просить молитвенной помощи старца - так же, как приходили к нему при его жизни.

Старец был удивительным под­вижником и ревнителем Правосла­вия, прозорливцем, основателем Успенской Свято-Васильевской и Успенской Свято-Николаевской обителей в Донецкой епархии. Многие в России знали его, а на Украине его знали все и почитали, как знаменитого отца Николая (Гу­рьянова) (Псковская епархия - Ред.), ездили к нему так же, как к отцу Николаю со всеми своими скорбями, получая исцеления и уз­навая о своём будущем. Да и по­чил он через три дня после отца Николая. Дату кончины ему Гос­подь открыл заблаговременно.

Отец Зосима просил нас о по­каянии, об исправлении нашей собственной жизни, говорил о том, что мы должны уныние и отчаяние полностью гнать от себя. "Свет Христов, радость Христова да со­путствуют нам. Нечего нам ныть, что Бог жестокий. Бог долготерпе­лив и многомилостив ко всем нам, Бог всех нас ждёт. Ждёт, прости­рает руки, чтобы мы пришли, дети заблудшие, в объятия Отчие. Отец Небесный прощает, милует и воз­вращает нам потерянное Царство Небесное".

Имевшие великое счастье об­щаться со старцем Зосимой воз­вращались в мiрскую жизнь доб­рее, чище, светлее. Он лечил люд­ские души, тем самым исцеляя тела. Он безгранично любил лю­дей. Всех. И тех, кто пытал его, за­ставляя стоять сутками босиком на бетонном полу, и тех, кто посылал служить из прихода в приход, по­дальше от магистралей и цивили­зации - чтобы быстрее сломить.

Он нёс свой крест достойно, не колеблясь в вере. Он крестил детей своих палачей. Он пережил четыре клинических смерти и борьбу с болезнью. Он умирал, а потом вставал и служил. Врачи ста­новились верующими, общаясь с ним и поражаясь его мужеству.

"Научись, - наставлял отец Зо­сима в записочке, - терпению и молитве. Живи чисто. Бог любит чистоту. Воспитывай в себе хрис­тианскую тихую любовь и жалость. Что такое христианская любовь? Это когда всех жалко...". Он учил быть терпимым, великодушным к врагам, милосердным и справед­ливым.

Отец Зосима был духовным сим­волом православного Донбасса. Верил и нас учил верить в един­ство и духовное единение всех сла­вянских народов, в торжество правды и веры. Старец Зосима не только "был", но и остаётся духов­ным символом Донбасса. Отойдя в мир иной, он продолжает духов­но окормлять нас, во исполнение собственных слов: "А ко мне и пос­ле смерти приходите, как к живо­му, всё расскажите - и я услышу, помогу".

В своём известном духовном завещании старец указал нам: "Аз, грешный схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей - Успен­ского Свято-Васильевского мужс­кого и Успенского Свято-Никола­евского женского монастырей, ос­тавляю последнюю свою волю: и после смерти моей свято и вечно, до последнего издыхания, храни­те все завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанные братьями и сестрами в монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не допуская никаких отступлений. Строго держитесь Русской Право­славной Церкви и Святейшего Пат­риарха Московского и Всея Руси.

В случае отхода Украины от Моск­вы, какая бы ни была автокефалия, - беззаконная или "законная", - ав­томатически прерывается связь с Митрополитом Киевским. Из су­ществующих монастырей тогда об­разовать Дом Милосердия, кото­рый будет выполнять святые зако­ны милосердия - служение людям до их погребения, и эту заповедь обители должны выполнять вечно. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не кано­ничные и беззаконные.

Твёрдо стоять за каноны Рус­ской Православной Церкви. В слу­чае отпадения от единства Русской Православной Церкви, - правяще­го архиерея не существует, мона­стыри переходят в ставропигиальное управление, под омофор Свя­тейшего Патриарха Московского и Всея Руси. Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не отка­жет и примет под свой омофор. Если сие будет невозможно, то мо­настыри переходят под самостоя­тельное игуменское управление по подобию Валаамской обители на­чала нашего столетия, находясь под видом светлых будущих вре­мён единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуе­мо наступят, с чем и ухожу в веч­ность.

...Отходя в жизнь вечную, пос­леднее слово глаголю вам, братья, сестры и все молящиеся в обите­ли нашей: держитесь Русской Православной Церкви - в ней спасение".

Матвей Славко Православие.ру

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

 

О грядущем

 

1. "И чувствовать духовным оком нужно: конец действительно приближается... Времена антихристовы уже вот-вот, приближаются. Печать антихристова уже скоро, будут бедствия тяжкие, будут скоро уже".
2. "Гнев Божий - войны - приближается стремительно, и никуда мы не денемся. Мы сами уже гнев Божий приближаем. На наши главы упадёт эта огненная чаша гнева Божия, беда будет".
3. "Если бы вы видели конец своих детей, которых вы собираетесь зачинать, то никто не подумал бы об этом даже, чтобы этого заведомого мученика родить, на белый свет пустить. Да на что ж оно нужно?! Вот такие времена наступают. Блаженны те, которые не рождали, и те сосцы, которые не питали... Будет тяжкая только жизнь и тяжкое горе со слезами и кровью будет... Тяжкие времена идут. Сами видите: бомбы пада­ют. Сегодня - на Сербию. Завтра, придёт время, эти натовцы-сатанисты будут на Киев бросать эти бомбы и на Москву пойдут".
4. "И скоро придёт время, преступников будет больше, чем нас, нормальных ещё более или менее лю­дей".
5. "Времена тяжкие, не надейтесь на лучшее. Будущее поколение ещё хуже: стеклянные глаза все, ору­жие везде. Он может в любую минуту в тебя выстрелить ради забавы. Такое время сейчас лукавое идёт, мiр в тяжком зле лежит. Уже борьба приближается антихристова и жуткое растление и падение нравов у обще­ства нашего, что мы и видим".
6. "Какое попущение будет! Будет та же самая Гефсимания, повторится и у нас в скором времени, она уже готовится. Предательство Церкви, предательство Родины, предательство всего святаго".
7. "Выгонят автокефалисты, где-нибудь Господь даст приют. Тюрьма всех нас ждёт. Там полочку уже дадут как-нибудь, да и всё, "от тюрьмы и сумы никогда не отрекайся" - так народ говорит".
8. "Хохлы западенцы как закрутят-завертят против веры святой православной. Ну что ж, надо в тюрьме посидеть. Не будешь священником, если в тюрьме не побудешь. И к этому готовиться нужно, и к пути исповедничества. Ну, как Бог даст. Но от тюрьмы и сумы николи не отрекайся. Кругом Бог - и в тюрьмах, и где только ни находимся, - кругом Бог. И с Богом ничего в жизни не страшно никогда".
9. "Время антихриста близко уже. Сами мы чувствуем, как беззаконие усиливается в мiре, как Евангелие - Слово Божие - скоротечно проповедуется во всём мiре и как люди отходят от Церкви, во зле, в гордыне пребывают, в своём "я" сектантском пребывают, заблуждаясь сами и людей заблуждая, на путь лжи настав­ляя".
10. "Будет стоять монашество войском против антихриста до скончания века. Сколько ещё преподобномучеников будет монахов, сколько ещё подвижников иноков будут, которые мужественно встанут, когда все поклонятся антихристу".
11. "Мы стоим в храме Божием, и нам Господь кое-кому уготовал уже венец мученичества. И нам кое-кому придётся и страдать, и кровь пролить, и невинные тяжкие страдания - Голгофу пройти, чтобы, через это очистившись от грехов, дойти до Небесного Царствия, до вечности дойти".
12. "Так что дух Руси могучий, непобедимый всегда!... Медведь-то русский спит-спит, терпит-терпит, но уж как проснётся, как в лапу мохнатую эту дубину возьмёт, как раскрутится, то и вся масонская Европа полетит тогда от этой дубины настоящей, русской, святой".
13. "Самое страшное будет для антихриста - это монашество и монашеская одежда. Бояться будет этого апостольника и мантии монашеской антихрист. Хоть и будет мучить монахов крепко, но победить их не сможет" .
14. "Придёт время Поместного Собора 2000 года от Рождества Христова. И тогда Церковь уже, принес­шая полное покаяние о цареубийстве (весь народ русский покаялся), тогда уже прославится царская семья в лике святых угодников Божиих в нашей Церкви Русской Православной, в наши дни во славу Божию" .
15. "И сейчас, в наше время, колотня с Киева вся начинается - матери городов русских, с колыбели. И оттуда покатится эта колотня по всей земле Русской, не минует ни Россию, ничего, кругом будет беснова­ние. Но Россия устоит, и там будет очень благодать большая, даже силы ада, антихриста, не одолеют Русской Православной Церкви".
16. "Святые старцы говорили: "Православие в чистоте сохранится лишь только в Русской Православной Церкви. Остальные все отойдут, все впадут в прелесть бесовскую, а Русская Православная Церковь сохра­нит чистоту веры до пришествия антихриста"... Вот последний денёк антихриста. На Руси будут гореть светильники истинной веры. И не погасит их ни прелесть бесовская, ни гонения, ни какие-то другие ухищ­рения сатанинские. Светильники будут гореть на земле святой русской".

Схиархимандрит Зосима (Сокур)

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

В гостях у Никольского старца

 

По всем затруднительным воп­росам монастырской жизни, перед совершением монашеских постри­гов и просто тогда, когда была нуж­да в духовной поддержке новона­чальных, отец Модест отправлял­ся в Никольское к схиархимандриту Зосиме - за советом и благо­словением, беря с собой кого-то из братии или послушников.

Испытав на себе силу его молит­вы и духовной мудрости, батюшка относился к схимнику с таким же благоговением, как прежде к сво­им духовным наставникам - Вла­дыке Зиновию и о.Виталию:

- Это великий старец, ему мно­гое Богом открыто, - говорил он, и эти слова - не лепет младенца в вере, для которого всё, что выше стола, кажется великим, но свиде­тельство богомудрого мужа, кото­рый видел на своём веку многих великих подвижников и имел сча­стье общаться с ними.

Иногда к о. Зосиме ехали целым микроавтобусом - и получалась тогда небольшая паломническая группа. В Никольской обители о.Модест буквально всем востор­гался: и благолепием служб, и той особой атмосферой любви и гос­теприимства, простоты и искрен­ности, которая царила между вос­питанниками о. Зосимы (схимник особенно искоренял "замороженность" и "замоленность", которые считал признаками прелести, все послушники у него были людьми живыми, без мёртвых масок "свя­тости" и "подвижничества").

Особенно умилительным было общение между двумя старцами - это была беседа двух Евангель­ских детей. Отец Зосима знал, что Старочеркасский Настоятель лю­бит красивое церковное облаче­ние, ведь оно придаёт службам торжественности. И поэтому к при­езду отца архимандрита Никольские златошвейки обязательно что-то приготовят: или новые ризы, или новую митру. Отец Мо­дест радовался таким подаркам, как ребёнок. Рукой бережно про­ведёт, примерит - и не может на­любоваться. А схимник улыбается, доволен, что угодил батюшке, и приговаривает к Старочеркасской братии:

- Ну ваш старец, что дитё малое!

И все добродушно смеются, ра­дуясь в простоте сердца, как дети, о Духе Святом. Ведь "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них".

Под влиянием бесед с Никольс­ким старцем о. Модест принялся возрождать в Старочеркасске древние православные народные традиции, которые искони были основанием русского благочестия. Так, по благословению о. Зосимы в 1999 году на Богоявление была возрождена такая давняя казачья традиция, как освящение Дона с народными купаниями в проруби. Это сегодня на "Иордань" к Дону съезжаются тысячи машин, схо­дится семьями честной народ и после освящения воды все окуна­ются - от мала до велика. А тогда, после почти векового забвения, всё было впервые.

Однажды, когда архимандрит Модест приехал с целой "делега­цией" в Никольское, отец Зосима лежал в реанимации. Недолго ду­мая, сели в микроавтобус и поеха­ли к старцу в больницу. Каким-то чудом врачи пропустили Старочер­касскую братию в полном составе к о. Зосиме в палату.

Старец хоть и лежал в постели, но духом, как всегда, был бодр. Поскольку ни времени, ни сил на долгую беседу у него не было, то о. Модест просто подводил пооче­рёдно братию под благословение, и схимник говорил каждому всего несколько слов, но именно тех слов, которые вскрывали тайные помыслы сердца человеческого, кого-то обличая, а кого-то и поощ­ряя на избранном пути. А ведь многих, почти всех, он видел в пер­вый раз:

"Как будто на каждом из нас ви­села табличка с описью его дея­ний, и о. Зосима просто читал её, - вспоминает монах Никон, который также был участником этой дивной беседы, - я был потрясён до глу­бины души, такой прозорливости я никогда не видел. Первым под­вёл батюшка к Зосиме одного трудника.

- Ты зачем дом продал? - спра­шивает его схимник, впервые видя. - С тебя и так монаха не бу­дет. Возвращайся обратно.

Так впоследствии и получилось: монашеская жизнь была не для него.

Подводит к старцу отец Модест другого послушника:

- А ты что делаешь? - и при этих словах слегка ударяет его в чело. - На следующий раз, если не бро­сишь, ремнём выпорю - понял?

Следующим подошёл один иеромонах, который имел пристра- стье к быстрой езде на машине: не ездил, а летал. Я, хотя всю жизнь на такси проработал, и то никогда не позволял себе так летать, как он.

- А-а..., отец аэромонах, - так и сказал: не иеромонах, но "аэромо­нах", как бы обличая.

После "аэромонаха" подошёл один брат, который отличался большим трудолюбием: с утра до ночи он всё трудился, не покладая рук.

- Дай мне твои руки, быстрее! - и давай их целовать, приговари­вая: - Руки мои работящие, руки мои трудолюбивые!

Наконец, подводит о. Модест под благословение и меня:

- А-а-а, дока! А ты не все грехи исповедовал отцу Наместнику. Вспомни, у тебя ещё осталось три греха неисповеданных.

Впоследствии я действительно вспомнил ещё несколько своих неисповеданных грехов. Долгое время меня смущало: почему Зо- сима меня назвал "дока"? Может, потому, что я докучливый такой: всюду лезу с вопросами, где не просят? А потом мне объяснили, что "дока" - это означает мастер на все руки. Я действительно в жизни многое переделал, многое умею - и даже это прозрел ста­рец... "

После этого случая о. Модест ещё не раз приезжал с братией к о.Зосиме, но больше тот такой общей "исповеди" не устраивал. Иногда бывало, что старочеркасцы попадали на повторную бесе­ду к схимнику, но уже без своего Наместника, как бы по своим лич­ным вопросам, и тогда схиархимандрит наставлял их почитать и слушать во всём своего благодат­ного авву:

- Какой у вас старец, какой у вас старец! Вы даже не понимаете. Пока он с вами, вы за его молит­вами, как за каменной стеной. А вот когда его не станет, тогда бу­дут в монастыре и нестроения.

И действительно, после смерти о. Модеста первый год в Старочер­касском монастыре были нестро­ения и брожения, что и неудиви­тельно: ведь любое новое челове­ческое сообщество, что молодое вино: должно перебродить.

От схимника отец Модест всегда приезжал воодушевлённым и радостным: все сложные вопросы разрешены, впереди - но­вые планы и труды во славу Божию.

Но было бы неправильно сказать, что только отец Модест черпал из духовного кладезя Никольского старца - это было взаимное духовное обогащение.

- Мне общение с отцом Модестом Господь послал для утеше­ния и укрепления, - говорил схимник своим духовным чадам о своих беседах со Старочеркас­ским Настоятелем. То есть и он удивлялся той великой благода­ти, которая почивала на о. Модесте, и он считал эти встречи за великую милость Господню к себе.

И это дивное благодатное об­щение двух старцев, как свиде­тельствовал о. Зосима, не разор­вала и смерть о. Модеста. Так, перед своей блаженной кончи­ной, последовавшей 29 августа 2002 года, Никольский старец своей пастве часто повторял:

- Уже недолго буду с вами, ко мне приходит о. Модест и зовёт меня домой (О. Модест скончал­ся 14 марта 2002 г. - Ред.).

Рассматривая это благодат­ное общение двух старцев, воз­никает естественный вопрос: если о. Модест сам был прозор­лив (и даже также мог обличать тайные человеческие грехи и помыслы, о чём есть немало свидетельств), то почему он имел нужду в о. Зосиме?

Божественный Иоанн Злато­уст, размышляя над устрой­ством человеческого общества, а именно над вопросом: почему Господь раздал разным людям разные таланты, объясняет та­кое положение вещей принци­пом взаимного смирения - что­бы люди, имея нужду друг в друге, смирялись друг перед дру­гом. Думается, что это размыш­ление справедливо и по отноше­нию к этому частному случаю.

Ведь прозорливость - это не естественное свойство челове­ческой природы, а сверхъесте­ственный дар Божий: Господь по молитве подвижника открывает ему то, что Сам считает полез­ным и необходимым. А посколь­ку, как пишет Макарий Великий, "даже величайшие святые име­ют в себе нечто гордое", то каж­дый человек имеет нужду в уро­ках смирения. И о. Модест, не­смотря на то, что он был стар­ше о. Зосимы, смирялся перед ним, уважая его большой духов­ный опыт.

Смирялся перед о. Модестом и о. Зосима, испрашивая его мнение на многие вопросы из жизни своей обители. То есть, о.Модест поступал по совету о. Зосимы, а о. Зосима - по со­вету о.Модеста, и каждый из них, таким образом, выгадывал для себя повод ко смирению, ис­полняя заповедь Премудрого: "спасение во многих советах". Даже для тех, кто сам способен давать советы многим. Таков бо­жественный принцип взаимного смирения.

 

Из книги "Архимандрит Модест",

Ростовская-на-Дону епархия, 2008 г.

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

Откровения физика

 

Ведущий конструктор ОКБ "Им­пульс" Владимир Ефремов умер внезапно. Зашёлся в кашле, опу­стился на диван и затих. Родствен­ники поначалу не поняли, что слу­чилось ужасное. Подумали, что присел отдохнуть. Наталья первой вышла из оцепенения. Тронула брата за плечо:

- Володя, что с тобой?

Ефремов безсильно завалился на бок. Наталья попыталась нащу­пать пульс. Сердце не билось! Она стала делать искусственное дыха­ние, но брат не дышал. Наталья, сама медик, знала, что шансы на спасение уменьшаются с каждой минутой. Пыталась "завести" сер­дце, массируя грудь. Заканчива­лась восьмая минута, когда её ла­дони ощутили слабый ответный толчок. Сердце включилось. Вла­димир Григорьевич задышал сам.

- Живой! - обняла его сестра. - Мы думали, что ты умер. Что уже всё, конец!

- Конца нет, - прошептал Влади­мир Григорьевич. - Там тоже жизнь. Но другая. Лучше...

Владимир Григорьевич записал пережитое во время клинической смерти во всех подробностях. Его свидетельства безценны. Это пер­вое научное исследование загроб­ной жизни учёным, который сам пережил смерть. Свои наблюдения Владимир Григорьевич опублико­вал в журнале "Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного технического университета", а затем рассказал о них на научном конгрессе.

Его доклад о загробной жизни стал сенсацией.

- Придумать такое невозможно! - заявил профессор Анатолий Смирнов, глава Международного клуба учёных.

 

Переход

Репутация Владимира Ефремо­ва в научных кругах безупречна.

Он крупный специалист в обла­сти искусственного интеллекта, долгое время работал в ОКБ "Им­пульс". Участвовал в запуске Гага­рина, внёс вклад в разработку но­вейших ракетных систем. Четы­режды его научный коллектив по­лучал Государственную премию.

До своей клинической смерти считал себя абсолютным атеистом, - рассказывает Владимир Григорь­евич. - Доверял только фактам. Все рассуждения о загробной жизни считал религиозным дурманом. Честно говоря, о смерти тогда не думал. Дел на службе было столько, что и за десять жизней не расхлебать. Лечиться было неког­да - сердце шалило, хронический бронхит замучил, прочие хвори досаждали.

12 марта в доме сестры, Ната­льи Григорьевны, у меня случился приступ кашля. Почувствовал, что задыхаюсь. Лёгкие не слушались меня, пытался сделать вдох - и не мог! Тело стало ватным, сердце остановилось. Из лёгких с хрипом и пеной вышел последний воздух. В мозгу промелькнула мысль, что это последняя секунда моей жиз­ни.

Но сознание почему-то не отклю­чилось. Вдруг появилось ощуще­ние необычайной лёгкости. У меня уже ничего не болело - ни горло, ни сердце, ни желудок. Так ком­фортно чувствовал себя только в детстве. Не ощущал своего тела и не видел его. Но со мной были все мои чувства и воспоминания. Я летел куда-то по гигантской трубе. Ощущения полёта оказались зна­комыми - подобное случалось прежде во сне. Мысленно попытал­ся замедлить полёт, поменять его направление. Получилось! Ужаса и страха не было. Только блажен­ство. Попытался проанализировать происходящее. Выводы пришли мгновенно. Мiр, в который попал, существует. Я мыслю, следова­тельно, тоже существую. И моё мышление обладает свойством причинности, раз оно может ме­нять направление и скорость мое­го полёта.

 

Труба

Всё было свежо, ярко и инте­ресно, - продолжает свой рассказ Владимир Григорьевич. - Моё со­знание работало совершенно ина­че, чем прежде. Оно охватывало всё сразу одновременно, для него не существовало ни времени, ни расстояний. Я любовался окружа­ющим мiром. Он был словно свёр­нут в трубу. Солнца не видел, всю­ду ровный свет, не отбрасывающий теней. На стенках трубы видны ка­кие-то неоднородные структуры, напоминающие рельеф. Нельзя было определить, где верх, а где низ. Попытался запоминать мест­ность, над которой пролетал. Это было похоже на какие-то горы. Ландшафт запоминался безо вся­кого труда, объём моей памяти был поистине бездонным. Попро­бовал вернуться в то место, над которым уже пролетел, мысленно представив его. Всё вышло! Это было похоже на телепортацию.

 

Телевизор

Пришла шальная мысль, - про­должает своё повествование Еф­ремов. - До какой степени можно влиять на окружающий мiр? И нельзя ли вернуться в свою про­шлую жизнь? Мысленно предста­вил старый сломанный телевизор из своей квартиры. И увидел его сразу со всех сторон. Я откуда-то знал о нём всё. Как и где он был сконструирован. Знал, где была добыта руда, из которой выплави­ли металлы, которые использова­ны в конструкции. Знал, какой ста­левар это делал. Знал, что он же­нат, что у него проблемы с тёщей. Видел всё связанное с этим теле­визором глобально, осознавая каж­дую мелочь. И точно знал, какая деталь неисправна. Потом, когда меня реанимировали, поменял тот транзистор Т-350, и телевизор за­работал...

Было ощущение всесильности мысли. Наше КБ два года билось над решением сложнейшей зада­чи, связанной с крылатыми раке­тами. И я вдруг, представив эту конструкцию, увидел проблему во всей многогранности. И алгоритм решения возник сам собой.

Потом я записал его и ВНЕ­ДРИЛ...

 

Бог

Осознание того, что он не один на том свете, пришло к Ефремову постепенно.

- Моё информационное взаимо­действие с окружающей обстанов­кой постепенно утрачивало одно­сторонний характер, - рассказыва­ет Владимир Григорьевич. - На сформулированный вопрос в моём сознании появлялся ответ. Понача­лу такие ответы воспринимались как естественный результат раз­мышлений. Но поступающая ко мне информация стала выходить за пределы тех знаний, которыми обладал при жизни. Знания, полу­ченные в этой трубе, многократно превышали мой прежний багаж!

Я осознал, что меня ведёт Не­кто вездесущий, не имеющий гра­ниц. И Он обладает неограничен­ными возможностями, всесилен и полон любви. Этот невидимый, но осязаемый всем моим существом субъект делал всё, чтобы не напу­гать меня. Я понял, что это Он по­казывал мне явления и проблемы во всей причинно-следственной связи. Я не видел Его, но чувство­вал остро-остро. И знал, что это Бог...

Вдруг я заметил, что мне что-то мешает. Меня тащили наружу, как морковку из грядки. Не хотелось возвращаться, всё было хорошо. Всё замелькало, и я увидел свою сестру. Она была испуганной, а я сиял от восторга...

 

Сравнение

Ефремов в своих научных рабо­тах описал загробный мiр при по­мощи мате­матических и физических терминов. В этой статье мы решили попытаться обойтись без сложных по­нятий и фор­мул.

- Влади­мир Григорь­евич, с чем можно срав­нить мiр, в который Вы попали пос­ле смерти?

- Любое сравнение будет невер­ным. Процессы там протекают не линейно, как у нас, они не растя­нуты во времени. Они идут одно­временно и во все стороны. Объекты "на том свете" представ­лены в виде информационных блоков, содержание которых оп­ределяет их местонахождение и свойства. Всё и вся находится друг с другом в причинно-следствен­ной связи. Объекты и свойства заключены в единую глобальную информационную структуру, в ко­торой всё идёт по заданным ве­дущим субъектом - то есть Богом - законам. Ему подвластно появле­ние, изменение или удаление лю­бых объектов, свойств, процессов, в том числе хода времени.

- Насколько свободен там в сво­их поступках человек, его созна­ние, душа?

- Человек как источник инфор­мации тоже может влиять на объекты в доступной ему сфере. По моей воле менялся рельеф "трубы", возникали земные объек­ты.

- Похоже на фильмы "Солярис" и "Матрица"...

- И на гигантскую компьютерную игру. Но оба мiра, наш и загроб­ный, реальны. Они постоянно вза­имодействуют друг с другом, хоть и обособлены один от другого, и образуют в совокупности с управ­ляющим субъектом - Богом - гло­бальную интеллектуальную систе­му.

Наш мiр более прост для осмыс­ления, он имеет жёсткий каркас констант, обезпечивающих незыб­лемость законов природы, связу­ющим события началом выступа­ет время.

В загробном мiре констант либо нет вообще, либо их значительно меньше, чем в нашем, и они могут меняться. Основу построения того мiра составляют информационные образования, содержащие всю совокупность известных и ещё не­известных объектов при полном отсутствии самих объектов. Так, как на Зем­ле это бывает в условиях модели­рования на ЭВМ. Я понял - чело­век видит там то, что хочет видеть. Поэтому описания загробного мiра людьми, пережившими смерть, отличаются друг от друга. Праведник видит рай, грешник - ад...

Для меня смерть была ничем не передаваемой радостью, не сопо­ставимой ни с чем на Земле. Даже любовь к женщине по сравнению с пережитым там - ничто...

 

Библия

Священное Писание Владимир Григорьевич прочёл уже после своего воскресения. И нашёл под­тверждение своему посмертному опыту и своим мыслям об инфор­мационной сущности мiра.

- В Евангелии от Иоанна сказа­но, что "в начале было Слово, - ци­тирует Библию Ефремов, - и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Не это ли намёк на то, что в Писании под "словом" имеется в виду не­кая глобальная информационная суть, включающая в себя всеобъ­емлющее содержание всего?

Свой посмертный опыт Ефре­мов применил на практике. Ключ ко многим сложным задачам, ко­торые приходится решать в зем­ной жизни, он принёс оттуда.

- Мышление всех людей обла­дает свойством причинности, - го­ворит Владимир Григорьевич. - Но мало кто догадывается об этом. Чтобы не причинить зла себе и другим, нужно следовать религи­озным нормам жизни. Святые кни­ги продиктованы Творцом, это тех­ника безопасности человече­ства...

- Владимир Ефремов: "Смерть для меня сейчас не страшна: знаю, что это дверь в другой мiр".

www.samlib.ru

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Вера генералиссимуса

 

"Какое счастье: мы - русские, с нами Бог!"

А.В. Суворов

Слово "религия" означает "связь". Религия - связь с выс­шей жизнью, с Богом. Кто хочет свою жизнь возвышать, улучшать, связывает её с тем, что лучше её, крепче её. А лучше человеческой жизни - Божественная жизнь. И с этой Божественной жизнью свя­зывает себя человек различными путями: и разумом - размышлени­ем, и сердцем - любовью, и во­лей - творением добра. Это и есть религия.

Чем выше ре­лигия, тем со­вершеннее со­держание жизни и глубже её по­знание. Есть различные сту­пени в религи­озном познании. Верить в ложные и злые идеи - всё равно, что кланяться идо­лам, зверям, камням, - они не возвышают, а принижают че­ловеческий дух. Почитать богами существ нрав­ственно слабых и исполненных страстей, как, например, гре­ческих богов Олимпа, и к тому же существ в ре­альности не су­ществующих - это значит, безусловно, препят­ствовать возможности нравствен­ного совершенствования.

Почитать же Бога Живого в духе и истине, видеть свет Божий в ра­зуме Евангелия, в лике Христовом значит правильно понимать путь к Богу как радость безконечного возвышения, умудрения и воскре­сения... Это путь расцвета челове­ческой личности. Евангелие Иису­са Христа, Спасителя мiра, Его разум, любовь и правда есть ре­альная сила жизни, воистину со­зидающая человека. Здесь нача­ло и конец религии - высшей свя­зи человека и человечества со своим Творцом и Отцом Небес­ным. Не понимая этой самой про­стой истины, а иногда и просто не желая её понять и принять, люди воинственно атеистичные хотели бы уничтожить всякую веру, и прежде всего - веру во Христа.

На самом же деле истинная ре­лигия (подчёркиваем: истинная, а не ложная) обостряет, укрепляет и оздоровляет в людях самое здравое начало...

Наибольший пророк антихрис­тианства нашей эпохи немецкий философ Фридрих Ницше теряет рассудок и делается душевно­больным. Его верные и фанатич­ные последователи: Гитлер, Аль­фред Розенберг, Людендорф и другие, мнившие себя титанами, сверхчеловеками и замышляв­шие изгладить имя Христа во всём мiре, - делаются душевнобольны­ми маньяками и губят не только себя, но ещё увлекают в погибель и свой народ.

"Ты победил меня, Галилеянин", - обращаясь ко Хри­сту, воскликнул злейший враг хри­стианства император Юлиан, смертельно раненный во время битвы с персами.

Всё зло мiра от материализма и эгоизма, где бы ни проявлялась эта духовная смерть. Прочные, подлинные ценности созидались лишь силой Божией. И многие ге­рои человеческой истории это зна­ли и в это верили. Яркий пример тому столь прославленное имя Александра Васильевича Су­ворова...

Суворов глубоко веровал в Бога, любил Сына Божия Иисуса Христа и был верным чадом Рус­ской Православной Церкви.

Вот, например, как вспоминает о своих встречах с Суворовым шведский генерал Густав Армфельдт (1757-1814): "Суворов при­гласил меня обедать в 8 часов утра. Я пришёл и застал его при богослужении. Он читал большую книгу, бросался на землю (т. е. клал земные поклоны), а потом пошёл, взял музыкальные ноты, по которым он долго напевал вполголоса, рассматривая, преж­де чем отдать их мальчикам, со­стоящим в полках певчими, и пев­чим хора. Церковь была совер­шенно устроена; меня уверяли, что там всего доставало, и что всё возилось на шести лошадях.

Это - единственный личный обоз князя-генералиссимуса. По­том мы сходили с лестницы через двор и вошли в лачужку, где была жара невыносимая. Совсем ма­ленькая комната с кроватью, сто­лом и четырьмя стульями состав­ляла спальню и рабочий кабинет Суворова. Другая, также совсем маленькая, была его столовая и зала. Мы сели за стол - я рядом с ним, и трапеза состояла из самой невкусной русской постной пищи..."

Всё тут характерно для Суворо­ва, любившего Церковь... Интерес­но ещё и следующее место из вос­поминаний Армфельдта:

"Третьего дня мы обедали у ста­рика (т. е. у Суворова)... Между многими странностями, которые он говорил, было, однако же, и много удивительных слов и выра­жений... Когда мы встали из-за сто­ла, он сказал: "Господа, не анг­лийские деньги, не русские шты­ки, не австрийская кавалерия и тактика, не Суворов водворят по­рядок и одержат победы с желан­ными последствиями, а справед­ливость, безкорыстие, которое внесут в политику прямота, благо­родство и порядочность, привле­кающие сердца, - вот чем можно достигнуть всего..."

Разве нельзя эти слова Суво­рова повторить в наши дни? Вера в Бога не только не расслабляла Суворова, но она-то и давала ему силы быть безстрашным и нрав­ственным человеком, воином-христианином.

Архиепископ Иоанн (Шаховский)

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

 

Детская страничка

 

Детский катехизис

 

Священник Максим Козлов отвечает на вопросы детей о Боге, о Церкви, о вере в современном мiре.

 

- Кто создал Бога?

- Никто не создал Бога. Вот Бог создал мiр из ничего - сообра­зите, как это создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда. Представить себе это трудно, вы, наверное, и не смо­жете, да и я тоже, но так оно есть.

- Мне всегда говорили, что Бог был всегда. Как это мо­жет быть, ведь у всего есть начало?

- У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, на­пример, нет начала или, напри­мер, у времени, - так, как мы его здесь видим, нет ни начала, ни конца. У многого другого, о чём будешь задумываться, вдруг об­наружишь, что ни начала, ни кон­ца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевс­кого, узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не всё, что нельзя мысленно представить, есть безсмысленное.

- Где живёт Бог?

- Везде и нигде. Нет такой из­бушки на курьих ножках, нет та­ких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое он не мог бы войти. Так что - везде и нигде.

- Отчего появилась Земля?

- По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил Землю из ничего просто для того, чтобы этот мiр был, а вто­рой ответ - научный: здесь мо­жет быть множество воззрений и теорий, но ни к одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, зав­тра - другое, мы должны пони­мать, что это естественный про­цесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глу­бокого влияния.

- Почему говорят, что Бог создал планету, зверей и лю­дей?

- Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Свя­щенном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там всё подроб­но рассказывается, о творении мiра по дням, то есть по этапам.

- Правда ли, что существо­вали динозавры?

- Честно говоря, ни одного не видел. Не уверен, что они дей­ствительно были такими, какими их изображают в Зоологическом музее, но, впрочем, такие гиган­тские кости находят и ничто нам не мешает предположить, что ко времени Ноева потопа, или ка­кого иного земного катаклизма, самые разные твари обретались на земном шаре. Называть ли их динозаврами или каким-нибудь другим именем - доверимся тут учёным-палеонтологам, впро­чем, людям весьма почтенной специальности.

- Какое животное появилось первое на Земле?

- Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых су­ществ появился первым? - Рыбы и птицы. То есть появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твёрдая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие-то морские динозавры или планктон - оставлю это вам для будущего исследования.

- Есть ли у животных душа? Если есть, то куда она попа­дает после смерти?

- С одной стороны, Священное Писание нам говорит, что такой души у животного - безсмертной и разумной, - конечно, нет. Че­ловек - венец творения, как го­ворит о нём литургическое и цер­ковное предание. Из этого, впро­чем, не вытекает, что в той но­вой, преображённой вселенной, которую унаследуют праведники после Второго пришествия, не будут существовать животные. Будут, потому что говорится в Откровении, что лев будет лежать рядом с ягнёнком и хищные животные будут как травоядные, то есть вражда животных, убива­ние друг друга ради жизни пре­кратится. Как? - отсюда понять и увидеть невозможно, ясно только, что будет живая и доб­рая природа. Что касается пере­селения душ животных, то (это я высказываю своё частное мне­ние), конечно, это не будет пе­реселение каких-то конкретных Бобиков, Мурзиков и Полканов. Это будет скорее идеал твари, который включит в себя всё, что есть в животном мiре, но преоб­ражённое, - некое лучшее, что может быть взято от этого, как говорят философы, тварного жи­вотного мiра, который изначаль­но был создан Богом "хорош зело". Адам общался со всей тва­рью - вот каким-то образом это общение будет и у праведников в раю.

- Зачем Бог создал людей?

- А вот не знаем. Не знаем, за­чем Бог создал людей, зачем Бог создал мiр, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответ­ной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, а как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудитель­но-хорошими, вот Господь, в от­личие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на всё то, к чему он нас зовёт.

- Почему люди нуждаются в еде?

- Чтобы ответить на этот воп­рос, надо взять и провести экс­перимент: чтобы с утра и часов до трёх дня, а наиболее аскети­ческие натуры, до шести, не ели, после чего вопрос на этот ответ будет найден. Ну а если серьёз­но, человек нуждается в подкреп­лении своих сил в таком виде, как сейчас, после того как при­рода наша исказилась грехом, после грехопадения. Адам и Ева в раю пользовались плодами райскими, из райского сада, но что это было за приобщение - к этой красоте и сладости райс­кой, мы не знаем, узнают те, кто проживёт добро и сподобится Царства Небесного.

М.: Сретенский монастырь, 1998

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

 

Иван - грозный царь

 

Нежданно-негаданно страшная гроза разразилась над притихшей Москвой. Гром грянул с ясного неба и вздрогнула земля... Это слу­чилось, как повествует пре­дание, в час рождения Ивана Грозного. Отцом Ивана Грозного был великий князь Московский Василий III. Когда Ивану ис­полнилось три года, его отец простудился на охоте и умер, завещав своим боярам охра­нять и воспитывать мальчи­ка. Но мать Ивана Елена Глинская, женщина умная, смелая и решительная, взя­ла власть в свои руки.

Елена Глинская правила не­долго. Когда Ивану исполни­лось семь с половиной лет, он остался круглым сиротой и попал под власть бояр. По­этому ещё в детстве Иван научился быть осторожным, скрывать свои мысли, опа­саться тех, кто не любил его. Бояре мало следили за вос­питанием и учёбой Ивана, ча­сто обижали его и заставля­ли заниматься делами, в ко­торых он ничего не понимал. Иван обязан был долгими ча­сами неподвижно сидеть на троне, участвовать в длинных церемониях и слушать непо­нятные для него речи. А ему хотелось бегать, прыгать и иг­рать с другими детьми. «Ну, погодите, - думал он, серди­то сжимая кулачки, - вот вы­расту - буду делать всё, что захочу».

И вырос - да ещё как! В три­надцать лет он был ростом со взрослого мужчину - силь­ный, крепкий, ловкий. В ше­стнадцать лет Иван короно­вался на царство. В Успенс­ком соборе Кремля во время торжественного богослуже­ния возложили на его голову шапку Мономаха - символ царской власти. По преда­нию, принадлежала эта шап­ка великому князю Киевско­му Владимиру Мономаху, ко­торый получил её в дар от ви­зантийского императора. С этого дня стал Иван имено­ваться русским царём, а страна - Российским цар­ством.

Но чтобы настоящим царём стать - мало себе на голову шапку надеть (хоть и Мономахову). Настоящий царь должен многое знать и многое уметь. Тут и понял Иван, что напрасно он в детстве учить­ся не хотел.

И взялся читать учёные книги. Собрал большую биб­лиотеку. Много интересных и редких книг насчитывала эта библиотека. Особенно царю нравились книги по ис­тории разных государств.

Книги в те времена на Руси были большой редкостью. Их переписывали вручную гусиными перьями. Иногда на переписывание одной книги уходило несколько лет. Чтобы книг стало боль­ше, приказал Иван завести в Москве типографию - "пе­чатную избу". Первая книга, напечатанная в этой типо­графии, называлась "Апос­тол", а напечатал её Иван Фёдоров. Царь Иван так лю­бил книги, что даже сам пи­сателем стал. И оказалось, что у него настоящий писательский талант!

Настоящий царь должен хо­рошо разбираться не только в книгах, но и в военном деле. Потому что его обязан­ность - свою страну от вра­гов защищать. А врагов у Руси в годы царствования Ивана было предостаточно. И по всем границам.

С юга и востока - татарские орды нападают. С севера и запада - Швеция с Ливонс­ким орденом грозят да Польша с Литвой напирают. Только успевай поворачи­ваться! Если бы Царю Ива­ну, как герою сказки Пушки­на, кто-нибудь подарил вол­шебного «золотого петушка», петушок со своей работой мог бы и не справиться. Вра­ги иногда с двух сторон од­новременно нападали.

Особенно досаждал Руси восточный сосед - Казанское ханство. Отряды казанцев постоянно разоряли русские города и деревни и уводили в неволю русских людей.

Царь Иван собрал своё войско и оса­дил столицу хан­ства - город Ка­зань. Осада дли­лась долго. Но всё же Казань пала.

Когда войско во главе с царём Ива­ном вернулось до­мой, ликующие толпы народа встретили его в по­лях за городом. Царя и его воинов приветствовали как героев и спасите­лей. В память победы над Казанским ханством на главной площади Москвы был поставлен собор Покро­ва Богородицы. Построил его Постник Яковлев по про­звищу Барма. В народе этот сказочной красоты собор стали называть собором Ва­силия Блаженного.

Военные походы не меша­ли царю веселиться и раз­влекаться. Было у царя Ива­на и любимое увлечение. Он коллекционировал драгоцен­ные камни. Как настоящий коллекционер, царь любил показывать свои сокровища. Он не только показывал кам­ни, но и рассказывал об их необыкновенных свойствах.

Настоящий царь всегда мечтает о прекрасной цари­це, которая родила бы ему сына-наследника. У царя Ивана была такая царица. Её звали Анастасия. Царь очень её любил. Но Анастасия умерла. Сильно горевал царь, оплакивая Анастасию. А потом снова женился.

У царя Ивана был сын и на­следник - царевич Иван. Од­нако, царевич заболел и вскоре умер.

Вот такой в XVI веке был царь на Руси - Иван IV Ва­сильевич. Странный и уди­вительный человек. Иногда жестокий и заботливый, от­важный, образованный и су­еверный, заботящийся о сво­ей стране и боящийся за свою жизнь. Как всё это од­новременно уживалось в од­ном человеке?

Может быть, понять харак­тер царя Ивана поможет про­звище, которое дал ему на­род? «Грозный» - несущий угрозу. Кому? Прежде всего - врагам своего Отечества и своим личным врагам.

М. Мартиросова,

"Рассказы по истории для детей", М., 2007

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

"Что ваш крест со мной сделает?!"

 

"На Кресте принесена жертва, а где жертва, там отпущение гре­хов, там примирение с Господом, там праздник и радость".

Свт. Иоанн Златоуст

 

В Новосибирске в храме Всех Святых в годы богобор­чества был клуб и кинотеатр. Зал огромный. Но стала без­божная "культура" в упадок приходить - мало народу ходи­ло в этот кинотеатр на святом месте. Несколько лет назад верну­ли здание церкви. Возобнови­лась служба. И повалил народ в храм. В притворе устроили прилавок - метров шесть дли­ны, где выставили под стеклом иконочки, крестики, различные книги духовного содержания. А бывшая директор клуба стала продавцом этой небольшой церковной лавки.

Как-то днём, когда служба уже закончилась, народу в хра­ме не было, зашли три парня. Вели себя очень дерзко - даже шапок не сняли. Один из них с вызовом спрашивает продав­щицу:

- А где здесь церковь сатанистов?

Женщина так и обомлела: как она, пенсионерка, справит­ся с ними, если они вздумают учинить какое-нибудь кощун­ство? Батюшке в алтарь не крикнешь - далеко. А парни со злобой подступают к ней:

- Понавешали тут идолов!

Это они на святые иконы так говорят - идолы. Тут взгляд од­ного из парней упал на крес­тики на прилавке под стеклом, и он начал куражиться:

- Ну, вот, тётка, знай: я - сатанист! И что ваш крест со мной сделает?! Дай-ка его сюда!

"Господи, помоги! - взывает она мысленно. - Схватит крес­тик, убежит, а я его не дого­ню... Защити, Господи!" Вдруг так спокойно ей стало, доста­ла она совсем небольшой кре­стик. Только захотел взять его этот парень, только святыня слегка коснулась его ладони, как он подскочил, будто его током ударило, взревел, а по­том закричал во весь голос, на весь храм:

- А-а-а-а-а-а!!!

Священник, иеромонах Фе­одосий, выскочил из алтаря:

- Что за крик?

Продавец объясняет:

- Вот эти трое сатанистами себя называют, шапок в хра­ме не сняли, дерзили, требо­вали дать им крестик, посме­яться хотели, но только я кос­нулась крестом его руки, как он затрясся, закричал, будто сумасшедший.

Отец Феодосий крепкий был, схватил парня за согнутую руку, выпрямил её - а на ладо­ни, на том месте, где крестик её коснулся, кожа вспухла и стала сине-багровой, как от ожога. И руку у него судоро­гой свело, аж перекрутило, будто выворачивает её какая-то сила. Батюшка уж отпустил этого парня, а он всё равно кричит без умолку. Тогда двое дружков подхватили его под руки и увели на улицу.

Вот какую силу крест имеет. Господь показал это парню, который сам себя назвал сатанистом и похвалился само­уверенно: "Что ваш крест сде­лает со мной?" Но даже при­косновения к маленькому на­тельному крестику не выдер­жал - страшный ожог получил.

Этот маленький, казалось бы, случай - живая проповедь для нас. Потому и ведётся борьба против креста, что не­выносима его сила для тех, кто служит дьяволу. Дьявол против креста безсилен, потому что крест - это оружие нашей победы.

Протоиерей Валентин Бирюков

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

Крестик

 

Мне телесное не нужно украшенье,

Золотой цепи не нужен блеск,

Жажду я душевного спасенья,

И на грудь обычный - медный крест.

 

С ним тепло на сердце и спокойно,

И не тяжко мне его носить.

Помогает людям крест достойно

О спасенье Господа просить.

 

Отражает он врагов вторженье,

Преграждает тёмным силам путь

И душе приносит облегченье,

Не давая совести уснуть.

 

Защитит зимой и знойным летом,

Он спасёт везде и сохранит,

Неземным сияет крестик светом,

Когда на груди моей висит.

р.Б. Алексий, г. Шахты

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

Жить нам предстоит вечно

 

Исчезает на земле жизнь зем­нородных, и "не будет того во век, чтобы остался кто-то жить навсег­да и не увидел могилы. И одна участь праведному и нечестивому... они отходят к умершим" (Еккл.).

И никто из людей не знает ни дня, ни часа, когда единственный раз в жизни он познает, вкусит Та­инство смерти. И Таинство это - не­изменяемый и непреложный глас Вечности.

А звучит в мiре голос вечности постоянно: и тогда, когда мы во младенчестве нашем не понима­ем его, и когда в суете забываем о нём, пока этот грозный послан­ник не напомнит нам о себе смер­тью близких.

Осмотримся кругом: какое мно­жество наших родственников, друзей, знакомых взято смертью. Взято и ушло в тайну, непостижи­мую живущими.

А однажды, в неведомый для нас миг, она позовёт и нас в по­слушание гласу вечности.

Войдёт смерть и в нашу жизнь.

Душу, дыхание жизни, Дух Бо­жий, живущий в нас, отзовёт Гос­подь к Себе, а бренное тело, ос­тавленное душой, - "земля еси и в землю отъыдет".

Один миг, и грань, отделяющая земную жизнь от тайны жизни пос­ле смерти, падёт для вкусившего смерть, а живущие опять склонят­ся пред непостижимой тайной, и многочисленные "почему?" оста­нутся без ответа.

Смерть! Почему она заглянула в колыбель младенца? И райской птицей упорхнула душа, только-только вошедшая в мiр...

Зачем во цвете лет скошена жизнь здорового, сильного и нуж­ного на земле человека, а дрях­лая, немощная старость томится в ожидании смерти, а её нет; и жизнь держит изнемогающую, уставшую жить душу?

И обезсиливает гордый челове­ческий ум, и отступает пред тай­ной смерти, ибо это Тайна Божия.

Но тайна ли это? "Имеющий уши слышать, да слы­шит!"

Не Бог ли благоволил возвес­тить Вселенной волю Свою в свя­тых и строгих уставах Вечности - блаженной для послушных и страшной для непокорных.

Священным Писанием и Откро­вением Своим, извещённым Цер­кви, не оставил Господь Своего создания в неведении. И как от­крыл Он тайну сотворения мiра и тайну его конца, так и знание о жизни человеческой и конечной её цели даровал Он человеку в назидание ко спасению от смер­ти.

"Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бой­тесь более того, кто и тело и душу может погубить в геенне" (Мф. 10, 28).

Грех - вот единственный дей­ствительный страх и страх ужас­ный, ибо "соделанный грех рожда­ет смерть" (Иак. 1, 15), разрушая тело болезнью, а безсмертную душу связывая адскими узами.

Вот тот страх, от которого осте­регает нас Спаситель.

Не бойся смерти, разлучающей душу от тела - это смерть первая. Она страшна тебе, человек, сво­ей неизвестностью, но не она оп­ределит твою жизнь в Вечности.

За ней стоит смерть вторая, вскормленная грехом, отсылаю­щая жертву свою от Бога на про­должение жизни в муках на веч­ность.

А жизнь земная - это только на­чало вечности для человека.

Жить нам, дорогие мои, пред­стоит вечно.

Запомните и то, что ни богат­ство, ни бедность, ни болезни сами по себе и не губят нас, и не спа­сают, но обращение душ наших от земли к Небу, к Богу, и Любовью Божией к людям - вот то, что не­сомненно ходатайствует челове­ку вечную радость.

Богат ли ты, - спасайся мило­сердием, сострадательностью и смиренной щедродательностью, богатей в Бога.

Беден ли и болен, - спасайся терпением и покорной кротостью пред Божиим изволением.

Не ищи своего, но Божиего и пользы тех, кого Господь постав­ляет на твоём жизненном пути. У Бога нет неправды, и нет ничего случайного, и каждый человек на нашем жизненном пути есть наш путеводитель в жизнь вечную. Только надо понять, чем мы мо­жем быть для него полезны, не заключим сердце своё немилосердием и жестокостью, ибо толь­ко это может заключить от нас вожделенный светлый рай.

Стремись желанием туда, где цветёт юность без старости, жизнь без смерти, радость без скорби, сладость без горечи, всякое бла­го без малейшего зла.

Помни час смертный и суд не­лицеприятного Владыки.

Из проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Пастырь добрый - "жестокий"...

 

"Каждый, кто говорит нам о наших ошибках, - благотворит нам. Если мы хотим измениться".

"Луг духовный"

Какие разные всё-таки у нас у всех представле­ния...

Я, например, всегда считал, что жестоким свя­щенника можно называть, если он - человек холод­ный и равнодушный, если ему и дела нет до духов­ной или же материальной нужды обратившегося к нему. Или если он упива­ется своей властью, дан­ной ему от Бога для сози­дания, и обращает её на разрушение. Или если он одобряет явную неспра­ведливость, ту же жесто­кость.

Но вот всё чаще и чаще мне приходится сталки­ваться с тем, что жесто­ким именуют пастыря, ко­торый не стесняется ска­зать человеку о его недо­статках, нуждающихся в скорейшем исправлении, указывая ему вместе с тем на очевидную духовную связь между его грехами, допущенными им ошибка­ми и теми жизненными не­урядицами, на которые он хотел бы пожаловаться. При этом не имеет значе­ния, говорит ли священник обо всех этих реалиях жиз­ни духовной действитель­но жёстко, обличающе или же мягко, кротко, с любо­вью. Раз говорит - значит, всё равно жесток!

Каждый раз, когда я слышу подобные отзывы, во мне всё больше и боль­ше крепнет убеждение, что современный человек, в том числе и верующий, и даже церковный, не очень хорошо разбирает­ся в том, кто же такой пра­вославный пастырь и за­чем он вообще нужен. Нет, в том, что касается его ли­тургического служения, неясностей не так уж и много, а вот в отношении душепопечительской дея­тельности... Как же тут всё запутано!

Чего ждёт человек от священника? Объяснения пути, ведущего ко спасению? Наставлений относи­тельно жизни в Церкви? Советов по поводу различ­ных непростых ситуаций в жизни "обычной"? Участия, тепла, утешения? Навер­ное, так... И это совершен­но правильно, всё это свя­щенник людям "должен" - по самому роду служения своего. Но точно так же он имеет иной долг - говорить с людьми о том, о чём они порой его и не спрашива­ют, о чём они и слышать-то не хотят. Нет, разуме­ется, если пастыря чело­век вообще ни о чём не вопрошает, то ничего гово­рить и не надо: совет на­вязываемый, непрошен­ный редко бывает услы­шан, чаще производит не­строение, нежели прино­сит пользу. Но если чело­век пришёл к священнику на исповедь, если он кает­ся в своих грехах, откры­вает ему те или иные свои обстоятельства, ждёт от него какого-то слова, то совершенно естественно, что тот постарается пока­зать ему его "слабые мес­та", которых он не замеча­ет или не хочет замечать. Постарается объяснить, что в нём "плохо".

И, как ни странно, это в наше время нередко трак­туется как пастырская не­деликатность, отсутствие необходимой бережности или та же самая жесто­кость. Как же! Священник разрушил представление человека о себе самом как о безусловно хорошем! Он-то о себе вот как думал, а, оказывается, всё этак! И как же жить дальше, когда ты не тот, за кого себя прежде принимал? Как с этим примириться, как преодолеть этот тяжелей­ший внутренний конфликт, этот кризис?

Чудно... Представим себе спортсмена, тренер которого каждый раз, ког­да он выступит неудачно, говорит ему:

- Ты не переживай! Это просто погода плохая была. И судьи пристраст­ные. И болельщики так кричали, что с толку тебя сбили. В следующий раз всё хорошо будет!

Вряд ли такой спорт­смен преуспеет.

Или принципиально иной подход:

- При подготовке ты не­дорабатывал, жалел себя, нарушал режим. Ты думал всё время о чём-то другом, совершенно не концентри­ровался на тренировочном процессе, витал в каких-то облаках. Надо собраться, провести работу над ошиб­ками, перестать во всём себе снисходить, тогда и результат будет другой.

Скорее всего, и правда - будет.

Почему расстраивается человек, слыша от священ­ника "жестокое слово"? Не потому ли, что не понял он ещё, что христианская жизнь - это постоянная, непрекращающаяся работа над собой? Что каждый, кто говорит нам о наших ошибках (особенно если это пастырь, знающий нас и к нам неравнодушный), благотворит нам? Если мы правда хотим измениться, стать лучше, освободиться от того, что мешает нам на пути к Богу, не даёт при­близиться к Нему, то раз­ве указание на лежащие перед нами препятствия не благо для нас? Особен­но если мы об эти препят­ствия набили множество шишек и синяков, но так и не удосужились их разгля­деть, не то что устранить.

Другое дело, если чего-то иного хочет человек, если в его представлении христианство - это воз­можность некоего "покой­ного и мирного" существо­вания, если он не желает, чтобы его тревожили, тро­гали, вселяли в него то чув­ство, которое старец Паисий называл "доброй обезпокоенностью".

Что ж... Так бывает. Од­нако подобное понимание христианства верным ни­как не назовёшь. И от пас­тыря доброго ожидать его вряд ли стоит. Если он и правда добрый, то именно поэтому обязательно бу­дет... "жестоким".

Игумен Нектарий (Морозов)

14 июля 2014 года

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

Слово к современной женщине

 

Как многотруден путь челове­ческой жизни! Сколь много на этом пути испытаний! Много ис­пытаний в жизни человеческого общества всегда приходилось переносить женщине. В наше время женщине особенно труд­но сохранить верность своему призванию и предназначению.

Женщина! Известно, что жизнь твоя сегодня нелегка: меняюще­еся настроение духа, различные недоумённые вопросы, действие страстей, взаимоотношения с мужем, воспитание детей, труд­ности экономической жизни, про­блемы на работе, жизненная су­ета, страх завтрашнего дня. Ты попадаешь в некий лабиринт, из которого трудно выбраться. Очень хочется помочь тебе най­ти выход из этого лабиринта. Но это будет зависеть от того, на­сколько ты прислушаешься к словам, здесь сказанным.

Ты говоришь, что сейчас труд­но жить, времени ни на что не хватает, что ты ничего не успе­ваешь. Как известно, есть в жиз­ни вопросы главные и есть вто­ростепенные. Часто мы тратим время и силы именно на второ­степенное, а на главное нас не хватает. Вот ты сетуешь, что у тебя очень много дел: семья, ра­бота, а тут ещё и самой нужно "хорошо" выглядеть. Значит, ты ещё находишь время на то, что­бы привести себя в "надлежа­щий" вид ("хорошо" выглядеть)? Значит, тратишь на это и время, и силы, и средства?.. Как ты ду­маешь, насколько важен для жен­щины внешний вид? Каков он должен быть? Побеседуем же здесь немного об этом.

Знаешь ли ты, что по причине соединения в человеке души с телесным составом внутренняя и внешняя жизнь человека взаи­мосвязаны? Поэтому внешний вид определённо влияет на ду­ховно-нравственный облик чело­века, а часто и формирует его. В этой связи одежда человека име­ет немаловажное значение. За­думывалась ли ты над тем, ког­да и по какой причине появилась одежда?

Священное Писание говорит нам о том, что причиной проис­хождения одежды явился грех. Грех обнажил наготу прародите­лей, которая потребовала при­крытия. Св. Андрей Критский в своём Великом каноне говорит об этом так: "сшиваше ризы ко­жаны грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды".

До тех пор, пока наши прароди­тели Адам и Ева не ослушались воли Божией, а согрешение их состояло именно в этом, они не имели нужды в одежде, ибо не ви­дели наготы своей, а когда согре­шили, то "открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сде­лали себе опоясания" (Быт. 3; 7). А Бог, милосердствуя о них, сде­лал для них "одежды кожаные и одел их" (Быт. 3; 21). Таким об­разом, видишь ли, одежда свиде­тельствует о том, что через гре­хопадение человек потерял пер­возданное непорочное состоя­ние.

К сожалению, современный че­ловек, не зная о происхождении и назначении одежды, уделяет много внимания украшению сво­его внешнего вида. Но он постав­ляет себе в честь и украшение как раз то, что свидетельствует о безчестии и безобразии; ищет похвалы именно в том, что обли­чает грех. Все птицы, животные как были созданы от Бога, так и живут доныне, довольствуются естественным одеянием. Один только человек лишился этого по причине греха и теперь вынуж­ден у животных заимствовать одежду и прикрываться ею. И вот что странно, или лучше - достой­но всякого сожаления: он чужою кожею прикрывается и этим гор­дится - он ставит себе в честь то, что должно подавать ему, как бедному и грешному, побужде­ние к смирению.

Знай, что страсть к украшению в одежде является следствием нерадения о душе. Кто заботит­ся о телесном украшении, тот часто забывает заботиться о ду­шевном. "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6; 21), - говорит Господь. Страсть к одежде показывает, что сердце желает внимания к себе, суетной чести и славы, а это закону Божию противно. "Не любите мiра, ни того, что в мiре" (1 Иоан. 2; 15). "О горнем помыш­ляйте, а не о земном" (Кол. 3; 2), - взывают к нам святые апостолы.

Теперь смотри, достоинство и ценность какой-либо вещи состо­ит, как известно, не в обёртке или футляре, а в самой вещи. Спаситель сказал: "Душа не боль­ше ли пищи, и тело одежды" (Мф. 6; 25). Добрые душевные каче­ства, безусловно, выше внешней красоты. В этом мы можем убе­диться хотя бы на таком приме­ре. В зависимости от того, какой образ жизни ведёт человек, от того, какими чувствами в тот или иной момент жизни наполнен он, лицо человека может быть кра­сивым или безобразным. Лицо, внешне красивое, в какой-то мо­мент может быть искажено гне­вом, злобой и от этого становит­ся безобразным, а лицо, каза­лось бы, внешне не особенно привлекательное, часто удиви­тельно красиво, как выражаются ещё - одухотворённо, потому что этот человек имеет добрый и кроткий характер.

"Красота те­лесная от всего повреждается, и если даже хорошо сохраняется, если ни болезнь, ни заботы не искажают её, - что, впрочем, не­возможно, - и тогда она не про­должается и двадцати лет; а эта (красота душевная) всегда цве­тёт, никогда не увядает; она не боится никакой перемены, ни наступившая старость не наво­дит на неё морщин; ни болезнь не заставляет увядать, ни безпокойная забота не вредит, но она выше всего этого" (святитель Иоанн Златоуст). Без добрых достоинств душевных, без духов­ной красоты - христианских доб­родетелей - внешняя привлека­тельность не является истинной красотой. "Истинная красота по­знаётся не по внешнему виду, а по нравам и пристойному пове­дению" (святитель Иоанн Злато­уст). Поэтому любая женщина, если она не живёт христианской жизнью, какой бы она одеждой и косметикой ни украшала себя, не может являться истинно краси­вой. Во все века высшими ду­шевными качествами и достоин­ствами женщины являлись: страх Божий, кротость, целомудрие, стыдливость - это всегда, как ничто иное, украшало и украша­ет женщину. Это всегда отлича­ло её на земле от всего низмен­ного и грубого. К сожалению, сей­час женщина теряет эти качества и становится всё более безоб­разной.

Задумывалась ли ты, почему женщина пришла сейчас в такое плачевное состояние? Ты жела­ла бы быть свободной и вести независимый образ жизни? По­смотри, к чему это приводит. Процесс эмансипации женщины чудовищным образом навредил женщине, от чего она сама же сейчас и страдает.

В окружающем нас мiроздании Господь премудро определил каждой вещи своё место, поэто­му мiроздание цельно и гармонично. Так и в семье каждый из супругов имеет своё место и на­значение. Ты привыкла к тому, что тебя сейчас окружает, но ведь в настоящее время многие поня­тия смещены и искажены. Иска­жение внешнего вида (мужская одежда, короткие волосы - муж­ская стрижка) разрушительно влияет на внутренний облик жен­щины, а это в свою очередь ве­дёт к ссорам, неустройству, на­рушению мира и правильного, естественного положения супру­гов в семье..

Делом непозволительным и безчинным является то, что час­то современная женщина одева­ется в мужскую одежду (брюки, шапка...). Между тем 62-м прави­лом VI Вселенского Собора свя­тые отцы строго определяют: "ни­какому мужу не одеваться в жен­скую одежду, ни жене в одежду, мужу свойственную" (!) Наруша­ющие это правило мiряне отлу­чаются от общения церковного.

Женщина не должна стричь свои волосы! Св. апостол Павел говорит, что "если жена (женщи­на) растит волосы, для неё это честь" (1 Кор. 11; 15).

Женщина должна покрывать свою голову, ибо всякая женщи­на, если у неё не покрыта голо­ва, "постыжает свою голову; ибо это то же, как если бы она была обритая" (1 Кор. 11; 5). О значе­нии головного покрова для жен­щины св. апостол Павел говорит в первом послании к Коринфя­нам (1 Кор.11; 8-10).

Характерно, что до октябрьс­кого переворота (1917 г.) женщи­ны в общественных местах были всегда с покрытой головой. Сле­дует заметить, что духовно-нрав­ственное падение женщины ак­тивно началось с 20-х годов XX столетия, когда начали "упразд­няться" и выходить из употреб­ления головной убор и благопри­стойная одежда.

Тебе будет полезно узнать, что свидетельствует нам история. В житии св. мученика Арефы (24 ок­тября/6 ноября) повествуется следующее. В VI веке по Рожде­стве Христовом нечестивый царь Дунаан обманом захватил христианский город Негран (в Аравии) и потребовал от жите­лей отречься от веры во Христа Бога. Христиане отвергли нече­стивое требование. Среди жите­лей города была молодая знат­ная вдова-христианка. Дунаан повелел снять с неё головной покров и с распущенными воло­сами водить её по городу. Во время шествия её по городу с обнажённой головой взиравшие на неё женщины сочувственно плакали. Таким образом, видишь, даже обнажение головы для жен­щины раньше являлось позором и безчестием. В наше же несча­стное время современная жен­щина воспринимает головной платок, кстати, так уцеломудривающий женщину, как предмет "мракобесия" и "фанатизма". Очевидно, ты боишься, что если покроешь голову платком, всем откроется, что ты христианка и ходишь в церковь? Но разве мож­но бояться исповедовать Госпо­да? Господь исповедает перед Ан­гелами Божиими тех, кто испове­дает Его перед людьми (см.: Лк. 12; 8), а тех, кто отвергается Его перед людьми, тот отвержен будет Им перед Ангелами Божиими (см.: Лк. 12; 9).

Поразительно стремление со­временной женщины к обнаже­нию. Сейчас женщина прибегает к одежде для того, чтобы не столько прикрыть свою наготу, сколько наоборот - обнаружить её; одежда женщины часто весь­ма прозрачна или явно выделя­ет формы тела.

В последнее время уже с ранней юности девица теряет есте­ственную стыдливость женского пола, усваи­вает образ жизни, свойственный мужчи­не, стремится к ранней самостоятельности, теряет девственную чистоту, говорит дерз­кие слова матери, же­лает избавиться от по­печений о ней отца, на­конец, охлаждается к Церкви...

Юная дева, у тебя с 12-13 лет накрашены губы! Зачем? Ты торо­пишься стать взрос­лой? В жизни всё дол­жно быть в своё время и на своём месте. Не­дозревший плод, если преждевременно сры­вается с дерева, то выбрасывается и пропадает. Помни об этом. Украшай свою душу добрыми христианскими качествами, возрастай в благо­разумии и целомудрии, ибо нич­то "не украшает так юного воз­раста, как венец целомудрия", - говорит святитель Иоанн Злато­уст.

С каким легкомыслием деви­ца, желая поскорее выйти замуж, рано теряет девственную чисто­ту! Храни девственность до вен­ца, не спеши замуж, не бойся, что юноше не понравится твой "слишком" целомудренный вид. Одно плотское влечение, без об­щности веры и единения душ - очень непрочное основание для будущего создания семьи. По этой-то причине сейчас распа­даются молодые семьи.

Женщина, помни, что растлен­ный внешний вид матери рас­тлевающе действует и на детей. Когда вырастут дети такой ма­тери, она не возрадуется о них, потому что увидит плоды своей безпечной жизни, и тогда пожнёт горе и слёзы.

И ты, почтенная старица, за­чем стесняешься своих седин, серебристым овалом так укра­шающих твоё лицо? Ведь нера­зумно и погрешительно посту­пают те женщины, которые стес­няются своего пожилого возра­ста. Как каждое время года име­ет свою особенную красоту, так и каждый возраст человека име­ет свою неповторимую красоту и своё достоинство.

Теперь сама рассмотри сле­дующее. Не правда ли, все лю­бят цветы. Да, цветы прекрас­ны. Сейчас стали изготовлять ис­кусственные цветы. Так вот, как искусственные цветы никогда не превзойдут по своей красоте и неповторимости цветов есте­ственных, так и лицо, "сдобрен­ное" косметикой, с выщипанны­ми бровями, никогда не пре­взойдёт красоту естественного лица. В косметике кроется не­что обманчивое и мертвящее.

Каждый человек красив по-своему. Как ты думаешь, если бы художник написал хорошее изоб­ражение какого-либо лица, а другой, неискусный, переправил бы это изображение по-своему, не стал бы всякий смеяться та­кому безумному делу? То же са­мое делают и те женщины, кото­рые пользуются косметикой. Бог и Создатель наш даёт каждому человеку весь состав тела и души, а вместе с тем и изобра­жение лица. Но когда люди под­крашивают лица свои, то дерза­ют переделывать дело Его и че­рез это оскорбляют Бога - Со­здателя своего, а вместе с тем сами себя отдают разумным людям в посмеяние, а юным сер­дцам в соблазн... Вот к чему ве­дёт украшение женских лиц! Та­ковые дерзают переделывать дело Божие, как будто нехорошо соделанное. Не богохульство ли это?

Тебе не кажется по меньшей мере странной привычная кар­тина сегодняшнего дня, когда идёт по улице женщина с воло­сами на голове, природный цвет которых, по причине частого пе­рекрашивания, определить уже невозможно? Помни же, что во­лосы красить нельзя.

Теперь обрати внимание на ещё один очень серьёзный воп­рос. Пластические операции!.. Недопустимы никакие пласти­ческие операции лица с целью "улучшения" красоты и так на­зываемое "омоложение" лица! Человек, совершая пластичес­кие операции - создавая разные "модели" своего лица, желая быть не таким, каким Бог собла­говолил ему родиться, дерзает изменить свою внешность. По­добные поступки - мерзость пе­ред Богом!

Ты спросишь:        почему "нельзя", почему "недопусти­мо"? К великому несчастью нас же самих, мы сейчас забыли слово "нельзя", мы считаем, что нам всё можно. Не от того ли мы пришли в столь катастрофичес­кое духовно-нравственное со­стояние?!

Ты скажешь, что имеешь пра­во выглядеть так, "как хочешь". Но не от этого ли страдает че­ловечество, что каждый живёт, "как хочет". Каждый желает жить не по Божией воле, а по своей воле, по воле падшего челове­ческого естества и сам же по­том от этого страдает.

Ты не сможешь не согласить­ся с тем, что сегодня сама же женщина страдает от того, что утеряла высокие, редкие, по ес­теству только ей свойственные качества. Женщина становится всё более гордой, грубой, раз­дражительной, своевольной, дерзкой, похотливой... Причина этого во многом кроется в из­вращении внешнего вида жен­щины и её одежды. Типичный об­лик современной женщины та­ков: распущенные волосы, чёр­ные, горящие блеском похоти глаза, красно-кровавые губы, на руках - кровавого цвета ногти, более напоминающие когти... И этот облик человек считает "эталоном красоты"?!

Ты заметишь, что "неважно как выглядеть внешне, главное - иметь веру в душе! Но, как об этом уже было сказано, внутрен­няя и внешняя жизнь в человеке взаимосвязаны, и внешний вид оказывает влияние на внутрен­ний облик. В вере нет мелочей, нет чего-либо незначительного, без чего можно было бы обой­тись. "Верный в малом и во мно­гом верен; а неверный в малом неверен и во многом" (Лк. 16; 10).

Необходимо помнить, что, в сущности, нам ничего на земле не принадлежит. На­гими входим мы в мiр, наги­ми и исходим из него; толь­ко грехи и добродетели яв­ляются нашим достоянием. А прочее можем ли мы на­зывать своим? Нас сотворил Господь и подаёт всё необ­ходимое в жизни. Тело наше, внешняя красота - не наша собственность, кото­рой мы можем распоряжать­ся "как хотим". Мы же тще­славимся, гордимся и пре­возносимся перед людьми тем, что нам не принадлежит и за что мы должны благо­дарить Бога, Подателя вся­ческих благ. Не забывай того, что нам предстоит за всё дать ответ Богу. Каков будет этот ответ?

Конечно, тебе сейчас не­легко. На работе требуется выглядеть "как все", дома муж требует, чтобы ты тоже выглядела не ниже "обще­го" уровня, но ведь богоугождение и спасение души превыше всего - это глав­ное, ведь Господь говорит: "Никто не может служить двум господам: ибо или од­ного будет ненавидеть, а дру­гого любить; или одному ста­нет усердствовать, а о другом нерадеть" (Мф. 6; 24).

Часто женщины, оправ­дывая свой безобразный вид, говорят, что не хотят "отстать" от моды, а между тем следует сказать, что мода оказывает сильное воздействие на жизнь жен­щины. Взгляни: появляются в одежде "мини", всевоз­можные "вырезы" и "раз­резы", и женщина ведёт себя "соответствующе", по­является уродливая женс­кая одежда с расширением в плечах, и у женщины по­является мужеподобное по­ведение, совсем не свой­ственное ей по природе. Поэтому женщина должна не "гнаться за модой", а, как это ни покажется тебе странным, сохранять себя от воздействия моды. Сред­ствами, которые усиливают воздействие моды, являют­ся: телевидение, кино, эст­рада, журналы мод, так на­зываемые "конкурсы красо­ты", реклама. Реклама представляет современной женщине "достижения" моды как нечто обязатель­ное для повторения и при­менения в жизни. Но мода критерием являться не мо­жет, потому что с течением времени сейчас "нормаль­ным" становится как раз то, что раньше, в доброе бла­гочестивое время всеобще­го христианства, справед­ливо считалось ненормаль­ным, безобразным и позор­ным.

Женщина, ты уже стесня­ешься выглядеть целомуд­ренно? Ты хочешь "соответ­ствовать" духу времени? Ты связана мнением грешного человечества? Ты боишься "отстать" от общего устрем­ления большинства чело­вечества к вечной погибе­ли? Но разве ты не знаешь или забыла, что необходи­мо слушать более Бога, не­жели грешных людей? (Деян. 4; 19)

Святой апостол Павел говорит о том, чтобы женщи­ны "в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудри­ем, украшали себя... не мно­гоценною одеждою, но добры­ми делами" (1Тим. 2; 9). Ук­рашение для женщины бы­вает двоякое: "Истинное - духовное, а телесное - лож­ное" (святитель Иоанн Зла­тоуст). Послушай, какие див­ные, высокого смысла сло­ва говорит святой апостол Пётр всем женщинам: "да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые узоры или наряд­ность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетлен­ной красоте кроткого и молча­ливого духа, что драгоценно перед Богом" (1 Пет. 3; 3-4). Слышишь, что говорит апо­стол? Велит заботиться о преисполнении сердца лю­бовью, сострадательностью, чистотою и другими каче­ствами, свойственными женскому полу, словом, дол­жно наблюдать над своим сердцем, чтобы никакие не­чистые пожелания не косну­лись его. С таким любящим и чистым сердцем женщина и в простом одеянии пре­взойдёт всех богато и рос­кошно одетых подруг своих, одетых красиво внешне, но бедных душевными каче­ствами.

Разумеется, что для посе­щения церковных служб одежда женщины должна быть более благопристой­ной, нежели в повседнев­ном употреблении (недопу­стимы брючные, спортив­ные костюмы, короткие пла­тья, шорты...). Головной пла­ток в церкви для женщины обязателен. И уж ни в коем случае женщина не должна приходить в церковь с кос­метикой на лице.

Будь внимательной также и при выборе ткани для одежды, и при выборе гото­вой одежды. Часто на ткани или одежде изображены: хищные звери с оскален­ной пастью, пятиконечные и шестиконечные звёзды, иг­ральные карты, "звёзды" мiрового кино (эстрады)... Подобное сопровождение на одежде соответственно воздействует на женщину и на окружающих её людей...

Для того, чтобы легче по­бедить страсть к украшению своего внешнего вида, по­лезно помнить следующее:

Всякое излишество, всякая прихоть прегрешительны перед Богом.

Всякое добро, какое ни есть у нас, принадлежит Богу, а не нам. Потребует от нас отчёта Господь в данном нам от Него земном достоя­нии. Поэтому и средства свои мы должны расходо­вать не по своим прихотям, а по жизненным нуждам.

Женщины дадут ответ праведному Судии за со­блазн: "горе тому человеку, через которого соблазн прихо­дит", - говорит Господь! (Мф. 18; 7). И если страшно послужить соблазном даже для одного человека, за которого пролита безценная Кровь Христова, то что тогда сказать о том, когда одна женщина соблазняет многих и многих людей! И сколько таких, которые прельщаются и погибают!

Взгляни, что сейчас час­то происходит. Современ­ная женщина желает "хоро­шо выглядеть", "как все!". На лице её - "соответствую­щая" косметика, одета она "пикантно". Проходящий мимо юноша или мужчина (за день - не один и не два), взглянув на такую "красави­цу", проникается блудным помыслом и пожеланием, в нём разгорается блудная страсть, он вскоре соверша­ет блудный грех - душа по­гибает! И на Страшном Суде Божием с такой женщины не взыщется ли погибшая душа (души)? Да, "горе мiру от соблазнов... но горе тому человеку, через которого со­блазн приходит"! (Мф. 18; 7)

Назначение одежды, в сущности, функциональное. Одежда сохраняет нас в тепле от непогоды, согрева­ет в холоде, ограждает от поражений в определён­ных обстоятельствах, нако­нец, очень важное назначе­ние одежды для людей - прикрытие наготы и сохра­нение тем самым целомуд­рия, стыдливости и страха Божия.

В одежде необходимо наблюдать лишь опрятность и благопристойность.

Украшать тело, которое скоро превратится в прах, и не заботиться об украшении безсмертной души добрыми делами - великое безумие.

Высокие образцы ис­тинной женской красоты являют нам во всю историю святые мученицы, благо­верные царицы, княгини, преподобные и праведные жены.

Наконец, пусть помнят всегда женщины о Пресвя­той Пречистой Богородице и Приснодеве Марии, Кото­рая была красоты непрев­зойдённой, потому что была непревзойдённой чистоты и святости! Пусть женщины подражают во всём Божией Матери. При оправдании тенден­ции ко всё большему иска­жению женского облика ссылаются на понятия: кра­соты, культуры и эстетики.

Какой взгляд на красо­ту у современного мiра? Страстный, переменчивый и непостоянный мiр часто ме­няет свой взгляд на красо­ту, на "идеал" красоты. Вме­сте с модой "цивилизован­ное" человечество день ото дня меняет свои взгляды и на жизнь. Женщина, не уча­ствуй в этом апокалиптичес­ком маскараде!

Вопрос о культуре - это отдельный разговор. В на­шей же беседе обрати вни­мание на следующее. Сей­час на современного чело­века всё более влияет "массовая культура". Что полезного она может дать человеку? Человека без­нравственного не скроешь ни под какими красивыми вещами - сущность его всё равно проявится. В какие бы он "модные" тряпки ни обрядился, он не переста­нет быть человеком без­нравственным, сущность его не изменится, и культур­нее он от этого не станет.

Вопрос о внешнем виде женщины необходимо рассматривать не через эс­тетический аспект, а через духовно-нравственный, по­тому что современная эсте­тика разрушает духовно-­нравственный мiр человека и делает человека подобным демонам.

Между прочим, понятиями культуры, эстетики человек стал прикрываться по мере своего духовно-нравствен­ного вырождения, деграда­ции - по мере расцерковления, потери христианских добродетелей и веры в Бога...

Тебе что-нибудь непонят­но из сказанного здесь? Тог­да приди в церковь, спроси у православного священни­ка, и он подробнее тебе всё разъяснит.

Конечно, ты можешь оби­деться тому, что здесь гово­рится только о женщине, но настоящее слово обращено к тебе. На Страшном Суде Божием и мужчина ответит за то, как он исполнял своё дело на земле. Ты же ста­райся исполнять в своей жизни то, что повелевает Господь, чему учит Святая Церковь, без оглядки на мужчину, без самооправда­ния.

Старайся соответствовать своему призванию и пред­назначению. Не оскорбись сказанными здесь строгими словами. Пусть эти слова послужат тебе началом ду­ховного прозрения, покая­ния, очищения, исправле­ния и спасения.

Не забывай, что по мило­сти Божией сохраняются ещё непреходящие ценно­сти, сохраняется вероуче­ние и нравоучение Святой Православной Церкви, ко­торыми определяются все вопросы жизни человече­ства, в том числе и вопрос о внешнем виде женщины.

Внимай голосу Святой Церкви! Расстанься со сво­еволием и прихотью и при­обретёшь свободу от греха. Храни страх Божий, цело­мудрие, кротость, терпение и будешь воистину краси­вой. Храни себя от душепа­губного духа современного мiра.

И да спасёт душу твою Господь!

Архимандрит Тит (Бородин)

«Донские православные вести», № 12  (175) 2015 г.

 

К женихам и невестам

 

"Созидается же семья неустанным трудом любви".

Ф.М. Достоевский

 

Мы уже не раз касались темы супружества. И сейчас хочется вновь обратиться к ней. В наше время, когда рушатся устои семьи и брака, она приобретает особое значение.

Вот уже несколько лет в нашей стране широко отмеча­ется день памяти русских святых - благоверных князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев, которые являются образцом христианского супружества.

 

Благоверный князь Пётр был вторым сыном Муромского кня­зя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Пётр заболел про­казой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его мо­жет исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Пётр послал в ту деревню своих лю­дей.

Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил её за благочестие, мудрость и добро­ту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Фев­рония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княги­ню из простого звания и потре­бовали, чтобы князь отпустил её. Святой Пётр отказался и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного го­рода. Святая Феврония поддер­живала и утешала святого Пет­ра. Но вскоре город Муром по­стиг гнев Божий и народ потре­бовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, при­няв перед этим монашеский по­стриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были по­ложены в одном гробе. Рака с их святыми мощами находится в Свято-Троицком монастыре г. Мурома. Своими молитвами они низводят Небесное благослове­ние на вступающих в брак.

Православный календарь "Светильники веры"

+ + +

Церковь создание семьи ос­вящает в Таинстве Браковенчания, одном из семи Таинств Православной Церкви. Так высо­ко почитается брак. Сам Гос­подь Иисус Христос Своё слу­жение человечеству начал чу­дом на брачном пире в Кане Га­лилейской.

Кто имел возможность наблю­дать несколько раз венчание, мог заметить, как меняется на­строение новобрачных во время Таинства, такие разные в нача­ле священнодействия - собран­ные и суетливые, серьёзные и легкомысленные, молящиеся и просто ожидающие - молодые как бы постепенно "дозревают". Церковные и малоцерковные, они одинаково переживают тор­жественность и неповторимость происходящего с ними. Сквозь человеческий характер в них проглянул Образ Божий. Это преображение всегда отрадно сердцу священника, потому что ещё раз даёт увидеть воочию не всегда видимое величие челове­ка.

В Таинстве Браковенчания Церковь своими священнодей­ствиями и молитвословиями низводит на брачующихся бла­годать. Благодать эта и возжигает ту любовь, о которой свя­титель Иоанн Златоуст сказал: "Брачная любовь есть сильней­ший тип любви. Сильны и дру­гие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая ни­когда не ослабевает".

Слова "любовь", "любить" употребляются во множестве значений. "Люблю грозу в нача­ле мая...", "Какой же русский не любит быстрой езды...", "Я Вас любил...", "Любите ли вы сыр?"

Всё это ближе к симпатии, рас­положению, очарованию, прият­ным ощущениям. Любовь же - дар Божий. Как и любой дар, этот дар Божий можно принять, а можно и отвергнуть, можно хранить, а можно и потерять.

Иногда мне приходится слы­шать недоумённые вопросы о распадении венчанных браков. Но венчание - не сертификат на любовь, на счастливую и безоб­лачную семейную жизнь. Так же, как и Крещение - не пропуск в Царствие Небесное. Но подоб­но тому, как "Царство Небесное силою берется, и употребляю­щие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12), так и земной рай - семья - даётся безпрерывным усилием, ежедневным трудом.

В словах апостола Павла, чи­таемых на браковенчании, зак­лючено всё, что можно пореко­мендовать брачующимся для принятия и сохранения этого дара Божия, дара любви.

"Жены, повинуйтесь своим му­жьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Хри­стос глава Церкви, и Он же Спа­ситель тела. Но как Церковь по­винуется Христу, так и жены му­жьям во всем" (Еф. 5, 22-24).

Единая плоть, в которую со­единяются супруги, должна, ес­тественно, иметь одну голову. Разумно, если эта голова - муж. Мужчина сотворён ранее жен­щины, сотворён как самостоя­тельное лицо, женщина же со­творена как помощница ему (см. Быт. 2, 18). Женщина никак не ниже мужчины достоинством, но она иная. Впервые проявив са­мостоятельность, послушав обольстителя - змея, - первая женщина совершила и первый грех. Ева нарушила Господню заповедь не есть "плодов дерева, которое среди рая" (Быт. 3, 3). Мало того, она склонила к греху и мужа. Тем она навлекла проклятие на землю. За этот проступок Господь
наказал ей, а в её лице и всем женщинам, вечное послушание мужу. На этом послушании жены и зиждется домашний мир.

Послушание вовсе не означает безправие. Жена - это первый помощник мужа, участник семейного совета. Иногда в семьях, где жена верующая, а муж неверующий или хладный к вере, женщина думает, что её неповиновение и строптивость оправданы. Нет. Ей-то как раз более следить за собой надо. Апостол Пётр писал, что те мужья, которые не покоряются слову Христову, могут быть приобретены для Церкви, то есть приведены в Христианство "житием жен своих", "когда увидят ваше чистое богобоязненное житие" (1 Пет. 3, 1-2). Именно к повиновению мужу призывает Апостол.

Но что говорится мужу во время браковенчания? "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (общество
верующих) и предал Себя за нее" (Еф. 5, 25). "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее" (Еф. 5, 28-29).

Обязанность мужа - любить свою жену. И не только любить, но и заботиться о ней, "питать и греть", а кроме того, муж отве­чает за жену перед Господом, потому что, вступая в брак, он обязуется заботиться и о её душе, чтобы представить её Гос­поду "не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобно­го, но дабы она была свята и не­порочна" (Еф. 5, 27). Конечно же, такую обязанность можно выполнить только при полном доверии и послушании жены, и не нужно размышлять: достоин ли муж послушания, достойна ли жена любви. Сказаны эти слова всем мужьям и жёнам, хо­рошим и плохим, всем без ис­ключения. Это единственный рецепт счастливого супруже­ства.

И если бы родители венча­лись и их дети исповедова­лись и причащались, Россия была бы непобедима.

Священник Сергий Николаев

«Донские православные вести», № 7  (170) 2015 г.

 

 

 

Укроти себя!

 

Беседа с хирургом онкологического отделения

Татьяной Хоробрых

Московский государственный медицинский университет имени И.М. Сеченова. Рабочий кабинет хирурга-онколога высшей катего­рии, профессора и доктора меди­цинских наук Татьяны Витальевны Хоробрых, автора двух патентов, 120 научных работ, соавтора двух монографий... Пока ждал доктора, была возможность немного изу­чить обстановку. Рентгеновские снимки, дипломы. В шкафу рядом с "Атласом анатомии человека" иконы святого Иоанна Крестите­ля и святителя Алексия, митропо­лита Московского. Здесь же кни­га святителя Луки "Я полюбил страдание". На стене, рядом со столом, большое Распятие. На ра­бочем столе профессора - Еван­гелие и Псалтирь. Сразу видно, что это кабинет человека верую­щего.

Начинаем разговор, но беседа всё время прерывается: у Татья­ны Витальевны постоянно звонит телефон, в кабинет заходят вра­чи, пациенты. Слышу немного зна­комые слова: аппендицит, абс­цесс, гнойная операция... Татьяна Витальевна смотрит одно из зак­лючений. "Нам нужен нормальный ультразвук с утра, - говорит она. - Больная полная?" "Нет", - отве­чает коллега-врач. - "Это плохо". Обычный рабочий день врача. И темы, о которых мы говорим, обычные для него: о людях и бо­лезни, о смерти и страхах, с ней связанных... А ещё о вреде энергетиков, пользе поста, правиль­ном питании и многом другом.

- Врач и пациент, как правило, впервые знакомятся на приёме, ког­да болезнь даёт о себе знать. Все люди разные. Как они реагируют на диагноз, тем более такой, как рак?

- Есть классические стадии. Сна­чала полное отрицание болезни - особенно к этому склонны моло­дые социально адаптированные люди. Потом ужас. Человек, с од­ной стороны, начинает моменталь­но готовиться к смерти, пытается судорожно устроить свои дела. А с другой - хватается за любую со­ломинку, которая, как ему кажет­ся, поможет выкарабкаться. При­чём иногда он думает, что за день­ги ему помогут получить макси­мально эффективную помощь в одну минуту.

- А врач обязан сообщить боль­ному, что у него рак?

- Прежде психику больного ща­дили. Никто и никогда больному про рак в лоб не говорил. Врачи прекрасно понимали, что человек, узнав, может и в окно выйти. Сей­час мы должны действовать по западной схеме и сообщать боль­ному, что с ним, - к этому нас обя­зывает законодательство. Но всё равно мы стараемся от больного диагноз по возможности скрыть, в основном сообщаем родственни­кам. Когда говоришь человеку, что у него рак, получается, что ты пе­рекладываешь груз ответственно­сти за него, больного, которого ты берёшься оперировать перед Бо­гом, на него самого.

- А вспоминают люди, узнав про рак, о Боге?

- Вспоминают, что когда-то были крещены. Все же понимают, что мы можем просить только в одном месте.

Заходит ещё один человек. Вы­сокий, худой. Разговор прерывает­ся. Татьяна Витальевна достаточно долго беседует с ним об особом прогностическом значении рентге­нологического исследования. Что это такое - для меня тайна. Когда мужчина уходит из кабинета, Татья­на Витальевна поясняет:

- Человек живёт, работает. Он уже понимает свой диагноз и не боится. Прекрасно осведомлён о том, что происходит. И знает, что мы боремся за каждый день его жизни - причём нормальной жиз­ни. Ведь можно вполне обосно­ванно назначить такую химию, что он будет помирать от неё в жесто­чайших муках, а это никому не надо.

- У него рак желудка?

- Да. Неоперабельный.

- То есть он, несмотря на лечение, всё равно умрёт?

- Да. Но мы все когда-нибудь ум­рём.

- Конечно. Но этот человек знает, что умрёт в обозримом будущем.

- Ничего он не знает. В обозри­мом будущем он определённые вещи принял, но мы же не сказа­ли ему с совершенной точностью, что он умрёт, допустим, завтра или через неделю. Так не делается. А самое главное - у него есть на­дежда, что мы ему в состоянии по­мочь. А душа ведь безсмертна.

Я видела, как умирали опытней­шие хирурги, и никто из них ни­когда не верил до последнего, что он умрёт. Когда человек говорит, что умереть хочет, то это значит, что он просто устал мучиться. Если он не мучается, если ему не больно, то он ходит и, например, команду­ет посадкой петрушки на огороде. Мы боремся за то, чтобы боль­ной максимально дольше жил по-человечески.

- Некоторые врачи советуют подо­печным полюбить свою болезнь, под­ружиться с ней. Как же правильно относиться к болезни?

- Не знаю, какой смысл любить её. Это что-то нехорошее. Да, свя­тые отцы говорили, что болезнь нужно принимать как посланное от Бога испытание. Преподобный Паисий Святогорец воспринимал её как благодать. Но, с другой сто­роны, Господь ведь исцелял. Он не оставлял человека. Мы постав­лены лечить людей, и поставлены от Господа - Лекаря.

Другое дело, что болезнь всегда заставляет человека вспомнить, что он крещён. Примеров тому мно­жество. А мы и молитвы раздаём, литература соответствующая у нас есть. Принесёшь кипу книжек и брошюр - за месяц они потихонь­ку расходятся. Люди открывают для себя то, что в другой ситуации бы никогда не открыли.

Любить болезнь? Мы жизнь лю­бим. Только жизнь должна быть нормальной с христианской точки зрения, она должна быть полно­ценной. А болезнь со смирением, конеч­но, надо принимать.

- У Вас в кабинете много вещей, по которым видно, что Вы религиоз­ный человек. Не так часто можно встретить верующего врача вашего уровня.

- Это неправда. Много верую­щих врачей. И среди пациентов старшего поколения большинство всё-таки были крещены. Просто они невоцерковлённые люди. По­мните, как у Гарина-Михайловско­го сказано об этом: животный ате­изм, как у кошки или собаки. Этим людям обычно достаточно совета, многие с удовольствием идут в больничный храм перед операци­ей, иногда впервые в жизни.

- Воцерковляться начинают, когда горе какое-то обрушивается?

- Да, нужно, чтобы пнули очень сильно, чтобы горе какое-то при­шло. Тогда человек плюёт на все­общее мнение и идёт в Церковь. А до этого сопливая интеллигент­ская гордыня диктовала неприя­тие обрядов.

- Мне рассказывали, что Вы па­циентов иногда мажете церковным маслом. Вы как-то объясняете неве­рующим людям смысл этого?

- Все всё понимают. И я не иног­да, а каждое утро всех опериро­ванных и перед операцией пома­зываю маслом.

- Всех? И даже мусульман и иудеев?

- Всех! Больные просят обяза­тельно помазать. И если перед операцией, то потом оказывается, что в то время, когда их опериро­вали, они в интересных местах бывали. Так и говорят: "Я был у Гроба Господня", например.

Были пациенты, которые клялись, что видели Божию Матерь.

- А как настроить пациента, который испытывает страх перед операцией? Ведь это большой стресс для некото­рых.

- Для всех! Не может че­ловек не бояться! Это нор­мально. А как настроить? Надо молиться.

- Но не все, вероятно, могут молиться?

- Все могут. Хорошо полу­чается.

А воцерковлённому чело­веку нужно взять благосло­вение на операцию, прича­ститься, собороваться. Мы часто батюшку сюда зовём. На моей памяти трёх боль­ных крестили буквально уже на каталке. Народ, когда оказывается на грани жиз­ни и смерти, к Богу повора­чивается. И очень многим людям в этот момент многое открывается. Потом кто-то забывает, а многие в храм идут. Честно идут.

- К слову о храме. В ва­шем институте действует храм. Насколько важен он для больных и врачей?

- Очень важен! Сначала был возрождён храм свято­го Димитрия Прилуцкого. Потом уже главный храм нашего Клинического го­родка - церковь Архистрати­га Михаила. Надо признать­ся, что когда батюшки в вос­кресенье там бывают, они чувствуют, что это место на­моленное. Потому и народ сюда идёт.

- Вы специалист по заболе­ваниям органов желудочно-­кишечного тракта. Известно, что все болезни от нервов. А как влияет стресс и депрес­сия на работу желудка?

- Образуются язвы. Это самый типичный вариант язвенной болезни. Профес­сор Владимир Михайлович Лобанков, сейчас препода­ющий в Псковском меди­цинском институте, в своей докторской диссертации, над которой он работал в Белоруссии, утверждает, что Чернобыльская АЭС для Белоруссии в плане всплес­ка прободных язв была ничто по сравнению с 1990 годами - тогда был всплеск, связанный с тем кошмаром, который творился на всём постсоюзном пространстве.

- Как врач и православный человек, посоветуйте, как не допускать стрессов и как их преодолевать.

- Если давать чисто про­фессиональный совет, то делать, как вся Америка де­лает: пить успокоительное. А у человека православного есть замечательное лекар­ство. Мы все хорошо его знаем, не стоит изобретать что-то новое.

- А как преодолеть страх тем людям, которые врачей боят­ся и не ходят в поликлиники до последнего, пока совсем невмоготу станет?

- Люди не врачей боятся - они боятся узнать, что больны, и государственное здравоохранение им не по­может. А в поликлиники не ходят из-за очередей.

- Сейчас ведь официально сообщают, что очередей в по­ликлиниках нет.

- Нет в платных клиниках. Таких клиник сейчас много. В них нет очереди и улыба­ющиеся доктора. А люди ду­мают, что если они заплатят много денег и на двери ви­сит много красивых табли­чек, то эти деньги защитят их от непрофессионализма. Но непрофессионализм связан не с низкой профес­сиональной квалификаци­ей врача этих структур, а с тем, что в них, как правило, оказывается только амбула­торная помощь.

И ещё о страхе. Сейчас люди не столько боятся, сколько просто понимают, что им никто никаких соци­альных гарантий по сути не предоставит. Государство перестало о своём населе­нии реально заботиться.

Мы постоянно пытаемся переложить здравоохране­ние на плечи людей. А как тяжелобольному из своего кармана платить! А ведь большая хирургия, вообще медицина тяжёлых болез­ней на сегодняшний день ни в одной стране мiра не дос­тупна большинству населе­ния, кроме самой рафини­рованной, богатой верхуш­ки. Поэтому онкология, даже в Америке, - это государ­ственная программа. Диабет - это государственная программа. Все тяжёлые болезни - это государствен­ные программы. Должны быть.

А у нас... Только и слы­шишь о трудностях финан­сирования и необходимос­ти зарабатывать деньги. Но мы работаем. И я твёрдо знаю, что пока мы не пре­даём свою профессию, нас Господь хранит. Либо вов­ремя прибирает, увы!

- Скоро начнётся Рожде­ственский пост, потому хоте­лось бы спросить Вас как про­фессионала: как влияет на работу организма пост? Суще­ствует мнение, что пост при­водит к дефициту каких-то необходимых нам веществ.

- Действительно, возмо­жен жесточайший белковый дефицит у тех, кто постоян­но строго ограничивает себя в пище животного про­исхождения. Мы лечили многих монашествующих и сталкивались с этим. Но ведь человек жив не толь­ко пищей физической. Пища духовная гораздо важнее. Есть Причастие, есть молитва. И мы знаем, какие чудеса возможны. Святые действительно на одном сухаре жили. Но! Это святые. А мы? У нас одна гордыня. Как мы подходим к посту? Я мясо не ем, я жи­вотного белка не ем, хоть застрелите меня. Но при этом я буду постные пряни­ки есть мешками и картош­ку тазами, так что будет во мне 120 кг жира. Это разве прибавит здоровья? Ведь сразу появятся диабет, ги­пертония, колени отвалят­ся...

- В прямом смысле колени отвалятся?

- Нет, конечно, но будут тя­жёлые дистрофические из­менения тазобедренных и коленных суставов. Обыч­ное дело при избыточном весе. Народ формально пост соблюдает, так что ска­жу, простите: уж лучше бы всё ели. А то ублажают свой организм сладостями, кано­нически не оговоренными.

Пост в чём-то другом дол­жен заключаться.

А если кому-то нужны ка­кие-то послабления, то во- церковлённым человеком все проблемы спокойно ре­шаются у духовника.

- Мы сегодня все куда-то зачем-то спешим. Всё дела­ем на бегу. И едим уже тоже. Для многих фастфуд - чуть ли не единственная пища...

- Это ужасно. И это уже привычка. Такое вот наблю­дение: на днях поехали по нашим надобностям в тор­говый центр, зашли в Рес­торанный дворик. В одном месте блины пекут - вкус­ные. Туда стоят один-два че­ловека. Рядом прямо при тебе жарят какие-то плюш­ки - стоят один-два челове­ка. Морс настоящий прода­ют - один-два человека. И вот точка известного фаст­фуда - и там безконечная очередь, и только потому, что всё на три копейки де­шевле!

А фастфуд - это путь ко всем ракам пищеваритель­ной системы. Это дорога к ожирению, прямая дорога. Хуже ничего быть не может. Но ведь сейчас выясни­лось, что и ряженка у нас на пальмовом масле, и другие молочные продукты - на пальмовом масле, которое было придумано для техни­ческих целей, а не для того, чтобы эти канцерогены люди ели. Государственный контроль за продуктами пи­тания утрачен или продан!

Утрачена и наша гигиена русская. А начиналась она с детства. Да вот пример - уже со школьной парты!

- Со школьной парты? Что вы имеете в виду?

- Наша школьная парта, которую помнят ещё те, кому сейчас 50 лет, на Всемiрной выставке в Париже получи­ла первую премию. Где вы её сейчас увидите? А пра­вильная школьная парта - это здоровый позвоночник.

- Сердобольные родители, бабушки любят закармливать своих детей и внуков. Расхо­жая ведь фраза: "Пока всё не съешь, из-за стола не вый­дешь". Выходит, что малыши уже с детства приучаются переедать?

- Приучаются. Люди не могут уже сдерживать себя в еде. Соблазнов много. А в детстве, я помню, мы из Из­майлова ездили на Пиро­говку, так по дороге нам встречалась одна един­ственная булочная. И мы, если успевали, покупали один батон хлеба. А сейчас? Население потолстело на сколько килограммов?

- А как воцерковлённому че­ловеку относиться к фастфу­ду?

- Фастфуд - это быстрая еда, на ходу, в спешке. А как воцерковлённому есть без благодарения Богу? Вот и ответ на ваш вопрос. По­мните, отец Тихон (Шевкунов) рассказывал, что его поразило, когда он впер­вые вышел в мiр из Пско­во-Печерского монастыря? Что бежит народ и на ходу жуёт. А такого быть не дол­жно. Пища - это дар Божий, и её нужно принимать соот­ветствующим образом.

- Известно, что печень име­ет одно уникальное свойство - восстанавливаться. Многие употребляют алкоголь, будучи уверенными, что печень всё стерпит. Когда печень пере­стаёт терпеть?

- Она на самом деле очень быстро перестаёт терпеть, просто она не жа­луется до последнего. А алкоголь - это кумуля­тивный нейротропный яд. И он потихонечку накаплива­ется, накапливается. А по­том... Сами знаете, что по­том.

- Как влияет нездоровье родительского организма на детей? Многие ведь детей любят, тем не менее...

- Тем не менее! Любовь к будущему ребёнку у наших матерей часто проявляется в том, что накануне бере­менности они прокурили лёгкие, пропили свою пе­чень, набрали из баночно­го пива и всех этих "отвёр­ток" тех веществ, которые обладают колоссальным токсическим тератогенным действием. Приобрели бла­годаря смене нескольких половых партнёров не­сколько неспецифических, но передающихся половым путём заболеваний, и всё это вместе они в одном фла­коне дарят любимому ре­бёнку.

Кстати, несколько поло­вых партнёров - это почти запрограммированная ве­роятность того, что есть уже какая-нибудь инфекция в половых путях. Куда она де­нется?

- Но ведь многие себя ус­покаивают, что всё нормаль­но.

- Да-да-да! Ну будьте же вы реалистами! Ведь это получается, что вы своему ребёнку дарите выкурен­ную вами сигарету...

- О женском алкоголизме говорят как о пивном. Многие девчонки сейчас выпивают не меньше парней.

- Вы забыли про энерге­тики, которые пили дети! И какие колоссальные усилия надо было предпринять, чтобы эти энергетические напитки продавались толь­ко по паспорту.

- А в чём их вред?

- Во время Второй мiровой войны были придуманы некоторые психотропы, сти­муляторы психической дея­тельности, которые позволя­ли шифровальщику не­сколько дней работать без сна. Причём продолжая при этом хорошо соображать. В энергетиках - варианты тех веществ. Как и в кальяне, кстати. Это гиперстимуляция нервной системы. Это как хлестать кнутом загнанную клячу или рабов бичом. До какого-то момента можно, но вы поймите, что вы исто­щаете свою нервную систе­му, а она в любом случае должна отдыхать и восста­навливаться, потому что без этого будут жесточайшие срывы. Не зря же якобы ци­вилизованный мiр сидит на психотропах, но кончает-то не слишком хорошо.

- В меню многих россиян кофе потеснил традиционный для нас чай. Причём кофе пьётся и утром натощак, и ве­чером после работы...

- А зачем кофе на ночь пить? Я этого никогда по­нять не могла. Александр Фёдорович Черноусов, ко­торому восьмой десяток по­шёл, а он ещё оперирует и спокойно зашивает швы на операции нитью в пять раз тоньше человеческого во­лоса, так он даже чая очень крепкого не пьёт.

А популярный кофе без сахара? Можно язву зарабо­тать. Другие в кофе сыплют сахар не меряно - у них бу­дет сахарный диабет. Кофе на ночь? Зачем? Выпей ста­кан ряженки, прочти на ночь молитвенное правило и ло­жись спокойно спать.

- Мне 28 лет, я давно отка­зался от фастфуда, раз в пол­года могу где-нибудь кофе выпить... Мой организм ещё в порядке? Когда молодым людям не поздно отказаться от вредных привычек?

- Нет, вы не опоздали. Наш организм обладает ко­лоссальными заживительными способностями. Ко­лоссальными! И регенера­ция, и восстанавливаемость потрясающая. Просто не нужно его совсем уж до кон­ца добивать.

- Что бы Вы могли посове­товать нашим читателям от­носительно здорового пита­ния? Сегодня об этом много говорят, но, может быть, какой-то секрет есть у вас?

- По-моему, преподобный Иоанн Дамаскин говорил, что если ты встал из-за сто­ла и тебе хочется молиться, то ты нормально поел.

Беседовал Никита Филатов,

21 октября 2015 года, www.pravoslavie.ru

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Слово убитого младенца

 

Я человек, лишённый человеческого имени. Я ребёнок, не имеющий родителей. Меня похитила смерть прежде, чем я родился. Из тьмы я перешёл во тьму, не увидев света. И всё-таки я обращаюсь к тебе со словом "мать", - к той, которая носила меня в своём чреве, а затем бросила в костлявые руки смерти.

Я любил тебя ещё прежде своего рождения.

Когда железные когти приблизились к моему телу, я без-
звучно закричал: "Мама, спаси меня!"

Когда они впились в моё тело, я закричал: "Мамочка, не убивай меня, мамочка, пощади меня!"

Но всё было напрасно. Чрево матери стало для меня местом казни. Мать, за что ты убила меня?

Наверное, ты не знала, как я любил тебя, когда был единым телом с тобою. Я хотел обвить ручками твою шею, но они отрублены палачом. Я хотел прижаться к твоей груди своим сердцем, но его пронзило железо. Я хотел, чтобы ты носила меня на руках, но ты бросила меня в холод вечной ночи...

Младенцев кладут в колыбель, а моё тело, расчлененное на части, бросили в мусорную яму, в бинты, пропитанные кровью, в гниющие отбросы. Никто не плакал над моим телом, никто не положил меня в гробик. Я нашёл свою могилу в зубах крыс, которые рыскают на свалке. Мать читает молитвы над спя­щим ребёнком, а кто приголу­бит меня? Я даже боюсь ска­зать слово "мать", когда вспо­минаю когти, которые разры­вали моё тело, и когда тело матери стало телом холодной змеи.

Бог не оставил меня Своей милостью, но глаза мои, не просвещённые Крещением, не видят Его, а другое свя­тое слово - мать - я потерял, тебе оказалась не нужной моя любовь.

Я - сирота при живой мате­ри. Ты бросила меня в ночь вечности, даже не взглянула мне в лицо. Ты без вины осу­дила меня на казнь, без суда предала меня смерти. Ты ли­шила меня не только земной жизни, ты лишила меня Церк­ви. Я вижу свет, льющийся из неё, но не могу войти в неё. Поэтому, мать, ты стала убий­цей не только моего тела, но и моей души. И всё-таки в той жизни я не лишён отблеска света Христова, который вижу издалека, и в лучах это­го света я люблю тебя, несча­стная мать.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Рассказ о мытарствах преподобной Феодоры Цареградской

 

Рассказ преподобной Фео­доры Цареградской открывает, через какие мытарства проходит душа усопшего на третий день пос­ле смерти. Так важно помнить о том страшном часе, когда мы бу­дем стоять лицом к лицу с тем злом и безобразием, которое сопутство­вало нам в жизни и с которым мы полагали общение. Церковь об­стоятельно учит о мытарствах, мно­гие подробности их известны из откровений умерших, являвшихся в видениях, и людей, неожиданно возвратившихся к жизни через несколько часов или даже дней после смерти, которые с ужасом передавали эти страшные впечат­ления. Эти люди оставались уже до конца жизни в самом покаян­ном настроении и непрестанно го­товились к смерти, чтобы уже не быть застигнутыми врасплох бесами-мытарями. Довольно подроб­ное и яркое повествование о мы­тарствах сообщила в видении пре­подобная Феодора Цареградская (память 30 декабря ст. ст., + 940, т.е. 1075 лет назад). Приведём его здесь в сокращении.

Преподобная Феодора жила в Константинополе в первой поло­вине X века. Она была замужем, но овдовела и вела благочести­вую жизнь, служа бедным и стран­никам, затем приняла монашество и жила под руководством препо­добного Василия Нового (память 26 марта). Скончалась она в пре­клонном возрасте. Ученик же свя­того Василия, Григорий, с мольбой стал просить старца открыть ему загробную жизнь святой старицы Феодоры. И вот ради его неотступ­ных просьб по молитве старца во сне было Григорию чудное виде­ние: он оказался в прекрасном саду, где встретил Феодору и мог расспросить её о том, как она рас­сталась с телом и как пришла в эту святую обитель. Преподобная Феодора отвечала ему: "Как я могу, дорогое чадо Григорий, рас­сказать тебе всё? После того что я в страхе и трепете испытала, я многое забыла, тем более что ви­дела такие лица и слышала такие голоса, каких не приходилось ни­когда ни видеть и ни слышать в течение всей своей жизни. Что я могу сказать, так это то, что лютая мне встретилась бы смерть за мои неправые дела, совершённые на земле, если бы не молитвы отца нашего Василия. Одни молитвы его сделали мою смерть лёгкой".

После этого преподобная Феодо­ра рассказала, как устрашило её при кончине множество вдруг явившихся злых духов. Они при­несли большие книги, в которых были записаны грехи всей жизни, и пересматривали их в нетерпе­нии, как будто ожидая с минуты на минуту прихода какого-то судьи. Видя это, она пришла в такой тре­пет и ужас, что совершенно изне­могла, и, в страдании оглядыва­ясь по сторонам, желала увидеть кого-нибудь, кто смог бы отогнать бесов. Находясь в таком мучитель­ном состоянии, преподобная уви­дела двух Ангелов, ставших рядом с ней, злые духи тут же отошли подальше. "Зачем вы, мрачные враги рода человеческого, смуща­ете и мучите душу умирающей? Не радуйтесь, здесь вашего ничего нет", - проговорил Ангел. Тогда безстыдные духи начали вспоми­нать всё, что святая сделала от юности, словом ли, делом ли или помышлением. При этом они мно­гое прибавляли от себя, стараясь оклеветать преподобную. Наконец пришла смерть, она налила что-то в чашу и поднесла святой испить, а после, взяв нож, отсекла голо­ву. "Ах, чадо моё, - продолжала рассказ преподобная Феодора, - как мне тогда стало горько-горь­ко! В эту-то минуту смерть исторг­ла мою душу, которая быстро от­делилась от тела, подобно тому, как птица быстро отскакивает от руки ловца, если он выпускает её на свободу". Светозарные Ангелы приняли душу преподобной и стали отходить с ней на небо, тело же святой осталось лежать на земле, словно сброшенная одежда. Ког­да святые Ангелы держали душу преподобной, злые духи опять приступили, сказав: "Мы имеем многие её грехи, отвечайте нам за них". И тогда Ангелы стали вспо­минать все добрые дела, которые сотворила святая: её милосердие, миролюбие, любовь ко храму Божию, терпение, смирение, пощение и многие другие подвиги, ко­торые преподобная понесла в жизни. Затем явился и преподоб­ный старец Василий и стал гово­рить Ангелам: "Покровители мои, эта душа много мне послужила, ус­покаивая мою немощь и старость. Я молился о ней Господу, и Он даровал мне благостыню эту". При этом преподобный Василий дал Ангелам какой-то ковчежец, доба­вив: "Когда хотите мытарства воз­душные миновать, искупайте её, взяв из этого ковчежца и отдавая лукавым и злым духам". Ангелы взяли преподобную Феодору и направились вверх на небеса, восходя как бы по воздуху. И вот на пути внезапно встретилось первое мытарство, которое на­зывается мытарством празднос­ловия и сквернословия, истяза­тели требовали дать ответ во всём, что преподобная Феодора когда-либо дурно говорила, обвиняли за неприличный смех, насмешки, дурные песни. Об этом святая за­была, ибо много времени прошло с тех пор, как она начала вести жизнь, угодную Богу. Но Ангелы защитили её.

Следующее - мытарство лжи. Находившиеся там злые духи были очень мерзки, противны и свирепы. Они с яростью начали клеветать на святую, но Ангелы дали им из ковчежца и миновали их.

Когда преподобная достигла третьего мытарства - осужде­ния и клеветы, от злых духов вы­шел более старый и начал расска­зывать, какими дурными словами преподобная оклеветала кого-либо в своей жизни. Много он по­казывал ложного, но удивительно было одно, с какой подробностью и точностью запомнили бесы то, что забыла сама преподобная.

Слуги четвёртого мытарства объядения и пьянства, слов­но хищные волки, готовы были по­глотить святую, вспоминая, как она ела утром не помолившись Богу, ела до обеда и ужина и без меры, нарушала посты. Стараясь вырвать душу Феодоры из рук Ан­гелов, один из злых духов сказал: "Не ты ли обещала при святом крещении Господу Богу своему отречься от сатаны и всех дел его и от всего, что принадлежит сата­не? Дав такой обет, как ты могла совершить то, что совершила?" И бесы пересчитывали даже все чаши вина, которые выпила пре­подобная Феодора в течение всей жизни. Когда она сказала: "Да, это было, и это я помню", Ангелы сно­ва дали часть из ковчежца свято­го Василия, как это они делали на каждом мытарстве, и отправились дальше.

"Знают ли находящиеся на зем­ле люди, что ждёт их здесь и с чем они встретятся по своей смерти?" - спросила преподобная Феодо­ра Ангелов. "Да, они знают, - от­ветил Ангел, - но наслаждения и прелести жизни так сильно дей­ствуют на них, так поглощают их внимание, что они невольно забы­вают о том, что их ждёт за гробом. Добро тем, которые помнят Свя­щенное Писание и творят милос­тыню или делают какие-либо дру­гие благодеяния, которые впос­ледствии могут искупить их от веч­ных мук ада. Но горе тем, которые живут небрежно, как будто они безсмертные, думают только о благах чрева и гордыни. Если внезапно их смерть постигнет, то оконча­тельно погубит, так как они не бу­дут иметь в защиту себе никаких добрых дел; души тех людей кня­зья этих мытарств, сильно измучив, отведут в тёмные места ада и бу­дут держать их до пришествия Хри­стова. Так и ты, Феодора, постра­дала бы, если бы не получила от угодника Божия Василия дарова­ний, которые тебя спасли здесь от всего дурного".

В такой беседе они достигли пятого мытарства - лености, где истязуются греш­ники за все дни и часы, проведён­ные в праздности. Тут же задер­живаются тунеядцы, ленящиеся в праздничные дни ходить в храм Божий. Там же испытуются уныние и небрежение как мiрских, так и духовных людей и разбирается не­радение каждого о своей душе. Многие оттуда низвергаются в про­пасть. Ангелы восполнили недо­статки преподобной дарами св. Василия и отправились дальше.

Шестое мытарство - воров­ство - они прошли свободно. Так­же и седьмое мытарство - сребролюбия и скупости - Ан­гелы прошли без задержки, пото­му что, по милости Божией, препо­добная всегда довольствовалась тем, что давал Бог, и усердно раз­давала имеющееся нуждавшимся.

Духи восьмого мытарства - лихоимства, истязующие взяточ­ничество и лесть, заскрежетали от злости зубами, когда Ангелы про­шли мимо них, ибо они ничего не имели против преподобной.

Девятое мытарство неправ­ды и тщеславия, десятое - за­висти и одиннадцатое мытар­ство гордости Ангелы прошли свободно.

Вскоре на пути встретилось двенадцатое мытарство - гне­ва. Старейший из духов, исполнен­ный гнева и гордости, приказал слугам мучить и истязать препо­добную, бесы повторили все под­линные слова преподобной, ска­занные ею в гневе, припомнили даже, как она с гневом смотрела на своих детей или строго нака­зывала их. На всё это Ангелы от­ветили, дав из ковчежца.

Словно разбойники, подскочи­ли злые духи тринадцатого мы­тарства - злопамятства, но, ни­чего не найдя в своих записях, горько заплакали. Тогда препо­добная осмелилась спросить од­ного из Ангелов, откуда злые духи знают, кто и что сделал в жизни дурного. Ангел отвечал: "Всякий христианин при святом крещении приемлет Ангела-хранителя, кото­рый невидимо оберегает его от всего дурного и наставляет на всё доброе, который записывает все добрые дела, совершённые этим человеком. С другой стороны, злой ангел в течение всей жизни следит за злыми делами людей и их записывает в своей книге. Он записывает все грехи, в которых, как ты видела, испытываются люди, проходящие мытарства и направляющиеся на небо. Грехи эти могут возбранить душе вход в рай и привести прямо в бездну, в которой злые духи сами живут. И там эти души будут находиться до Второго пришествия Господа на­шего Иисуса Христа, если не име­ют за собой благих дел, которые бы могли вырвать их из рук дья­вола. Люди, верующие во Святую Троицу, приобщающиеся как мож­но чаще Святых Таин, Тела и Кро­ви Христа Спасителя, прямо вос­ходят на небо без всяких препят­ствий. И святые Ангелы Божии яв­ляются защитниками, и святые угодники Божии молятся о спасе­нии душ праведно поживших лю­дей. О злочестивых же и зловер­ных еретиках, которые не совер­шают в своей жизни ничего полез­ного, никто не заботится, и в за­щиту их ничего Ангелы не могуг сказать".

На четырнадцатом мытар­стве - разбойничества, которо­го достигли Ангелы, испытывались все, кто кого-нибудь толкнул с гне­вом, бил по щекам или каким-либо орудием. И это мытарство Ангелы миновали свободно. Внезапно они очутились на пятнадцатом мытарстве - чародеяния, обаяния (колдов­ства), отравления, при­зывания бесов. Здесь находились змееобраз­ные духи, цель существо­вания которых - вводить людей в соблазн и раз­врат. По благодати Хрис­товой преподобная ско­ро миновала это мытар­ство. После этого она спросила, за всякий ли грех, который человек совершит в жизни, он истязуется на мытарствах или возможно ещё при жизни загладить грех, чтобы очиститься от него и не мучиться на мытар­ствах. Ангелы отвечали преподобной Феодоре, что не всех так подробно испытывают на мытар­ствах, но только тех, кто, подобно ей, не исповедо­вался чистосердечно пе­ред смертью. "Если бы я исповедала отцу духовному без всякого стыда и страха всё гре­ховное и получила прощение, - сказала преподобная Феодора, - то я перешла бы безпрепятственно все эти мытарства, и ни в од­ном грехе мне не пришлось бы быть истязуемой. Но как я не хо­тела чистосердечно исповедовать отцу грехи, то здесь и истязуют меня за это. Конечно, мне много помогло то, что я в течение всей своей жизни старалась и желала избегать греха. Тот, кто с усерди­ем стремится к покаянию, всегда получает от Бога прощение, а че­рез это и свободный переход от этой жизни в блаженную загроб­ную жизнь. Злые духи, которые находятся на мытарствах вместе со своими писаниями, раскрывши их, ничего не находят написанным, ибо Святой Дух делает невидимым всё написанное. И видят это они, и знают, что всё записанное ими изглажено благодаря исповеди, и очень скорбят тогда. Если человек ещё живёт, то они стараются на этом месте снова вписать какие-либо другие грехи. Велико поистине спасение человека в испо­веди! Она спасает его от многих бед и несчастий, даёт возможность безпрепятственно пройти все мы­тарства и приблизиться к Богу. Иные не исповедуются в надежде, что будет ещё время и для спасе­ния, и для оставления грехов. Иные просто стыдятся на испове­ди высказать духовнику свои гре­хи - вот такие-то люди будут испы­таны на мытарствах строго. Есть и такие, которые стыдятся высказать одному духовному отцу всё, а из­бирают нескольких и открывают одни грехи одному, другие друго­му и т. д. За такую исповедь они будут наказаны и немало претер­пят при переходе из мытарства в мытарство".

Незаметно приблизилось шес­тнадцатое мытарство - блуда. Истязатели изумились тому, что святая безпрепятственно достиг­ла их, и когда начали говорить, что она сделала в жизни, дали много ложных показаний, приводя в подтверждение имена и места. Так же поступили и слуги семнадца­того мытарства - прелюбоде­яния.

Восемнадцатое мытарство - содомское, где истязуются все противоестественные блудные грехи и кровосмешения, все сквернейшие, тайно совершае­мые дела, о которых, по слову апо­стола, стыдно и говорить, препо­добная Феодора миновала скоро. Когда поднялись выше, Ангелы сказали ей: "Ты видела страшные и отвратительные блудные мытар­ства. Знай, что редкая душа мину­ет их свободно. Весь мiр погружён во зло соблазнов и скверн, все почти люди сластолюбивы, помыш­ление сердца человеческого - зло от юности его (Быт. 8, 21). Мало умер­щвляющих плотские похоти и мало таких, которые свободно про­шли мимо этих мытарств. Большая часть, дошедши сюда, погибает. Власти блудных мытарств хвалятся, что они более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде. Благодари Бога, Феодора, что ты миновала этих блудных истязателей молитвами отца твоего. Уже более не уви­дишь страха".

На девятнадцатом мытарстве - идолослужения и всякой ереси - преподобную ни в чём не испытывали. На последнем, двадцатом, мытарстве - немилосердия и жестокосердия - задерживаются все немилости­вые, жестокие, суровые и ненави­дящие. Душу человека, не следо­вавшего заповеди Божией о ми­лосердии, сбрасывают отсюда в ад и затворяют до общего воскре­сения. Словно назойливые пчёлы, подлетели слуги жестокого беса, но, не найдя ничего в преподоб­ной, отошли. Радостные Ангелы провели святую сквозь небесные врата. Когда они вошли внутрь неба, вода, бывшая над землёй, расступилась, а позади снова со­единилась. Ликующий сонм Анге­лов встретил святую и повел её к престолу Божию. Когда они шли, то на них спустилось два боже­ственных облака. На необъясни­мой высоте стоял престол Божий, такой белый, что просвещал всех предстоящих пред ним.

"Всё там находится такое, что невозможно ни понять, ни объяснить; ум омра­чается недоумением, и память ис­чезает, и я забыла, где я нахо­жусь", - так рассказывала препо­добная Феодора. Она поклони­лась невидимому Богу и услыша­ла голос, который повелел пока­зать ей все души праведных и грешных и после этого дать покой.

После рассказа Феодора про­вела Григория по Небесной Оби­тели, ввела во дворец, в сад, где он, поражённый благами, хотел узнать о них подробнее, но пре­подобная лишь сказала, что всё это неземное и достаётся тому, кто в земной жизни переносит много скорбей и напастей, кто оберега­ет заповеди Господни и в точнос­ти выполняет их. Итак, поклонив­шись святой, Григорий вернулся домой и в это время проснулся и стал размышлять о виденном. Бо­ясь, не бесовское ли это всё на­важдение, он поспешил к учителю, преподобному Василию, но тот, предупредив его, сам рассказал всё то, что видел Григорий, и про­сил его записать виденное и слы­шанное на пользу ближним. Думаем, что каждый кающийся христианин найдёт в этом расска­зе огромную пользу для себя, со страхом вдумается в то, что ждёт его после упокоения, и возжела­ет пока есть время трезво пере­оценить свою жизнь, свои поступ­ки, слова, мысли, скорее испове­довать всё греховное без утайки, отвергнув нерешительность.

(Рассказ из жития Феодоры выписан из "Настольной книги для священнослужителя". Москва, 197Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

 

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

 

 

Выпуск  22

 

 

 

 

 

Шахты  2015

По благословению

Преосвященнейшего Симона,

Епископа Шахтинского и Миллеровского

 

 

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

 

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2014 года выпускается по благословению Преосвященнейшего Симона, епископа Шахтинского и Миллеровского.

 

 

 

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 50 экз.

 

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

www.pokrov-shakhty.prihod.ru

От издателей

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир…………………………….	5
Время тяжёлых испытаний………………………………………………………….	8
В чём смысл жизни?.........................................................................	11
"Радуйся, Похвало Почаевская!"…………………………………………………	11
Об обязанности христианина знать свою веру…………………………..	14
Литургия - это жизнь……………………………………………………………………..	23
Проповедник любви……………………………………………………………………..	25
О видении своих грехов………………………………………………………………..	29
О Христианстве………………………………………………………………………………	38
"Сердце царёво в руце Божией..."………………………………………………	44
"Образование - от слова "образ"…………………………………………………	47
Слово Святой Руси………………………………………………………………………..	49
"Светлые времена единства Украины и России наступят!"……….	51
О грядущем……………………………………………………………………………………	53
В гостях у Никольского старца………………………………………………………	55
Откровения физика……………………………………………………………………….	60
Вера генералиссимуса…………………………………………………………………..	65
Детский катехизис…………………………………………………………………………	67
Иван - грозный царь………………………………………………………………………	70
"Что ваш крест со мной сделает?!"………………………………………………	73
Крестик…………………………………………………………………………………………..	74
Жить нам предстоит вечно…………………………………………………………..	75
Пастырь добрый - "жестокий"... …………………………………………………. Слово к современной женщине………………………………………………….. К женихам и невестам…………………………………………………………………. Укроти себя!....................................................................................... Слово убитого младенца……………………………………………………………… Рассказ о мытарствах преподобной Феодоры Цареградской…..	77 80 91 95 104 105

Содержание

 

 

 

Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир

 

Святейший Патриарх Кирилл

 

Про ад, запоздалое раскаяние и преграду из греха

 

- Может, вы, Ваше Святейше­ство, знаете, где в наше время правду искать, у кого сегодня мо­нополия на истину?

- Давайте попробуем разоб­раться. Для меня совершенно ясно, что жить по правде одно, жить по своей правде другое, вер­шить суд над людьми, опираясь на собственную правду, третье. Многие стремятся делать это всё вместе. Но не всякая человечес­кая правда является истиной, она не может быть абсолютной. Зна­чит, это лишь вопрос вкуса? С чем чай пить будем - с сахаром или с лимоном? Каждый выбирает то, что ему нравится, что он считает верным. Если довести мысль до логического конца, придется при­знать, что нет понятий добра и зла, зато есть плюрализм мнений и взглядов.

- Вы сразу подняли планку на философский уровень, а я спра­шивал о земном, о том, в чем зак­лючена правда персонально для вас.

- Отвечу, но сначала закончу с предыдущим вопросом. Конечно же, абсолютная правда есть. Это Божий закон. Господь даровал че­ловеку свободу и нравственное чувство, выражающееся в совес­ти. Но распорядиться этим мож­но по-разному. Важно уяснить: без Бога абсолютная правда невоз­можна. Нет и иного понимания справедливости. В современном мире часто бездумно произносят это слово. Обижают слабого не­справедливо. Воруют тоже. Но где это сказано? А если моя правда исключает вашу? Я сильный, по­этому могу обидеть любого и заб­рать, что плохо лежит. Понимае­те? Отрицая абсолютную Божью правду, мы разрушаем мир.

- В этом заключена глубочай­шая даже не ошибка, а именно трагедия философского либера­лизма. Прошу не путать его с либерализмом экономическим или политическим - это надстроечные понятия, а философский либера­лизм фундаментален. Он делает акцент на свободе личности как абсолютной истине. Свобода каж­дого отдельного человека не дол­жна вступать в противоречие с ци­вилизацией в целом.

- А теперь о совсем приземлен­ных вещах. Мы часто говорим об опасности превращения свободы в произвол. Это возможно, если нет сдерживающего фактора и от­сутствует критерий истины. Ког­да же есть Божественная правда, с ней можно соотнести человечес­кую. Это дает право сказать: "Стоп! Так делать нельзя". Имен­но нравственный закон заставля­ет нас испытывать угрызения со­вести.

- Не всех.

- Да, совесть можно пропить или убедить себя, что другие по­ступают еще хуже. Есть много спо­собов саморазрушения. Поэтому мы и говорим о религиозном об­разе жизни. От него зависит бу­дущее цивилизации. Не более и не менее. Атеистическая картина мира нежизнеспособна, посколь­ку разрушает главное - абсолют, в том числе, нравственный. А вслед за этим прахом идет система пра­ва, людских взаимоотношений.

- Если человек не способен от­личить добро от зла, он духовно болен. Божественный закон ясен и понятен. Он был записан при Моисее, но и прежде люди стара­лись жить по нему. Замечательно сказал апостол Павел: "Язычники естеством законное творят". Бог вложил нравственный закон в природу человека. Люди и на заре цивилизации, и в язычестве, и в прочих исторических эпохах не со­мневались, что хорошо, а что пло­хо.

- Это не освобождало от раска­яния.

- Совсем другой разговор. О том, как Божий нравственный за­кон осуществляется на практике и как человек живет на земле.

- Можно опоздать с покаянием?

- Есть замечательная мысль, вы­раженная в VII веке преподобным отцом Исааком Сириным: ад - это и есть запоздалое раскаяние. Ког­да уже всё, конец, нет выхода из ситуации, человек не верит, но знает, что его ждёт. Вера предпо­лагает очень сильную внутреннюю работу, чтобы принять определен­ный факт или явление, а знание этого не требует, оно актуализи­рует то, что является предметом веры, вы видите этот предмет, образно говоря, можете его пощу­пать. Так вот, это и будет актуализа­цией внутренней катастрофы че­ловека, который не прошел через раскаяние. Земная жизнь и дана, чтобы мы могли приносить пока­яние. Вопрос времени: если чело­век живет в системе самоконтро­ля, это его счастье. А некоторым подобное не дано. По разным при­чинам и обстоятельствам. У одних из-за воспитания и окружения, у других из-за неспособности скон­центрироваться на себе.

- Но раскаяться никогда не по­здно. Мы же помним, что разбой­ник, висевший по правую руку от Спасителя на Голгофе, в после­дний момент жизни принес пока­яние, исповедуя свою веру, и был прощен, принят в Царствие Божие. Только очень важно, чтобы покаяние не превращалось в не­кий бездушный и формальный обряд. Иногда приходится с этим сталкиваться в церковной практике, когда священник - есть у неко­торых такая привычка - называет пришедшим на исповедь грехи по перечню. Это связано ещё и с тем, что многие люди не умеют каять­ся. Вот им и зачитывают весь спи­сок. В результате благочестивей­шие люди, особенно пожилые ста­рушки, нередко говорят: грешна, грешна, грешна. В том числе, пос­ле упоминания о таких грехах, о существовании которых прежде не подозревали и в страшном сне не могли совершить.

- Профилактически.

- Даже не так. Нужно покаять­ся, вот и каются. Ритуал. Хотя, в действительности, покаяние боль­шая и сложная внутренняя рабо­та, самоанализ, беспристрастная самооценка наедине с собствен­ной совестью. Когда же человек приходит на исповедь, он лишь за­вершает эту работу, держит ответ перед Богом. И это очень важно для сохранения связи с Господом. Грех единственная преграда, спо­собная помешать такой нашей связи. Ни рациональные сомне­ния, ни что-либо иное, а именно грех. Если он не раскаян, то пре­вращается в настоящую железо­бетонную стену, через которую благодать не проходит. В ответ же на наше покаяние действием Бо­жественной благодати мы исцеля­емся, получаем прощение грехов.

- Знаете, с чем я сравниваю рас­каяние? Человек, утративший эту способность, похож на пианиста, лишившегося музыкального слу­ха. В принципе, можно попробо­вать исполнить произведение по нотам, но это будет ужасная игра. Покаяние - постоянная самонаст­ройка, возможность критически оценивать поступки и не допус­кать ошибок. Если человек пере­стает раскаиваться, в нем нет и самосовершенствования, разви­тия. Фигурально выражаясь, он теряет слух, начинает путаться в звуках, шорохах, шумах, громких словах и литаврах, которые иног­да разрушительно сопровождают нашу жизнь.

В религиозной традиции пока­яние связано с совершенно конк­ретными действиями. В христиан­стве - это таинство исповеди, ко­торое помогает человеку разви­вать в себе покаянное чувство, а значит, держать руку на пульсе, контролировать свое духовное состояние.

«Донские православные вести», № 7 (170) 2015 г.

 

Время тяжёлых испытаний

 

Всех вас я сердечно поздрав­ляю с великим праздником, ког­да мы прославляем чудотвор­ный Казанский образ Божией Матери, с праздником един­ства нашего народа, который был установлен в честь освобож­дения Китай-города, а затем Кремля, Москвы и всей Руси от иноземной оккупации. Некото­рым кажется, что первое и глав­ное, что мы празднуем сегодня, - это победа над иностранными оккупантами. Конечно, именно эта победа открыла путь к об­новлению всех сторон жизни на­шего народа. Но то была стран­ная война. Никакие иноземные войска не пришли бы на нашу землю, если бы наши предки сами того не захотели. В борь­бе за власть столкнулись бояр­ские элиты, которые ослабили центральную власть. Города и дороги были часто захвачены разбойниками и мародёрами.

Вместе с этим распадом об­щественной жизни, вместе с этими угрозами благополучию народа произошло смятение в умах. Смута, которой так точно окрестил народ наш тот период времени, была смутой в созна­нии, была потерей ориентиров, утратой национального само­сознания, ослаблением веры настолько, что многие считали, что отказаться от своей веры означает открыть дорогу иност­ранцам, которые наведут поря­док в стране. И вот в самый тяж­кий момент, когда везде цари­ло предательство, народ наш явил отдельные очаги удиви­тельно мощного сопротивления.

Так, была героическая много­летняя оборона Смоленска: даже когда враг вступил в Мос­кву, Смоленск держал оборону, и только предательство приве­ло к тому, что город в конце кон­цов пал. Другим примером яви­лась защита Троице-Сергиевой лавры - оплота веры и государственности. Её защищали стрель­цы, ополченцы, но, когда потре­бовалось, иноки встали к пуш­кам, к орудиям, взошли на сте­ны, и враг не смог взять нашу на­циональную святыню. Сила это­го сопротивления основывалась на ясном понимании того, что нужно делать и как поступать в соответствии со своей верой и верностью своему Отечеству. Но, когда иноземцы вошли в Мос­кву, показалось, что всё законче­но и нет никаких преград, чтобы польский королевич Владислав, сын короля Сигизмунда, без вся­ких условий взошёл на Московс­кий престол. Требовалось не­многое - склонить Патриарха Гермогена, который вслед за своим предшественником, пер­вым Патриархом Российским Иовом, не признал незаконную власть. И если Иов, будучи уже больным и слабым, был отстра­нён от патриаршества и сослан в Старицкий монастырь в Тверь, то Гермоген был заключён в под­валы Чудова монастыря здесь, на территории Москвы. К нему приходили боярские посольства с просьбой, а потом и с угрозами подписать грамоту, об­ратиться к народу, что­бы народ признал иноземного царя. Но старец-Патриарх, мучи­мый в под­валах Чудо­ва монасты­ря и голо­дом, и холо­дом, и жаж­дой, не дрог­нул пред яв­ной угрозой смерти и отказался от всех предложений, которые ему делали изменники. Напро­тив, в этих самых подвалах он писал грамоты, которые чудом удавалось вынести за пределы Кремля и распространить по Руси, и призывал народ встать на защиту веры и Отечества. Знаем, что это воззвание достиг­ло умов и сердец русских людей. Гражданин Минин и князь Пожар­ский, образовав ополчение, взя­ли с собой чудотворный Казанс­кий образ Божией Матери и пошли на Москву, и через молитву и покаяние обрели победу, из­гнав иноземцев из нашего Оте­чества.

Независимость нашего Отече­ства означает способность жить по тем духовным, нравственным законам, согласно тем традици­ям, которые сформировали еди­ную, великую историческую Русь, что стала одним из цент­ров мiровой цивилизации. И сколько же сил на протяжении всей истории бросалось для того, чтобы разрушить этот центр, подчинить его если не военным путём, то экономичес­кими, политическими, культур­ными, псевдодуховными мето­дами! Понятие независимости страны слагается не только из территориальной целостности и защищённости границ. Понятие независимости сохраняется до тех пор, пока народ имеет спо­собность, основываясь на сво­их собственных ценностях, фор­мировать государственное уст­ройство, законы, обычаи, пере­давать доставшиеся ему ценно­сти из поколения в поколение. И сегодня мы молимся, чтобы никакие человеческие хитросп­летения, никакие информацион­ные войны, никакие соблазны не поколебали этот духовный суве­ренитет Руси. Чтобы Отечество наше восходило от силы к силе, чтобы оно становилось духовно и материально богаче, чтобы никогда народная жизнь не от­рывалась от её органических истоков, в центре которых - бла­годатный исток святого право­славия. Молимся о том, чтобы открытость нашего общества и нашего государства содейство­вала материальному укрепле­нию, но чтобы эта открытость никогда не превращалась в из­мену, в предательство и никог­да не привела к тому, к чему при­вела открытость начала XVII века.

Поэтому сочетание верности всему тому, что дорого нашему народу, с готовностью сотруд­ничать со всеми народами зем­ли, готовность обмениваться культурными, интеллектуальны­ми дарами и талантами - это и есть залог будущего процвета­ния нашего Отечества.

Сегодня, празднуя очередную годовщину начала полного пре­одоления смуты в нашем наро­де, мы уповаем на помощь Божию и смиренно просим, чтобы под покровом Пречистой Цари­цы Небесной Господь хранил страну нашу, землю Русскую и веру православную, хранил на­циональное самосознание и всем нам давал внутреннюю силу сопротивляться любой сму­те, в мире и благополучии сози­дая духовную и материальную жизнь нашего Отечества. Аминь.

Из проповеди Святейшего Пат­риарха Кирилла в праздник Ка­занской иконы Божией Матери и День народного единства (4 ноября 2012 г.).

«Донские православные вести», № 11 (174) 2015 г.

 

В чём смысл жизни?

 

Ради чего мы живём? Бог предопределил мир к безграничному развитию и совершенствованию. Каждый из нас должен быть сора- ботником Богу в этом великом деле, и начинается это с человечес­кой личности. Господь каждого создаёт имеющим свою непреходя­щую ценность. Некоторые говорят: мы живём ради будущих поко­лений, видим смысл своего бытия в детях. Это замечательно, но я хотел бы спросить: разве ценность последующего поколения боль­ше, чем ценность предыдущего? Не уверен. Да, человеку свойствен­но жить ради будущего, но это не может быть единственной целью, потому что наша собственная личность уникальна. Соработничество Богу - вот смысл жизни. В первую очередь это совершенствование самого себя - умственное, духовное, физическое. Тогда всё будет выстроено правильно, тогда мы будем работать на достижение ве­ликой цели, которая заключается в преображении всего мiроздания.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

"Радуйся, Похвало Почаевская!"

 

Святая икона, особенно икона Пресвятой Богородицы, всегда была любима нашим народом, и с нами всегда был образ Пречистой и Преблагословенной. Нашу стра­ну можно было бы назвать Богородичной страной.

 

Почаевская икона Божией Матери принадлежит к числу наиболее чтимых святынь Рус­ской Православной Церкви. Она известна всему славянс­кому мiру: её чтут в России, в Боснии, Сербии, Болгарии и других местах. В Почаевской Лавре, древнем оплоте Право­славия, чудотворная икона пребывает более 400 лет, ког­да в 1595 году Константино­польский митрополит Неофит, прибывший в Россию, благо­словил в Волынской епархии помещицу Анну Гойскую ико­ной Пресвятой Богородицы. Но когда от иконы стали про­истекать чудеса, святыня была передана в Почаевскую оби­тель. Это название возникло от Почаевской горы, которая была замечательна своей ог­ромной пещерой, где посели­лись монахи.

Но ещё в 1340 году на этом месте произошло явление Божией Матери. Однажды подвижники молились на вер­шине горы и внезапно увиде­ли в огненном столпе Пресвя­тую Богородицу, стоящую на камне. В то же время видели это и пастух с мальчиками, ко­торые пасли стадо под горой.

Пресвятая Дева оставила на поверхности камня вдавлен­ный оттиск правой стопы, на­полненный с тех пор прозрач­ной водой. В этой стопе никог­да не убавляется вода, не­смотря на то, что неисчисли­мые паломники постоянно на­полняют ею свои сосуды для исцеления от недугов. С того времени Почаевская гора ста­ла селением Божественной славы, а след стопы Преблагословенной Марии - неоску­девающим источником вели­ких чудотворений.

Чудеса проистекают от свя­той иконы, находящейся в Свято-Успенской Почаевской лавре, а также от списков с оригинального образа. Проис­ходят чудеса исцеления и по­мощи и в храмах нашей обла­сти. К иконе Почаевской Бо­жией Матери в Свято-Возне- сенском храме г. Ростова-на-Дону приезжают верующие из других городов. И даже люди, далёкие от религии, удивляют­ся и пытаются понять, что про­изошло. Известно, что в 1998 году, накануне праздника Воз­несения Господня, произошло чудо обновления иконы: ранее бывшее потемневшим изображение Божией Матери приоб­рело яркие краски и чёткие ли­нии. Через две недели икона замироточила и заблагоухала.

Ростовчанин Михаил Вдовин рассказал о своей семейной иконе Почаевской Божией Матери, которая была в ико­ностасе его дедушки. Когда в 1942 году открыли уцелевшие церкви в Ростове, дедушка, глубоко религиозный человек, так обрадовался, что пожерт­вовал эту икону храму Всех святых. Там она и находилась, пока его не взорвали, расчис­тив место под Дворец спорта. Члены семьи Вдовина были убеждены, что хранившаяся у них икона спасала их на про­тяжении многих лет. Во время войны, когда неподалёку от их дома взорвался снаряд, на­чался сильный пожар. Но, дой­дя до их двора, стена огня... остановилась. "И ещё, - гово­рит Михаил, - в войнах двух последних столетий никто из членов нашей семьи не погиб. Ни один не был репрессиро­ван, не умер раньше 80 лет".

А вот что говорил ростовс­кий священник Андрей Мекушкин о Почаевской иконе Бого­родицы, находящейся в Свято-Михаило-Архангельском храме, что на окраине Александровки: "Это точный спи­сок с оригинального образа. Передавая икону в наш храм, монахи приложили её к древнему лику и сказали, что теперь эта
икона тоже обладает чудотворной силой. С тех пор, как Почаевская икона Божией Матери появилась в храме, начали
происходить чудеса. У молившихся у святого образа затягивались раны, многие находили работу, обретали семейное счастье. Да
что далеко ходить - со мной самим произошло чудо! После тяжёлой операции у меня начались осложнения. Я полгода был прикован к постели. Врачи предупредили матушку, чтобы готовилась к худшему. Да я и сам понимал, что конец недалеко. Но я постоянно молился Почаевской Божией Матери, надеялся на чудо и... оно произошло!!"

Господь исцелил своего служителя. Сейчас протоиерей Андрей Мекушкин является настоятелем Свято-Преполовенского храма г. Ростова-на-Дону, руководит отделом религиозного образования и катехизации Ростовской епархии. Являясь кандидатом философских наук препо­даёт в Донском государствен­ном техническом университе­те. Радуйся, Похвало Почаевская и всего мира Надежда и Утешение!

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

Об обязанности христианина знать свою веру

 

Сегодня нельзя верить "по инерции"

 

Каждому из нас очень важно отчётливо уяснить себе ту веру, которую содержит Православная Церковь, ведь мы должны быть православными христианами не по формальной только принад­лежности к Церкви, а по истине, то есть - знать, во что мы веру­ем, почему мы так веруем, ка­кие основы нашей веры, - и, зная всё это, жить по вере, сознатель­но и ответственно.

Необходимость разумно и от­чётливо содержать веру особен­но актуальна сегодня. Прошли времена, когда христианство было господствующим мировоз­зрением, когда человек, родив­шись, попадал в христианскую среду, воспитывался ею и соиз­мерял всю свою жизнь с укла­дом Церкви. Благодаря этому можно было быть христианином как бы "по инерции". Это время ушло безвозвратно. Сейчас нет христианской среды, мир, кото­рый окружает нас, - не христи­анский, антихристианский, при­чём, стремительно сатанеющий. В этих условиях жить бездумно, по инерции нельзя. Для того что­бы сегодня нам быть христиана­ми, просто - выжить, как хрис­тианам, нам приходится в той или иной степени противостоять, противободрствовать окружаю­щему нас и активно действую­щему на нас нехристианскому миру.

Помимо этого, в наше время перед Церковью встаёт множе­ство самых разнообразных воп­росов. Многие люди, измучен­ные жизнью без Бога, жизнью по стихиям мира сего, с надеждой обращаются к Церкви, вопрошая её, как найти смысл жизни, как обрести твёрдую опору в мире, как спастись. Перед церковным сознанием стоят серьёзнейшие проблемы, такие как: Церковь и общество, Церковь и наука, Цер­ковь и культура, оценка совре­менной жизни с церковной точ­ки зрения и т.д. Мы, христиане, не должны уходить от ответов на эти вопросы: коль скоро они есть, мы должны их решать, при­чём, именно в духе нашей веры.

 

 

 

Как расстаться с предрассудками?

 

Но прежде чем ответить лю­дям внешним, нам необходимо самим себе уяснить суть этих проблем. Ведь внутрицерковная жизнь также полна многих недо­умений, вопросов.

Нас окружает море всякого рода преданий, мнений, идеоло- гем и прочего. Бывает, на один и тот же вопрос мы находим раз­ные ответы. И мы теряемся, не зная точного учения Церкви по данному вопросу. А ведь мы дол­жны не только сами быть утвер­ждены в вере, но и "быть всегда готовы всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благо­говением" (1 Петр. 3, 15). Сле­довательно, наша первая зада­ча и есть - точно познать, ясно уяснить и право содержать ту веру, которую мы исповедуем. На это есть и прямые указания Священного Писания. Апостол Павел пишет: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоян­но, ибо, так поступая, себя спа­сешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 16).

Сразу нужно сказать, что дело это непростое. Не потому, что учение Церкви как-то особо сложно или запутано, вовсе нет. Формально говоря, наша вера - это набор достаточно простых истин. Сложность здесь в том, что простые истины Христовой веры непросто усвояются. Здесь нужно затратить большой труд, и прежде всего - труд души. Это длительный и порой болезнен­ный процесс. На пути познания веры приходится расставаться со многими предрассудками, которые касаются не только жиз­ни, так скажем, общественной, культурной, но и предрассудка­ми церковными, неофитскими (есть и такие). Препятствовать познанию веры может как вне­шняя среда, так и церковная среда тоже.

Внешняя среда, как было уже сказано выше, потому что она пронизана духом антихристиан­ским. С малых лет человек вби­рает в себя понятия и дух жиз­ни, который агрессивно навязы­вает окружающее нас социаль­ное пространство. Средства массовой информации, с одной стороны, с другой - дух общества человеческого, господствующие понятия и обычаи, устроение об­щества, семей, те отношения, которые главенствуют в них - от­ношения плотские, безбожные, антихристианские. Всё это так сильно давит на души людей, так увлекает и порабощает, что выр­ваться из-под этой железной власти духа мiра сего в область веры - есть самый настоящий подвиг. Кроме того, общий дух потребительства воспитывает потребительский, поверхност­ный подход к Церкви.

Но и внутри Церкви сегодня (если говорить о среде церков­ной) сложилось не лучшее поло­жение, связанное с тем, что на­дежды на скорое и всестороннее возрождение Церкви не во всём оправдались. За пятнадцать про­шедших лет это возрождение пошло больше по пути обустроения материальной стороны церковной жизни, пути недоста­точной духовной трезвости, и по­родило массу смущений, недо­умений и нестроений. И тому есть объективные исторические причины; но такое положение дел порой отталкивает от Церк­ви внешних людей и смущает чад Церкви.

В этих условиях усвоение и хранение веры Христовой пре­вращается в трудный и болез­ненный подвиг, ибо многие вещи приходится пересматривать, от многих предрассудков отказы­ваться. Но тем не менее, это наша христианская обязанность, без исполнения которой мы не можем быть христианами.

 

Спасительно ли "ничего не знать",

или о псевдо-церковном невежестве

 

Для того, чтобы выполнить нашу задачу, нам необходимо иметь теоретическое знание на­шей веры. Что значит "теорети­ческое знание"? Это прежде все­го знание догматического бого­словия и истории Церкви. Это две важнейшие вещи, которые мы просто обязаны знать. При­чём, "знать" - в смысле пони­мать, а не только держать в го­лове ту или иную информацию.

Знание догматики даёт нам чёткое представление, во что, собственно, верует Церковь, ка­кие положения веры незыблемы и обязательны. Знать догмати­ческое учение - значит предо­хранить себя от многих заблуж­дений, например, от принятия тех или иных второстепенных вещей в качестве догмата Церк­ви.

Если мы будем изучать исто­рию Церкви, мы увидим, как Церковь осуществляла себя в ту или иную историческую эпоху, как возникали те или иные цер­ковные явления, каково проис­хождение нашего Богослужения, форм и норм церковной жизни и т.д.

Очень важно знать такие раз­делы церковного учения, как ли- тургика и аскетика. Первое сде­лает нас сознательными участ­никами Богослужения - мы не будем стоять в храме, ничего не понимая; вторая научит нас борьбе со страстями, устроению христианской нравственной жиз­ни. И вообще всё, что связано с Церковью, нужно стараться с любовью изучать.

Есть, однако, взгляд, который почему-то считается "православ­ным", что как раз ничего не нуж­но знать. "Ты вот ходи в храм, молись, постись, слушайся ду­ховника - и спасёшься, а читать там что-то, думать - впадёшь в высокоумие, тщеславие и горды­ню".

При этом приводится аргу­мент, что человеческий разум не может познать тайны Божией, что наш разум падший, и поэто­му нужно отстранить его от об­ласти веры, а веровать лишь сердцем.

Но такой взгляд - весьма опас­ное заблуждение. Не знать свою веру - значит вместо пути спа­сения идти по пути заблуждения. Вера объемлет всего человека, не только сердце, но и разум, который дал человеку Бог, - дал прежде всего для уяснения пути ко спасению, или, что то же - для познания веры.

Вот что пишет свт. Феофан Затворник: "Знать свою веру - значит, довести себя до состоя­ния ясно, точно и определённо созерцать и высказывать те ис­тины, которые содержит святая православная вера... Не то это значит, что должно разгадывать тайны: нет, тайны навсегда ос­танутся тайнами, сколько бы кто ни напрягался узнать их. Но - хотя непонятно существо пред­мета, и скрыты основания, усвой и содержи его так, как учение о нём содержится, точными и оп­ределёнными понятиями. Слово "познавать" означает не мудро­вание, а смиренное и безпрекословное принятие... святой веры". Таково мнение свт. Феофана, Учителя Церкви, что познание веры - наша первая обязанность. И не нужно бояться высокоумия, тщеславия и гордыни: они не за­висят от теоретического знания. Надмеваются, гордятся и тщес­лавятся и невежды, и они - ско­рее, чем люди образованные.

Теперь, с этой точки зрения, спросим: а много ли людей цер­ковных дают себе труд уяснять, изучать и в точности познавать свою веру? Опыт свидетельству­ет, что очень немного. В головах людей в основном - очень смут­ные представления о сути нашей веры, смешенные с разного рода суевериями, нелепостями и пря­мым язычеством. В качестве ин­теллектуальной пищи люди по­требляют в основном безчисленные брошюры типа "800 ответов батюшки на вопросы своих ду­ховных чад". Ни Священного Пи­сания, ни Святых Отцов, ни се­рьёзных книг о Церкви люди, как правило, не читают. Из всего этого и составляется та "церков­ная среда", которая порой мо­жет явиться препятствием чело­веку для вхождения в Церковь. И это ставит перед нами вторую задачу - уясняя подлинное цер­ковное учение, противоставлять его духу мiра сего и псевдоцерковному невежеству.

 

Бог - цель или средство?

 

Заговорив о знании веры, мы должны сразу же отметить одну принципиально важную вещь.

Христианство иерархично. Наша вера не есть нечто аморфное, размытое. Она даёт нам строгую иерархию ценностей, которую всегда нужно иметь в виду, рас­суждая о христианской жизни.

В христианской жизни есть вещи главные, а есть второсте­пенные. Второстепенные - не значит ненужные, отменяемые, несущественные; а значит, что всё должно стоять на своём ме­сте, в своё время и в правиль­ном порядке.

Так, самое главное, самое важное в христианстве - это Сам Христос Спаситель, Его Божественная Личность. Он есть начало, путь, цель, смысл, содержание, методы, средства духовной жизни, вплоть до мель­чайших её движений. Он есть "Альфа и Омега, начало и конец" (Откр. 1, 8); Он, и наше личное с Ним взаимное, живое, непрестанное общение. И, следователь­но, наша христианская жизнь выстраивается иерархически в той последовательности, в кото­рой осуществляется это наше общение со Христом, в том по­рядке, в том чине, каким мы при­ближаемся к Богу, прикасаемся Ему. Этот чин установлен в Цер­кви.

Это, прежде всего, Таинства Церкви, через которые мы при­общаемся Богу и соединяемся с Церковью земною и небесною. Это Священное Писание, как от­кровение Божие, как ориентир для нашей жизни. Это - Священ­ное Предание, как некий зафик­сированный в истории опыт хри­стианской духовной жизни. Это, с другой стороны, наше усилие в духовной жизни - молитва, жизнь по заповедям Божиим, в согласии с учением Церкви. И всё это является средством, в своё время и в своём месте при­меняемом в зависимости от мно­гих внешних и внутренних обсто­ятельств; но цель одна - обще­ние со Христом, Он Сам. Этому служит всё богатство Церкви; но правильно воспользоваться им можно, лишь имея в виду пра­вильно понимаемую иерархию духовных ценностей.

Если эта иерархия нарушает­ся, то мы сразу рискуем впасть в большие ошибки, из которых кратко отмечу две главнейшие. Первая ошибка - когда Бог ста­новится не целью, а средством для жизни. К сожалению, боль­шинству людей Христос не нужен. Нужно людям, чтобы у них было всё хорошо; а Бог должен быть средством для этого. Нуж­но, чтобы семья не распалась - пойти в церковь повенчаться. Нужно, чтобы дети не болели - крестить, причастить, пусть даже и против воли. Нужно, чтобы не сглазили, порчу не навели - пе­сочек с могилки популярной под­вижницы принести, в уголочках посыпать. Сын пьёт - акафист "Неупиваемой Чаше" прочитать. Муж бьёт - в паломничество съездить. Мы видим, что труд направляется не на то, чтобы быть с Богом и жить жизнью Святого Духа, а на то, чтобы полу­чить что-то от Бога. Бог высту­пает как гарант нашей благопо­лучной жизни.

Многие распространяют эти потребительские требования за пределы личной жизни: нужно не только быт обустроить, но и нуж­на великая Россия с Царём-батюшкой, а для этого нужны кре­стные ходы, стояния, соответ­ствующие церковно-обществен­ные мероприятия, и т.п., - толь­ко для души Христос не нужен.

И посмотрите, как сразу меня­ется подход к тому, что предла­гает и содержит Церковь. Таин­ства превращаются в магические действия. Священное Писание отходит на второй план. Священ­ное Предание извращается, пе­ревирается, на первое место в церковной жизни выходят неле­пейшие суеверия, лжепредания, мнения псевдоавторитетов, лжестарцев и лжестариц. Наша спа­сительная вера превращается в язычество христианского обря­да. Неверно выстроенные поня­тия, извращённое понимание, что главное, а что второстепен­ное - приводят к тому, что люди живут в Церкви полу- или цели­ком языческой жизнью. Я не хочу сказать, что плохо желать улуч­шения тяжкого быта или обустроения общественной жизни. Нет, все эти наши желания за­конны, и мы должны и действо­вать в этом направлении, и мо­литься и просить обо всём Бога; но всё это не должно занимать главного, первого места, не быть целью церковной жизни, а рас­полагаться на своём, третьем, пятом или десятом месте. Ведь Сам Господь сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и прав­ды Его, и это всё (т.е. - бытовая, общественная жизнь - Авт.) при­ложится вам" (Мф. 6, 33).

 

Диктат формы

 

Вторая ошибка, или пример нарушения иерархии христиан­ских ценностей - когда человек хочет жить со Христом, идти к Нему, но в качестве пути выби­рает формальную сторону жиз­ни, букву, т.е. сводит все отно­шения с Богом к понятиям "надо" и "нельзя". Это также очень рас­пространённое явление, типич­ный пример смещения акцентов. В духовной жизни есть место и форме, и правилам, и запретам, но они, как и всё в Церкви - сред­ство, причём, во многом инди­видуальное; а цель - соединение со Христом. Когда запреты и правила становятся не сред­ством, а целью религиозной жиз­ни, когда таким образом наруша­ется вышеупомянутая иерархия духовных ценностей, тогда чело­век, вместо того, чтобы жить с Богом, рискует впасть в тяжелей­шее заблуждение - и, я бы ска­зал, богоотверженное состояние фарисейства. И опять, всё, что содержит Церковь, извращается. Формализуются таинства, меха­низируется молитва, всё, что со­держит Церковь, превращается в рутину; а форме придаются не­свойственные ей мистицизм и сакральность. И, к сожалению, этой тяжкой болезнью страдают многие именно церковные люди.

Нужно отметить, что всякое нарушение иерархии христиан­ских ценностей происходит, как правило, ни от чего иного, как от распространённого, чуть ли не культивируемого невежества. Можно сказать, что сегодня ос­новные болезни нашего церков­ного организма и есть - невеже­ство, язычество и фарисейство. И мы с вами, по мере сил, долж­ны выстраивать, в строгом соот­ветствии с изучаемым нами уче­нием Церкви, правильную иерар­хию христианских ценностей, - это ещё одна важная задача, что­бы не недуговать неведением, но иметь здравый образ мыслей.

 

Действовать по вере

 

Итак, мы сказали о знании уче­ния Церкви, о его крайней, на­сущной необходимости. Но есть вторая важнейшая сторона в ду­ховной жизни - это правильная христианская жизнь, собственно жизнь по вере. Только жизнью уясняется вера, и содержится она жизнью. Для познания веры нужно затратить труд, и прежде всего это - труд души, не только интеллектуальный, но охватыва­ющий всю жизнь человека.

Наша вера не есть только сум­ма взглядов, не есть просто ин­теллектуальное мировоззрение. Вера как знание есть вещь при­кладная, она нужна нам, чтобы мы знали, как правильно жить духовной христианской жизнью. Мы сказали выше, что в Церкви, в духовной жизни, всё - средства, а цель - жизнь со Христом. И поэтому мы познаём веру не для того, чтобы узнать что-то новое и интересное, в духе сегодняш­него легкомысленного потребле­ния информации, а для того именно, чтобы знать, как жить так, чтобы быть всегда со Хрис­том. Поэтому вера неотделима от благочестия. "Вера без дел мер­тва" (Иак. 2, 26), говорит апостол Иаков, а апостол Павел пишет, что во Христе Иисусе силу име­ет лишь "вера, действующая лю­бовью" (Гал. 5, 6); благочестие же и есть как раз это действование по вере. Следовательно, для того, чтобы понять, познать, ус­воить себе веру, нужно по ней жить и повседневно действовать в духе веры, по заповедям Гос­подним.

В духовной жизни ещё необхо­димее практическое познание, ибо речь идет о вещах невиди­мых, тонких, и познаются они только жизнью, только опытом, в процессе длительного, и порой мучительного обучения. При этом, как замечает свт. Феофан, в процессе жизненного познания веры не увеличивается количе­ство истин веры; но происходит качественное углубление в них, т.е. практическое знание не при­бавляет ничего нового к содер­жанию веры, но всё более и бо­лее углублённо понимает, усва­ивает его.

Сумма рассудочных знаний нужна нам, в конечном итоге, для того, чтобы идти по христианс­кому пути, чтобы не сбиться с него; Сам Господь говорит, что путь этот тесный, и врата его узки (Мф. 7, 13-14); и главное - идти этим путём со знанием дела, а не только лишь знать те­оретически о нём. Поэтому не­обходимо усваивать теоретичес­кие знания как практический ори­ентир для правильной духовной жизни. А будет ли духовная жизнь правильной, зависит, в том числе и от того, правильное ли о ней человек имеет пред­ставление. Ибо опыт свидетель­ствует, что наша духовная жизнь будет такова, каковы будут ос­новные понятия и мнения чело­века о христианстве, - о Боге, о мире, о взаимном их отношении.

Неправильное понимание иерархии христианских ценнос­тей приводит человека к ошиб­кам, в частности, духовной не­трезвости или фарисейству. То же и здесь. Примет человек не­правильную мысль о Боге, на­пример, что Бог - это некий ком­пьютер, подсчитывающий мель­чайшие наши провинности и зло­радно готовый только наказы­вать, - такая у него и будет жизнь, такие и отношения выстроятся с Богом, - как у заключенного и надзирателя. Примет человек не­правильную мысль о том, что ду­ховная жизнь - это не каждоднев­ная борьба со страстями, испол­ненная крайней трезвенности и осторожности, а чудеса, виде­ния, знамения конца света, "ощу­щения благодати", поездки по святым местам, окунания в ис­точники, старцы и старицы, - и христианство исчезает, а взамен появляется полукликушеское язычество православного обря­да. И так далее и тому подоб­ное... При этом такие люди впол­не могут считать себя истинно православными. Но что такое Православие? Оно есть пра­вильное, истинное отношение человека к Богу, к миру, к ближним, к самому себе. И наша задача - быть именно пра­вославными христианами, право содержащими веру и право жи­вущими по ней. К этому и будут направлены все наши усилия.

Игумен Петр (Мещеринов)

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

Литургия - это жизнь

 

О чём может говорить путник, который в знойной пустыне уто­лил мучительную жажду? О чём может говорить человек, на­шедший драгоценную жемчу­жину? О чём говорит больной, получивший исцеление, исцеле­ние от тяжёлой смертельной болезни?

Путник будет говорить об ис­точнике, утолившем его жажду. Нашедший сокровище не пере­станет говорить о полученном; исцелённый будет прославлять врача, давшего ему чудодей­ственное лекарство. Так и я, о чём могу говорить, получив не­сказанную милость Божию в Бо­жественной литургии, как не об этой литургии, святой, таин­ственной, великой, прекрасной.

Сегодня скажу немного о чет­вёртом члене Евхаристическо­го канона - об освящении Святых Даров. Скажу немно­го, потому что об этом можно столько говорить, что жизни че­ловеческой не хватит, чтобы всё рассказать. Да и невозможно нашим бедным, немощным язы­ком говорить о том, что и для ангелов - предмет удивления, что с трепетом созерцают се­рафимы, чего не могут вполне понять самые херувимы. Это - страшная Тайна Пресуществле­ния Святых Даров, то есть пре­вращения хлеба и вина в Пре­чистое Тело Христово и Пречи­стую Кровь Его. Нужно сказать, что этого четвёртого члена Ев­харистического канона не выде­ляет католическая Церковь. Там признают, что с момента про­изнесения слов «Приимите, ядите» на святом престоле уже возлежит Сам Господь. Наша православная Церковь считает, что Пресуществление Святых Даров происходит в то время, когда священник произносит слова: "И сотвори убо хлеб сей..." и дальнейшие святые слова, что и составляет четвёр­тый член Евхаристического ка­нона.

Вознося Чашу горе с возглаголанием "Твоя от Твоих", свя­щенник так молится в тайной молитве, в то время как в хра­ме поют "Тебе поем...": "Еще приносим Тебе словесную... службу" [и далее] замечатель­ное слово «и мили ся деем», то есть делаем себя милыми Гос­поду, близкими, дорогими. Вот как безконечно велико мило­сердие Божие. Он позволяет нам считать себя милыми Ему.

Затем священник три раза чи­тает: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа...». Затем, зна­менуя крестным знамением хлеб, он говорит слова: «И со­твори убо хлеб сей...», знаме­нуя вино, говорит: «А еже в Чаши сей...», и, наконец, бла­гословляя дискос и Чашу, про­износит: «Преложив Духом Тво­им Святым». Аминь. Аминь. Аминь. Произношение этих молитвословий и есть именно страшный момент Пресуществ­ления. По учению Церкви, с это­го момента на святом престоле возлежат уже не хлеб и вино, но самое Пречистое Тело Христо­во и самая Пречистая Кровь Христова, и священник повер­гается ниц перед этою святы­нею. С каким трепетом, с каким благоговением должны пред­стоять мы в этот момент пред лицем Самого Бога! Подумай­те только, возлюбленные мои, ведь не кто-либо из святых, не ангелы Божии, но Сам Господь возлежит перед нами, перед Ним Самим возносим мы мо­литву. Перед этим чудом с тре­петом предстоят серафимы, на Него с изумлением взирают хе­рувимы, тьмы тем Сил Небес­ных сходят к престолу, только бы взглянуть на этот Дар, полу­ченный людьми от неизречен­ной любви Божией.

Этот момент Божествен­ной литургии - основа всей жизни мiра, этого жизненного колеса. Как без оси колесо не может двигаться и падает, так и наш мiр, страстный, грешный, весь сгнивший от нечистоты беззакония, погиб бы, разру­шился бы, уничтожился бы, - если бы не освящался этим ве­ликим, таинственным, страш­ным явлением Божественного Искупителя на престоле в хра­ме.

В этот момент освящается са­мый престол, и храм, и все мо­лящиеся, освящается площадь вокруг храма, все дома данно­го прихода и живущие в них, ос­вящается их имущество, труд их, плоды их, освящается зем­ля, дающая хлеб и вино для Бо­жественной жертвы, освящает­ся самый воздух. Природа слу­жит человеку, даёт ему необхо­димое для жизни только пото­му, что для него возлежит Святый Агнец, Господь наш Иисус Христос на дискосе и Чаше, под видом хлеба и вина.

Страшный этот момент: всё существо человека, все его чув­ства, мысли должны поверг­нуться ниц перед этим явлени­ем человеколюбия и милости Искупителя.

И мiр наш, грешный, беззакон­ный, будет существовать таким же, как и теперь, и земля будет производить плоды на пищу лю­дям и животным, и солнце, и луна, и звёзды дадут свет до той поры, пока на земле, на повер­хности будет совершаться Бо­жественная литургия. Когда же с пришествием антихриста ве­рующие будут вынуждены уйти под землю и там совершать Бо­жественную литургию, там воз­носить безкровную жертву, тог­да погибнет наш мiр, померк­нут и двигнутся светила небес­ные, иссохнут источники, засох­нет земля и не даст плодов. Тогда наступит то страшное время, о котором сказано, что будут просить горы и холмы: «Покройте нас». Но, пока в хра­мах лежит Пречистое Тело, пока поклоняются Ему люди, не страшна смерть, потому что, взирая на возлежащего Иисуса Христа, мы дерзновенно наде­емся на избавление. Господь, дающий нам Самого Себя, не может не услышать нас, когда мы к Нему взываем в момент появления Его на святом Пре­столе.

Митрополит Вениамин (Федченков)

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

 

Проповедник любви

 

В день памяти своего небесного покровителя святого Иоанна Богослова 9 октября 1927 года родился Иван Матвеевич Снычёв, будущий митрополит Санкт-Петербургский и Ла­дожский Иоанн, великий христианский подвижник и богослов (+ 2 ноября 1995 г.). Это был Учитель, проповедовавший Истину, Добро и Любовь, положивший "жизнь свою за овец", как сказано в Евангелии от Иоанна (Ин.10, 14).

Предлагаем проповедь митрополита Иоанна, произнесённую в день празднования памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы с вами, возлюб­ленные братья и сестры во Хри­сте, молитвенно и торжествен­но отмечаем память св. апосто­ла и евангелиста Иоанна Бого­слова, наперсника и друга Хри­стова.

Он именуется Св. Церковью апостолом любви. И поистине, дела его, и жизнь его, и писа­ние его свидетельствуют о том, что ему присуща именно лю­бовь.

Родился апостол Иоанн Бого­слов в городе Вифсаиде, распо­ложенном на берегу Генисаретского озера. Родители его, Зеведей и Саломия, были просты­ми людьми. Они занимались ры­боловством. В этом промысле помогал им и св. Иоанн.

В молодые годы он был при­зван Спасителем к апостоль­ству. В то время, когда Господь вышел на про­поведь Еванге­лия и проходил мимо Генисаретского озера, то увидел ры­барей, которые закидывали сети. Это были отец Иоанна Богослова Зеведей, брат Иаков и сам Иоанн. Спаси­тель призвал Иоанна и Иако­ва к высокому служению, по­велев им идти за Ним. И они оставили отца своего и сети и последовали вслед за Хрис­том. Св. Иоанну тогда было, как свидетельству­ет церковное предание, не бо­лее 20 лет. А в эти годы, как из­вестно, сердце человеческое пылает горячностью. Оно прони­кается необычайною ревностью о Боге Вседержителе; проника­ется любовью к Тому, Кто гово­рит глаголы вечной жизни. И апостол евангелист Иоанн Бого­слов неотступно следует вслед за Господом нашим Иисусом Христом, воспринимая всё то, что вещают уста Божии. Он был возлюбленным, именно возлюб­ленным учеником Спасителя, о чём сам апостол свидетельству­ет: "Его же любляше", - т. е. уче­ник, которого любил Господь.

И ап. Иоанн Богослов оправ­дал ту любовь, которую излил на него Господь наш Иисус Хрис­тос.

Спаситель открывал ему вели­чайшие тайны Своей Божествен­ной жизни, Своего Божественно­го Промысла, когда ещё жил на земле. Всё важное, что совер­шалось в земной жизни Спаси­теля мiра, всё это был удосто­ен созерцать апостол Иоанн Бо­гослов.

При воскрешении дочери Иаира он присутствовал с апо­столами Иаковом и Петром. На горе Фаворской он лицезрел славу преобразившегося Хрис­та Спасителя. Он видел вели­чайшее чудо воскрешения Гос­подом четверодневного Лазаря. В то время, когда Господь пред Своими страданиями устанав­ливал великое Таинство св. Ев­харистии, один он, апостол-девственник, апостол любви, на которого изливалась Боже­ственная благодать, дерзнул возлечь на перси Христовы, слушая, как бьётся сердце Спа­сителя. Слушая то, что оно ве­щает, что переживает в данный момент и к чему приуготавливает Богочеловека. Один он дерзнул вопросить Христа: "Господи, кто же Тебя пре­даст?" И только ему одному возвестил Спаситель: "Тот, кому Я, омочив кусок хлеба в солиле, подам, тот и есть пре­дающий Меня".

Когда Христос в Гефсиманском саду изливал кровавый пот, когда Он молился о том, чтобы Господь пронёс чашу страданий мимо Него, предавая всецело волю Свою в волю Бога Отца, он (ап. Иоанн) присутствовал при этих муках вместе с Иако­вом и Петром. И когда Господь был предан первосвященникам Анне и Каиафе, то он был сви­детелем и этого зла. Апостол стоял в претории Пилата, сле­довал с Господом на Голгофу, и только он один из всех апос­толов остался на Лобном мес­те в то время, когда Господь из­ливал Свою пречистую кровь за мiр и спасение людей. Он не ус­трашился воинов римских, ко­торые были приставлены к кре­сту Господню. В то время, как другие апостолы бежали с Голгофы, св. Иоанн стоял вместе с Пречистой Девой Марией и сердцем льнул к Спасителю мiра, сострадая Ему.

И Господь, вознаграждая его любовь, которую он питал к сво­ему Божественному Учителю, поручил его Пречистой Деве Марии. "Се сын Твой", - обра­тился к Своей Матери Христос, а затем сказал возлюбленному ученику: "Се Мати твоя". Апос­тол Иоанн, как повествует Свя­щенное Писание, взял к себе Пречистую Деву Марию и за­ботился о Ней до конца Её жиз­ни.

Он опередил апостола Петра, когда Мария Магдалина возве­стила, что нет Господа во гро­бе, и первый уверовал в Вос­кресение. И когда Господь из­лил Свою Божественную благо­дать, то он пошёл на проповедь Евангелия с горячим сердцем и пребывал сначала в Иеруса­лиме, а затем, по кончине Божией Матери, в Ефесе, где ос­новал Церковь. Здесь он при­нял множество страданий за имя Христово, здесь же и был погребён.

Вот, братья и сестры, какова жизнь, труды и любовь, которую возымел в своём сердце ап. Иоанн Богослов, чью память мы с вами сегодня благочестно воспоминаем. Он, как мы уже сказали, именуется апостолом любви. И поистине, вся его жизнь была насыщена этой лю­бовью, горячей любовью и к Богу, и к людям. В своих посла­ниях он больше всего останав­ливался на главной заповеди, которую передал Господь: "Лю­бите друг друга". Если кто го­ворит, что он любит Бога, а ближнего ненавидит, тот лжец. Ибо тот, кто не любит ближне­го своего, не любит и Бога. Вот какую истину возвещал апостол евангелист Иоанн Богослов.

Он своей жизнью показал, что любовь не ищет своего, не раз­дражается, не имеет зла; лю­бовь радуется об истине, лю­бовь никогда не предаёт.

О том, как опасно допускать действия, противоположные любви, свидетельствует такой пример:

Некто подвижник Исаакий на­думал свести счёты со своим братом-иноком, но внезапно по­чувствовал внутри себя наруше­ние душевного мира. Он питал в своём сердце обиду на брата и не мог никак успокоиться, хотя и стремился подавить гнев, зак­равшийся в его душу. И долго бедный мучился и не находил покоя.

Прошло недели три, а он всё никак не мог простить сво­ему брату, который его огорчил. Но вот однажды, когда он раз­мышлял об обиде, неожиданно вошёл к нему юноша и сказал: "Исаакий, предайся мне, и я ус­покою тебя". Тогда понял Исаакий, что это не простой человек. В образе юноши предстал пред ним демон. "Иди от меня, - воз­вестил Исаакий, - я раб Божий". Тогда лукавый сказал ему: "Нет, ты не Божий раб, ты имеешь гнев на брата своего и не про­щаешь ему уже третью неделю, а тот, кто гневается, принадле­жит мне, а не Богу".

Испугался Исаакий и пришёл в сердечное сокрушение. Он ос­тавил свою келью и побежал к брату просить у него прощения и мира. И едва только он покло­нился ему и испросил проще­ния, как почувствовал, что ду­шевная тяжесть спала, и он ощу­тил в себе благодатный Божий мир.

Когда он возвратился в келью, то увидел, что вся она изрубле­на падшим ангелом, приходив­шим в образе юноши. Видите, братья и сестры, как опасно допускать действие, противоположное любви. Да со­хранит нас от этого Господь! Так хотя бы в сегодняшний день постараемся не иметь ни на кого злобы или раздражения - это и будет наш посильный дар апос­толу любви, который помолится за нас и укрепит в добрых на­мерениях. Аминь.

Митрополит Иоанн (Снычёв)

«Донские православные вести», № 10  (173) 2015 г.

 

О видении своих грехов

 

Призыв увидеть собственную греховность обращён к каждому христианину издрев­ле, со времён земной жизни Спасителя. Вроде бы мы этот призыв слышим, вроде бы мы его воспринимаем, но насколько мы ему следуем на самом деле? Много ли мы видим, заглядывая в самих себя? Об этом - наша беседа с игуменом Нектарием (Морозовым).

 

- Каждый вечер мы открыва­ем молитвослов и читаем: "...восстави падшую мою душу, осквернившуюся в без­мерных согрешениях...", "...исторгни меня от окаян­ства и утешение подаждь душе моей окаянней..." И у многих из нас возникает скептический (или, возмож­но, наивный) вопрос: неуже­ли эти люди - святые под­вижники, оставившие нам свои молитвы, - на самом деле так плохо относились к самим себе? Искренне счи­тали себя настолько сквер­ными? Ведь это противоес­тественно для человека! Мы склонны воспринимать эти слова как некие ритуальные формулы, произносимые просто потому, что "так по­ложено", или ради некоей благочестивой перестрахов­ки. Нет, с тем, что у нас есть недостатки, мы согласимся. С тем, что мы "делали ошиб­ки", "были неправы" и т.д. - тоже. Но с тем, что мы низ­ки, скверны, грязны - ни за что.

- Я бы не стал обобщать и го­ворить "мы". Такое восприятие свойственно отнюдь не любому современному человеку. Всё зависит от того, насколько вни­мательно относится христианин к самому себе, как глубоко он погружается в собственное сер­дце, насколько он честен с са­мим собой. С моей точки зре­ния, если человек с самим со­бой честен, если он вникает в свою внутреннюю жизнь, то, даже будучи ещё неверующим, непросвещённым благодатью, - он всё равно не может не уви­деть, насколько он плох. Другое дело, что человек XXI века нахо­дится в состоянии какого-то страшного нечувствия, неведе­ния, незнания себя. Его душа больна, поэтому слова, которые мы находим в молитвах святых отцов, представляются ему чем-то либо надуманным, либо ано­мальным.

Вот мысль священномученика Петра Дамаскина: начало здравия души человеческой есть видение своих грехов безчис- ленными, как песок морской. Пока мы их не видим, мы очень далеки от исцеления. Выше я сказал о человеке неверующем; что же касается верующего че­ловека, христианина, то если он читает Евангелие глазами веры, он видит, насколько его жизнь не соответствует евангельскому закону. Ведь Евангелие - это не какой-то недостижимый идеал, это закон, по которому должна строиться наша жизнь. Нет от­дельного закона для начинаю­щих и отдельного для тех, кто уже в чём-то преуспел. Есть только один закон, и в нём на­писано: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём (Мф. 5, 28). В нём сказано: кто ударит тебя в пра­вую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39). Если мы все­рьёз к этому относимся и видим, что мы не готовы этому следо­вать, как мы можем называть себя хорошими? Если мы видим, сколько скверных, нечистых по­мыслов толпится в нашем серд­це, как мы можем не считать себя мерзкими и нечистыми? Если же мы себя таковыми не считаем, то значит, мы либо не­внимательны к себе, либо нече­стны с самими собою, либо не воспринимаем Евангелие все­рьёз. Это наша общая страшная болезнь - поверхностность жиз­ни. И ещё одна болезнь - посто­янно сравнивать себя с други­ми: "Я ведь не хуже других, по сравнению вон с тем человеком я очень даже ничего". Но на са­мом деле у нас есть только один образец, с Которым мы должны себя сравнивать: Христос. Имен­но с Ним сравнивали себя свя­тые отцы, и благодаря этому так ясно видели свою мерзость, гре­ховность, нечистоту.

Но ведь они были святы­ми, при этом - удивительны­ми людьми, чистыми, свет­лыми, высокими духом.

По сравнению с нами... Вы когда-нибудь вслушивались в возглас перед чтением Еванге­лия на полиелейной службе: "Яко свят еси Боже наш, и во святых почиваеши"? Господь почивает, упокоевается в сердцах святых, сердце святого - это место по­коя Божия. А наше сердце - ме­сто борьбы с Богом. Не борьбы Бога с дьяволом, как говорил До­стоевский, а нашей собственной борьбы с Богом. В нашем серд­це Ему нет покоя! Он борется с нами за нас самих. Святой по мере очищения, по мере прибли­жения к Богу видит Его чистоту и святость - Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Человек, очищающий себя, становится способным к познанию Бога, умному, сердеч­ному, благодатному познанию. Но чем лучше человек видит чи­стоту и святость Бога, тем оче­виднее для него его собствен­ная мерзость. Удивительный па­радокс: чем чище становишься, тем больше видишь свою нечи­стоту! Но тем не менее это так. Откуда эти слова Авраама - я, прах и пепел (Быт. 18, 27)? Если бы он не знал Бога, он не мог бы этого сказать. И если бы Иов не знал Бога, он не сказал бы, что перед Ним и небо не чисто (см.: Иов 25, 5).

- Если человек говорит о себе вот так: ну и что, я не хуже других, я вполне поло­жителен, вполне приемлем, почему я должен восприни­мать себя отрицательно, - это означает, что он не знает Бога?

- Да. Не знает Бога, не знает самого себя и не знает других людей по-настоящему. Как мы можем судить, лучше или хуже мы наших ближних? Разве мы знаем, что у другого человека в сердце и как он жил до сих пор, с какой точки он "стартовал"? Может быть, этот человек внеш­не хуже, формально "отрица­тельней" нас, но он прошёл та­кой путь, которого мы не про­шли. Может быть, его противо­стояние греху превосходит наше противостояние, и совершенно иначе Бог будет судить этого человека, нежели нас.

- Весьма распространен­ный психотерапевтический призыв - принять себя таким, как есть. Разве он не содер­жит доли истины? Может ли человек жить без положи­тельного отношения к себе - хотя бы в каком-то необхо­димом минимуме?

- У святых отцов был другой призыв - не "прими себя таким, каков ты есть", а "познай, каков ты есть". Познать себя очень важно, иначе как человек пой­мёт, что ему с собою делать? Бывает так, что человек, придя в Церковь, сразу устремляется к каким-то вершинам святости, а на деле-то он не прекратил еще нисхождения в ад. Начало добродетели именно в этом - в том, чтобы прекратить спуск. А сегодня человек приходит в храм - и молится, и участвует в Таинствах, но делами своими, помышлениями своими продол­жает нисхождение в бездну. Почему? Потому что он не по­знал себя, каков он есть на са­мом деле, он от самого себя скрыт. Познание себя есть вещь очень болезненная; святые отцы писали, что если бы Господь сразу открывал каждому чело­веку его греховность, его стра­стность, его нечистоту, то мно­гие люди просто не смогли бы этого выдержать.

То, как свидетельствовали о собственной греховности свя­тые, - это не психологизм, не намеренное самоуничижение, это искреннее исповедание людей, познавших, что они есть на самом деле. А мы должны подумать: если они таковы, то каковы же мы! То, о чём вы го­ворили - неспособность, отказ человека применить эту меру к себе - далеко не ко всем сегод­няшним христианам имеет от­ношение. Я знаю это из соб­ственного опыта, опыта других священников, монахов, близких мне людей. Когда я был еще мирянином и впервые открыл молитвослов, у меня возник не тот вопрос, с которого вы нача­ли, а другой: неужели святые чувствовали то же, что и я? То, что я это чувствую - естествен­но, я такой и есть, а почему они?..

- Но, если мы будем счи­тать себя настолько плохи­ми, низкими, скверными и т.д., как мы сможем отсто­ять себя, защитить?

- Это очень важный момент! На самом деле по-настоящему приблизиться к Богу может только человек, который пере­стаёт защищаться. Самозащи­та, о которой вы сейчас сказа­ли, - это преграда между нами и Господом, защищаясь, мы не даём Богу действовать в нас. Почему святые производили впечатление беззащитных де­тей? Почему преподобный Се­рафим при виде разбойников кладёт на землю свой топорик и спокойно ждёт своей участи? А другой святой при нападении врагов сказал себе: если Бог о тебе не позаботится, зачем тебе самому заботиться о себе? А потом, убедившись, что стал для врагов невидимым, сказал так: раз Господь позаботился обо мне, позабочусь и я сам о себе - уйду отсюда подальше.

- Но что это значит - пере­стать защищаться? Разве это реально для нас, живу­щих в сегодняшнем мире? Путь преподобного Серафи­ма и других подвижников - это всё-таки исключитель­ный путь, путь единиц.

- В христианстве нет "пути единиц". Есть люди, которые решаются, и те, у кого реши­мости не хватает. Когда препо­добного Серафима спрашива­ли: почему сейчас нет таких святых, как в древности, ведь люди те же! - он отвечал: люди те же, но решимости у них нет.

Перестать защищаться озна­чает довериться Богу. У архи­мандрита Лазаря (Абашидзе) в его книге "Мучение любви" есть замечательный образ: чтобы научиться плавать, человек должен расслабиться в воде и довериться ей, тогда вода бу­дет его держать, а комок напря­женных мышц вода топит. Так и здесь: если человек не до­веряет Богу, если он напря­жён, зажат и всё время пыта­ется делать что-то сам, он про­тивится благодати.

Защищается человек, кото­рый боится. А кто не боится, тот просто живёт. Если у челове­ка есть доверие к Богу, ему нечего и некого бояться. Кого ему бояться, если с ним Гос­подь, и у него и волосы на го­лове все сочтены (Лк. 12, 7)? Наша самозащита - это свиде­тельство нашей слабости, на­шего недоверия Творцу и несо­вершенства в вере. Это посто­янный соблазн, который нам враг предлагает: защищайся! Когда мы защищаемся изо всех сил, у нас ничего не получает­ся, мы видим, что мы не в си­лах себя защитить. А когда мы в конце концов опускаем руки, вступает Господь и делает всё за нас.

- Создаётся всё же впечат­ление, что сегодняшний че­ловек в большинстве своём отличается от современни­ков Василия Великого и Пет­ра Дамаскина: он иначе вос­принимает себя, у него вы­сокая самооценка, он гораз­до чувствительнее, самолю­бивее - ему куда труднее признать себя великим грешником, недостойным милости Божией, чем чело­веку первых веков христи­анства или Средневековья.

- Наш современник отличает­ся от современника Василия Великого даже физически: мы ведь живём в совершенно дру­гих условиях, несём совершен­но иные физические нагрузки, мы менее терпимы к внешним условиям: если в доме отклю­чили горячую воду, то это для нас просто беда, а если ещё и газ отключат? Наши предки были гораздо лучше приспо­соблены к внешним тяготам, нежели мы. А то, что касается нашей телесной составляющей, касается и души. Душа наша го­раздо более изнежена, более слаба, больше подвержена раз­личным порокам.

Кроме того, в современном человеке культивируется ощу­щение абсолютной ценности собственного Я. Иначе говоря, его, человека, собственной - без Бога - ценности. Вы гово­рите, что каждому из нас необ­ходима какая-то положительная составляющая его самоощуще­ния. Но у верующего человека одна такая составляющая - это то, что его любит Господь. Лю­бит таким, какой он есть, и это счастье. Но Господь при этом хочет, чтобы человек стал луч­ше. Любовь Бога к нам - невзи­рая на всё наше несовершен­ство, нечистоту - она-то и дол­жна вызывать ответное жела­ние стать лучше. В обычной мирской жизни как ведь порой бывает: мужчина, влюблённый в женщину, ради неё найдёт в себе силы - станет и красивым, и спортивным, и мужествен­ным, и воспитанным, и с лю­бой вредной привычкой рас­станется, чтобы только быть достойным её любви. А если в мирской жизни, в отношениях между людьми так, то не так ли должно быть в жизни духов­ной?

- Но ведь Господь любит нас всех равно, несмотря на грехи, большие или мень­шие?

- Господь любит всех людей равно, но люди в разной сте­пени способны эту любовь вос­принять. Человек может на­столько умертвить свою душу, что она окажется неспособной этой любовью Божией согреть­ся. Душа может оказаться на­столько закрытой, что это теп­ло в неё не проникнет. Но если в человеке есть что-то, к чему любовь Божия может привить­ся, тогда это что-то очень час­то становится началом его спа­сения. Известный пример из жития Петра Мытаря - он бро­сает в назойливого нищего хле­бом, и с этого начинается его путь к Богу. Порой человек де­лает доброе дело почти слу­чайно, но Господь даёт ему по­чувствовать радость делания добра, и с этого момента в че­ловеке что-то меняется.

- Господь любит, то есть принимает каждого из нас такими, какие мы есть - зна­чит, и мы должны так же принимать друг друга, а у нас не получается.

- Когда мы любим другого человека, мы в какой-то степе­ни уподобляемся Богу. Челове­ческая любовь - это отражение Божией любви, как сверкающая капля росы - отражение солн­ца. Чем менее человек потемнён, замутнён грехом, тем бо­лее он может любить. Мы по­тому и способны любить дру­гого человека со всеми его не­мощами, недостатками, что Господь создал нас по образу и подобию Своему. Мы долж­ны реагировать на греховность ближнего так же, как Господь реагирует на нашу. Господь её покрывает любовью. Он стре­мится нас исправить, но каким же деликатным образом! Не вторгаясь в нашу жизнь, не разрушая её, постепенно, шаг за шагом. И только тогда, ког­да мы уж совершенно твердо­лобы и жестковыйны, Он упот­ребляет какие-то сильнодей­ствующие средства. Нам не надо знать про другого чело­века, что он великий грешник, нам достаточно знать это о себе. Знать, что другой чело­век в глубине своей такой же, как мы. Мы пациенты одной и той же больницы. Если мы удивляемся тому, что сделал другой человек, как он посту­пил по отношению к нам, зна­чит, мы с самими собой лука­вим. Мы сами способны на то, что он сделал, поэтому наше удивление нечестно.

- Вернёмся к молит­вослову и одновремен­но к вопросу спасения. "...Творение и созда­ние Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный" - это молит­ва Василия Великого, входящая ныне в Пос­ледование ко Святому Причащению. В отли­чие от святителя Васи­лия, мы внутренне не допускаем такого - что Господь не спасёт нас для вечной жизни, как бы ни были мы греш­ны. "Не может Он по­ступить со мной так жестоко!" - вот неот­ступная мысль многих из нас.

- Я и здесь не согла­шусь: я знаю слишком много людей, которые испытывают огромные сомнения в своём спасе­нии. И во мне самом ни­когда такой уверенности не было. Более того: пре­подобный Иоанн Лествичник говорит, что только боль человека от содеянного греха, только его сопряженное со скорбью и страхом поги­бели раскаяние в нём могут стать залогом спа­сения. Если человек убеждён, что Бог спасёт его "автоматически", то сомнительно, что такой человек обретёт спасе­ние. Внутренняя, сердеч­ная уверенность в любви Божией не является в ре­зультате чтения бого­словских книг или свято­отеческих творений. Уве- ренность в Его милосердии приходит к нам как опыт борьбы - опыт паде­ний, опыт покаяния и опыт Его помощи. Толь­ко Господь знает, сколь­ко может каждый из нас. Мы говорим: нет, это мне не под силу, этого я не могу. Но там, где прохо­дит граница наших воз­можностей - именно там нам является Бог. До этой грани человек дол­жен дойти, дотянуться, чтобы Господь подал ему наконец руку. Если чело­век живёт вполсилы, он Бога не по-настоящему познает.

Господь поддерживает нас на нашем пути, но эта помощь часто бывает не­заметной. Вот пример из церковного Предания. Один подвижник уже на смертном одре пережи­вает явление Божие и за­даёт Христу вопрос: "Господи, почему мне было так тяжко на моём пути, почему Ты так час­то оставлял меня наеди­не с моими скорбями и немощами?". - "Я всё вре­мя шёл рядом с тобою, видишь - на песке две це­почки следов". - "Но именно там, Господи, где мне было труднее всего, - одна цепочка!". - "А это значит, что Я просто нёс тебя на Своих плечах". Однако эти отрезки на­шего пути, когда нам труднее всего, требуют от нас максимального на­пряжения всех наших сил, и только тогда Он взвалит нас, немощных, на Свои плечи.

- Коль скоро мы уве­рены в любви наших близких, наших дру­зей, коль скоро есть у каждого из нас люди - ну, хотя бы один чело­век, который никогда не откажет в любви, что бы с нами ни про­изошло, как бы ни пали, чего бы ни натво­рили, то как мы можем в Боге не быть уверен­ными?

- Мы обманемся, если будем считать, что в на­шей жизни всегда будут люди, которые дадут нам необходимую любовь и поддержку. Есть только Один, на Кого можно рас­считывать всегда, это - Господь. Почему Он вкла­дывает в уста псалмопев­ца такие слова: Не надейтеся на князи, на сыны человеческие (Пс. 145, 3)? Да потому, что нет ничего более зыб­кого и неверного, чем человек.

Есть люди, которые не­поколебимо уверены в совершенно невероятных вещах. Например, чело­век, который никому в жизни не помог, уверен почему-то, что ему помо­гут. Это ложная уверен­ность. А другой человек сам всегда и всем прихо­дит на помощь, сам все­гда готов поделиться с тем, кто нуждается. И он тоже уверен, что, когда ему будет плохо, о нём позаботятся. Но это дру­гая уверенность. Живая вера в милосердие Божие - возвращаясь к ска­занному выше - это плод труда. Потому что любовь должна быть взаимной, и она на самом деле гораз­до более требовательна, чем долг, чем закон. На­деяться на Бога "просто так" - значит надеяться на Него ложно. Это по­пытка паразитировать на Божией любви, и это род прелести. Человек впол­не познает милосердие Божие только тогда, ког­да он дойдёт до отчаяния в себе самом, в соб­ственной воле, уме, ин­теллекте, способностях. Господь постепенно от­нимает у человека непра­вильную веру в себя, в собственные силы, всё это здание рассыпается, и человек понимает, что все "своё" его не спасёт, не даст ему той вечной жизни, к которой он стре­мится. Когда он отчает­ся, он поймёт всем суще­ством, что спасает только Господь, поймёт, в чём подлинный смысл слова "Спаситель".

Свойство солнца - со­гревать и светить. Точно так же свойство Бога - любить и спасать. Но лю­бовь Бога спасительна для нас только тогда, когда мы откликаемся на Его любовь. Иначе она остаётся для нас лишь неким внешним действи­ем и более того - тем, что послужит нам в осужде­ние. Согласно толкова­нию некоторых богосло­вов, ад - это место, где грешника сжигает Боже­ственная любовь. Лю­бовь, которую он не спо­собен воспринимать, от которой он бежал, скры­вался, с которой борол­ся всю свою жизнь. Как мы можем говорить, что мы верим во всепроще­ние Божие, если сами ни­когда не прощали, если сердце наше настолько жестоко, что мы даже и не знаем, что это такое - прощение? ...даруй мне зрети мои прегрешения и не осуждати брата моего - это из молитвы преподобного Ефрема Сирина. Осуж­даешь брата - значит не видишь собственно­го греха. Перестань сравнивать себя с други­ми и постепенно уви­дишь, каков есть ты.

Беседовала Марина Бирюкова.

Журнал "Правосла­вие и современность", ноябрь 2010 г.

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

О Христианстве

 

Что значит быть христианином? Как оставаться хри­стианином в современном мiре?

 

Быть христианином, в ка­ком-то отношении, очень про­сто. Христианин - это ученик и друг Христов. Эти понятия смежные, но есть между ними и различие. С одной стороны, мы ученики Христовы, Его последователи, и мы должны учиться от Него через Евангелие тому, во что Он верит, тому, чему Он учит.

Я не напрасно употребил выражение "во что Он ве­рит". Однажды в Москве, на ступенях гостиницы "Украи­на", молодым офицером мне был задан вопрос:

- Хорошо. Вы верите в Бога, а Бог-то, во что Он верит?

- Бог верит в человека, - ответил я ему.

Это очень важ­ный момент в христианской жизни: вместе с Богом верить в человека, начиная с себя самого. Христос не напрасно нам говорит, что мы должны любить себя самих и ближне­го, как самих себя. Любить - это быть готовым делать всё возможное для того, чтобы любой человек ликовал в сво­ей жизни, рос бы в полную меру своих возможностей и был бы достоин своего чело­веческого звания. Поэтому первое, чему нас учит Хрис­тос, когда мы делаемся Его учениками, это верить в че­ловека, надеяться на него, любить его даже ценой соб­ственной жизни. И это не обязательно означает умереть за него, можно целую жизнь отдать для одного человека или для какой-нибудь группы людей без того, чтобы уме­реть за это, в прямом смысле слова, телесно. Но ученики Христовы умирают теле­сно, свидетельствуя о своей вере во Христа. Иногда человек должен умереть для того, чтобы другой мог бы дышать свободно, ожить, найти про­стор в своей жизни; жертво­вать собой, забывая о себе для того, чтобы помнить о другом человеке. Никто боль­шей любви не имеет, как тот, который жизнь свою готов отдать для своего ближнего. А жизнь может быть долгой и трудной. Когда человек не думает ни о чём, относящемся к себе, но только о возможности служить другому человеку и другим людям - это первый шаг.

Быть учеником Христа - это значит верить в человека, начиная с себя и продол­жая всеми другими. Мы убеж­дены, что в каждом человеке есть свет, есть добро. Свет во тьме светит. Тьма не все­гда этот свет принимает, но она не в состоянии заглушить или потушить его. Свет имеет самобытность, силу, жизнь, тогда как тьма - отсутствие всего этого. В этом отношении мы готовы в человека верить. Кроме того, в Евангелии мы находим много указаний на то, каким образом мы можем осуществлять свою веру в человека вместе с Богом, как можем вместе с Богом надеяться до последнего мгнове­ния жизни на то, что даже преступник может вырасти в меру достоинства своего че­ловеческого звания. Случает­ся, что человек проживёт не­достойно в течение всей своей жизни, а вдруг, оказавшись лицом к лицу с возможнос­тью, более того, с уверенно­стью в том, что ему грозит смерть, опомнится и станет совершенно другим челове­ком. Человек может прожить преступником, а умереть пра­ведником. Об этом косвенно свидетельствует преп. Сера­фим Саровский. Он говорит, что начало жизни, годы дет­ства и конец жизни большей частью покойны, светлы и хо­роши, но в середине жизни бывает сплошная буря. С этим мы должны считаться, когда думаем о себе и о дру­гих.

Часто мы слышим: чтобы быть христианином, надо вы­полнять заповеди Христовы. Конечно! Но заповеди Хрис­товы - это не приказы: надо прожить так, прожить этак; и если не проживёшь таким об­разом, то будешь наказан. Нет, заповеди Христовы - это Его попытка образно нам пока­зать, каким бы был каждый из нас, если бы стал и был на­стоящим, достойным челове­ком. Заповеди Христовы - это не приказ, это откровение о том, какими мы призваны быть, можем быть, следова­тельно, и должны быть.

Я упомянул также о том, что мы должны быть не толь­ко учениками Христа, но и Его друзьями.

Случается, что ко мне приходит на исповедь, вер­нее, посылается на исповедь ребёнок лет семи-восьми, впервые. На исповеди он пе­речисляет целый ряд прегре­шений. Я слушаю, а потом обыкновенно спрашиваю его:

- Скажи: это ты чувству­ешь себя виноватым или ты мне повторяешь то, в чём уп­рекают тебя твои родители?

- Нет, это мне мама ска­зала, что я должен исповедо­вать то или другое, потому что это её сердит, и этим я нару­шаю покой домашней жизни.

- Теперь забудь. Не об этом речь идёт. Ты пришёл не для того, чтобы мне расска­зывать о том, на что сердит­ся твоя мать или твой отец. А ты мне скажи вот что: ты о Христе что-нибудь знаешь?

- Да.

- Ты читал Евангелие?

- Мне мама и бабушка рас­сказывали, и я кое-что читал, да и в церкви слышал...

- Скажи мне: тебе Хрис­тос нравится как человек?

- Да.

- Ты хотел бы с Ним по­дружиться?

- О, да.

- И ты знаешь, что такое быть другом?

- Да. Это значит: быть дру­гом.

- Нет, этого недостаточно. Друг - это человек, который верен своему другу во всех обстоятельствах жизни; кото­рый готов всё делать, чтобы его не разочаровать, его не обмануть, остаться при нём, если все другие от него от­вернутся. Друг - это человек, который верен своему другу до конца. Вот представь: ты в школе. Если бы Христос был простым мальчиком и весь класс на Него ополчил­ся, что бы ты сделал? У тебя хватило бы верности и храбрости стать рядом с Ним и сказать: если вы хотите Его бить, бейте и меня, потому что я - с Ним? Если ты готов быть таким другом, то ты мо­жешь сказать: да, я друг Хри­стов: и уже ставить перед со­бой вопросы для твоей испо­веди. Читай Евангелие! Ты можешь узнать из него о том, как можно прожить, чтобы в самом себе не разочаровать­ся; как можно прожить, что­бы Он радовался за тебя, видя, какой ты человек, каким ты стал ради этой дружбы. Ты понимаешь это?

- Да.

- Ты готов на это идти?

- Да...

- Вся христианская жизнь заключается в том, чтобы быть верным другом Христа и учиться постоянно тому, что Он любит, что для Него отвратительно, что привело к Его смерти, и соответствен­но себя вести. В ранние века христианства быть другом Христовым, быть верным Ему, быть преданным Ему значило - быть готовым перед лицом ненавидящих Его людей, гони­телей веры, которую Он ис­поведовал, сказать: "Я один из них". Если нужно, постра­дать за Него. И не только са­мому пострадать. В древнос­ти пострадать за Христа счи­талось честью, считалось са­мым замечательным, что мо­жет случиться в жизни. Есть очень трогательный рассказ в житиях святых об одной ма­тери. Мчится она в Риме к Колизею и встречает своего знакомого, который говорит ей:

- Куда же ты бежишь? Там христиан мучают.

- Да, - говорит она, - и я хочу умереть с ними.

- Что же ты влечёшь туда своего маленького мальчика?

- А как же? Неужели я его лишу радости умереть за Хри­ста?

В наше время нам не гро­зит смерть или опасность в таком размере и так постоян­но. Но перед нами постоянно ставится вопрос: ты со Хрис­том или против Него? Если ты даже в самых мелких вещах готов лгать, готов обманывать из трусости, ради выгоды, - ты не ученик Христа. Если ты го­тов забыть нужду другого че­ловека, потому что тебе не выгодно и это требует от тебя усилий, которые ты не готов отдать, - ты не ученик Хрис­та. Быть учеником Христа - это вовсе не означает необ­ходимости совершать всё время героические поступки. Достаточно героически со­вершать добрые мелкие по­ступки изо дня в день; иметь мысли чистые, которые дос­тойны были бы той любви, ка­кую Бог по отношению к тебе имеет; иметь правоту жизни сколь только это возможно, даже с опасностью, даже при риске: не стыдиться своего звания христианина.

Быть учеником Христа - это быть готовым перед людь­ми сказать:

- Да, я Христов. Вы хоти­те меня отвергнуть? Отвер­гайте. Но я не отойду от Хри­ста ради того только, чтобы остаться вашим другом.

Это очень важно. Герои­ческие поступки нам даются редко, ежедневно героизм не нужен. Отец Сергий Булгаков много лет тому назад написал статью под названием "Геро­изм и подвижничество". Он говорил о том, что героизм - это момент, когда человек совершает один поступок, ко­торый может кончиться его жизнью или его победой. А подвижничество - это та фор­ма жизни, при которой чело­век постоянно учится у Хрис­та, как жить; постоянно про­ливает в свою душу свет Хри­стов; постоянно добивается того, чтобы прожить достой­но своего человеческого зва­ния и Христа. А что такое че­ловеческое звание? Я повто­рю: посмотри на Христа. Он единственный в истории че­ловечества, в полном смыс­ле слова Человек, который так велик, так прозрачен, так открыт Богу, что Бог и Он сли­ваются в одно, соединяются в одно без того, чтобы чело­век перестал быть человеком.

В рассказе о воплощении Христа это играет централь­ную, колоссальную роль. Мы верим, что Бог стал челове­ком, воплотился; что Иисус, рождённый от Девы, не пере­стал быть, в полном смысле слова, человеком, подобным нам. Как же это возможно? Как может Божество и чело­вечество соединиться таким образом? Ответ есть у св. Максима Исповедника, кото­рый нам говорит, что Боже­ство соединилось с челове­чеством во Христе, подобно огню, пронизывающему поло­женное в жаровню железо. Вот положили в жаровню меч. Первоначально он был се­рым, тусклым. Вынимаешь: он весь горит светом и огнём. Железо и огонь так прониза­ли друг друга, что теперь мож­но резать огнём и жечь желе­зом. Мы призваны именно так соединиться со Христом, что­бы Его жизнь стала нашей жиз­нью. В Таинствах раскрывает­ся именно этот момент, ког­да мы соединяемся со Хрис­том, когда наше тело делает­ся Телом Христовым как в каждом человеке в отдельно­сти, так и в совокупности всех людей. Отец Сергий Булгаков сказал, что Христианская Цер­ковь является присутствием воплощённого Христа на зем­ле, потому что мы все дела­емся членами, частицами Его Богочеловеческого Тела. Вот что значит быть христиани­ном.

Как это применять практи­чески в течение всей своей жизни на земле? Это так про­сто, а порой эта простота бы­вает такая страшная. Я помню рассказ моего товарища, ко­торый ещё жив, он старше меня лет на десять. Он был епископом города Цюриха в Швейцарии. Будучи в Париже студентом, он всегда жало­вался, что он был такого вы­сокого роста, такой широко­плечий, что не мог незаметно пройти. Я помню, как однаж­ды, когда он стоял в метро, какой-то мальчонка его дернул за рукав и сказал: "Дядя, тебе разве не скучно одному там наверху стоять?" Мальчик был маленький, а Володя был очень рослый.

Когда пришла война, я от него получил письмо, в кото­ром он между прочим гово­рил: "Я всегда жаловался на то, что я такой широкоплечий, рослый, а теперь я так раду­юсь этому. Когда бывает стрельба, два человека могут спрятаться за моей спиной".

Это были не просто сло­ва, потому что он был на фронте. В него стреляли люди, он отдавал свою жизнь. Он не был убит, но жизнь-то он всё равно отдавал. Если жизнь у него не отняли, то это не значит, что он не готов был её отдать, её положить "за други своя", то есть за друго­го человека. Не за личного друга, а просто за того сол­датика, который за ним может спрятаться.

Вот так и мы можем в те­чение всей своей жизни и в большом, и в малом быть не героями, потому что для это­го редко предоставляется возможность, а быть подвиж­никами, постоянно двигаться, чтобы быть всё более похо­жими на Христа, всё более радовать Его этим; всё вре­мя светлеть, принимая чер­ты Его Личности, учась тому, что для Него отвратительно и что для Него - радость.

Я помню одного священ­ника, тогда ещё совсем моло­дого, который мне казался очень ветхим, потому что я был мальчиком десяти лет. Он меня очень поразил. Его звали отец Георгий Шумкин. Он был священником нашего детского лагеря. И нас, всех мальчиков, поражало в нём то, что он умел нас всех лю­бить без разбора. Когда мы были хорошими, его любовь была ликующей радостью. Когда мы отпадали от благо­дати, делались плохими, его любовь не менялась, но она делалась острой болью, кото­рая нас оздоровляла и нас меняла. В то время я о Боге ничего не знал. Это меня по­разило и осталось в моей па­мяти и в моём сердце. Это раскрылось, когда я о Боге узнал... Бог нас любит имен­но так. Он ликует, и Он уми­рает на кресте. Острая боль в сердце отца Георгия стала возрождением нашим и воз­рождением других людей. Многие из нас переменились оттого, что не могли вытер­петь, видя его страдания.

Вот в чём, как мне кажет­ся, в простых словах и в мас­штабе обыкновенной простой жизни заключается жизнь хри­стианина в современном мiре.

Антоний, митрополит Сурожский

«Донские православные вести», № 12  (175) 2015 г.

 

Сердце царёво в руце Божией...

 

"Господом цари царствуют" (Притч. 8, 15)

 

За два дня до своей кончи­ны (+ 20.10.1894) император Александр III сказал старшему сыну Николаю мудрые и про­роческие слова: "Тебе пред­стоит взять с плеч моих тя­жёлый груз государственной власти и нести его до моги­лы так же, как нёс его я и как несли наши предки. Я пере­даю тебе царство, Богом мне вручённое... Самодержавие создало историческую инди­видуальность России. Рухнет самодержавие, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконно русской власти от­кроет безконечную эру смут и кровавых междоусобиц. Я завещаю тебе всё, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охра­няй самодержа­вие, памятуя притом, что ты несёшь ответ­ственность за судьбу твоих подданных пред престолом Все­вышнего. Вера в Бога и в свя­тость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни... "

В своей иде­ологической основе Русское государство относится к типу христианской государствен­ности, основоположником которой является византийс­кий император Константин Великий. С этого времени начинается эра христианской государственности, нашед­шей своё высшее выражение в византийских императорах Феодосии Великом, Юстини­ане Великом, а затем в русских великих князьях и царях от Ивана Калиты (+ 1340) до Фё­дора Алексеевича (1676-1682), Александра III и Николая II. Император Юстиниан Вели­кий (VI в.) формулирует пер­вый принцип христианской го­сударственности, состоящий в симфонии (доброе сочета­ние) между священством и царством, определяет духов­но-нравственную основу госу­дарства.

Вторым принципом христи­анской государственности яв­ляется царская власть, освя­щённая Самим Богом. "Хрис­тианский монарх - это не только самая совершенная, но и единственная форма Бо­жественной власти на земле", - писал князь Н. Жевахов, то­варищ (заместитель, - Ред.) обер-прокурора Священного Синода, духовный писатель. Как учил святой праведный Иоанн Кронштадтский, царс­кое самодержавие освящено и утверждено Самим Богом почти в начале человеческо­го рода. Русский святой счи­тал, что только одна царская власть, управляемая Богом по Его творческим, отеческим законам, может обуздать вся­кую дерзость, всякий обще­ственный безпорядок при со­действии богобоязненного правительства, а для такого великого дела оно получает от Бога право, власть и силу. И лишь самодержец ясно осознаёт это.

Третий принцип христианс­кой государственности состо­ит в особой миссии христи­анского Царя и народа в борь­бе со злом, приносимым в мiр князем тьмы. Принцип этот раскрывается в христианском мистическом понятии "удер­живающего", связанном с противостоянием действию тайны беззакония. Впервые это понятие использовано апостолом Павлом (2 Сол. 2; 1-4, 6-8). Удерживающим здесь называется глава вели­чайшего государства, каковым была в то время Римская им­перия.

"До тех пор, пока бу­дут бояться этого государ­ства, никто не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водво­рится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и Божествен­ную - власть". (Святитель Иоанн Златоуст)

Высшим этапом развития христианской государствен­ности стала Святая Русь. Пос­ле падения Константинополя (Второго Рима) и крушения Византийской империи все­ленский центр Христианства перешёл в Православное Рус­ское Царство, его столица Москва стала называться Тре­тьим Римом, а русский Царь был священным лицом, пре­емственным носителем осо­бой силы благодати Святого Духа, которая действовала через него и удерживала рас­пространение зла. Государ­ство и Церковь в России вза­имно дополняли друг друга, но, как правило, не стреми­лись к господству друг над другом. Попытки государ­ственной власти за период от Петра I до Александра I сделать Церковь частью государ­ственного механизма успе­хом не увенчались, но нанес­ли сильный ущерб и той, и другой стороне.

Русское государство было неотделимо от Православия, а его глава был Помазанник Божий, представитель Бога на земле, стоящий над всеми сословиями, издающий зако­ны и следящий за их испол­нением. Народ видел в Царе воплощение Родины и госу­дарства и добровольно пере­давал ему свою жизнь на об­щее благо. Народ оставлял за собой нравственную и обще­ственную свободу и вручал Царю бремя государства.

Идея самодержавной влас­ти сложилась на Руси не сра­зу и имела своих противни­ков в лице удельных князей. Однако Ордынский разгром Руси показал, насколько па­губна для страны раздроблен­ность единого народа на от­дельные территориальные об­разования. Сама жизнь дока­зала преимущества самодер­жавия. Понятие "Царь как По­мазанник Божий" раскрывает­ся в трудах многих русских философов, церковных и об­щественных деятелей, писа­телей.

"В сознании русского народа, - писал о. Павел Фло­ренский, - Самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный Самим Богом факт, - милость Божия, а не человеческая условность..."

Энциклопедия "Святая Русь", М., 2002 г.

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

"Образование - от слова "образ"

 

"Кто не чувствует потребности в религии,

тот не может воспитывать детей".    К.Ушинский

Как и истории всех великих наций, прошлое России пере­плетено событиями, сверше­ние которых связано с гени­альными русскими деятелями. В этом ряду русской истории находится и имя графа Сер­гея Семёновича Уварова (1786-1855), президента Им­ператорской Академии наук (1818-1855), министра народ­ного просвещения (1833­-1849), выдающегося государ­ственного деятеля. Уваров по­святил свою жизнь осуществ­лению реформы народного просвещения на русских наци­ональных началах. Глубочай­шей чести он должен быть удо­стоен за открытие историчес­кого закона развития России, следование которому предо­пределяет судьбу и само су­ществование Отечества - "Православие, Самодержа­вие и Народность"; "... в со­единённом духе с этими нача­лами должно осуществляться в России и народное воспита­ние" (из доклада царю Нико­лаю I от 19 ноября 1833 г.). Эта Уваровская триада является фундаментальным основани­ем, на котором покоится бла­годенствие России как нации, государства и цивилизации.

Эта формула подразу­мевала разные формы проявления. В виде "За веру, Царя и Отече­ство" она стала бое­вым девизом русской армии. "Главное для России, - писал Ува­ров, - сохранить Пра­вославие, творческая духовная сила которо­го определяет всю русскую культуру". Реформа Уварова вызвала переполох в реакционных кругах. Против него организу­ется кампания травли и клеветы. Тем не менее многие достижения ре­формы образования успели укорениться, воспитав поколение людей, которые "лучше знали Русское и по-русски".

А в наше смутное время ос­новой независимости России тем более должна являться ду­ховность народа, то есть Пра­вославие. Все прочие основы - экономическая, хозяйствен­ная, демографическая и др. - могут иметь силу только при условии опоры на христианс­кие духовные ценности. Мы потеряли национальное само­сознание. А не возвратив его, мы ничего не сможем сделать. Ни усилить государство, ни вернуться к своей вере. И эта огромная задача ложится на плечи Православной Церкви и образования.

Что можно сказать о сегод­няшней системе образования? Её главный недостаток заклю­чается в том, что она даёт зна­ние молодому человеку, но не обращает внимания на глав­ное - сердце человека, не пре­образует его в личность. Ведь что такое образование? Об­разование - от слова "образ". А по какому образу мы долж­ны образовать человека? - По образу нашего Спасителя Иисуса Христа - только тог­да это настоящее образова­ние, которое, приближает че­ловека к пониманию главного смысла его жизни. Значит, стержневой опорой такого об­разования может быть Право­славие. Именно оно даёт че­ловеку возможность познать целостное восприятие всего мiроздания.

Наш многомудрый язык под­сказывает нам, что важнее всего - восстановление в пад­шем человеке образа Божия. Ведь человек был создан по образу и подобию Божию (ср.: Быт. 1, 26). Нам, Иванам не по­мнящим своего высочайшего родства, русский язык настой­чиво напоминает о нём, зовёт прежде к постижению (ещё до законов физики и химии, до математических уравнений и правил грамматики) именно этого совершенства. А пото­му безобразие - это потеря образа Божия.

К сожалению, мы почти не различаем понятия "образова­ние" и "грамотность", считая их чуть ли не синонимами. До­статочно вспомнить появив­шееся несколько лет назад письмо десяти российских академиков (в числе которых были даже нобелевские лауре­аты!) к тогдашнему президен­ту страны с требованием зап­рета на преподавание в сред­ней школе России предмета "Основы православной культу­ры". Эти учёные мужи не мо­гут понять ту истину, что у рус­ского народа с его тысячелет­ней христианской историей иной культуры нет. Та, что есть, - православная. Получа­ется, что такие грамотные и даже высокограмотные (каж­дый в своей конкретной обла­сти знаний), люди оказались не образованы в том главном, сокровенном смысле этого слова. Вспомним слова из Священного Писания: "Сказал безумец в сердце своём: нет Бога" (Пс. 13, 1).                                 Подготовила С. Елисеева, педагог

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

Слово Святой Руси

 

В 1000-летнюю годовщину со дня преставления святого равно­апостольного князя Владимира нельзя не вспомнить о древней русской литературе, выражаю­щей идеи Святой Руси, христиан­скую духовность и патриотизм. С древнейших времён до наших дней главная тема русской литературы - православная. Она создавалась людьми, "вскормленными духом Православия".

Тысячелетняя история русской литературы открывается "Словом о Законе и Благодати" митрополи­та Илариона (XI в.). Здесь Ветхо­му Завету - "Закону" (националь­ному, замкнутому на одном еврей­ском народе) противопоставляет­ся Новый Завет - "благодать", уни­версальный характер христиан­ства. Говоря об отличии Нового За­вета от Ветхого Завета, митропо­лит Иларион видит величайшее благо для Руси в распространении христианского света на ней, воз­даёт хвалу князю Владимиру, кре­стившему Русь.

Из "Повести временных лет" ле­тописного свода начала XII в. известно, что к князю Владимиру при­ходили хазарские евреи, убеждая его принять их иудейскую веру. Ответом на этот соблазн были сле­дующие слова Владимира: "Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны?". Русский князь отверг иудейский закон и выбрал православную веру, христианство с его идеалом любви к ближнему и духовного воспитания на пути к свя­тости.

Многое для понимания древне­русского характера открывает "По­учение Владимира Мономаха" (XII в). Это первая в нашей истории на­стоящая, очень подробная автоби­ография, представляющая собой выдающийся памятник древнерус­ской литературы, политической и религиозно-философской мысли. Текст "Поучения" показывает, на­сколько глубоко христианское мiросозерцание проникло в души мiрских людей. Это первое русское христианское сочинение, написан­ное светским человеком, а не мо­нахом или священнослужителем.

Уникальное явление в истории европейской агиографии (жизнеописание святых) - появление на Руси "Сказания о Борисе и Глебе" (XII в.) - о первых канонизирован­ных русских святых, юных князьях Борисе и Глебе, принявших смерть от своего старшего брата Святополка. Здесь с большой силой зву­чит идея кротости, смирения, доб­ровольного принятия мучениче­ства во имя Христа.

При идеале смирения древне­русскому человеку в то же время свойственно развитое чувство внутреннего достоинства. Автор "Моления Даниила Заточника" (XIII в.) обращается к своему господи­ну: "Не смотри на внешность мою, но посмотри каков я внутри. Ибо нищий мудрый - что золото в гряз­ном сосуде, а богатый, разодетый да глупый - что шёлковая подуш­ка, соломой набитая".

В величайшем поэтическом тво­рении "Слово о полку Игореве" (XII в.), повествующем о походе на половцев князя Новгородского Игоря Святославовича, патриоти­ческое чувство безвестного авто­ра слито с горечью сознания губи­тельности для Руси княжеских усо­биц, с призывом к единству рус­ских земель. А образ Ярославны предваряет нравственно цельный тип русской женщины в нашей ли­тературе (Феврония в "Повести о Петре и Февронии" и др.).

К памятникам древнерусской литературы относятся жития святых людей, наделённых Богом за свою веру и добрые дела особым каче­ством святости (жития Александра Невского; Алексия, человека Божия; Варлаама Хутынского; Леонтия Ро­стовского; Михаила Тверского и др.). В житиях святых выражались самые главные идеи святых и под­вижников Руси. Эти книги всегда были любимым чтением русских людей, которые развивали свои христианские представления на лучших духовно-нравственных при­мерах. Эти жизнеописания являют­ся и историей жизни Древней Руси. Мысли, проводимые в житиях свя­тых, стали важнейшей составляю­щей духовного, подвижнического, патриотического характера русской литературы.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 7  (170) 2015 г.

 

 

 

 

"Светлые времена

единства Украины и России наступят!"

 

29 августа 2002 г. отошёл ко Господу схиархимандрит Зосима (Сокур). День рождения - 3 сентяб­ря 1944 года. С глубокой печалью множество духовных чад и почита­телей о. Зосимы прибыли в село Ни­кольское, чтобы отдать последний долг любимому пастырю.

Его уже при жизни называли донбасским, донецким святым, о нём знали в Иерусалиме и на Свя­том Афоне, в Москве и Киеве. И приезжали к нему за спаситель­ным словом, советом, помощью, благословением - порой весьма издалека. Теперь в часовню, где он покоится, стекаются люди просить молитвенной помощи старца - так же, как приходили к нему при его жизни.

Старец был удивительным под­вижником и ревнителем Правосла­вия, прозорливцем, основателем Успенской Свято-Васильевской и Успенской Свято-Николаевской обителей в Донецкой епархии. Многие в России знали его, а на Украине его знали все и почитали, как знаменитого отца Николая (Гу­рьянова) (Псковская епархия - Ред.), ездили к нему так же, как к отцу Николаю со всеми своими скорбями, получая исцеления и уз­навая о своём будущем. Да и по­чил он через три дня после отца Николая. Дату кончины ему Гос­подь открыл заблаговременно.

Отец Зосима просил нас о по­каянии, об исправлении нашей собственной жизни, говорил о том, что мы должны уныние и отчаяние полностью гнать от себя. "Свет Христов, радость Христова да со­путствуют нам. Нечего нам ныть, что Бог жестокий. Бог долготерпе­лив и многомилостив ко всем нам, Бог всех нас ждёт. Ждёт, прости­рает руки, чтобы мы пришли, дети заблудшие, в объятия Отчие. Отец Небесный прощает, милует и воз­вращает нам потерянное Царство Небесное".

Имевшие великое счастье об­щаться со старцем Зосимой воз­вращались в мiрскую жизнь доб­рее, чище, светлее. Он лечил люд­ские души, тем самым исцеляя тела. Он безгранично любил лю­дей. Всех. И тех, кто пытал его, за­ставляя стоять сутками босиком на бетонном полу, и тех, кто посылал служить из прихода в приход, по­дальше от магистралей и цивили­зации - чтобы быстрее сломить.

Он нёс свой крест достойно, не колеблясь в вере. Он крестил детей своих палачей. Он пережил четыре клинических смерти и борьбу с болезнью. Он умирал, а потом вставал и служил. Врачи ста­новились верующими, общаясь с ним и поражаясь его мужеству.

"Научись, - наставлял отец Зо­сима в записочке, - терпению и молитве. Живи чисто. Бог любит чистоту. Воспитывай в себе хрис­тианскую тихую любовь и жалость. Что такое христианская любовь? Это когда всех жалко...". Он учил быть терпимым, великодушным к врагам, милосердным и справед­ливым.

Отец Зосима был духовным сим­волом православного Донбасса. Верил и нас учил верить в един­ство и духовное единение всех сла­вянских народов, в торжество правды и веры. Старец Зосима не только "был", но и остаётся духов­ным символом Донбасса. Отойдя в мир иной, он продолжает духов­но окормлять нас, во исполнение собственных слов: "А ко мне и пос­ле смерти приходите, как к живо­му, всё расскажите - и я услышу, помогу".

В своём известном духовном завещании старец указал нам: "Аз, грешный схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей - Успен­ского Свято-Васильевского мужс­кого и Успенского Свято-Никола­евского женского монастырей, ос­тавляю последнюю свою волю: и после смерти моей свято и вечно, до последнего издыхания, храни­те все завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанные братьями и сестрами в монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не допуская никаких отступлений. Строго держитесь Русской Право­славной Церкви и Святейшего Пат­риарха Московского и Всея Руси.

В случае отхода Украины от Моск­вы, какая бы ни была автокефалия, - беззаконная или "законная", - ав­томатически прерывается связь с Митрополитом Киевским. Из су­ществующих монастырей тогда об­разовать Дом Милосердия, кото­рый будет выполнять святые зако­ны милосердия - служение людям до их погребения, и эту заповедь обители должны выполнять вечно. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не кано­ничные и беззаконные.

Твёрдо стоять за каноны Рус­ской Православной Церкви. В слу­чае отпадения от единства Русской Православной Церкви, - правяще­го архиерея не существует, мона­стыри переходят в ставропигиальное управление, под омофор Свя­тейшего Патриарха Московского и Всея Руси. Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не отка­жет и примет под свой омофор. Если сие будет невозможно, то мо­настыри переходят под самостоя­тельное игуменское управление по подобию Валаамской обители на­чала нашего столетия, находясь под видом светлых будущих вре­мён единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуе­мо наступят, с чем и ухожу в веч­ность.

...Отходя в жизнь вечную, пос­леднее слово глаголю вам, братья, сестры и все молящиеся в обите­ли нашей: держитесь Русской Православной Церкви - в ней спасение".

Матвей Славко Православие.ру

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

 

О грядущем

 

1. "И чувствовать духовным оком нужно: конец действительно приближается... Времена антихристовы уже вот-вот, приближаются. Печать антихристова уже скоро, будут бедствия тяжкие, будут скоро уже".
2. "Гнев Божий - войны - приближается стремительно, и никуда мы не денемся. Мы сами уже гнев Божий приближаем. На наши главы упадёт эта огненная чаша гнева Божия, беда будет".
3. "Если бы вы видели конец своих детей, которых вы собираетесь зачинать, то никто не подумал бы об этом даже, чтобы этого заведомого мученика родить, на белый свет пустить. Да на что ж оно нужно?! Вот такие времена наступают. Блаженны те, которые не рождали, и те сосцы, которые не питали... Будет тяжкая только жизнь и тяжкое горе со слезами и кровью будет... Тяжкие времена идут. Сами видите: бомбы пада­ют. Сегодня - на Сербию. Завтра, придёт время, эти натовцы-сатанисты будут на Киев бросать эти бомбы и на Москву пойдут".
4. "И скоро придёт время, преступников будет больше, чем нас, нормальных ещё более или менее лю­дей".
5. "Времена тяжкие, не надейтесь на лучшее. Будущее поколение ещё хуже: стеклянные глаза все, ору­жие везде. Он может в любую минуту в тебя выстрелить ради забавы. Такое время сейчас лукавое идёт, мiр в тяжком зле лежит. Уже борьба приближается антихристова и жуткое растление и падение нравов у обще­ства нашего, что мы и видим".
6. "Какое попущение будет! Будет та же самая Гефсимания, повторится и у нас в скором времени, она уже готовится. Предательство Церкви, предательство Родины, предательство всего святаго".
7. "Выгонят автокефалисты, где-нибудь Господь даст приют. Тюрьма всех нас ждёт. Там полочку уже дадут как-нибудь, да и всё, "от тюрьмы и сумы никогда не отрекайся" - так народ говорит".
8. "Хохлы западенцы как закрутят-завертят против веры святой православной. Ну что ж, надо в тюрьме посидеть. Не будешь священником, если в тюрьме не побудешь. И к этому готовиться нужно, и к пути исповедничества. Ну, как Бог даст. Но от тюрьмы и сумы николи не отрекайся. Кругом Бог - и в тюрьмах, и где только ни находимся, - кругом Бог. И с Богом ничего в жизни не страшно никогда".
9. "Время антихриста близко уже. Сами мы чувствуем, как беззаконие усиливается в мiре, как Евангелие - Слово Божие - скоротечно проповедуется во всём мiре и как люди отходят от Церкви, во зле, в гордыне пребывают, в своём "я" сектантском пребывают, заблуждаясь сами и людей заблуждая, на путь лжи настав­ляя".
10. "Будет стоять монашество войском против антихриста до скончания века. Сколько ещё преподобномучеников будет монахов, сколько ещё подвижников иноков будут, которые мужественно встанут, когда все поклонятся антихристу".
11. "Мы стоим в храме Божием, и нам Господь кое-кому уготовал уже венец мученичества. И нам кое-кому придётся и страдать, и кровь пролить, и невинные тяжкие страдания - Голгофу пройти, чтобы, через это очистившись от грехов, дойти до Небесного Царствия, до вечности дойти".
12. "Так что дух Руси могучий, непобедимый всегда!... Медведь-то русский спит-спит, терпит-терпит, но уж как проснётся, как в лапу мохнатую эту дубину возьмёт, как раскрутится, то и вся масонская Европа полетит тогда от этой дубины настоящей, русской, святой".
13. "Самое страшное будет для антихриста - это монашество и монашеская одежда. Бояться будет этого апостольника и мантии монашеской антихрист. Хоть и будет мучить монахов крепко, но победить их не сможет" .
14. "Придёт время Поместного Собора 2000 года от Рождества Христова. И тогда Церковь уже, принес­шая полное покаяние о цареубийстве (весь народ русский покаялся), тогда уже прославится царская семья в лике святых угодников Божиих в нашей Церкви Русской Православной, в наши дни во славу Божию" .
15. "И сейчас, в наше время, колотня с Киева вся начинается - матери городов русских, с колыбели. И оттуда покатится эта колотня по всей земле Русской, не минует ни Россию, ничего, кругом будет беснова­ние. Но Россия устоит, и там будет очень благодать большая, даже силы ада, антихриста, не одолеют Русской Православной Церкви".
16. "Святые старцы говорили: "Православие в чистоте сохранится лишь только в Русской Православной Церкви. Остальные все отойдут, все впадут в прелесть бесовскую, а Русская Православная Церковь сохра­нит чистоту веры до пришествия антихриста"... Вот последний денёк антихриста. На Руси будут гореть светильники истинной веры. И не погасит их ни прелесть бесовская, ни гонения, ни какие-то другие ухищ­рения сатанинские. Светильники будут гореть на земле святой русской".

Схиархимандрит Зосима (Сокур)

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

В гостях у Никольского старца

 

По всем затруднительным воп­росам монастырской жизни, перед совершением монашеских постри­гов и просто тогда, когда была нуж­да в духовной поддержке новона­чальных, отец Модест отправлял­ся в Никольское к схиархимандриту Зосиме - за советом и благо­словением, беря с собой кого-то из братии или послушников.

Испытав на себе силу его молит­вы и духовной мудрости, батюшка относился к схимнику с таким же благоговением, как прежде к сво­им духовным наставникам - Вла­дыке Зиновию и о.Виталию:

- Это великий старец, ему мно­гое Богом открыто, - говорил он, и эти слова - не лепет младенца в вере, для которого всё, что выше стола, кажется великим, но свиде­тельство богомудрого мужа, кото­рый видел на своём веку многих великих подвижников и имел сча­стье общаться с ними.

Иногда к о. Зосиме ехали целым микроавтобусом - и получалась тогда небольшая паломническая группа. В Никольской обители о.Модест буквально всем востор­гался: и благолепием служб, и той особой атмосферой любви и гос­теприимства, простоты и искрен­ности, которая царила между вос­питанниками о. Зосимы (схимник особенно искоренял "замороженность" и "замоленность", которые считал признаками прелести, все послушники у него были людьми живыми, без мёртвых масок "свя­тости" и "подвижничества").

Особенно умилительным было общение между двумя старцами - это была беседа двух Евангель­ских детей. Отец Зосима знал, что Старочеркасский Настоятель лю­бит красивое церковное облаче­ние, ведь оно придаёт службам торжественности. И поэтому к при­езду отца архимандрита Никольские златошвейки обязательно что-то приготовят: или новые ризы, или новую митру. Отец Мо­дест радовался таким подаркам, как ребёнок. Рукой бережно про­ведёт, примерит - и не может на­любоваться. А схимник улыбается, доволен, что угодил батюшке, и приговаривает к Старочеркасской братии:

- Ну ваш старец, что дитё малое!

И все добродушно смеются, ра­дуясь в простоте сердца, как дети, о Духе Святом. Ведь "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них".

Под влиянием бесед с Никольс­ким старцем о. Модест принялся возрождать в Старочеркасске древние православные народные традиции, которые искони были основанием русского благочестия. Так, по благословению о. Зосимы в 1999 году на Богоявление была возрождена такая давняя казачья традиция, как освящение Дона с народными купаниями в проруби. Это сегодня на "Иордань" к Дону съезжаются тысячи машин, схо­дится семьями честной народ и после освящения воды все окуна­ются - от мала до велика. А тогда, после почти векового забвения, всё было впервые.

Однажды, когда архимандрит Модест приехал с целой "делега­цией" в Никольское, отец Зосима лежал в реанимации. Недолго ду­мая, сели в микроавтобус и поеха­ли к старцу в больницу. Каким-то чудом врачи пропустили Старочер­касскую братию в полном составе к о. Зосиме в палату.

Старец хоть и лежал в постели, но духом, как всегда, был бодр. Поскольку ни времени, ни сил на долгую беседу у него не было, то о. Модест просто подводил пооче­рёдно братию под благословение, и схимник говорил каждому всего несколько слов, но именно тех слов, которые вскрывали тайные помыслы сердца человеческого, кого-то обличая, а кого-то и поощ­ряя на избранном пути. А ведь многих, почти всех, он видел в пер­вый раз:

"Как будто на каждом из нас ви­села табличка с описью его дея­ний, и о. Зосима просто читал её, - вспоминает монах Никон, который также был участником этой дивной беседы, - я был потрясён до глу­бины души, такой прозорливости я никогда не видел. Первым под­вёл батюшка к Зосиме одного трудника.

- Ты зачем дом продал? - спра­шивает его схимник, впервые видя. - С тебя и так монаха не бу­дет. Возвращайся обратно.

Так впоследствии и получилось: монашеская жизнь была не для него.

Подводит к старцу отец Модест другого послушника:

- А ты что делаешь? - и при этих словах слегка ударяет его в чело. - На следующий раз, если не бро­сишь, ремнём выпорю - понял?

Следующим подошёл один иеромонах, который имел пристра- стье к быстрой езде на машине: не ездил, а летал. Я, хотя всю жизнь на такси проработал, и то никогда не позволял себе так летать, как он.

- А-а..., отец аэромонах, - так и сказал: не иеромонах, но "аэромо­нах", как бы обличая.

После "аэромонаха" подошёл один брат, который отличался большим трудолюбием: с утра до ночи он всё трудился, не покладая рук.

- Дай мне твои руки, быстрее! - и давай их целовать, приговари­вая: - Руки мои работящие, руки мои трудолюбивые!

Наконец, подводит о. Модест под благословение и меня:

- А-а-а, дока! А ты не все грехи исповедовал отцу Наместнику. Вспомни, у тебя ещё осталось три греха неисповеданных.

Впоследствии я действительно вспомнил ещё несколько своих неисповеданных грехов. Долгое время меня смущало: почему Зо- сима меня назвал "дока"? Может, потому, что я докучливый такой: всюду лезу с вопросами, где не просят? А потом мне объяснили, что "дока" - это означает мастер на все руки. Я действительно в жизни многое переделал, многое умею - и даже это прозрел ста­рец... "

После этого случая о. Модест ещё не раз приезжал с братией к о.Зосиме, но больше тот такой общей "исповеди" не устраивал. Иногда бывало, что старочеркасцы попадали на повторную бесе­ду к схимнику, но уже без своего Наместника, как бы по своим лич­ным вопросам, и тогда схиархимандрит наставлял их почитать и слушать во всём своего благодат­ного авву:

- Какой у вас старец, какой у вас старец! Вы даже не понимаете. Пока он с вами, вы за его молит­вами, как за каменной стеной. А вот когда его не станет, тогда бу­дут в монастыре и нестроения.

И действительно, после смерти о. Модеста первый год в Старочер­касском монастыре были нестро­ения и брожения, что и неудиви­тельно: ведь любое новое челове­ческое сообщество, что молодое вино: должно перебродить.

От схимника отец Модест всегда приезжал воодушевлённым и радостным: все сложные вопросы разрешены, впереди - но­вые планы и труды во славу Божию.

Но было бы неправильно сказать, что только отец Модест черпал из духовного кладезя Никольского старца - это было взаимное духовное обогащение.

- Мне общение с отцом Модестом Господь послал для утеше­ния и укрепления, - говорил схимник своим духовным чадам о своих беседах со Старочеркас­ским Настоятелем. То есть и он удивлялся той великой благода­ти, которая почивала на о. Модесте, и он считал эти встречи за великую милость Господню к себе.

И это дивное благодатное об­щение двух старцев, как свиде­тельствовал о. Зосима, не разор­вала и смерть о. Модеста. Так, перед своей блаженной кончи­ной, последовавшей 29 августа 2002 года, Никольский старец своей пастве часто повторял:

- Уже недолго буду с вами, ко мне приходит о. Модест и зовёт меня домой (О. Модест скончал­ся 14 марта 2002 г. - Ред.).

Рассматривая это благодат­ное общение двух старцев, воз­никает естественный вопрос: если о. Модест сам был прозор­лив (и даже также мог обличать тайные человеческие грехи и помыслы, о чём есть немало свидетельств), то почему он имел нужду в о. Зосиме?

Божественный Иоанн Злато­уст, размышляя над устрой­ством человеческого общества, а именно над вопросом: почему Господь раздал разным людям разные таланты, объясняет та­кое положение вещей принци­пом взаимного смирения - что­бы люди, имея нужду друг в друге, смирялись друг перед дру­гом. Думается, что это размыш­ление справедливо и по отноше­нию к этому частному случаю.

Ведь прозорливость - это не естественное свойство челове­ческой природы, а сверхъесте­ственный дар Божий: Господь по молитве подвижника открывает ему то, что Сам считает полез­ным и необходимым. А посколь­ку, как пишет Макарий Великий, "даже величайшие святые име­ют в себе нечто гордое", то каж­дый человек имеет нужду в уро­ках смирения. И о. Модест, не­смотря на то, что он был стар­ше о. Зосимы, смирялся перед ним, уважая его большой духов­ный опыт.

Смирялся перед о. Модестом и о. Зосима, испрашивая его мнение на многие вопросы из жизни своей обители. То есть, о.Модест поступал по совету о. Зосимы, а о. Зосима - по со­вету о.Модеста, и каждый из них, таким образом, выгадывал для себя повод ко смирению, ис­полняя заповедь Премудрого: "спасение во многих советах". Даже для тех, кто сам способен давать советы многим. Таков бо­жественный принцип взаимного смирения.

 

Из книги "Архимандрит Модест",

Ростовская-на-Дону епархия, 2008 г.

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

Откровения физика

 

Ведущий конструктор ОКБ "Им­пульс" Владимир Ефремов умер внезапно. Зашёлся в кашле, опу­стился на диван и затих. Родствен­ники поначалу не поняли, что слу­чилось ужасное. Подумали, что присел отдохнуть. Наталья первой вышла из оцепенения. Тронула брата за плечо:

- Володя, что с тобой?

Ефремов безсильно завалился на бок. Наталья попыталась нащу­пать пульс. Сердце не билось! Она стала делать искусственное дыха­ние, но брат не дышал. Наталья, сама медик, знала, что шансы на спасение уменьшаются с каждой минутой. Пыталась "завести" сер­дце, массируя грудь. Заканчива­лась восьмая минута, когда её ла­дони ощутили слабый ответный толчок. Сердце включилось. Вла­димир Григорьевич задышал сам.

- Живой! - обняла его сестра. - Мы думали, что ты умер. Что уже всё, конец!

- Конца нет, - прошептал Влади­мир Григорьевич. - Там тоже жизнь. Но другая. Лучше...

Владимир Григорьевич записал пережитое во время клинической смерти во всех подробностях. Его свидетельства безценны. Это пер­вое научное исследование загроб­ной жизни учёным, который сам пережил смерть. Свои наблюдения Владимир Григорьевич опублико­вал в журнале "Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного технического университета", а затем рассказал о них на научном конгрессе.

Его доклад о загробной жизни стал сенсацией.

- Придумать такое невозможно! - заявил профессор Анатолий Смирнов, глава Международного клуба учёных.

 

Переход

Репутация Владимира Ефремо­ва в научных кругах безупречна.

Он крупный специалист в обла­сти искусственного интеллекта, долгое время работал в ОКБ "Им­пульс". Участвовал в запуске Гага­рина, внёс вклад в разработку но­вейших ракетных систем. Четы­режды его научный коллектив по­лучал Государственную премию.

До своей клинической смерти считал себя абсолютным атеистом, - рассказывает Владимир Григорь­евич. - Доверял только фактам. Все рассуждения о загробной жизни считал религиозным дурманом. Честно говоря, о смерти тогда не думал. Дел на службе было столько, что и за десять жизней не расхлебать. Лечиться было неког­да - сердце шалило, хронический бронхит замучил, прочие хвори досаждали.

12 марта в доме сестры, Ната­льи Григорьевны, у меня случился приступ кашля. Почувствовал, что задыхаюсь. Лёгкие не слушались меня, пытался сделать вдох - и не мог! Тело стало ватным, сердце остановилось. Из лёгких с хрипом и пеной вышел последний воздух. В мозгу промелькнула мысль, что это последняя секунда моей жиз­ни.

Но сознание почему-то не отклю­чилось. Вдруг появилось ощуще­ние необычайной лёгкости. У меня уже ничего не болело - ни горло, ни сердце, ни желудок. Так ком­фортно чувствовал себя только в детстве. Не ощущал своего тела и не видел его. Но со мной были все мои чувства и воспоминания. Я летел куда-то по гигантской трубе. Ощущения полёта оказались зна­комыми - подобное случалось прежде во сне. Мысленно попытал­ся замедлить полёт, поменять его направление. Получилось! Ужаса и страха не было. Только блажен­ство. Попытался проанализировать происходящее. Выводы пришли мгновенно. Мiр, в который попал, существует. Я мыслю, следова­тельно, тоже существую. И моё мышление обладает свойством причинности, раз оно может ме­нять направление и скорость мое­го полёта.

 

Труба

Всё было свежо, ярко и инте­ресно, - продолжает свой рассказ Владимир Григорьевич. - Моё со­знание работало совершенно ина­че, чем прежде. Оно охватывало всё сразу одновременно, для него не существовало ни времени, ни расстояний. Я любовался окружа­ющим мiром. Он был словно свёр­нут в трубу. Солнца не видел, всю­ду ровный свет, не отбрасывающий теней. На стенках трубы видны ка­кие-то неоднородные структуры, напоминающие рельеф. Нельзя было определить, где верх, а где низ. Попытался запоминать мест­ность, над которой пролетал. Это было похоже на какие-то горы. Ландшафт запоминался безо вся­кого труда, объём моей памяти был поистине бездонным. Попро­бовал вернуться в то место, над которым уже пролетел, мысленно представив его. Всё вышло! Это было похоже на телепортацию.

 

Телевизор

Пришла шальная мысль, - про­должает своё повествование Еф­ремов. - До какой степени можно влиять на окружающий мiр? И нельзя ли вернуться в свою про­шлую жизнь? Мысленно предста­вил старый сломанный телевизор из своей квартиры. И увидел его сразу со всех сторон. Я откуда-то знал о нём всё. Как и где он был сконструирован. Знал, где была добыта руда, из которой выплави­ли металлы, которые использова­ны в конструкции. Знал, какой ста­левар это делал. Знал, что он же­нат, что у него проблемы с тёщей. Видел всё связанное с этим теле­визором глобально, осознавая каж­дую мелочь. И точно знал, какая деталь неисправна. Потом, когда меня реанимировали, поменял тот транзистор Т-350, и телевизор за­работал...

Было ощущение всесильности мысли. Наше КБ два года билось над решением сложнейшей зада­чи, связанной с крылатыми раке­тами. И я вдруг, представив эту конструкцию, увидел проблему во всей многогранности. И алгоритм решения возник сам собой.

Потом я записал его и ВНЕ­ДРИЛ...

 

Бог

Осознание того, что он не один на том свете, пришло к Ефремову постепенно.

- Моё информационное взаимо­действие с окружающей обстанов­кой постепенно утрачивало одно­сторонний характер, - рассказыва­ет Владимир Григорьевич. - На сформулированный вопрос в моём сознании появлялся ответ. Понача­лу такие ответы воспринимались как естественный результат раз­мышлений. Но поступающая ко мне информация стала выходить за пределы тех знаний, которыми обладал при жизни. Знания, полу­ченные в этой трубе, многократно превышали мой прежний багаж!

Я осознал, что меня ведёт Не­кто вездесущий, не имеющий гра­ниц. И Он обладает неограничен­ными возможностями, всесилен и полон любви. Этот невидимый, но осязаемый всем моим существом субъект делал всё, чтобы не напу­гать меня. Я понял, что это Он по­казывал мне явления и проблемы во всей причинно-следственной связи. Я не видел Его, но чувство­вал остро-остро. И знал, что это Бог...

Вдруг я заметил, что мне что-то мешает. Меня тащили наружу, как морковку из грядки. Не хотелось возвращаться, всё было хорошо. Всё замелькало, и я увидел свою сестру. Она была испуганной, а я сиял от восторга...

 

Сравнение

Ефремов в своих научных рабо­тах описал загробный мiр при по­мощи мате­матических и физических терминов. В этой статье мы решили попытаться обойтись без сложных по­нятий и фор­мул.

- Влади­мир Григорь­евич, с чем можно срав­нить мiр, в который Вы попали пос­ле смерти?

- Любое сравнение будет невер­ным. Процессы там протекают не линейно, как у нас, они не растя­нуты во времени. Они идут одно­временно и во все стороны. Объекты "на том свете" представ­лены в виде информационных блоков, содержание которых оп­ределяет их местонахождение и свойства. Всё и вся находится друг с другом в причинно-следствен­ной связи. Объекты и свойства заключены в единую глобальную информационную структуру, в ко­торой всё идёт по заданным ве­дущим субъектом - то есть Богом - законам. Ему подвластно появле­ние, изменение или удаление лю­бых объектов, свойств, процессов, в том числе хода времени.

- Насколько свободен там в сво­их поступках человек, его созна­ние, душа?

- Человек как источник инфор­мации тоже может влиять на объекты в доступной ему сфере. По моей воле менялся рельеф "трубы", возникали земные объек­ты.

- Похоже на фильмы "Солярис" и "Матрица"...

- И на гигантскую компьютерную игру. Но оба мiра, наш и загроб­ный, реальны. Они постоянно вза­имодействуют друг с другом, хоть и обособлены один от другого, и образуют в совокупности с управ­ляющим субъектом - Богом - гло­бальную интеллектуальную систе­му.

Наш мiр более прост для осмыс­ления, он имеет жёсткий каркас констант, обезпечивающих незыб­лемость законов природы, связу­ющим события началом выступа­ет время.

В загробном мiре констант либо нет вообще, либо их значительно меньше, чем в нашем, и они могут меняться. Основу построения того мiра составляют информационные образования, содержащие всю совокупность известных и ещё не­известных объектов при полном отсутствии самих объектов. Так, как на Зем­ле это бывает в условиях модели­рования на ЭВМ. Я понял - чело­век видит там то, что хочет видеть. Поэтому описания загробного мiра людьми, пережившими смерть, отличаются друг от друга. Праведник видит рай, грешник - ад...

Для меня смерть была ничем не передаваемой радостью, не сопо­ставимой ни с чем на Земле. Даже любовь к женщине по сравнению с пережитым там - ничто...

 

Библия

Священное Писание Владимир Григорьевич прочёл уже после своего воскресения. И нашёл под­тверждение своему посмертному опыту и своим мыслям об инфор­мационной сущности мiра.

- В Евангелии от Иоанна сказа­но, что "в начале было Слово, - ци­тирует Библию Ефремов, - и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Не это ли намёк на то, что в Писании под "словом" имеется в виду не­кая глобальная информационная суть, включающая в себя всеобъ­емлющее содержание всего?

Свой посмертный опыт Ефре­мов применил на практике. Ключ ко многим сложным задачам, ко­торые приходится решать в зем­ной жизни, он принёс оттуда.

- Мышление всех людей обла­дает свойством причинности, - го­ворит Владимир Григорьевич. - Но мало кто догадывается об этом. Чтобы не причинить зла себе и другим, нужно следовать религи­озным нормам жизни. Святые кни­ги продиктованы Творцом, это тех­ника безопасности человече­ства...

- Владимир Ефремов: "Смерть для меня сейчас не страшна: знаю, что это дверь в другой мiр".

www.samlib.ru

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Вера генералиссимуса

 

"Какое счастье: мы - русские, с нами Бог!"

А.В. Суворов

Слово "религия" означает "связь". Религия - связь с выс­шей жизнью, с Богом. Кто хочет свою жизнь возвышать, улучшать, связывает её с тем, что лучше её, крепче её. А лучше человеческой жизни - Божественная жизнь. И с этой Божественной жизнью свя­зывает себя человек различными путями: и разумом - размышлени­ем, и сердцем - любовью, и во­лей - творением добра. Это и есть религия.

Чем выше ре­лигия, тем со­вершеннее со­держание жизни и глубже её по­знание. Есть различные сту­пени в религи­озном познании. Верить в ложные и злые идеи - всё равно, что кланяться идо­лам, зверям, камням, - они не возвышают, а принижают че­ловеческий дух. Почитать богами существ нрав­ственно слабых и исполненных страстей, как, например, гре­ческих богов Олимпа, и к тому же существ в ре­альности не су­ществующих - это значит, безусловно, препят­ствовать возможности нравствен­ного совершенствования.

Почитать же Бога Живого в духе и истине, видеть свет Божий в ра­зуме Евангелия, в лике Христовом значит правильно понимать путь к Богу как радость безконечного возвышения, умудрения и воскре­сения... Это путь расцвета челове­ческой личности. Евангелие Иису­са Христа, Спасителя мiра, Его разум, любовь и правда есть ре­альная сила жизни, воистину со­зидающая человека. Здесь нача­ло и конец религии - высшей свя­зи человека и человечества со своим Творцом и Отцом Небес­ным. Не понимая этой самой про­стой истины, а иногда и просто не желая её понять и принять, люди воинственно атеистичные хотели бы уничтожить всякую веру, и прежде всего - веру во Христа.

На самом же деле истинная ре­лигия (подчёркиваем: истинная, а не ложная) обостряет, укрепляет и оздоровляет в людях самое здравое начало...

Наибольший пророк антихрис­тианства нашей эпохи немецкий философ Фридрих Ницше теряет рассудок и делается душевно­больным. Его верные и фанатич­ные последователи: Гитлер, Аль­фред Розенберг, Людендорф и другие, мнившие себя титанами, сверхчеловеками и замышляв­шие изгладить имя Христа во всём мiре, - делаются душевнобольны­ми маньяками и губят не только себя, но ещё увлекают в погибель и свой народ.

"Ты победил меня, Галилеянин", - обращаясь ко Хри­сту, воскликнул злейший враг хри­стианства император Юлиан, смертельно раненный во время битвы с персами.

Всё зло мiра от материализма и эгоизма, где бы ни проявлялась эта духовная смерть. Прочные, подлинные ценности созидались лишь силой Божией. И многие ге­рои человеческой истории это зна­ли и в это верили. Яркий пример тому столь прославленное имя Александра Васильевича Су­ворова...

Суворов глубоко веровал в Бога, любил Сына Божия Иисуса Христа и был верным чадом Рус­ской Православной Церкви.

Вот, например, как вспоминает о своих встречах с Суворовым шведский генерал Густав Армфельдт (1757-1814): "Суворов при­гласил меня обедать в 8 часов утра. Я пришёл и застал его при богослужении. Он читал большую книгу, бросался на землю (т. е. клал земные поклоны), а потом пошёл, взял музыкальные ноты, по которым он долго напевал вполголоса, рассматривая, преж­де чем отдать их мальчикам, со­стоящим в полках певчими, и пев­чим хора. Церковь была совер­шенно устроена; меня уверяли, что там всего доставало, и что всё возилось на шести лошадях.

Это - единственный личный обоз князя-генералиссимуса. По­том мы сходили с лестницы через двор и вошли в лачужку, где была жара невыносимая. Совсем ма­ленькая комната с кроватью, сто­лом и четырьмя стульями состав­ляла спальню и рабочий кабинет Суворова. Другая, также совсем маленькая, была его столовая и зала. Мы сели за стол - я рядом с ним, и трапеза состояла из самой невкусной русской постной пищи..."

Всё тут характерно для Суворо­ва, любившего Церковь... Интерес­но ещё и следующее место из вос­поминаний Армфельдта:

"Третьего дня мы обедали у ста­рика (т. е. у Суворова)... Между многими странностями, которые он говорил, было, однако же, и много удивительных слов и выра­жений... Когда мы встали из-за сто­ла, он сказал: "Господа, не анг­лийские деньги, не русские шты­ки, не австрийская кавалерия и тактика, не Суворов водворят по­рядок и одержат победы с желан­ными последствиями, а справед­ливость, безкорыстие, которое внесут в политику прямота, благо­родство и порядочность, привле­кающие сердца, - вот чем можно достигнуть всего..."

Разве нельзя эти слова Суво­рова повторить в наши дни? Вера в Бога не только не расслабляла Суворова, но она-то и давала ему силы быть безстрашным и нрав­ственным человеком, воином-христианином.

Архиепископ Иоанн (Шаховский)

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

 

Детская страничка

 

Детский катехизис

 

Священник Максим Козлов отвечает на вопросы детей о Боге, о Церкви, о вере в современном мiре.

 

- Кто создал Бога?

- Никто не создал Бога. Вот Бог создал мiр из ничего - сообра­зите, как это создать из ничего и кому это под силу, а Господь был всегда. Представить себе это трудно, вы, наверное, и не смо­жете, да и я тоже, но так оно есть.

- Мне всегда говорили, что Бог был всегда. Как это мо­жет быть, ведь у всего есть начало?

- У всего, кроме Бога. Хотя не у всего есть начало: у круга, на­пример, нет начала или, напри­мер, у времени, - так, как мы его здесь видим, нет ни начала, ни конца. У многого другого, о чём будешь задумываться, вдруг об­наружишь, что ни начала, ни кон­ца не обретается; вот будешь проходить геометрию Лобачевс­кого, узнаешь, что и там есть фигуры, не имеющие ни начала, ни конца. Так что не всё, что нельзя мысленно представить, есть безсмысленное.

- Где живёт Бог?

- Везде и нигде. Нет такой из­бушки на курьих ножках, нет та­ких царских палат, нет такой хижины нищего, где бы обитал весь Господь. Но и нет такого сердца человека, в которое он не мог бы войти. Так что - везде и нигде.

- Отчего появилась Земля?

- По-разному можно ответить на этот вопрос. Первый ответ богословский: потому что этого пожелал Господь. Бог сотворил Землю из ничего просто для того, чтобы этот мiр был, а вто­рой ответ - научный: здесь мо­жет быть множество воззрений и теорий, но ни к одному из них мы, православные христиане, не должны прилепляться до конца. Сегодня наука говорит одно, зав­тра - другое, мы должны пони­мать, что это естественный про­цесс развития науки, который на нашу веру не может иметь глу­бокого влияния.

- Почему говорят, что Бог создал планету, зверей и лю­дей?

- Ну, потому что создал. И не говорят, а написано это в Свя­щенном Писании, в Книге Бытия, в самом начале Библии. Открой и прочитай, как там всё подроб­но рассказывается, о творении мiра по дням, то есть по этапам.

- Правда ли, что существо­вали динозавры?

- Честно говоря, ни одного не видел. Не уверен, что они дей­ствительно были такими, какими их изображают в Зоологическом музее, но, впрочем, такие гиган­тские кости находят и ничто нам не мешает предположить, что ко времени Ноева потопа, или ка­кого иного земного катаклизма, самые разные твари обретались на земном шаре. Называть ли их динозаврами или каким-нибудь другим именем - доверимся тут учёным-палеонтологам, впро­чем, людям весьма почтенной специальности.

- Какое животное появилось первое на Земле?

- Открываем Книгу Бытия и смотрим: кто там из живых су­ществ появился первым? - Рыбы и птицы. То есть появились те твари, которые жили в океане, покрывавшем землю, до того как образовалась твёрдая суша. А уж были это какие-то китообразные, какие-то морские динозавры или планктон - оставлю это вам для будущего исследования.

- Есть ли у животных душа? Если есть, то куда она попа­дает после смерти?

- С одной стороны, Священное Писание нам говорит, что такой души у животного - безсмертной и разумной, - конечно, нет. Че­ловек - венец творения, как го­ворит о нём литургическое и цер­ковное предание. Из этого, впро­чем, не вытекает, что в той но­вой, преображённой вселенной, которую унаследуют праведники после Второго пришествия, не будут существовать животные. Будут, потому что говорится в Откровении, что лев будет лежать рядом с ягнёнком и хищные животные будут как травоядные, то есть вражда животных, убива­ние друг друга ради жизни пре­кратится. Как? - отсюда понять и увидеть невозможно, ясно только, что будет живая и доб­рая природа. Что касается пере­селения душ животных, то (это я высказываю своё частное мне­ние), конечно, это не будет пе­реселение каких-то конкретных Бобиков, Мурзиков и Полканов. Это будет скорее идеал твари, который включит в себя всё, что есть в животном мiре, но преоб­ражённое, - некое лучшее, что может быть взято от этого, как говорят философы, тварного жи­вотного мiра, который изначаль­но был создан Богом "хорош зело". Адам общался со всей тва­рью - вот каким-то образом это общение будет и у праведников в раю.

- Зачем Бог создал людей?

- А вот не знаем. Не знаем, за­чем Бог создал людей, зачем Бог создал мiр, знаем только, что за этим стояла любовь Божия. И знаем, что Господь ищет ответ­ной любви, не заставляет нас его любить, не заставляет нас всех стать принудительно-хорошими, а как у Достоевского один герой хочет всех сделать принудитель­но-хорошими, вот Господь, в от­личие от этого героя, Великого Инквизитора, хочет, чтобы мы сами откликнулись душой на всё то, к чему он нас зовёт.

- Почему люди нуждаются в еде?

- Чтобы ответить на этот воп­рос, надо взять и провести экс­перимент: чтобы с утра и часов до трёх дня, а наиболее аскети­ческие натуры, до шести, не ели, после чего вопрос на этот ответ будет найден. Ну а если серьёз­но, человек нуждается в подкреп­лении своих сил в таком виде, как сейчас, после того как при­рода наша исказилась грехом, после грехопадения. Адам и Ева в раю пользовались плодами райскими, из райского сада, но что это было за приобщение - к этой красоте и сладости райс­кой, мы не знаем, узнают те, кто проживёт добро и сподобится Царства Небесного.

М.: Сретенский монастырь, 1998

«Донские православные вести», № 8  (171) 2015 г.

 

 

Иван - грозный царь

 

Нежданно-негаданно страшная гроза разразилась над притихшей Москвой. Гром грянул с ясного неба и вздрогнула земля... Это слу­чилось, как повествует пре­дание, в час рождения Ивана Грозного. Отцом Ивана Грозного был великий князь Московский Василий III. Когда Ивану ис­полнилось три года, его отец простудился на охоте и умер, завещав своим боярам охра­нять и воспитывать мальчи­ка. Но мать Ивана Елена Глинская, женщина умная, смелая и решительная, взя­ла власть в свои руки.

Елена Глинская правила не­долго. Когда Ивану исполни­лось семь с половиной лет, он остался круглым сиротой и попал под власть бояр. По­этому ещё в детстве Иван научился быть осторожным, скрывать свои мысли, опа­саться тех, кто не любил его. Бояре мало следили за вос­питанием и учёбой Ивана, ча­сто обижали его и заставля­ли заниматься делами, в ко­торых он ничего не понимал. Иван обязан был долгими ча­сами неподвижно сидеть на троне, участвовать в длинных церемониях и слушать непо­нятные для него речи. А ему хотелось бегать, прыгать и иг­рать с другими детьми. «Ну, погодите, - думал он, серди­то сжимая кулачки, - вот вы­расту - буду делать всё, что захочу».

И вырос - да ещё как! В три­надцать лет он был ростом со взрослого мужчину - силь­ный, крепкий, ловкий. В ше­стнадцать лет Иван короно­вался на царство. В Успенс­ком соборе Кремля во время торжественного богослуже­ния возложили на его голову шапку Мономаха - символ царской власти. По преда­нию, принадлежала эта шап­ка великому князю Киевско­му Владимиру Мономаху, ко­торый получил её в дар от ви­зантийского императора. С этого дня стал Иван имено­ваться русским царём, а страна - Российским цар­ством.

Но чтобы настоящим царём стать - мало себе на голову шапку надеть (хоть и Мономахову). Настоящий царь должен многое знать и многое уметь. Тут и понял Иван, что напрасно он в детстве учить­ся не хотел.

И взялся читать учёные книги. Собрал большую биб­лиотеку. Много интересных и редких книг насчитывала эта библиотека. Особенно царю нравились книги по ис­тории разных государств.

Книги в те времена на Руси были большой редкостью. Их переписывали вручную гусиными перьями. Иногда на переписывание одной книги уходило несколько лет. Чтобы книг стало боль­ше, приказал Иван завести в Москве типографию - "пе­чатную избу". Первая книга, напечатанная в этой типо­графии, называлась "Апос­тол", а напечатал её Иван Фёдоров. Царь Иван так лю­бил книги, что даже сам пи­сателем стал. И оказалось, что у него настоящий писательский талант!

Настоящий царь должен хо­рошо разбираться не только в книгах, но и в военном деле. Потому что его обязан­ность - свою страну от вра­гов защищать. А врагов у Руси в годы царствования Ивана было предостаточно. И по всем границам.

С юга и востока - татарские орды нападают. С севера и запада - Швеция с Ливонс­ким орденом грозят да Польша с Литвой напирают. Только успевай поворачи­ваться! Если бы Царю Ива­ну, как герою сказки Пушки­на, кто-нибудь подарил вол­шебного «золотого петушка», петушок со своей работой мог бы и не справиться. Вра­ги иногда с двух сторон од­новременно нападали.

Особенно досаждал Руси восточный сосед - Казанское ханство. Отряды казанцев постоянно разоряли русские города и деревни и уводили в неволю русских людей.

Царь Иван собрал своё войско и оса­дил столицу хан­ства - город Ка­зань. Осада дли­лась долго. Но всё же Казань пала.

Когда войско во главе с царём Ива­ном вернулось до­мой, ликующие толпы народа встретили его в по­лях за городом. Царя и его воинов приветствовали как героев и спасите­лей. В память победы над Казанским ханством на главной площади Москвы был поставлен собор Покро­ва Богородицы. Построил его Постник Яковлев по про­звищу Барма. В народе этот сказочной красоты собор стали называть собором Ва­силия Блаженного.

Военные походы не меша­ли царю веселиться и раз­влекаться. Было у царя Ива­на и любимое увлечение. Он коллекционировал драгоцен­ные камни. Как настоящий коллекционер, царь любил показывать свои сокровища. Он не только показывал кам­ни, но и рассказывал об их необыкновенных свойствах.

Настоящий царь всегда мечтает о прекрасной цари­це, которая родила бы ему сына-наследника. У царя Ивана была такая царица. Её звали Анастасия. Царь очень её любил. Но Анастасия умерла. Сильно горевал царь, оплакивая Анастасию. А потом снова женился.

У царя Ивана был сын и на­следник - царевич Иван. Од­нако, царевич заболел и вскоре умер.

Вот такой в XVI веке был царь на Руси - Иван IV Ва­сильевич. Странный и уди­вительный человек. Иногда жестокий и заботливый, от­важный, образованный и су­еверный, заботящийся о сво­ей стране и боящийся за свою жизнь. Как всё это од­новременно уживалось в од­ном человеке?

Может быть, понять харак­тер царя Ивана поможет про­звище, которое дал ему на­род? «Грозный» - несущий угрозу. Кому? Прежде всего - врагам своего Отечества и своим личным врагам.

М. Мартиросова,

"Рассказы по истории для детей", М., 2007

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

"Что ваш крест со мной сделает?!"

 

"На Кресте принесена жертва, а где жертва, там отпущение гре­хов, там примирение с Господом, там праздник и радость".

Свт. Иоанн Златоуст

 

В Новосибирске в храме Всех Святых в годы богобор­чества был клуб и кинотеатр. Зал огромный. Но стала без­божная "культура" в упадок приходить - мало народу ходи­ло в этот кинотеатр на святом месте. Несколько лет назад верну­ли здание церкви. Возобнови­лась служба. И повалил народ в храм. В притворе устроили прилавок - метров шесть дли­ны, где выставили под стеклом иконочки, крестики, различные книги духовного содержания. А бывшая директор клуба стала продавцом этой небольшой церковной лавки.

Как-то днём, когда служба уже закончилась, народу в хра­ме не было, зашли три парня. Вели себя очень дерзко - даже шапок не сняли. Один из них с вызовом спрашивает продав­щицу:

- А где здесь церковь сатанистов?

Женщина так и обомлела: как она, пенсионерка, справит­ся с ними, если они вздумают учинить какое-нибудь кощун­ство? Батюшке в алтарь не крикнешь - далеко. А парни со злобой подступают к ней:

- Понавешали тут идолов!

Это они на святые иконы так говорят - идолы. Тут взгляд од­ного из парней упал на крес­тики на прилавке под стеклом, и он начал куражиться:

- Ну, вот, тётка, знай: я - сатанист! И что ваш крест со мной сделает?! Дай-ка его сюда!

"Господи, помоги! - взывает она мысленно. - Схватит крес­тик, убежит, а я его не дого­ню... Защити, Господи!" Вдруг так спокойно ей стало, доста­ла она совсем небольшой кре­стик. Только захотел взять его этот парень, только святыня слегка коснулась его ладони, как он подскочил, будто его током ударило, взревел, а по­том закричал во весь голос, на весь храм:

- А-а-а-а-а-а!!!

Священник, иеромонах Фе­одосий, выскочил из алтаря:

- Что за крик?

Продавец объясняет:

- Вот эти трое сатанистами себя называют, шапок в хра­ме не сняли, дерзили, требо­вали дать им крестик, посме­яться хотели, но только я кос­нулась крестом его руки, как он затрясся, закричал, будто сумасшедший.

Отец Феодосий крепкий был, схватил парня за согнутую руку, выпрямил её - а на ладо­ни, на том месте, где крестик её коснулся, кожа вспухла и стала сине-багровой, как от ожога. И руку у него судоро­гой свело, аж перекрутило, будто выворачивает её какая-то сила. Батюшка уж отпустил этого парня, а он всё равно кричит без умолку. Тогда двое дружков подхватили его под руки и увели на улицу.

Вот какую силу крест имеет. Господь показал это парню, который сам себя назвал сатанистом и похвалился само­уверенно: "Что ваш крест сде­лает со мной?" Но даже при­косновения к маленькому на­тельному крестику не выдер­жал - страшный ожог получил.

Этот маленький, казалось бы, случай - живая проповедь для нас. Потому и ведётся борьба против креста, что не­выносима его сила для тех, кто служит дьяволу. Дьявол против креста безсилен, потому что крест - это оружие нашей победы.

Протоиерей Валентин Бирюков

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

Крестик

 

Мне телесное не нужно украшенье,

Золотой цепи не нужен блеск,

Жажду я душевного спасенья,

И на грудь обычный - медный крест.

 

С ним тепло на сердце и спокойно,

И не тяжко мне его носить.

Помогает людям крест достойно

О спасенье Господа просить.

 

Отражает он врагов вторженье,

Преграждает тёмным силам путь

И душе приносит облегченье,

Не давая совести уснуть.

 

Защитит зимой и знойным летом,

Он спасёт везде и сохранит,

Неземным сияет крестик светом,

Когда на груди моей висит.

р.Б. Алексий, г. Шахты

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

 

Жить нам предстоит вечно

 

Исчезает на земле жизнь зем­нородных, и "не будет того во век, чтобы остался кто-то жить навсег­да и не увидел могилы. И одна участь праведному и нечестивому... они отходят к умершим" (Еккл.).

И никто из людей не знает ни дня, ни часа, когда единственный раз в жизни он познает, вкусит Та­инство смерти. И Таинство это - не­изменяемый и непреложный глас Вечности.

А звучит в мiре голос вечности постоянно: и тогда, когда мы во младенчестве нашем не понима­ем его, и когда в суете забываем о нём, пока этот грозный послан­ник не напомнит нам о себе смер­тью близких.

Осмотримся кругом: какое мно­жество наших родственников, друзей, знакомых взято смертью. Взято и ушло в тайну, непостижи­мую живущими.

А однажды, в неведомый для нас миг, она позовёт и нас в по­слушание гласу вечности.

Войдёт смерть и в нашу жизнь.

Душу, дыхание жизни, Дух Бо­жий, живущий в нас, отзовёт Гос­подь к Себе, а бренное тело, ос­тавленное душой, - "земля еси и в землю отъыдет".

Один миг, и грань, отделяющая земную жизнь от тайны жизни пос­ле смерти, падёт для вкусившего смерть, а живущие опять склонят­ся пред непостижимой тайной, и многочисленные "почему?" оста­нутся без ответа.

Смерть! Почему она заглянула в колыбель младенца? И райской птицей упорхнула душа, только-только вошедшая в мiр...

Зачем во цвете лет скошена жизнь здорового, сильного и нуж­ного на земле человека, а дрях­лая, немощная старость томится в ожидании смерти, а её нет; и жизнь держит изнемогающую, уставшую жить душу?

И обезсиливает гордый челове­ческий ум, и отступает пред тай­ной смерти, ибо это Тайна Божия.

Но тайна ли это? "Имеющий уши слышать, да слы­шит!"

Не Бог ли благоволил возвес­тить Вселенной волю Свою в свя­тых и строгих уставах Вечности - блаженной для послушных и страшной для непокорных.

Священным Писанием и Откро­вением Своим, извещённым Цер­кви, не оставил Господь Своего создания в неведении. И как от­крыл Он тайну сотворения мiра и тайну его конца, так и знание о жизни человеческой и конечной её цели даровал Он человеку в назидание ко спасению от смер­ти.

"Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бой­тесь более того, кто и тело и душу может погубить в геенне" (Мф. 10, 28).

Грех - вот единственный дей­ствительный страх и страх ужас­ный, ибо "соделанный грех рожда­ет смерть" (Иак. 1, 15), разрушая тело болезнью, а безсмертную душу связывая адскими узами.

Вот тот страх, от которого осте­регает нас Спаситель.

Не бойся смерти, разлучающей душу от тела - это смерть первая. Она страшна тебе, человек, сво­ей неизвестностью, но не она оп­ределит твою жизнь в Вечности.

За ней стоит смерть вторая, вскормленная грехом, отсылаю­щая жертву свою от Бога на про­должение жизни в муках на веч­ность.

А жизнь земная - это только на­чало вечности для человека.

Жить нам, дорогие мои, пред­стоит вечно.

Запомните и то, что ни богат­ство, ни бедность, ни болезни сами по себе и не губят нас, и не спа­сают, но обращение душ наших от земли к Небу, к Богу, и Любовью Божией к людям - вот то, что не­сомненно ходатайствует челове­ку вечную радость.

Богат ли ты, - спасайся мило­сердием, сострадательностью и смиренной щедродательностью, богатей в Бога.

Беден ли и болен, - спасайся терпением и покорной кротостью пред Божиим изволением.

Не ищи своего, но Божиего и пользы тех, кого Господь постав­ляет на твоём жизненном пути. У Бога нет неправды, и нет ничего случайного, и каждый человек на нашем жизненном пути есть наш путеводитель в жизнь вечную. Только надо понять, чем мы мо­жем быть для него полезны, не заключим сердце своё немилосердием и жестокостью, ибо толь­ко это может заключить от нас вожделенный светлый рай.

Стремись желанием туда, где цветёт юность без старости, жизнь без смерти, радость без скорби, сладость без горечи, всякое бла­го без малейшего зла.

Помни час смертный и суд не­лицеприятного Владыки.

Из проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Пастырь добрый - "жестокий"...

 

"Каждый, кто говорит нам о наших ошибках, - благотворит нам. Если мы хотим измениться".

"Луг духовный"

Какие разные всё-таки у нас у всех представле­ния...

Я, например, всегда считал, что жестоким свя­щенника можно называть, если он - человек холод­ный и равнодушный, если ему и дела нет до духов­ной или же материальной нужды обратившегося к нему. Или если он упива­ется своей властью, дан­ной ему от Бога для сози­дания, и обращает её на разрушение. Или если он одобряет явную неспра­ведливость, ту же жесто­кость.

Но вот всё чаще и чаще мне приходится сталки­ваться с тем, что жесто­ким именуют пастыря, ко­торый не стесняется ска­зать человеку о его недо­статках, нуждающихся в скорейшем исправлении, указывая ему вместе с тем на очевидную духовную связь между его грехами, допущенными им ошибка­ми и теми жизненными не­урядицами, на которые он хотел бы пожаловаться. При этом не имеет значе­ния, говорит ли священник обо всех этих реалиях жиз­ни духовной действитель­но жёстко, обличающе или же мягко, кротко, с любо­вью. Раз говорит - значит, всё равно жесток!

Каждый раз, когда я слышу подобные отзывы, во мне всё больше и боль­ше крепнет убеждение, что современный человек, в том числе и верующий, и даже церковный, не очень хорошо разбирает­ся в том, кто же такой пра­вославный пастырь и за­чем он вообще нужен. Нет, в том, что касается его ли­тургического служения, неясностей не так уж и много, а вот в отношении душепопечительской дея­тельности... Как же тут всё запутано!

Чего ждёт человек от священника? Объяснения пути, ведущего ко спасению? Наставлений относи­тельно жизни в Церкви? Советов по поводу различ­ных непростых ситуаций в жизни "обычной"? Участия, тепла, утешения? Навер­ное, так... И это совершен­но правильно, всё это свя­щенник людям "должен" - по самому роду служения своего. Но точно так же он имеет иной долг - говорить с людьми о том, о чём они порой его и не спрашива­ют, о чём они и слышать-то не хотят. Нет, разуме­ется, если пастыря чело­век вообще ни о чём не вопрошает, то ничего гово­рить и не надо: совет на­вязываемый, непрошен­ный редко бывает услы­шан, чаще производит не­строение, нежели прино­сит пользу. Но если чело­век пришёл к священнику на исповедь, если он кает­ся в своих грехах, откры­вает ему те или иные свои обстоятельства, ждёт от него какого-то слова, то совершенно естественно, что тот постарается пока­зать ему его "слабые мес­та", которых он не замеча­ет или не хочет замечать. Постарается объяснить, что в нём "плохо".

И, как ни странно, это в наше время нередко трак­туется как пастырская не­деликатность, отсутствие необходимой бережности или та же самая жесто­кость. Как же! Священник разрушил представление человека о себе самом как о безусловно хорошем! Он-то о себе вот как думал, а, оказывается, всё этак! И как же жить дальше, когда ты не тот, за кого себя прежде принимал? Как с этим примириться, как преодолеть этот тяжелей­ший внутренний конфликт, этот кризис?

Чудно... Представим себе спортсмена, тренер которого каждый раз, ког­да он выступит неудачно, говорит ему:

- Ты не переживай! Это просто погода плохая была. И судьи пристраст­ные. И болельщики так кричали, что с толку тебя сбили. В следующий раз всё хорошо будет!

Вряд ли такой спорт­смен преуспеет.

Или принципиально иной подход:

- При подготовке ты не­дорабатывал, жалел себя, нарушал режим. Ты думал всё время о чём-то другом, совершенно не концентри­ровался на тренировочном процессе, витал в каких-то облаках. Надо собраться, провести работу над ошиб­ками, перестать во всём себе снисходить, тогда и результат будет другой.

Скорее всего, и правда - будет.

Почему расстраивается человек, слыша от священ­ника "жестокое слово"? Не потому ли, что не понял он ещё, что христианская жизнь - это постоянная, непрекращающаяся работа над собой? Что каждый, кто говорит нам о наших ошибках (особенно если это пастырь, знающий нас и к нам неравнодушный), благотворит нам? Если мы правда хотим измениться, стать лучше, освободиться от того, что мешает нам на пути к Богу, не даёт при­близиться к Нему, то раз­ве указание на лежащие перед нами препятствия не благо для нас? Особен­но если мы об эти препят­ствия набили множество шишек и синяков, но так и не удосужились их разгля­деть, не то что устранить.

Другое дело, если чего-то иного хочет человек, если в его представлении христианство - это воз­можность некоего "покой­ного и мирного" существо­вания, если он не желает, чтобы его тревожили, тро­гали, вселяли в него то чув­ство, которое старец Паисий называл "доброй обезпокоенностью".

Что ж... Так бывает. Од­нако подобное понимание христианства верным ни­как не назовёшь. И от пас­тыря доброго ожидать его вряд ли стоит. Если он и правда добрый, то именно поэтому обязательно бу­дет... "жестоким".

Игумен Нектарий (Морозов)

14 июля 2014 года

«Донские православные вести», № 9  (172) 2015 г.

Слово к современной женщине

 

Как многотруден путь челове­ческой жизни! Сколь много на этом пути испытаний! Много ис­пытаний в жизни человеческого общества всегда приходилось переносить женщине. В наше время женщине особенно труд­но сохранить верность своему призванию и предназначению.

Женщина! Известно, что жизнь твоя сегодня нелегка: меняюще­еся настроение духа, различные недоумённые вопросы, действие страстей, взаимоотношения с мужем, воспитание детей, труд­ности экономической жизни, про­блемы на работе, жизненная су­ета, страх завтрашнего дня. Ты попадаешь в некий лабиринт, из которого трудно выбраться. Очень хочется помочь тебе най­ти выход из этого лабиринта. Но это будет зависеть от того, на­сколько ты прислушаешься к словам, здесь сказанным.

Ты говоришь, что сейчас труд­но жить, времени ни на что не хватает, что ты ничего не успе­ваешь. Как известно, есть в жиз­ни вопросы главные и есть вто­ростепенные. Часто мы тратим время и силы именно на второ­степенное, а на главное нас не хватает. Вот ты сетуешь, что у тебя очень много дел: семья, ра­бота, а тут ещё и самой нужно "хорошо" выглядеть. Значит, ты ещё находишь время на то, что­бы привести себя в "надлежа­щий" вид ("хорошо" выглядеть)? Значит, тратишь на это и время, и силы, и средства?.. Как ты ду­маешь, насколько важен для жен­щины внешний вид? Каков он должен быть? Побеседуем же здесь немного об этом.

Знаешь ли ты, что по причине соединения в человеке души с телесным составом внутренняя и внешняя жизнь человека взаи­мосвязаны? Поэтому внешний вид определённо влияет на ду­ховно-нравственный облик чело­века, а часто и формирует его. В этой связи одежда человека име­ет немаловажное значение. За­думывалась ли ты над тем, ког­да и по какой причине появилась одежда?

Священное Писание говорит нам о том, что причиной проис­хождения одежды явился грех. Грех обнажил наготу прародите­лей, которая потребовала при­крытия. Св. Андрей Критский в своём Великом каноне говорит об этом так: "сшиваше ризы ко­жаны грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды".

До тех пор, пока наши прароди­тели Адам и Ева не ослушались воли Божией, а согрешение их состояло именно в этом, они не имели нужды в одежде, ибо не ви­дели наготы своей, а когда согре­шили, то "открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сде­лали себе опоясания" (Быт. 3; 7). А Бог, милосердствуя о них, сде­лал для них "одежды кожаные и одел их" (Быт. 3; 21). Таким об­разом, видишь ли, одежда свиде­тельствует о том, что через гре­хопадение человек потерял пер­возданное непорочное состоя­ние.

К сожалению, современный че­ловек, не зная о происхождении и назначении одежды, уделяет много внимания украшению сво­его внешнего вида. Но он постав­ляет себе в честь и украшение как раз то, что свидетельствует о безчестии и безобразии; ищет похвалы именно в том, что обли­чает грех. Все птицы, животные как были созданы от Бога, так и живут доныне, довольствуются естественным одеянием. Один только человек лишился этого по причине греха и теперь вынуж­ден у животных заимствовать одежду и прикрываться ею. И вот что странно, или лучше - достой­но всякого сожаления: он чужою кожею прикрывается и этим гор­дится - он ставит себе в честь то, что должно подавать ему, как бедному и грешному, побужде­ние к смирению.

Знай, что страсть к украшению в одежде является следствием нерадения о душе. Кто заботит­ся о телесном украшении, тот часто забывает заботиться о ду­шевном. "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6; 21), - говорит Господь. Страсть к одежде показывает, что сердце желает внимания к себе, суетной чести и славы, а это закону Божию противно. "Не любите мiра, ни того, что в мiре" (1 Иоан. 2; 15). "О горнем помыш­ляйте, а не о земном" (Кол. 3; 2), - взывают к нам святые апостолы.

Теперь смотри, достоинство и ценность какой-либо вещи состо­ит, как известно, не в обёртке или футляре, а в самой вещи. Спаситель сказал: "Душа не боль­ше ли пищи, и тело одежды" (Мф. 6; 25). Добрые душевные каче­ства, безусловно, выше внешней красоты. В этом мы можем убе­диться хотя бы на таком приме­ре. В зависимости от того, какой образ жизни ведёт человек, от того, какими чувствами в тот или иной момент жизни наполнен он, лицо человека может быть кра­сивым или безобразным. Лицо, внешне красивое, в какой-то мо­мент может быть искажено гне­вом, злобой и от этого становит­ся безобразным, а лицо, каза­лось бы, внешне не особенно привлекательное, часто удиви­тельно красиво, как выражаются ещё - одухотворённо, потому что этот человек имеет добрый и кроткий характер.

"Красота те­лесная от всего повреждается, и если даже хорошо сохраняется, если ни болезнь, ни заботы не искажают её, - что, впрочем, не­возможно, - и тогда она не про­должается и двадцати лет; а эта (красота душевная) всегда цве­тёт, никогда не увядает; она не боится никакой перемены, ни наступившая старость не наво­дит на неё морщин; ни болезнь не заставляет увядать, ни безпокойная забота не вредит, но она выше всего этого" (святитель Иоанн Златоуст). Без добрых достоинств душевных, без духов­ной красоты - христианских доб­родетелей - внешняя привлека­тельность не является истинной красотой. "Истинная красота по­знаётся не по внешнему виду, а по нравам и пристойному пове­дению" (святитель Иоанн Злато­уст). Поэтому любая женщина, если она не живёт христианской жизнью, какой бы она одеждой и косметикой ни украшала себя, не может являться истинно краси­вой. Во все века высшими ду­шевными качествами и достоин­ствами женщины являлись: страх Божий, кротость, целомудрие, стыдливость - это всегда, как ничто иное, украшало и украша­ет женщину. Это всегда отлича­ло её на земле от всего низмен­ного и грубого. К сожалению, сей­час женщина теряет эти качества и становится всё более безоб­разной.

Задумывалась ли ты, почему женщина пришла сейчас в такое плачевное состояние? Ты жела­ла бы быть свободной и вести независимый образ жизни? По­смотри, к чему это приводит. Процесс эмансипации женщины чудовищным образом навредил женщине, от чего она сама же сейчас и страдает.

В окружающем нас мiроздании Господь премудро определил каждой вещи своё место, поэто­му мiроздание цельно и гармонично. Так и в семье каждый из супругов имеет своё место и на­значение. Ты привыкла к тому, что тебя сейчас окружает, но ведь в настоящее время многие поня­тия смещены и искажены. Иска­жение внешнего вида (мужская одежда, короткие волосы - муж­ская стрижка) разрушительно влияет на внутренний облик жен­щины, а это в свою очередь ве­дёт к ссорам, неустройству, на­рушению мира и правильного, естественного положения супру­гов в семье..

Делом непозволительным и безчинным является то, что час­то современная женщина одева­ется в мужскую одежду (брюки, шапка...). Между тем 62-м прави­лом VI Вселенского Собора свя­тые отцы строго определяют: "ни­какому мужу не одеваться в жен­скую одежду, ни жене в одежду, мужу свойственную" (!) Наруша­ющие это правило мiряне отлу­чаются от общения церковного.

Женщина не должна стричь свои волосы! Св. апостол Павел говорит, что "если жена (женщи­на) растит волосы, для неё это честь" (1 Кор. 11; 15).

Женщина должна покрывать свою голову, ибо всякая женщи­на, если у неё не покрыта голо­ва, "постыжает свою голову; ибо это то же, как если бы она была обритая" (1 Кор. 11; 5). О значе­нии головного покрова для жен­щины св. апостол Павел говорит в первом послании к Коринфя­нам (1 Кор.11; 8-10).

Характерно, что до октябрьс­кого переворота (1917 г.) женщи­ны в общественных местах были всегда с покрытой головой. Сле­дует заметить, что духовно-нрав­ственное падение женщины ак­тивно началось с 20-х годов XX столетия, когда начали "упразд­няться" и выходить из употреб­ления головной убор и благопри­стойная одежда.

Тебе будет полезно узнать, что свидетельствует нам история. В житии св. мученика Арефы (24 ок­тября/6 ноября) повествуется следующее. В VI веке по Рожде­стве Христовом нечестивый царь Дунаан обманом захватил христианский город Негран (в Аравии) и потребовал от жите­лей отречься от веры во Христа Бога. Христиане отвергли нече­стивое требование. Среди жите­лей города была молодая знат­ная вдова-христианка. Дунаан повелел снять с неё головной покров и с распущенными воло­сами водить её по городу. Во время шествия её по городу с обнажённой головой взиравшие на неё женщины сочувственно плакали. Таким образом, видишь, даже обнажение головы для жен­щины раньше являлось позором и безчестием. В наше же несча­стное время современная жен­щина воспринимает головной платок, кстати, так уцеломудривающий женщину, как предмет "мракобесия" и "фанатизма". Очевидно, ты боишься, что если покроешь голову платком, всем откроется, что ты христианка и ходишь в церковь? Но разве мож­но бояться исповедовать Госпо­да? Господь исповедает перед Ан­гелами Божиими тех, кто испове­дает Его перед людьми (см.: Лк. 12; 8), а тех, кто отвергается Его перед людьми, тот отвержен будет Им перед Ангелами Божиими (см.: Лк. 12; 9).

Поразительно стремление со­временной женщины к обнаже­нию. Сейчас женщина прибегает к одежде для того, чтобы не столько прикрыть свою наготу, сколько наоборот - обнаружить её; одежда женщины часто весь­ма прозрачна или явно выделя­ет формы тела.

В последнее время уже с ранней юности девица теряет есте­ственную стыдливость женского пола, усваи­вает образ жизни, свойственный мужчи­не, стремится к ранней самостоятельности, теряет девственную чистоту, говорит дерз­кие слова матери, же­лает избавиться от по­печений о ней отца, на­конец, охлаждается к Церкви...

Юная дева, у тебя с 12-13 лет накрашены губы! Зачем? Ты торо­пишься стать взрос­лой? В жизни всё дол­жно быть в своё время и на своём месте. Не­дозревший плод, если преждевременно сры­вается с дерева, то выбрасывается и пропадает. Помни об этом. Украшай свою душу добрыми христианскими качествами, возрастай в благо­разумии и целомудрии, ибо нич­то "не украшает так юного воз­раста, как венец целомудрия", - говорит святитель Иоанн Злато­уст.

С каким легкомыслием деви­ца, желая поскорее выйти замуж, рано теряет девственную чисто­ту! Храни девственность до вен­ца, не спеши замуж, не бойся, что юноше не понравится твой "слишком" целомудренный вид. Одно плотское влечение, без об­щности веры и единения душ - очень непрочное основание для будущего создания семьи. По этой-то причине сейчас распа­даются молодые семьи.

Женщина, помни, что растлен­ный внешний вид матери рас­тлевающе действует и на детей. Когда вырастут дети такой ма­тери, она не возрадуется о них, потому что увидит плоды своей безпечной жизни, и тогда пожнёт горе и слёзы.

И ты, почтенная старица, за­чем стесняешься своих седин, серебристым овалом так укра­шающих твоё лицо? Ведь нера­зумно и погрешительно посту­пают те женщины, которые стес­няются своего пожилого возра­ста. Как каждое время года име­ет свою особенную красоту, так и каждый возраст человека име­ет свою неповторимую красоту и своё достоинство.

Теперь сама рассмотри сле­дующее. Не правда ли, все лю­бят цветы. Да, цветы прекрас­ны. Сейчас стали изготовлять ис­кусственные цветы. Так вот, как искусственные цветы никогда не превзойдут по своей красоте и неповторимости цветов есте­ственных, так и лицо, "сдобрен­ное" косметикой, с выщипанны­ми бровями, никогда не пре­взойдёт красоту естественного лица. В косметике кроется не­что обманчивое и мертвящее.

Каждый человек красив по-своему. Как ты думаешь, если бы художник написал хорошее изоб­ражение какого-либо лица, а другой, неискусный, переправил бы это изображение по-своему, не стал бы всякий смеяться та­кому безумному делу? То же са­мое делают и те женщины, кото­рые пользуются косметикой. Бог и Создатель наш даёт каждому человеку весь состав тела и души, а вместе с тем и изобра­жение лица. Но когда люди под­крашивают лица свои, то дерза­ют переделывать дело Его и че­рез это оскорбляют Бога - Со­здателя своего, а вместе с тем сами себя отдают разумным людям в посмеяние, а юным сер­дцам в соблазн... Вот к чему ве­дёт украшение женских лиц! Та­ковые дерзают переделывать дело Божие, как будто нехорошо соделанное. Не богохульство ли это?

Тебе не кажется по меньшей мере странной привычная кар­тина сегодняшнего дня, когда идёт по улице женщина с воло­сами на голове, природный цвет которых, по причине частого пе­рекрашивания, определить уже невозможно? Помни же, что во­лосы красить нельзя.

Теперь обрати внимание на ещё один очень серьёзный воп­рос. Пластические операции!.. Недопустимы никакие пласти­ческие операции лица с целью "улучшения" красоты и так на­зываемое "омоложение" лица! Человек, совершая пластичес­кие операции - создавая разные "модели" своего лица, желая быть не таким, каким Бог собла­говолил ему родиться, дерзает изменить свою внешность. По­добные поступки - мерзость пе­ред Богом!

Ты спросишь:        почему "нельзя", почему "недопусти­мо"? К великому несчастью нас же самих, мы сейчас забыли слово "нельзя", мы считаем, что нам всё можно. Не от того ли мы пришли в столь катастрофичес­кое духовно-нравственное со­стояние?!

Ты скажешь, что имеешь пра­во выглядеть так, "как хочешь". Но не от этого ли страдает че­ловечество, что каждый живёт, "как хочет". Каждый желает жить не по Божией воле, а по своей воле, по воле падшего челове­ческого естества и сам же по­том от этого страдает.

Ты не сможешь не согласить­ся с тем, что сегодня сама же женщина страдает от того, что утеряла высокие, редкие, по ес­теству только ей свойственные качества. Женщина становится всё более гордой, грубой, раз­дражительной, своевольной, дерзкой, похотливой... Причина этого во многом кроется в из­вращении внешнего вида жен­щины и её одежды. Типичный об­лик современной женщины та­ков: распущенные волосы, чёр­ные, горящие блеском похоти глаза, красно-кровавые губы, на руках - кровавого цвета ногти, более напоминающие когти... И этот облик человек считает "эталоном красоты"?!

Ты заметишь, что "неважно как выглядеть внешне, главное - иметь веру в душе! Но, как об этом уже было сказано, внутрен­няя и внешняя жизнь в человеке взаимосвязаны, и внешний вид оказывает влияние на внутрен­ний облик. В вере нет мелочей, нет чего-либо незначительного, без чего можно было бы обой­тись. "Верный в малом и во мно­гом верен; а неверный в малом неверен и во многом" (Лк. 16; 10).

Необходимо помнить, что, в сущности, нам ничего на земле не принадлежит. На­гими входим мы в мiр, наги­ми и исходим из него; толь­ко грехи и добродетели яв­ляются нашим достоянием. А прочее можем ли мы на­зывать своим? Нас сотворил Господь и подаёт всё необ­ходимое в жизни. Тело наше, внешняя красота - не наша собственность, кото­рой мы можем распоряжать­ся "как хотим". Мы же тще­славимся, гордимся и пре­возносимся перед людьми тем, что нам не принадлежит и за что мы должны благо­дарить Бога, Подателя вся­ческих благ. Не забывай того, что нам предстоит за всё дать ответ Богу. Каков будет этот ответ?

Конечно, тебе сейчас не­легко. На работе требуется выглядеть "как все", дома муж требует, чтобы ты тоже выглядела не ниже "обще­го" уровня, но ведь богоугождение и спасение души превыше всего - это глав­ное, ведь Господь говорит: "Никто не может служить двум господам: ибо или од­ного будет ненавидеть, а дру­гого любить; или одному ста­нет усердствовать, а о другом нерадеть" (Мф. 6; 24).

Часто женщины, оправ­дывая свой безобразный вид, говорят, что не хотят "отстать" от моды, а между тем следует сказать, что мода оказывает сильное воздействие на жизнь жен­щины. Взгляни: появляются в одежде "мини", всевоз­можные "вырезы" и "раз­резы", и женщина ведёт себя "соответствующе", по­является уродливая женс­кая одежда с расширением в плечах, и у женщины по­является мужеподобное по­ведение, совсем не свой­ственное ей по природе. Поэтому женщина должна не "гнаться за модой", а, как это ни покажется тебе странным, сохранять себя от воздействия моды. Сред­ствами, которые усиливают воздействие моды, являют­ся: телевидение, кино, эст­рада, журналы мод, так на­зываемые "конкурсы красо­ты", реклама. Реклама представляет современной женщине "достижения" моды как нечто обязатель­ное для повторения и при­менения в жизни. Но мода критерием являться не мо­жет, потому что с течением времени сейчас "нормаль­ным" становится как раз то, что раньше, в доброе бла­гочестивое время всеобще­го христианства, справед­ливо считалось ненормаль­ным, безобразным и позор­ным.

Женщина, ты уже стесня­ешься выглядеть целомуд­ренно? Ты хочешь "соответ­ствовать" духу времени? Ты связана мнением грешного человечества? Ты боишься "отстать" от общего устрем­ления большинства чело­вечества к вечной погибе­ли? Но разве ты не знаешь или забыла, что необходи­мо слушать более Бога, не­жели грешных людей? (Деян. 4; 19)

Святой апостол Павел говорит о том, чтобы женщи­ны "в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудри­ем, украшали себя... не мно­гоценною одеждою, но добры­ми делами" (1Тим. 2; 9). Ук­рашение для женщины бы­вает двоякое: "Истинное - духовное, а телесное - лож­ное" (святитель Иоанн Зла­тоуст). Послушай, какие див­ные, высокого смысла сло­ва говорит святой апостол Пётр всем женщинам: "да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые узоры или наряд­ность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетлен­ной красоте кроткого и молча­ливого духа, что драгоценно перед Богом" (1 Пет. 3; 3-4). Слышишь, что говорит апо­стол? Велит заботиться о преисполнении сердца лю­бовью, сострадательностью, чистотою и другими каче­ствами, свойственными женскому полу, словом, дол­жно наблюдать над своим сердцем, чтобы никакие не­чистые пожелания не косну­лись его. С таким любящим и чистым сердцем женщина и в простом одеянии пре­взойдёт всех богато и рос­кошно одетых подруг своих, одетых красиво внешне, но бедных душевными каче­ствами.

Разумеется, что для посе­щения церковных служб одежда женщины должна быть более благопристой­ной, нежели в повседнев­ном употреблении (недопу­стимы брючные, спортив­ные костюмы, короткие пла­тья, шорты...). Головной пла­ток в церкви для женщины обязателен. И уж ни в коем случае женщина не должна приходить в церковь с кос­метикой на лице.

Будь внимательной также и при выборе ткани для одежды, и при выборе гото­вой одежды. Часто на ткани или одежде изображены: хищные звери с оскален­ной пастью, пятиконечные и шестиконечные звёзды, иг­ральные карты, "звёзды" мiрового кино (эстрады)... Подобное сопровождение на одежде соответственно воздействует на женщину и на окружающих её людей...

Для того, чтобы легче по­бедить страсть к украшению своего внешнего вида, по­лезно помнить следующее:

Всякое излишество, всякая прихоть прегрешительны перед Богом.

Всякое добро, какое ни есть у нас, принадлежит Богу, а не нам. Потребует от нас отчёта Господь в данном нам от Него земном достоя­нии. Поэтому и средства свои мы должны расходо­вать не по своим прихотям, а по жизненным нуждам.

Женщины дадут ответ праведному Судии за со­блазн: "горе тому человеку, через которого соблазн прихо­дит", - говорит Господь! (Мф. 18; 7). И если страшно послужить соблазном даже для одного человека, за которого пролита безценная Кровь Христова, то что тогда сказать о том, когда одна женщина соблазняет многих и многих людей! И сколько таких, которые прельщаются и погибают!

Взгляни, что сейчас час­то происходит. Современ­ная женщина желает "хоро­шо выглядеть", "как все!". На лице её - "соответствую­щая" косметика, одета она "пикантно". Проходящий мимо юноша или мужчина (за день - не один и не два), взглянув на такую "красави­цу", проникается блудным помыслом и пожеланием, в нём разгорается блудная страсть, он вскоре соверша­ет блудный грех - душа по­гибает! И на Страшном Суде Божием с такой женщины не взыщется ли погибшая душа (души)? Да, "горе мiру от соблазнов... но горе тому человеку, через которого со­блазн приходит"! (Мф. 18; 7)

Назначение одежды, в сущности, функциональное. Одежда сохраняет нас в тепле от непогоды, согрева­ет в холоде, ограждает от поражений в определён­ных обстоятельствах, нако­нец, очень важное назначе­ние одежды для людей - прикрытие наготы и сохра­нение тем самым целомуд­рия, стыдливости и страха Божия.

В одежде необходимо наблюдать лишь опрятность и благопристойность.

Украшать тело, которое скоро превратится в прах, и не заботиться об украшении безсмертной души добрыми делами - великое безумие.

Высокие образцы ис­тинной женской красоты являют нам во всю историю святые мученицы, благо­верные царицы, княгини, преподобные и праведные жены.

Наконец, пусть помнят всегда женщины о Пресвя­той Пречистой Богородице и Приснодеве Марии, Кото­рая была красоты непрев­зойдённой, потому что была непревзойдённой чистоты и святости! Пусть женщины подражают во всём Божией Матери. При оправдании тенден­ции ко всё большему иска­жению женского облика ссылаются на понятия: кра­соты, культуры и эстетики.

Какой взгляд на красо­ту у современного мiра? Страстный, переменчивый и непостоянный мiр часто ме­няет свой взгляд на красо­ту, на "идеал" красоты. Вме­сте с модой "цивилизован­ное" человечество день ото дня меняет свои взгляды и на жизнь. Женщина, не уча­ствуй в этом апокалиптичес­ком маскараде!

Вопрос о культуре - это отдельный разговор. В на­шей же беседе обрати вни­мание на следующее. Сей­час на современного чело­века всё более влияет "массовая культура". Что полезного она может дать человеку? Человека без­нравственного не скроешь ни под какими красивыми вещами - сущность его всё равно проявится. В какие бы он "модные" тряпки ни обрядился, он не переста­нет быть человеком без­нравственным, сущность его не изменится, и культур­нее он от этого не станет.

Вопрос о внешнем виде женщины необходимо рассматривать не через эс­тетический аспект, а через духовно-нравственный, по­тому что современная эсте­тика разрушает духовно-­нравственный мiр человека и делает человека подобным демонам.

Между прочим, понятиями культуры, эстетики человек стал прикрываться по мере своего духовно-нравствен­ного вырождения, деграда­ции - по мере расцерковления, потери христианских добродетелей и веры в Бога...

Тебе что-нибудь непонят­но из сказанного здесь? Тог­да приди в церковь, спроси у православного священни­ка, и он подробнее тебе всё разъяснит.

Конечно, ты можешь оби­деться тому, что здесь гово­рится только о женщине, но настоящее слово обращено к тебе. На Страшном Суде Божием и мужчина ответит за то, как он исполнял своё дело на земле. Ты же ста­райся исполнять в своей жизни то, что повелевает Господь, чему учит Святая Церковь, без оглядки на мужчину, без самооправда­ния.

Старайся соответствовать своему призванию и пред­назначению. Не оскорбись сказанными здесь строгими словами. Пусть эти слова послужат тебе началом ду­ховного прозрения, покая­ния, очищения, исправле­ния и спасения.

Не забывай, что по мило­сти Божией сохраняются ещё непреходящие ценно­сти, сохраняется вероуче­ние и нравоучение Святой Православной Церкви, ко­торыми определяются все вопросы жизни человече­ства, в том числе и вопрос о внешнем виде женщины.

Внимай голосу Святой Церкви! Расстанься со сво­еволием и прихотью и при­обретёшь свободу от греха. Храни страх Божий, цело­мудрие, кротость, терпение и будешь воистину краси­вой. Храни себя от душепа­губного духа современного мiра.

И да спасёт душу твою Господь!

Архимандрит Тит (Бородин)

«Донские православные вести», № 12  (175) 2015 г.

 

К женихам и невестам

 

"Созидается же семья неустанным трудом любви".

Ф.М. Достоевский

 

Мы уже не раз касались темы супружества. И сейчас хочется вновь обратиться к ней. В наше время, когда рушатся устои семьи и брака, она приобретает особое значение.

Вот уже несколько лет в нашей стране широко отмеча­ется день памяти русских святых - благоверных князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев, которые являются образцом христианского супружества.

 

Благоверный князь Пётр был вторым сыном Муромского кня­зя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Пётр заболел про­казой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его мо­жет исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Пётр послал в ту деревню своих лю­дей.

Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил её за благочестие, мудрость и добро­ту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Фев­рония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княги­ню из простого звания и потре­бовали, чтобы князь отпустил её. Святой Пётр отказался и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного го­рода. Святая Феврония поддер­живала и утешала святого Пет­ра. Но вскоре город Муром по­стиг гнев Божий и народ потре­бовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, при­няв перед этим монашеский по­стриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были по­ложены в одном гробе. Рака с их святыми мощами находится в Свято-Троицком монастыре г. Мурома. Своими молитвами они низводят Небесное благослове­ние на вступающих в брак.

Православный календарь "Светильники веры"

+ + +

Церковь создание семьи ос­вящает в Таинстве Браковенчания, одном из семи Таинств Православной Церкви. Так высо­ко почитается брак. Сам Гос­подь Иисус Христос Своё слу­жение человечеству начал чу­дом на брачном пире в Кане Га­лилейской.

Кто имел возможность наблю­дать несколько раз венчание, мог заметить, как меняется на­строение новобрачных во время Таинства, такие разные в нача­ле священнодействия - собран­ные и суетливые, серьёзные и легкомысленные, молящиеся и просто ожидающие - молодые как бы постепенно "дозревают". Церковные и малоцерковные, они одинаково переживают тор­жественность и неповторимость происходящего с ними. Сквозь человеческий характер в них проглянул Образ Божий. Это преображение всегда отрадно сердцу священника, потому что ещё раз даёт увидеть воочию не всегда видимое величие челове­ка.

В Таинстве Браковенчания Церковь своими священнодей­ствиями и молитвословиями низводит на брачующихся бла­годать. Благодать эта и возжигает ту любовь, о которой свя­титель Иоанн Златоуст сказал: "Брачная любовь есть сильней­ший тип любви. Сильны и дру­гие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая ни­когда не ослабевает".

Слова "любовь", "любить" употребляются во множестве значений. "Люблю грозу в нача­ле мая...", "Какой же русский не любит быстрой езды...", "Я Вас любил...", "Любите ли вы сыр?"

Всё это ближе к симпатии, рас­положению, очарованию, прият­ным ощущениям. Любовь же - дар Божий. Как и любой дар, этот дар Божий можно принять, а можно и отвергнуть, можно хранить, а можно и потерять.

Иногда мне приходится слы­шать недоумённые вопросы о распадении венчанных браков. Но венчание - не сертификат на любовь, на счастливую и безоб­лачную семейную жизнь. Так же, как и Крещение - не пропуск в Царствие Небесное. Но подоб­но тому, как "Царство Небесное силою берется, и употребляю­щие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12), так и земной рай - семья - даётся безпрерывным усилием, ежедневным трудом.

В словах апостола Павла, чи­таемых на браковенчании, зак­лючено всё, что можно пореко­мендовать брачующимся для принятия и сохранения этого дара Божия, дара любви.

"Жены, повинуйтесь своим му­жьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Хри­стос глава Церкви, и Он же Спа­ситель тела. Но как Церковь по­винуется Христу, так и жены му­жьям во всем" (Еф. 5, 22-24).

Единая плоть, в которую со­единяются супруги, должна, ес­тественно, иметь одну голову. Разумно, если эта голова - муж. Мужчина сотворён ранее жен­щины, сотворён как самостоя­тельное лицо, женщина же со­творена как помощница ему (см. Быт. 2, 18). Женщина никак не ниже мужчины достоинством, но она иная. Впервые проявив са­мостоятельность, послушав обольстителя - змея, - первая женщина совершила и первый грех. Ева нарушила Господню заповедь не есть "плодов дерева, которое среди рая" (Быт. 3, 3). Мало того, она склонила к греху и мужа. Тем она навлекла проклятие на землю. За этот проступок Господь
наказал ей, а в её лице и всем женщинам, вечное послушание мужу. На этом послушании жены и зиждется домашний мир.

Послушание вовсе не означает безправие. Жена - это первый помощник мужа, участник семейного совета. Иногда в семьях, где жена верующая, а муж неверующий или хладный к вере, женщина думает, что её неповиновение и строптивость оправданы. Нет. Ей-то как раз более следить за собой надо. Апостол Пётр писал, что те мужья, которые не покоряются слову Христову, могут быть приобретены для Церкви, то есть приведены в Христианство "житием жен своих", "когда увидят ваше чистое богобоязненное житие" (1 Пет. 3, 1-2). Именно к повиновению мужу призывает Апостол.

Но что говорится мужу во время браковенчания? "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (общество
верующих) и предал Себя за нее" (Еф. 5, 25). "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее" (Еф. 5, 28-29).

Обязанность мужа - любить свою жену. И не только любить, но и заботиться о ней, "питать и греть", а кроме того, муж отве­чает за жену перед Господом, потому что, вступая в брак, он обязуется заботиться и о её душе, чтобы представить её Гос­поду "не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобно­го, но дабы она была свята и не­порочна" (Еф. 5, 27). Конечно же, такую обязанность можно выполнить только при полном доверии и послушании жены, и не нужно размышлять: достоин ли муж послушания, достойна ли жена любви. Сказаны эти слова всем мужьям и жёнам, хо­рошим и плохим, всем без ис­ключения. Это единственный рецепт счастливого супруже­ства.

И если бы родители венча­лись и их дети исповедова­лись и причащались, Россия была бы непобедима.

Священник Сергий Николаев

«Донские православные вести», № 7  (170) 2015 г.

 

 

 

Укроти себя!

 

Беседа с хирургом онкологического отделения

Татьяной Хоробрых

Московский государственный медицинский университет имени И.М. Сеченова. Рабочий кабинет хирурга-онколога высшей катего­рии, профессора и доктора меди­цинских наук Татьяны Витальевны Хоробрых, автора двух патентов, 120 научных работ, соавтора двух монографий... Пока ждал доктора, была возможность немного изу­чить обстановку. Рентгеновские снимки, дипломы. В шкафу рядом с "Атласом анатомии человека" иконы святого Иоанна Крестите­ля и святителя Алексия, митропо­лита Московского. Здесь же кни­га святителя Луки "Я полюбил страдание". На стене, рядом со столом, большое Распятие. На ра­бочем столе профессора - Еван­гелие и Псалтирь. Сразу видно, что это кабинет человека верую­щего.

Начинаем разговор, но беседа всё время прерывается: у Татья­ны Витальевны постоянно звонит телефон, в кабинет заходят вра­чи, пациенты. Слышу немного зна­комые слова: аппендицит, абс­цесс, гнойная операция... Татьяна Витальевна смотрит одно из зак­лючений. "Нам нужен нормальный ультразвук с утра, - говорит она. - Больная полная?" "Нет", - отве­чает коллега-врач. - "Это плохо". Обычный рабочий день врача. И темы, о которых мы говорим, обычные для него: о людях и бо­лезни, о смерти и страхах, с ней связанных... А ещё о вреде энергетиков, пользе поста, правиль­ном питании и многом другом.

- Врач и пациент, как правило, впервые знакомятся на приёме, ког­да болезнь даёт о себе знать. Все люди разные. Как они реагируют на диагноз, тем более такой, как рак?

- Есть классические стадии. Сна­чала полное отрицание болезни - особенно к этому склонны моло­дые социально адаптированные люди. Потом ужас. Человек, с од­ной стороны, начинает моменталь­но готовиться к смерти, пытается судорожно устроить свои дела. А с другой - хватается за любую со­ломинку, которая, как ему кажет­ся, поможет выкарабкаться. При­чём иногда он думает, что за день­ги ему помогут получить макси­мально эффективную помощь в одну минуту.

- А врач обязан сообщить боль­ному, что у него рак?

- Прежде психику больного ща­дили. Никто и никогда больному про рак в лоб не говорил. Врачи прекрасно понимали, что человек, узнав, может и в окно выйти. Сей­час мы должны действовать по западной схеме и сообщать боль­ному, что с ним, - к этому нас обя­зывает законодательство. Но всё равно мы стараемся от больного диагноз по возможности скрыть, в основном сообщаем родственни­кам. Когда говоришь человеку, что у него рак, получается, что ты пе­рекладываешь груз ответственно­сти за него, больного, которого ты берёшься оперировать перед Бо­гом, на него самого.

- А вспоминают люди, узнав про рак, о Боге?

- Вспоминают, что когда-то были крещены. Все же понимают, что мы можем просить только в одном месте.

Заходит ещё один человек. Вы­сокий, худой. Разговор прерывает­ся. Татьяна Витальевна достаточно долго беседует с ним об особом прогностическом значении рентге­нологического исследования. Что это такое - для меня тайна. Когда мужчина уходит из кабинета, Татья­на Витальевна поясняет:

- Человек живёт, работает. Он уже понимает свой диагноз и не боится. Прекрасно осведомлён о том, что происходит. И знает, что мы боремся за каждый день его жизни - причём нормальной жиз­ни. Ведь можно вполне обосно­ванно назначить такую химию, что он будет помирать от неё в жесто­чайших муках, а это никому не надо.

- У него рак желудка?

- Да. Неоперабельный.

- То есть он, несмотря на лечение, всё равно умрёт?

- Да. Но мы все когда-нибудь ум­рём.

- Конечно. Но этот человек знает, что умрёт в обозримом будущем.

- Ничего он не знает. В обозри­мом будущем он определённые вещи принял, но мы же не сказа­ли ему с совершенной точностью, что он умрёт, допустим, завтра или через неделю. Так не делается. А самое главное - у него есть на­дежда, что мы ему в состоянии по­мочь. А душа ведь безсмертна.

Я видела, как умирали опытней­шие хирурги, и никто из них ни­когда не верил до последнего, что он умрёт. Когда человек говорит, что умереть хочет, то это значит, что он просто устал мучиться. Если он не мучается, если ему не больно, то он ходит и, например, команду­ет посадкой петрушки на огороде. Мы боремся за то, чтобы боль­ной максимально дольше жил по-человечески.

- Некоторые врачи советуют подо­печным полюбить свою болезнь, под­ружиться с ней. Как же правильно относиться к болезни?

- Не знаю, какой смысл любить её. Это что-то нехорошее. Да, свя­тые отцы говорили, что болезнь нужно принимать как посланное от Бога испытание. Преподобный Паисий Святогорец воспринимал её как благодать. Но, с другой сто­роны, Господь ведь исцелял. Он не оставлял человека. Мы постав­лены лечить людей, и поставлены от Господа - Лекаря.

Другое дело, что болезнь всегда заставляет человека вспомнить, что он крещён. Примеров тому мно­жество. А мы и молитвы раздаём, литература соответствующая у нас есть. Принесёшь кипу книжек и брошюр - за месяц они потихонь­ку расходятся. Люди открывают для себя то, что в другой ситуации бы никогда не открыли.

Любить болезнь? Мы жизнь лю­бим. Только жизнь должна быть нормальной с христианской точки зрения, она должна быть полно­ценной. А болезнь со смирением, конеч­но, надо принимать.

- У Вас в кабинете много вещей, по которым видно, что Вы религиоз­ный человек. Не так часто можно встретить верующего врача вашего уровня.

- Это неправда. Много верую­щих врачей. И среди пациентов старшего поколения большинство всё-таки были крещены. Просто они невоцерковлённые люди. По­мните, как у Гарина-Михайловско­го сказано об этом: животный ате­изм, как у кошки или собаки. Этим людям обычно достаточно совета, многие с удовольствием идут в больничный храм перед операци­ей, иногда впервые в жизни.

- Воцерковляться начинают, когда горе какое-то обрушивается?

- Да, нужно, чтобы пнули очень сильно, чтобы горе какое-то при­шло. Тогда человек плюёт на все­общее мнение и идёт в Церковь. А до этого сопливая интеллигент­ская гордыня диктовала неприя­тие обрядов.

- Мне рассказывали, что Вы па­циентов иногда мажете церковным маслом. Вы как-то объясняете неве­рующим людям смысл этого?

- Все всё понимают. И я не иног­да, а каждое утро всех опериро­ванных и перед операцией пома­зываю маслом.

- Всех? И даже мусульман и иудеев?

- Всех! Больные просят обяза­тельно помазать. И если перед операцией, то потом оказывается, что в то время, когда их опериро­вали, они в интересных местах бывали. Так и говорят: "Я был у Гроба Господня", например.

Были пациенты, которые клялись, что видели Божию Матерь.

- А как настроить пациента, который испытывает страх перед операцией? Ведь это большой стресс для некото­рых.

- Для всех! Не может че­ловек не бояться! Это нор­мально. А как настроить? Надо молиться.

- Но не все, вероятно, могут молиться?

- Все могут. Хорошо полу­чается.

А воцерковлённому чело­веку нужно взять благосло­вение на операцию, прича­ститься, собороваться. Мы часто батюшку сюда зовём. На моей памяти трёх боль­ных крестили буквально уже на каталке. Народ, когда оказывается на грани жиз­ни и смерти, к Богу повора­чивается. И очень многим людям в этот момент многое открывается. Потом кто-то забывает, а многие в храм идут. Честно идут.

- К слову о храме. В ва­шем институте действует храм. Насколько важен он для больных и врачей?

- Очень важен! Сначала был возрождён храм свято­го Димитрия Прилуцкого. Потом уже главный храм нашего Клинического го­родка - церковь Архистрати­га Михаила. Надо признать­ся, что когда батюшки в вос­кресенье там бывают, они чувствуют, что это место на­моленное. Потому и народ сюда идёт.

- Вы специалист по заболе­ваниям органов желудочно-­кишечного тракта. Известно, что все болезни от нервов. А как влияет стресс и депрес­сия на работу желудка?

- Образуются язвы. Это самый типичный вариант язвенной болезни. Профес­сор Владимир Михайлович Лобанков, сейчас препода­ющий в Псковском меди­цинском институте, в своей докторской диссертации, над которой он работал в Белоруссии, утверждает, что Чернобыльская АЭС для Белоруссии в плане всплес­ка прободных язв была ничто по сравнению с 1990 годами - тогда был всплеск, связанный с тем кошмаром, который творился на всём постсоюзном пространстве.

- Как врач и православный человек, посоветуйте, как не допускать стрессов и как их преодолевать.

- Если давать чисто про­фессиональный совет, то делать, как вся Америка де­лает: пить успокоительное. А у человека православного есть замечательное лекар­ство. Мы все хорошо его знаем, не стоит изобретать что-то новое.

- А как преодолеть страх тем людям, которые врачей боят­ся и не ходят в поликлиники до последнего, пока совсем невмоготу станет?

- Люди не врачей боятся - они боятся узнать, что больны, и государственное здравоохранение им не по­может. А в поликлиники не ходят из-за очередей.

- Сейчас ведь официально сообщают, что очередей в по­ликлиниках нет.

- Нет в платных клиниках. Таких клиник сейчас много. В них нет очереди и улыба­ющиеся доктора. А люди ду­мают, что если они заплатят много денег и на двери ви­сит много красивых табли­чек, то эти деньги защитят их от непрофессионализма. Но непрофессионализм связан не с низкой профес­сиональной квалификаци­ей врача этих структур, а с тем, что в них, как правило, оказывается только амбула­торная помощь.

И ещё о страхе. Сейчас люди не столько боятся, сколько просто понимают, что им никто никаких соци­альных гарантий по сути не предоставит. Государство перестало о своём населе­нии реально заботиться.

Мы постоянно пытаемся переложить здравоохране­ние на плечи людей. А как тяжелобольному из своего кармана платить! А ведь большая хирургия, вообще медицина тяжёлых болез­ней на сегодняшний день ни в одной стране мiра не дос­тупна большинству населе­ния, кроме самой рафини­рованной, богатой верхуш­ки. Поэтому онкология, даже в Америке, - это государ­ственная программа. Диабет - это государственная программа. Все тяжёлые болезни - это государствен­ные программы. Должны быть.

А у нас... Только и слы­шишь о трудностях финан­сирования и необходимос­ти зарабатывать деньги. Но мы работаем. И я твёрдо знаю, что пока мы не пре­даём свою профессию, нас Господь хранит. Либо вов­ремя прибирает, увы!

- Скоро начнётся Рожде­ственский пост, потому хоте­лось бы спросить Вас как про­фессионала: как влияет на работу организма пост? Суще­ствует мнение, что пост при­водит к дефициту каких-то необходимых нам веществ.

- Действительно, возмо­жен жесточайший белковый дефицит у тех, кто постоян­но строго ограничивает себя в пище животного про­исхождения. Мы лечили многих монашествующих и сталкивались с этим. Но ведь человек жив не толь­ко пищей физической. Пища духовная гораздо важнее. Есть Причастие, есть молитва. И мы знаем, какие чудеса возможны. Святые действительно на одном сухаре жили. Но! Это святые. А мы? У нас одна гордыня. Как мы подходим к посту? Я мясо не ем, я жи­вотного белка не ем, хоть застрелите меня. Но при этом я буду постные пряни­ки есть мешками и картош­ку тазами, так что будет во мне 120 кг жира. Это разве прибавит здоровья? Ведь сразу появятся диабет, ги­пертония, колени отвалят­ся...

- В прямом смысле колени отвалятся?

- Нет, конечно, но будут тя­жёлые дистрофические из­менения тазобедренных и коленных суставов. Обыч­ное дело при избыточном весе. Народ формально пост соблюдает, так что ска­жу, простите: уж лучше бы всё ели. А то ублажают свой организм сладостями, кано­нически не оговоренными.

Пост в чём-то другом дол­жен заключаться.

А если кому-то нужны ка­кие-то послабления, то во- церковлённым человеком все проблемы спокойно ре­шаются у духовника.

- Мы сегодня все куда-то зачем-то спешим. Всё дела­ем на бегу. И едим уже тоже. Для многих фастфуд - чуть ли не единственная пища...

- Это ужасно. И это уже привычка. Такое вот наблю­дение: на днях поехали по нашим надобностям в тор­говый центр, зашли в Рес­торанный дворик. В одном месте блины пекут - вкус­ные. Туда стоят один-два че­ловека. Рядом прямо при тебе жарят какие-то плюш­ки - стоят один-два челове­ка. Морс настоящий прода­ют - один-два человека. И вот точка известного фаст­фуда - и там безконечная очередь, и только потому, что всё на три копейки де­шевле!

А фастфуд - это путь ко всем ракам пищеваритель­ной системы. Это дорога к ожирению, прямая дорога. Хуже ничего быть не может. Но ведь сейчас выясни­лось, что и ряженка у нас на пальмовом масле, и другие молочные продукты - на пальмовом масле, которое было придумано для техни­ческих целей, а не для того, чтобы эти канцерогены люди ели. Государственный контроль за продуктами пи­тания утрачен или продан!

Утрачена и наша гигиена русская. А начиналась она с детства. Да вот пример - уже со школьной парты!

- Со школьной парты? Что вы имеете в виду?

- Наша школьная парта, которую помнят ещё те, кому сейчас 50 лет, на Всемiрной выставке в Париже получи­ла первую премию. Где вы её сейчас увидите? А пра­вильная школьная парта - это здоровый позвоночник.

- Сердобольные родители, бабушки любят закармливать своих детей и внуков. Расхо­жая ведь фраза: "Пока всё не съешь, из-за стола не вый­дешь". Выходит, что малыши уже с детства приучаются переедать?

- Приучаются. Люди не могут уже сдерживать себя в еде. Соблазнов много. А в детстве, я помню, мы из Из­майлова ездили на Пиро­говку, так по дороге нам встречалась одна един­ственная булочная. И мы, если успевали, покупали один батон хлеба. А сейчас? Население потолстело на сколько килограммов?

- А как воцерковлённому че­ловеку относиться к фастфу­ду?

- Фастфуд - это быстрая еда, на ходу, в спешке. А как воцерковлённому есть без благодарения Богу? Вот и ответ на ваш вопрос. По­мните, отец Тихон (Шевкунов) рассказывал, что его поразило, когда он впер­вые вышел в мiр из Пско­во-Печерского монастыря? Что бежит народ и на ходу жуёт. А такого быть не дол­жно. Пища - это дар Божий, и её нужно принимать соот­ветствующим образом.

- Известно, что печень име­ет одно уникальное свойство - восстанавливаться. Многие употребляют алкоголь, будучи уверенными, что печень всё стерпит. Когда печень пере­стаёт терпеть?

- Она на самом деле очень быстро перестаёт терпеть, просто она не жа­луется до последнего. А алкоголь - это кумуля­тивный нейротропный яд. И он потихонечку накаплива­ется, накапливается. А по­том... Сами знаете, что по­том.

- Как влияет нездоровье родительского организма на детей? Многие ведь детей любят, тем не менее...

- Тем не менее! Любовь к будущему ребёнку у наших матерей часто проявляется в том, что накануне бере­менности они прокурили лёгкие, пропили свою пе­чень, набрали из баночно­го пива и всех этих "отвёр­ток" тех веществ, которые обладают колоссальным токсическим тератогенным действием. Приобрели бла­годаря смене нескольких половых партнёров не­сколько неспецифических, но передающихся половым путём заболеваний, и всё это вместе они в одном фла­коне дарят любимому ре­бёнку.

Кстати, несколько поло­вых партнёров - это почти запрограммированная ве­роятность того, что есть уже какая-нибудь инфекция в половых путях. Куда она де­нется?

- Но ведь многие себя ус­покаивают, что всё нормаль­но.

- Да-да-да! Ну будьте же вы реалистами! Ведь это получается, что вы своему ребёнку дарите выкурен­ную вами сигарету...

- О женском алкоголизме говорят как о пивном. Многие девчонки сейчас выпивают не меньше парней.

- Вы забыли про энерге­тики, которые пили дети! И какие колоссальные усилия надо было предпринять, чтобы эти энергетические напитки продавались толь­ко по паспорту.

- А в чём их вред?

- Во время Второй мiровой войны были придуманы некоторые психотропы, сти­муляторы психической дея­тельности, которые позволя­ли шифровальщику не­сколько дней работать без сна. Причём продолжая при этом хорошо соображать. В энергетиках - варианты тех веществ. Как и в кальяне, кстати. Это гиперстимуляция нервной системы. Это как хлестать кнутом загнанную клячу или рабов бичом. До какого-то момента можно, но вы поймите, что вы исто­щаете свою нервную систе­му, а она в любом случае должна отдыхать и восста­навливаться, потому что без этого будут жесточайшие срывы. Не зря же якобы ци­вилизованный мiр сидит на психотропах, но кончает-то не слишком хорошо.

- В меню многих россиян кофе потеснил традиционный для нас чай. Причём кофе пьётся и утром натощак, и ве­чером после работы...

- А зачем кофе на ночь пить? Я этого никогда по­нять не могла. Александр Фёдорович Черноусов, ко­торому восьмой десяток по­шёл, а он ещё оперирует и спокойно зашивает швы на операции нитью в пять раз тоньше человеческого во­лоса, так он даже чая очень крепкого не пьёт.

А популярный кофе без сахара? Можно язву зарабо­тать. Другие в кофе сыплют сахар не меряно - у них бу­дет сахарный диабет. Кофе на ночь? Зачем? Выпей ста­кан ряженки, прочти на ночь молитвенное правило и ло­жись спокойно спать.

- Мне 28 лет, я давно отка­зался от фастфуда, раз в пол­года могу где-нибудь кофе выпить... Мой организм ещё в порядке? Когда молодым людям не поздно отказаться от вредных привычек?

- Нет, вы не опоздали. Наш организм обладает ко­лоссальными заживительными способностями. Ко­лоссальными! И регенера­ция, и восстанавливаемость потрясающая. Просто не нужно его совсем уж до кон­ца добивать.

- Что бы Вы могли посове­товать нашим читателям от­носительно здорового пита­ния? Сегодня об этом много говорят, но, может быть, какой-то секрет есть у вас?

- По-моему, преподобный Иоанн Дамаскин говорил, что если ты встал из-за сто­ла и тебе хочется молиться, то ты нормально поел.

Беседовал Никита Филатов,

21 октября 2015 года, www.pravoslavie.ru

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Слово убитого младенца

 

Я человек, лишённый человеческого имени. Я ребёнок, не имеющий родителей. Меня похитила смерть прежде, чем я родился. Из тьмы я перешёл во тьму, не увидев света. И всё-таки я обращаюсь к тебе со словом "мать", - к той, которая носила меня в своём чреве, а затем бросила в костлявые руки смерти.

Я любил тебя ещё прежде своего рождения.

Когда железные когти приблизились к моему телу, я без-
звучно закричал: "Мама, спаси меня!"

Когда они впились в моё тело, я закричал: "Мамочка, не убивай меня, мамочка, пощади меня!"

Но всё было напрасно. Чрево матери стало для меня местом казни. Мать, за что ты убила меня?

Наверное, ты не знала, как я любил тебя, когда был единым телом с тобою. Я хотел обвить ручками твою шею, но они отрублены палачом. Я хотел прижаться к твоей груди своим сердцем, но его пронзило железо. Я хотел, чтобы ты носила меня на руках, но ты бросила меня в холод вечной ночи...

Младенцев кладут в колыбель, а моё тело, расчлененное на части, бросили в мусорную яму, в бинты, пропитанные кровью, в гниющие отбросы. Никто не плакал над моим телом, никто не положил меня в гробик. Я нашёл свою могилу в зубах крыс, которые рыскают на свалке. Мать читает молитвы над спя­щим ребёнком, а кто приголу­бит меня? Я даже боюсь ска­зать слово "мать", когда вспо­минаю когти, которые разры­вали моё тело, и когда тело матери стало телом холодной змеи.

Бог не оставил меня Своей милостью, но глаза мои, не просвещённые Крещением, не видят Его, а другое свя­тое слово - мать - я потерял, тебе оказалась не нужной моя любовь.

Я - сирота при живой мате­ри. Ты бросила меня в ночь вечности, даже не взглянула мне в лицо. Ты без вины осу­дила меня на казнь, без суда предала меня смерти. Ты ли­шила меня не только земной жизни, ты лишила меня Церк­ви. Я вижу свет, льющийся из неё, но не могу войти в неё. Поэтому, мать, ты стала убий­цей не только моего тела, но и моей души. И всё-таки в той жизни я не лишён отблеска света Христова, который вижу издалека, и в лучах это­го света я люблю тебя, несча­стная мать.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

«Донские православные вести», № 11  (174) 2015 г.

 

Рассказ о мытарствах преподобной Феодоры Цареградской

 

Рассказ преподобной Фео­доры Цареградской открывает, через какие мытарства проходит душа усопшего на третий день пос­ле смерти. Так важно помнить о том страшном часе, когда мы бу­дем стоять лицом к лицу с тем злом и безобразием, которое сопутство­вало нам в жизни и с которым мы полагали общение. Церковь об­стоятельно учит о мытарствах, мно­гие подробности их известны из откровений умерших, являвшихся в видениях, и людей, неожиданно возвратившихся к жизни через несколько часов или даже дней после смерти, которые с ужасом передавали эти страшные впечат­ления. Эти люди оставались уже до конца жизни в самом покаян­ном настроении и непрестанно го­товились к смерти, чтобы уже не быть застигнутыми врасплох бесами-мытарями. Довольно подроб­ное и яркое повествование о мы­тарствах сообщила в видении пре­подобная Феодора Цареградская (память 30 декабря ст. ст., + 940, т.е. 1075 лет назад). Приведём его здесь в сокращении.

Преподобная Феодора жила в Константинополе в первой поло­вине X века. Она была замужем, но овдовела и вела благочести­вую жизнь, служа бедным и стран­никам, затем приняла монашество и жила под руководством препо­добного Василия Нового (память 26 марта). Скончалась она в пре­клонном возрасте. Ученик же свя­того Василия, Григорий, с мольбой стал просить старца открыть ему загробную жизнь святой старицы Феодоры. И вот ради его неотступ­ных просьб по молитве старца во сне было Григорию чудное виде­ние: он оказался в прекрасном саду, где встретил Феодору и мог расспросить её о том, как она рас­сталась с телом и как пришла в эту святую обитель. Преподобная Феодора отвечала ему: "Как я могу, дорогое чадо Григорий, рас­сказать тебе всё? После того что я в страхе и трепете испытала, я многое забыла, тем более что ви­дела такие лица и слышала такие голоса, каких не приходилось ни­когда ни видеть и ни слышать в течение всей своей жизни. Что я могу сказать, так это то, что лютая мне встретилась бы смерть за мои неправые дела, совершённые на земле, если бы не молитвы отца нашего Василия. Одни молитвы его сделали мою смерть лёгкой".

После этого преподобная Феодо­ра рассказала, как устрашило её при кончине множество вдруг явившихся злых духов. Они при­несли большие книги, в которых были записаны грехи всей жизни, и пересматривали их в нетерпе­нии, как будто ожидая с минуты на минуту прихода какого-то судьи. Видя это, она пришла в такой тре­пет и ужас, что совершенно изне­могла, и, в страдании оглядыва­ясь по сторонам, желала увидеть кого-нибудь, кто смог бы отогнать бесов. Находясь в таком мучитель­ном состоянии, преподобная уви­дела двух Ангелов, ставших рядом с ней, злые духи тут же отошли подальше. "Зачем вы, мрачные враги рода человеческого, смуща­ете и мучите душу умирающей? Не радуйтесь, здесь вашего ничего нет", - проговорил Ангел. Тогда безстыдные духи начали вспоми­нать всё, что святая сделала от юности, словом ли, делом ли или помышлением. При этом они мно­гое прибавляли от себя, стараясь оклеветать преподобную. Наконец пришла смерть, она налила что-то в чашу и поднесла святой испить, а после, взяв нож, отсекла голо­ву. "Ах, чадо моё, - продолжала рассказ преподобная Феодора, - как мне тогда стало горько-горь­ко! В эту-то минуту смерть исторг­ла мою душу, которая быстро от­делилась от тела, подобно тому, как птица быстро отскакивает от руки ловца, если он выпускает её на свободу". Светозарные Ангелы приняли душу преподобной и стали отходить с ней на небо, тело же святой осталось лежать на земле, словно сброшенная одежда. Ког­да святые Ангелы держали душу преподобной, злые духи опять приступили, сказав: "Мы имеем многие её грехи, отвечайте нам за них". И тогда Ангелы стали вспо­минать все добрые дела, которые сотворила святая: её милосердие, миролюбие, любовь ко храму Божию, терпение, смирение, пощение и многие другие подвиги, ко­торые преподобная понесла в жизни. Затем явился и преподоб­ный старец Василий и стал гово­рить Ангелам: "Покровители мои, эта душа много мне послужила, ус­покаивая мою немощь и старость. Я молился о ней Господу, и Он даровал мне благостыню эту". При этом преподобный Василий дал Ангелам какой-то ковчежец, доба­вив: "Когда хотите мытарства воз­душные миновать, искупайте её, взяв из этого ковчежца и отдавая лукавым и злым духам". Ангелы взяли преподобную Феодору и направились вверх на небеса, восходя как бы по воздуху. И вот на пути внезапно встретилось первое мытарство, которое на­зывается мытарством празднос­ловия и сквернословия, истяза­тели требовали дать ответ во всём, что преподобная Феодора когда-либо дурно говорила, обвиняли за неприличный смех, насмешки, дурные песни. Об этом святая за­была, ибо много времени прошло с тех пор, как она начала вести жизнь, угодную Богу. Но Ангелы защитили её.

Следующее - мытарство лжи. Находившиеся там злые духи были очень мерзки, противны и свирепы. Они с яростью начали клеветать на святую, но Ангелы дали им из ковчежца и миновали их.

Когда преподобная достигла третьего мытарства - осужде­ния и клеветы, от злых духов вы­шел более старый и начал расска­зывать, какими дурными словами преподобная оклеветала кого-либо в своей жизни. Много он по­казывал ложного, но удивительно было одно, с какой подробностью и точностью запомнили бесы то, что забыла сама преподобная.

Слуги четвёртого мытарства объядения и пьянства, слов­но хищные волки, готовы были по­глотить святую, вспоминая, как она ела утром не помолившись Богу, ела до обеда и ужина и без меры, нарушала посты. Стараясь вырвать душу Феодоры из рук Ан­гелов, один из злых духов сказал: "Не ты ли обещала при святом крещении Господу Богу своему отречься от сатаны и всех дел его и от всего, что принадлежит сата­не? Дав такой обет, как ты могла совершить то, что совершила?" И бесы пересчитывали даже все чаши вина, которые выпила пре­подобная Феодора в течение всей жизни. Когда она сказала: "Да, это было, и это я помню", Ангелы сно­ва дали часть из ковчежца свято­го Василия, как это они делали на каждом мытарстве, и отправились дальше.

"Знают ли находящиеся на зем­ле люди, что ждёт их здесь и с чем они встретятся по своей смерти?" - спросила преподобная Феодо­ра Ангелов. "Да, они знают, - от­ветил Ангел, - но наслаждения и прелести жизни так сильно дей­ствуют на них, так поглощают их внимание, что они невольно забы­вают о том, что их ждёт за гробом. Добро тем, которые помнят Свя­щенное Писание и творят милос­тыню или делают какие-либо дру­гие благодеяния, которые впос­ледствии могут искупить их от веч­ных мук ада. Но горе тем, которые живут небрежно, как будто они безсмертные, думают только о благах чрева и гордыни. Если внезапно их смерть постигнет, то оконча­тельно погубит, так как они не бу­дут иметь в защиту себе никаких добрых дел; души тех людей кня­зья этих мытарств, сильно измучив, отведут в тёмные места ада и бу­дут держать их до пришествия Хри­стова. Так и ты, Феодора, постра­дала бы, если бы не получила от угодника Божия Василия дарова­ний, которые тебя спасли здесь от всего дурного".

В такой беседе они достигли пятого мытарства - лености, где истязуются греш­ники за все дни и часы, проведён­ные в праздности. Тут же задер­живаются тунеядцы, ленящиеся в праздничные дни ходить в храм Божий. Там же испытуются уныние и небрежение как мiрских, так и духовных людей и разбирается не­радение каждого о своей душе. Многие оттуда низвергаются в про­пасть. Ангелы восполнили недо­статки преподобной дарами св. Василия и отправились дальше.

Шестое мытарство - воров­ство - они прошли свободно. Так­же и седьмое мытарство - сребролюбия и скупости - Ан­гелы прошли без задержки, пото­му что, по милости Божией, препо­добная всегда довольствовалась тем, что давал Бог, и усердно раз­давала имеющееся нуждавшимся.

Духи восьмого мытарства - лихоимства, истязующие взяточ­ничество и лесть, заскрежетали от злости зубами, когда Ангелы про­шли мимо них, ибо они ничего не имели против преподобной.

Девятое мытарство неправ­ды и тщеславия, десятое - за­висти и одиннадцатое мытар­ство гордости Ангелы прошли свободно.

Вскоре на пути встретилось двенадцатое мытарство - гне­ва. Старейший из духов, исполнен­ный гнева и гордости, приказал слугам мучить и истязать препо­добную, бесы повторили все под­линные слова преподобной, ска­занные ею в гневе, припомнили даже, как она с гневом смотрела на своих детей или строго нака­зывала их. На всё это Ангелы от­ветили, дав из ковчежца.

Словно разбойники, подскочи­ли злые духи тринадцатого мы­тарства - злопамятства, но, ни­чего не найдя в своих записях, горько заплакали. Тогда препо­добная осмелилась спросить од­ного из Ангелов, откуда злые духи знают, кто и что сделал в жизни дурного. Ангел отвечал: "Всякий христианин при святом крещении приемлет Ангела-хранителя, кото­рый невидимо оберегает его от всего дурного и наставляет на всё доброе, который записывает все добрые дела, совершённые этим человеком. С другой стороны, злой ангел в течение всей жизни следит за злыми делами людей и их записывает в своей книге. Он записывает все грехи, в которых, как ты видела, испытываются люди, проходящие мытарства и направляющиеся на небо. Грехи эти могут возбранить душе вход в рай и привести прямо в бездну, в которой злые духи сами живут. И там эти души будут находиться до Второго пришествия Господа на­шего Иисуса Христа, если не име­ют за собой благих дел, которые бы могли вырвать их из рук дья­вола. Люди, верующие во Святую Троицу, приобщающиеся как мож­но чаще Святых Таин, Тела и Кро­ви Христа Спасителя, прямо вос­ходят на небо без всяких препят­ствий. И святые Ангелы Божии яв­ляются защитниками, и святые угодники Божии молятся о спасе­нии душ праведно поживших лю­дей. О злочестивых же и зловер­ных еретиках, которые не совер­шают в своей жизни ничего полез­ного, никто не заботится, и в за­щиту их ничего Ангелы не могуг сказать".

На четырнадцатом мытар­стве - разбойничества, которо­го достигли Ангелы, испытывались все, кто кого-нибудь толкнул с гне­вом, бил по щекам или каким-либо орудием. И это мытарство Ангелы миновали свободно. Внезапно они очутились на пятнадцатом мытарстве - чародеяния, обаяния (колдов­ства), отравления, при­зывания бесов. Здесь находились змееобраз­ные духи, цель существо­вания которых - вводить людей в соблазн и раз­врат. По благодати Хрис­товой преподобная ско­ро миновала это мытар­ство. После этого она спросила, за всякий ли грех, который человек совершит в жизни, он истязуется на мытарствах или возможно ещё при жизни загладить грех, чтобы очиститься от него и не мучиться на мытар­ствах. Ангелы отвечали преподобной Феодоре, что не всех так подробно испытывают на мытар­ствах, но только тех, кто, подобно ей, не исповедо­вался чистосердечно пе­ред смертью. "Если бы я исповедала отцу духовному без всякого стыда и страха всё гре­ховное и получила прощение, - сказала преподобная Феодора, - то я перешла бы безпрепятственно все эти мытарства, и ни в од­ном грехе мне не пришлось бы быть истязуемой. Но как я не хо­тела чистосердечно исповедовать отцу грехи, то здесь и истязуют меня за это. Конечно, мне много помогло то, что я в течение всей своей жизни старалась и желала избегать греха. Тот, кто с усерди­ем стремится к покаянию, всегда получает от Бога прощение, а че­рез это и свободный переход от этой жизни в блаженную загроб­ную жизнь. Злые духи, которые находятся на мытарствах вместе со своими писаниями, раскрывши их, ничего не находят написанным, ибо Святой Дух делает невидимым всё написанное. И видят это они, и знают, что всё записанное ими изглажено благодаря исповеди, и очень скорбят тогда. Если человек ещё живёт, то они стараются на этом месте снова вписать какие-либо другие грехи. Велико поистине спасение человека в испо­веди! Она спасает его от многих бед и несчастий, даёт возможность безпрепятственно пройти все мы­тарства и приблизиться к Богу. Иные не исповедуются в надежде, что будет ещё время и для спасе­ния, и для оставления грехов. Иные просто стыдятся на испове­ди высказать духовнику свои гре­хи - вот такие-то люди будут испы­таны на мытарствах строго. Есть и такие, которые стыдятся высказать одному духовному отцу всё, а из­бирают нескольких и открывают одни грехи одному, другие друго­му и т. д. За такую исповедь они будут наказаны и немало претер­пят при переходе из мытарства в мытарство".

Незаметно приблизилось шес­тнадцатое мытарство - блуда. Истязатели изумились тому, что святая безпрепятственно достиг­ла их, и когда начали говорить, что она сделала в жизни, дали много ложных показаний, приводя в подтверждение имена и места. Так же поступили и слуги семнадца­того мытарства - прелюбоде­яния.

Восемнадцатое мытарство - содомское, где истязуются все противоестественные блудные грехи и кровосмешения, все сквернейшие, тайно совершае­мые дела, о которых, по слову апо­стола, стыдно и говорить, препо­добная Феодора миновала скоро. Когда поднялись выше, Ангелы сказали ей: "Ты видела страшные и отвратительные блудные мытар­ства. Знай, что редкая душа мину­ет их свободно. Весь мiр погружён во зло соблазнов и скверн, все почти люди сластолюбивы, помыш­ление сердца человеческого - зло от юности его (Быт. 8, 21). Мало умер­щвляющих плотские похоти и мало таких, которые свободно про­шли мимо этих мытарств. Большая часть, дошедши сюда, погибает. Власти блудных мытарств хвалятся, что они более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде. Благодари Бога, Феодора, что ты миновала этих блудных истязателей молитвами отца твоего. Уже более не уви­дишь страха".

На девятнадцатом мытарстве - идолослужения и всякой ереси - преподобную ни в чём не испытывали. На последнем, двадцатом, мытарстве - немилосердия и жестокосердия - задерживаются все немилости­вые, жестокие, суровые и ненави­дящие. Душу человека, не следо­вавшего заповеди Божией о ми­лосердии, сбрасывают отсюда в ад и затворяют до общего воскре­сения. Словно назойливые пчёлы, подлетели слуги жестокого беса, но, не найдя ничего в преподоб­ной, отошли. Радостные Ангелы провели святую сквозь небесные врата. Когда они вошли внутрь неба, вода, бывшая над землёй, расступилась, а позади снова со­единилась. Ликующий сонм Анге­лов встретил святую и повел её к престолу Божию. Когда они шли, то на них спустилось два боже­ственных облака. На необъясни­мой высоте стоял престол Божий, такой белый, что просвещал всех предстоящих пред ним.

"Всё там находится такое, что невозможно ни понять, ни объяснить; ум омра­чается недоумением, и память ис­чезает, и я забыла, где я нахо­жусь", - так рассказывала препо­добная Феодора. Она поклони­лась невидимому Богу и услыша­ла голос, который повелел пока­зать ей все души праведных и грешных и после этого дать покой.

После рассказа Феодора про­вела Григория по Небесной Оби­тели, ввела во дворец, в сад, где он, поражённый благами, хотел узнать о них подробнее, но пре­подобная лишь сказала, что всё это неземное и достаётся тому, кто в земной жизни переносит много скорбей и напастей, кто оберега­ет заповеди Господни и в точнос­ти выполняет их. Итак, поклонив­шись святой, Григорий вернулся домой и в это время проснулся и стал размышлять о виденном. Бо­ясь, не бесовское ли это всё на­важдение, он поспешил к учителю, преподобному Василию, но тот, предупредив его, сам рассказал всё то, что видел Григорий, и про­сил его записать виденное и слы­шанное на пользу ближним. Думаем, что каждый кающийся христианин найдёт в этом расска­зе огромную пользу для себя, со страхом вдумается в то, что ждёт его после упокоения, и возжела­ет пока есть время трезво пере­оценить свою жизнь, свои поступ­ки, слова, мысли, скорее испове­довать всё греховное без утайки, отвергнув нерешительность.

(Рассказ из жития Феодоры выписан из "Настольной книги для священнослужителя". Москва, 1978. Т. 2, стр. 437-443.)

«Донские православные вести», № 12  (175) 2015 г.8. Т. 2, стр. 437-443.)

«Донские православные вести», № 12  (175) 2015 г.

Назад к списку